«Пан-Ислам»

Что касается доу, нашим правилом было разрешать прибрежное движение из Джидды и возвращение порожних судов туда, так как это способствовало распределению продовольствия среди арабов и отвлекало его от турок. Доу, доставляющие грузы с африканского побережья или из Адена, допускались при условии, что они не везли военную контрабанду; это разрешало местное зерно, такое как просо, но запрещало пшеницу и особенно ячмень, который местный араб не ест по выбору, но который был очень нужен туркам для их кавалерии.

В этой связи можно упомянуть типичный инцидент, иллюстрирующий то, с чем нам приходилось сталкиваться.

Корабль, на котором я тогда служил, стоял у Джидды, и у нас было три лодки, патрулирующие каналы доу, ведущие в эту окруженную рифами гавань, куда доу направлялись, как пчелы в улей. В таких случаях мой пост обычно был на мостике, в то время как переводчик корабля и говорящие по-арабски сиди отправлялись в лодках. Доу досматривались, их документы проверялись, после чего им разрешалось следовать дальше, если все было в порядке. В противном случае офицер, проводивший досмотр, сигнализировал о фактах и ждал инструкций. Обычно это был какой-то технический момент, который я мог проигнорировать, но в этот раз один из катеров подал сигнал о том, что в одной доу был найден ячмень насыпью. Я был озадачен, потому что все доу были из Суакина или еще южнее, совсем вне зоны выращивания ячменя, за исключением очень возвышенных мест, которые редко экспортируют зерновые. Однако сигнал был повторен, и мне пришлось подозвать доу к борту. Тем временем «владелец» стремился набрать ход, ибо мы не стояли на якоре и находились в очень щекотливых условиях промера глубин; поэтому я соскользнул с мостика, и мне передали образец зерна: это был вид проса, очень похожий на перловую крупу, «обработанную» для кулинарных целей. Я крикнул рейсу, чтобы он шел куда хочет, лишь бы держался подальше от наших винтов, которые после этого дали тяжелый шлепок или два, как бы подчеркивая мои слова, и он радостно удалился от нас. Позже в кают-компании я подшутил над офицером катера по поводу его ошибки. «Ну, это было совсем как ячмень, который видишь в супе», — была его защита.

В южной части Красного моря, которая политически управлялась из Адена, проблемы блокады были еще сложнее, ибо там даже оружие и боеприпасы разрешались между определенными портами, чтобы удовлетворить удобство вождя Идриси, который теоретически находился в состоянии войны с турками, но был довольно нерешителен в применении своих принципов на практике, особенно после успеха турок под Аденом.

Это означало, что многострадальные офицеры, ответственные за ведение блокады в тех водах, часто должны были принимать решение по поводу груза подозрительных винтовок и патронов, не государственного производства, а купленных у частных фирм и гарантированных грязным клочком бумаги с каракулями на арабском языке, которые не вызывали доверия. Все, что у них было в помощь, — это полуобразованный корабельный переводчик, не знающий политической ситуации, ибо у Адена не было офицера, доступного для этой работы. Чтобы усугубить трудности положения, некоторые из этих прибрежных вождей ввозили военную контрабанду для продажи туркам ради личной выгоды. На севере не было трудностей с незаконным оружием; мы разрешали разумное количество на доу при условии, что они являются частной собственностью экипажа, а когда винтовки выдавались нашим арабским друзьям, флот доставлял товары, которые были все государственного клейма и образца.

Политический аспект блокады требовал деликатного обращения в любом месте вдоль аравийского побережья Красного моря, но особенно на хиджазском побережье. Мы были в состоянии войны с турками, но не с арабами, к которым мы должны были подойти как друзья, если бы они позволили нам. Турки, однако, свободно использовали арабские отряды против нас, чья воинственность значительно возрастала, когда они обнаруживали, что могут совершать враждебные демонстрации безнаказанно, поскольку патруль стрелял только по турецкой форме, так как немногие люди могут отличить турко-арабского жандарма от вооруженного соплеменника на большом расстоянии, если они не знают обе породы близко.

Общий стандарт чести и добросовестности в большинстве мест вдоль аравийского побережья невысок даже с восточной точки зрения и нигде не ниже, чем на хиджазском побережье. Часто неприкаянный соплеменник стрелял по разведывательному катеру из общих принципов, а затем мчался к ближайшему турецкому посту с информацией и требованием бакшиша, и было несколько попыток (одна успешная) заманить десантную группу на хорошо укомплектованную, но тщательно скрытую позицию. Что касается самих отрядов, они торжественно занимали подготовленные позиции в пределах легкой досягаемости даже 3-фунтового орудия, когда мы посещали их захолустные порты, полагаясь на то, что мы не будем стрелять, и рассказывая своим соотечественникам, что они сделают, если мы это сделаем.

Даже при досмотре доу нужно было быть начеку, и лучше было не подходить к ним с подветренной стороны, чтобы не рисковать тем, что их большой, раздувающийся грот отпустят на вас, и вы окажетесь за бортом, запутавшись в его складках. Африканским доу обычно можно было доверять, что они не будут сопротивляться досмотру, ибо когда рейс доставляет своих владельцев или агентов в цивилизованный порт, такой как Суакин, он любит сохранять респектабельность, даже если он занимается контрабандой. Наша главная трудность с такими судами, прежде чем мы ужесточили блокаду, была связана с небрежной манерой, с которой они выходили в море и вели себя в море. У их шкиперов было самое смутное представление о том, что составляет надлежащие таможенные документы и почему такие документы должны соответствовать их текущему рейсу. Их доверие к нашей честности, хотя и трогательное, часто было неловким. Одно из наших правил заключалось в том, что значительные суммы в золоте должны быть сданы под подписанную квитанцию, реализуемую в Порт-Судане. Я никогда не был очень быстр в подсчете больших сумм денег, и однажды, когда мы лежали в дрейфе у Джидды, пять доу терлись бортами, имея около 800 фунтов стерлингов в золоте на всех, и было очень мало времени, чтобы разобраться с ними, так как мы были на мелководье без хода корабля. Мои операции не облегчались тем, что самый большой Крез из всех достал около 400 фунтов в пяти разных валютах из различных частей своей одежды и заявил, что понятия не имеет, сколько там, но подчинится моему решению. Я полагаю, он ожидал, что я дам ему квитанцию в круглых сотнях, а «остаток», как мы называем это в Уорикшире, возьму себе. В итоге я остался в убытке на полсоверена или около того из-за этой сделки, дав ему преимущество сомнения в отношении двух жалких маленьких золотых монет неопределенной стоимости.

Некоторые из них были такими же беспечными в своем мореходстве, хотя и достаточно искусными в управлении своими диковинными судами. Рано утром, примерно в пятидесяти милях от Джидды, я поднялся на борт заштилевшей доу и обнаружил их с остатками одного пустого бурдюка с водой на дюжину человек. Не довольствуясь выходом в море с одним бурдюком воды, они легли в дрейф и проспали всю ночь, из-за чего упустили ночной бриз, который донес бы их до Джидды, прежде чем он стих. Мы дали им воды и их координаты, но я сказал рейсу, что он испытывает милосердие Аллаха больше, чем он, индивидуально, имеет на то право.

Но суда, курсировавшие вдоль хиджазского побережья, были зловещими клиентами и требовали наблюдения. За некоторое время до того, как я присоединился к патрулю, один из наших кораблей стоял далеко от Ум-Леджа, так как вода там мелкая, а его дежурная лодка работала близко к берегу, досматривая прибрежные суда. У одного из них была какая-то неисправность, и его отправили к кораблю под присмотром морского пехотинца и матроса, пока катер продолжал свою задачу. Эта доу вышла в море, как будто направляясь к кораблю, а затем проследовала вдоль побережья. Катер, все еще занятый другими доу, предположил, что первое судно отчиталось у борта корабля и ему разрешили следовать дальше; корабль, естественно, рассматривал его как судно, которое было досмотрено и которому разрешили продолжить свой путь. И это все, что мы когда-либо знали наверняка о нем или о судьбе наших двух людей. Их предыдущий послужной список исключает дезертирство; кроме того, ни один здравомыслящий человек не дезертировал бы на бесплодное, негостеприимное побережье среди полувраждебных фанатиков, чей язык был им неизвестен. С другой стороны, люди были, конечно, полностью вооружены, а всего в экипаже доу было пять человек, из которых двое были не в состоянии работать. Должно быть, произошло чернейшее предательство — вероятно, несчастные люди добродушно помогали с бегучим такелажем и были убиты ударом по голове, пока были заняты этим. Их тела, без сомнения, были выброшены за борт, когда доу скрылась из виду, а их винтовки проданы вглубь страны по высокой цене.

Когда я впервые присоединился к патрулю, нам не разрешалось бомбардировать или высаживаться в любой точке между устьем залива Акаба и южной границей Хиджаза. Турецкий форт в Акабе был изрядно потрепан различными кораблями патруля, и все место было необитаемо; но мы часто посещали его, так как там выставлялись дрейфующие мины, которые снимали с рельсов в Маане и доставляли к вершине залива, по секциям, на верблюдах. Я всегда подозревал существование турецкого наблюдательного поста, но признаков оккупации не было видно долгое время, пока H.M.S. «Фокс» не подошел однажды темной ночью без единого огонька. Все световые люки были закрыты, а обычные лампы заменены на темно-синие электрические там, где свет был необходим и виден снаружи. Падре, который приоткрыл световой люк «викариата» примерно на дюйм, чтобы глотнуть воздуха, был немедленно замечен возмущенным старпомом, который сказал, что из-за этого корабль выглядит как плавучий джин-дворец. Это должно было быть простительным преувеличением, ибо сигнальные огни на берегу, которые обычно возвещали о нашем приближении издалека, не были зажжены.

Мы были у Акабы на рассвете, и два вооруженных катера наперегонки устремились к берегу. Я пошел с тем, который направился к каменному причалу в средней части города; нам пришлось выпрыгивать в воду глубиной четыре фута, так как порт сильно пришел в упадок с тех пор, как Соломон использовал его и называл Эцион-Гевер. Тщательный обыск не выявил никого в городе, но из колодца внутри форта недавно брали воду, а глиняная хижина в пустыне за городом казалась вероятным укрытием для проверки.

Офицер катера сопровождал меня, оставив экипаж укрывшимся на кладбище, что было мудрым шагом, ибо, когда мы были близко к хижине, по нам открыли сильный огонь из скрытой траншеи примерно в трехстах ярдах. Мы оба упали и скатились в неглубокую впадину, образованную дождевым стоком, где лежали как можно плотнее, пока тупоносые пули из мягкого свинца выбивали песок и гальку нам за шиворот. Поскольку у нас были только револьверы — ожидая сопротивления, если оно будет, среди домов — мы не могли ответить, но корабль выпустил несколько снарядов шрапнели, которые встряхнули турок достаточно, чтобы мы могли отступить. К счастью для нас, они использовали черный порох, и за пределами четырехсот ярдов у человека есть время избежать пули, мгновенно упав при виде дыма. В противном случае они должны были бы подстрелить нас, несмотря на поддержку нашей прикрывающей группы на кладбище, ибо местность была совершенно открытой и такой пыльной, что они могли видеть разрыв своих тяжелых пуль с точностью.

Час спустя мы высадились значительными силами и выбили их оттуда. По возвращении люди, обыскивавшие хижину (которую орудия корабля разнесли в щепки), принесли мне пачку корреспонденции. Она была в основном адресована офицеру, отвечающему за отряд, и сообщила мне, что отряд был сирийским, что я уже подозревал по использованию ими ранней модели Маузера. Она дала другую полезную информацию, и люди хорошо сделали, что принесли ее; но я бы многое отдал, чтобы найти какой-то канал, через который я мог бы вернуть ее. Большая часть ее была личной; было несколько поздравительных открыток, грубо раскрашенных вручную для праздника Мулид ан-Наби (день рождения Пророка), который соответствует нашему Рождеству. Было также письмо от жены офицера, вкладывающее половинку листа бумаги, на которой детская рука отпечатала размазанный контур чернилами. На нем была надпись: «От твоего сына Ахмеда — его рука и приветствие».

Ранней весной 1916 года нам удалось убедить политических деятелей в Каире расширить сферу наших действий. Я особенно отметил Ум-Ледж как содержащий хорошо укомплектованный турецкий форт, который можно было потрепать, не повреждая другие здания в городе, если мы будем осторожны. Это был также пункт сбора турецкого влияния, и не способствовало нашему престижу или политически нежелательно, чтобы он процветал без помех.

Я снова был на «Фоксе» по этому случаю, так как он был старшим кораблем патруля и единственным, который мог высадить адекватные силы, если потребуется.

Вечером накануне мы встали на якорь далеко на рыболовных угодьях острова Хасани, и мне удалось подобрать рыбака, который знал, где находится скрытая турецкая позиция за городом, и, будучи однажды в плену в их таможенном здании, мог указать и его. На следующее утро мы медленно вошли в Ум-Ледж, а паровой катер прощупывал путь к каналу, который является едва ли не самым извилистым участком навигации, который можно найти у этого побережья, а это о многом говорит.

Когда мы приготовились к бою, я занял свой обычный пост на мостике со старшим морским офицером и взял с собой моего друга-рыбака. Гражданское население вытекало из города через открытую равнину во всех направлениях, как муравьи из перевернутого муравейника, вероятно, понимая, что в этот раз мы настроены серьезно. Это было к лучшему, иначе мне пришлось бы подойти близко на паровом катере с белым флагом и мегафоном, чтобы предупредить арабских гражданских лиц; тем самым давая туркам время уйти, помимо шанса на выстрел по неподвижной цели по нам, если они сочтут мое обращение к горожанам нарушением правил войны, что, технически, могло бы быть.

Однако форт был стационарным объектом, и наше дело было прежде всего с ним. Подойдя близко, корабль повернул на юг и медленно двинулся вдоль города. Бортовая батарея из четырех-семидюймовых орудий, заряженных фугасными снарядами, и два шестидюймовых орудия на носу и корме развернулись за борт и последовали примеру. Случай требовал точной стрельбы, так как минарет возвышался прямо справа от форта, а дома были так плотно сгруппированы вокруг него, что был только один чистый выстрел — вверх по улице, ведущей от пляжа мимо главных ворот.

«По южным воротам форта, каждому орудию стрелять, как только оно наведется на улицу со стороны воды».

Когда я навел бинокль на большой портик южных ворот, оттуда вышел турецкий офицер, который внимательно рассматривал нас; в следующее мгновение мостик содрогнулся от оглушительного удара нашего носового шестидюймового орудия, и сквозь дрейфующую дымку газового выхлопа я увидел, как он был стерт оранжевой вспышкой лиддита и взметнувшимся столбом пыли и обломков.

Последовала пауза, прерванная хлопком разрывающегося снаряда, отдавшимся подобно грому о предгорья за городом.

Маленький голый мальчик бежал в позе испуганного смятения по водной улице как раз тогда, когда выстрелило первое четырех-семидюймовое орудие. Я видел через бинокль, как он спрятал голову между рук, а затем в панике нырнул в дверной проем, когда форт снова был поражен в пыли и громе. «Был ли бедный маленький бедняга ранен?»

«Нет, сэр, только напуган».

Пока цель была еще скрыта в пыли, заговорило второе четырех-семидюймовое орудие, и минарет исчез из виду за песочного цвета саваном.

«Прекратить огонь» прозвучало немедленно. «Кто стрелял из этого орудия? Убрать его», — прозвучало суровым тоном с мостика. К счастью, минарет оказался нетронутым, когда пыль рассеялась, и стрельба продолжилась.

По мере того как форт рушился под нашими орудиями, турецкие солдаты начали покидать укрытия в разных точках города и бежали через равнину. Катер, находившийся у берега, открыл огонь из Максима, и так точно, что мы могли видеть мрачные фигуры, лежащие здесь и там или отчаянно ищущие укрытия, в то время как араб в их окрестностях, ведущий неспешного верблюда, продолжал свою прогулку вглубь страны невозмутимо. Мы выбили основные силы из их скрытой позиции и в холмы хорошо рассчитанной шрапнелью и закончили тем, что разрушили таможню (где взорвалось много боеприпасов), к временному удовлетворению моего рыбака, который свернулся калачиком в углу мостика, почти оглушенный шоком от современной артиллерии, несмотря на вату, которую я заставил его вложить в уши. Прежде чем мы подобрали наш катер, гражданское население уже стекалось обратно.

Инцидент стоит отметить в свете замечаний, сделанных популярным сочинителем художественной литературы в одном из его последних произведений, что неизбирательные воздушные налеты на гражданские центры в Англии находятся на том же уровне гуманности, что и морские бомбардировки.

Я посетил рыболовные банки у острова Хасани неделю или около того спустя, чтобы получить последние новости об Ум-Ледже, которые пришли из турецких источников. Была одна гражданская жертва — женщина, которая находилась на турецкой скрытой позиции. Потерь среди турецких офицеров не было, но один из них, оставленный за главного в форте, исчез. Остались куски форта, но комендант перенес свою штаб-квартиру в здание школы в пределах территории мечети — мудрая душа. Урок, который мы дали арабам в Ум-Ледже, положил конец их безответственной стрельбе по лодкам и десантным группам, хотя всегда можно было ожидать небольших неприятностей от арабской доу, перевозящей контрабанду для турок. В этих случаях их нечистая совесть обычно выдавала их. Возвращаясь к побережью в сторону Джидды неожиданно, разыграв избитую уловку «кота нет дома», мы заметили маленькую доу близко к берегу и должны были оставить ее в покое, так как она была на мелководье, но, подойдя ближе, чтобы лучше рассмотреть ее, она немедленно направилась к пляжу и села на мель, извергая больше людей, чем такое судно должно перевозить.

Я отправился на дежурном катере для расследования, и мы едва успели понять, что она тяжело загружена керосином в банках (гнусная контрабанда), когда этот факт был подчеркнут пулеметным огнем из кустарника вдоль пляжа. Корабль очень скоро положил конец этой демонстрации парой снарядов шрапнели, пока мы занимались доу. Не было никакой надежды спасти ее, так как она почти оторвала киль, когда села на мель, и сидела на дне, как обветшалая корзина. Мы вскрыли достаточно банок, чтобы начать пожар, зажгли фитиль, сделанный из полоски старого тюрбана, пропитанного керосином, и отступили подальше от нее, ибо керосин был легковоспламеняющимся обычным товаром, как отмечено на ящиках, и играть в «горящую свечу» в полуакре пылающего масла — занятие непривлекательное. Однако она просто вспыхнула, не взорвавшись, и мы продолжили наш круиз вверх по побережью как раз вовремя, чтобы на гоночной скорости обогнать целую регату доу, кренящихся под каждым лоскутом паруса в своих попытках добраться до Джидды, прежде чем мы сможем добраться до них, ибо они видели дым той горящей масляной доу и поняли, что кот рядом. Хорошие деньги платят в Каусе, чтобы увидеть не более оживленное плавание — нам пришлось сделать выстрел через нос ведущей доу, прежде чем они отказались от гонки.

У Джидды всегда были неприятности — подходы к этой окруженной рифами гавани способствуют прорыву блокады доу с хорошими местными знаниями на борту. Ночью, особенно, у них было преимущество, и они играли в «кошки-мышки», пока у катера не заканчивалось терпение, и мерцающая точка света пронзала бархатную черноту средней вахты, спрашивая разрешения стрелять; один винтовочный выстрел, сделанный высоко, останавливал игру, и я заставлял их подходить к борту и получать нагоняй за беспокойство катера и вызов меня; редко было что-то не так с доу — это была чистая вредность.

На протяжении всей первой части 1916 года мы поддерживали связь с шерифом Мекки с помощью посланников, которых мы высаживали там, где они просили, вдали от турок, подбирая их в разное время и в местах, указанных ими. Шериф Хусейн давно тяготился турецким сюзеренитетом, несмотря на свою субсидию и почтение, которое политика заставляла их оказывать ему. Он знал, что Хиджаз никогда не сможет реализовать свои законные стремления под османским правлением, которое было бичом для всего арабского прогресса и процветания, так как партия младотурок вряд ли была мусульманской в душе, будучи более национальной (то есть татарской) — конечно, не проарабской.

Трудность Хусейна заключалась в том, чтобы заставить свой собственный народ подняться вместе и сбросить турецкое иго, ибо хиджазский соплеменник, особенно между побережьем и Меккой, давно был больше разбойником, чем воином, как скажет вам любой паломник. Такие люди склонны уклоняться от решительных боев, и, конечно, мы не могли высадить войска, чтобы помочь им, так как это нарушило бы священную почву, которая колыбель ислама, и лишь укрепило бы фальшивый джихад, который турки провозгласили против нас, помимо компрометации шерифа перед его собственными соплеменниками.

Наивная идея хиджазцев заключалась в том, чтобы продолжать брать деньги у нас, турок и шерифа, в то время как — благодаря нашей мягкой блокаде — их кормило регулярное движение доу. Мы не одобряли эту утопическую политику, и падение Кута довело дело до кульминации. После того как между представителями правительства Его Величества и шерифом состоялись определенные сообщения, было решено ужесточить блокаду и тем самым побудить нежного хиджазца заявить о себе. День был назначен, 15 мая, в который и после которого никакое движение с аравийским побережьем не должно было быть разрешено, кроме того, что специально санкционировано правительством. В переговорах об этом мне удалось добиться исключения для местных рыболовных судов. Рыбаки не являются комбатантами ни на пустой желудок, ни на полный, и можно было рассчитывать, что они будут потреблять свою собственную рыбу в том климате, если только не очень близко к рынку, где нужда была бы достаточно велика, чтобы заставить их обменять ее на продукты питания, тем самым помогая ситуации, которую мы хотели вызвать. Я знал, что все добросовестные рыболовные суда легко узнаваемы по их оснастке и сравнительно небольшому размеру, и надеялся, что добрая воля в сочетании со свободой передвижения сделает этих людей полезными агентами для разведки.

Я услышал с некоторым облегчением, что движения патруля поставят H.M.S. «Хардинг» (просторный корабль Индийской морской службы) на станционную службу у Джидды, что должно было стать моим постом, пока действовала усиленная блокада — есть мало более тяжелых сезонов, чем начало лета в тех водах. Я присоединился к нему из Суэца на следующий день после того, как блокада была закрыта, и обнаружил, что он охраняет целую флотилию доу. Там было около трех десятков судов с более чем тремя сотнями людей на борту, ибо многие местные пассажиры пытались добраться до Джидды, прежде чем мы закрылись. Беспечные моряки, отвечающие за них, сделали обычный восточный расчет, что день больше или меньше не имеет значения, но обнаружили к своему ужасу, что флот был более точен в этих вопросах — и вот они были.

Первое, что нужно было обеспечить, — это чтобы экипаж, и особенно пассажиры, среди которых было немало женщин и детей, не страдали от лишений. Об этом уже умело позаботились офицеры корабля — я просто обходил флот, чтобы отсеять любые подлинные жалобы от недовольства, естественного для ситуации, в которую их поставила их собственная нерадивость. Я настаивал на выслушивании только одной жалобы за раз, иначе это был бы хаос на воде, ибо они стояли на якоре достаточно близко друг к другу, чтобы разговаривать друг с другом; шумные оправдания их непунктуальности отбрасывались, законные просьбы о большем количестве воды или еды или сгущенного молока для детей или более адекватного укрытия для женщин от солнца выполнялись немедленно, и наша плавучая деревня успокоилась.

Суда были все одного типа маленьких доу или санбуков, которые часто встречаются в Красном море и Аденском заливе, имея мало общего с большебрюхими баггалами, которые курсируют с рисом и финиками между Персидским заливом и индийскими портами, но не заходят в Красное море. Это были гораздо меньшие и более дерзкие на вид суда, длиной от пятидесяти до восьмидесяти футов, с хорошей скоростью и наклонными мачтами. Все были оснащены люгерным вооружением с латинскими парусами, и только ют и нос были палубными, фальшборты были увеличены полосками циновок, чтобы предотвратить попадание волн на борт. Санитарные удобства были обеспечены в виде ящикоподобной будки, нависающей над бортом лодки; неопытные офицеры часто принимают ее за наблюдательный пункт для замера глубины лотом и только слишком поздно, после попытки подняться туда, обнаруживают, что вещи не всегда таковы, какими кажутся.

Эти маленькие суда практически являются типом корсаров сарацинских парусных галер, которые раньше кишели у побережья Варварии в былые дни. Они делают все иначе, чем наши западные методы. Например, они берут рифы и убирают свои высокие латинские паруса с пика и должны посылать человека вверх по длинному сужающемуся гафелю, чтобы сделать это. Их мачты наклонены вперед, а не назад, что позволяет им разворачивать гафель, парус и шкот перед мачтой, когда они поворачивают оверштаг, вместо того чтобы держать шкот сзади и переносить пятку гафеля с парусом на другую сторону мачты, что было бы невозможно для такой оснастки, так как пятка их огромного грота-рея или гафеля постоянно закреплена в носовой части, в то время как парящий пик может быть почти на сто футов выше воды. Готовка велась на древесном угле в керосиновой банке, наполовину заполненной песком, и «первоклассные» пассажиры жили под импровизированным тентом на юте, женские помещения были под этой хлипкой конструкцией. Тем не менее, они являются хорошими морскими судами и удивительно быстрыми, особенно на бейдевинде, совсем не похожими на большие палубные баггалы, которые построены для грузоподъемности и имеют настоящие каюты на корме, но ходят как стог сена на барже.

Было бесчеловечно (а также адски раздражающе) держать всех этих людей в изнеможении бесконечно в море; с другой стороны, наши приказы о строгом соблюдении блокады были четкими. «Владелец» и я посовещались и решили, что ситуацию можно разрешить, перегрузив их груз на корабль и позволив доу выброситься на берег. Это было передано и одобрено по беспроводной связи. Работа заняла у нас несколько дней, так как погода была довольно неблагоприятной, и все грузы должны были быть проверены по манифесту с целью последующего возврата. Каждая доу по мере очистки должна была направляться к берегу и спускать мачты или выбрасываться на берег, чтобы она не могла тайком выйти ночью и добавить трудностей блокаде. Никто не пытался уклониться от этого приказа, большинство выполнило обе альтернативы; возможно, случайное напоминание о том, что они будут под наблюдением и огнем орудий корабля, оказало некоторое влияние на их действия.

До сих пор турецко-тевтонский бренд Священной войны был довольно успешным. Союзный натиск на Дарданеллы и Галлиполи провалился, Аденский протекторат был в руках турок, мы провели самую неприятную Пасху на Синае, и Кут пал. Тем не менее, туркам вскоре предстояло осознать, что неправильно вызванный джихад, подобно неправильно используемому мушкету, может сильно отдаться, и до конца мая не было недостатка в признаках того, что для них назревают неприятности в Хиджазе.

Мы были в тесном контакте с берегом через рыболовные каноэ днем и тайных эмиссаров ночью, которые приносили нам новости о том, что некоторые немецкие «офицеры» были преданы смерти хиджазскими соплеменниками примерно в восьми часах пути к северу от Джидды. Они, очевидно, были сначала обезврежены и связаны, затем заколоты в живот огромным двуручным кинжалом, который используют хиджазцы, и, наконец, обезглавлены, так как турецкая спасательная группа, поспешившая на место, нашла их безголовые и практически выпотрошенные трупы со связанными за спиной руками. Их вещи прошли через наши руки в должное время, и мы установили, что группа состояла из лейтенанта-коммандера фон Мёллера (бывшего с немецкой канонерской лодки, интернированной в Циндао) и пяти резервистов, которых он подобрал на Яве. Они высадились на южноаравийском побережье в марте, посетили Сану, столицу Йемена, и поднялись вдоль аравийского побережья Красного моря на доу, держась хорошо внутри банки Фарсан, которая имеет длину триста миль и является серьезным препятствием для патрульной работы. Они высадились в Конфиде, к северу от банки, и достигли Джидды на верблюдах 5 мая. Вопреки совету турок, они продолжили свое путешествие по суше, так как у них не было шансов ускользнуть от нашего северного патруля в море. Они опоздали более чем на год, чтобы повторить доблестную (и удачливую) «Одиссею» десантной группы «Эмдена» с Кокосовых островов вдоль побережья Красного моря в те дни, когда наша блокада была более мягкой и не мешала каботажным судам. Они надеялись достичь Маана и таким образом сесть на поезд до Стамбула и обратно в Германию, так как шериф не санкционировал их приезд в священный город Медину, который является конечной станцией железной дороги Дамаск-Хиджаз. После такого стойкого путешествия они заслужили лучшей участи. Среди их снаряжения была потрепанная и окровавленная копия моей книги об Аденском тыле. [A]

Тем временем дела на берегу накалялись до точки кипения, и в ночь на 9 июня мы начали бомбардировку тщательно расположенных турецких позиций, стреляя по «директору», чтобы поддержать арабскую атаку, которая была намечена на то время, но не материализовалась до раннего утра следующего дня, и была тогда лишь слабо доставлена. Позже мы выяснили, что винтовки и боеприпасы, которые мы доставили на берег на некотором расстоянии к югу от Джидды агентам шерифа в поддержку этой атаки, были частично перенаправлены в Мекку, а частично задержаны из-за склоки с их собственными погонщиками верблюдов из-за больших денег.

Мы продолжили бомбардировку в ночь на 11-е и были в действии большую часть дня 12-го, обстреливая турецкие позиции к северу от Джидды, которые мы обнаружили с помощью биноклей и сотрудничества дружественных рыболовных судов, которые давали нам направление сигналом. В течение утра хиджазцы предприняли неудачную и бесцельную атаку вдоль пляжа к северу от Джидды и тем самым замаскировали наш собственный поддерживающий огонь, в то время как турки дали им больше, чем они хотели.

К этому времени флагманский корабль и другие суда присоединились к нам, и старший морской начальник одобрил мою высадку с группой индийских сигнальщиков для поддержания более тесной связи с их операциями при условии, что арабское командование гарантирует нашу безопасность со стороны своих людей. Однако они не смогли этого сделать.

Бомбардировка становилась все более интенсивной и прицельной по мере того, как к ней присоединялись другие корабли, а наши сведения о турецких позициях становились все более точными. 15-го числа она достигла кульминации с прибытием авиатранспорта и массированной бомбардировкой османских траншей, которые наши корабельные орудия с настильной траекторией стрельбы почти не могли достать. Перед закатом был поднят белый флаг, а на следующий день начались переговоры, которые привели к безоговорочной капитуляции 17 июня 1916 года.

Мекка пала незадолго до этого, а Таиф сдался вскоре после нее, оставив Медину единственным важным городом в Хиджазе, который все еще удерживали турки.

Как только Джидда перешла из рук в руки, мы начали перебрасывать туда продовольствие и боеприпасы; остаток этого похода мой корабль работал своего рода фургоном для доставки посылок, а когда такой «посылкой» оказывается египетская горная батарея, ее доставка становится настоящим испытанием.

Мой личный контакт с турками и их зловещим джихадом закончился вскоре после этого, так как меня комиссовали с морской службы, но я продолжал следить за событиями в качестве офицера разведки на берегу и с интересом наблюдал за всем остальным.

Они получили Священную войну в полной мере. Сыновья шерифа (особенно эмиры Фейсал и Абдалла, прошедшие обучение в Стамбульской военной академии) при умелой поддержке энергичных и квалифицированных британских офицеров, занимавшихся постановкой мин и воздушными бомбардировками, непрерывно совершали налеты на отдаленные посты и Хиджазскую железную дорогу к северу от Медины.

Турецкие позиции в Ведже пали под натиском флотилии Красного моря, усиленной флагманом. Мне хотелось бы оказаться там, хотя бы для того, чтобы увидеть, как адмирал вступает в бой с револьвером в руке и с задором младшего лейтенанта. Хиджазцы, как обычно, не смогли синхронизировать свои действия, поэтому флот обошелся без их поддержки.

24 февраля 1917 года Эль-Кут был снова отбит у турок; 11 марта они потеряли Багдад; 7 ноября их фронт Беэр-Шева — Газа был прорван, а 9 декабря пал Иерусалим.

В начале следующего года был захвачен Иерихон (21 февраля), в августе британская колонна из Багдада достигла Каспийского моря, а после финального победоносного наступления британцев в Палестине нечестивый союз турецкого панисламизма и немецкой культуры получил смертельный удар, когда эмир Фейсал ворвался в Дамаск.

Турки тщетно обнажили клинок джихада из его панисламских ножен; на нем отчетливо стояло немецкое клеймо. Против нас велась масштабная организация, и змеиные яйца мятежа и восстания были высижены в центрах, разбросанных по всему восточному полушарию, но их ядовитое потомство было раздавлено прежде, чем оно стало грозной силой.

Как мировая сила этот союз панисламизма потерпел крах, потому что к нему прибегли не те люди и не ради той цели. Подобное движение должно, по крайней мере, иметь своей движущей силой некий великий духовный кризис: данное же турецко-германское проявление имело в своей основе корыстный интерес, и в случае успеха оно принесло бы Аравию в жертву на демонический алтарь Weltpolitik. Сеид Мухаммед ар-Рашид Рида, потомок Пророка и один из величайших ныне живущих арабских богословов, высказал вердикт ислама по поводу этой беспринципной и своекорыстной авантюры в резкой статье, опубликованной в сентябре 1916 года. Он разоблачил Энвера и его партию «Единение и прогресс» как атеистов среди атеистов, которые лишили султана его законной власти, а ислам — его религиозного главы, и противопоставил их поведение действиям британцев, которые освободили Хиджаз от блокады, наложенной на остальную часть Османской империи, пока не стало совершенно ясно, что турки извлекают из этого освобождения главную выгоду, и которые из уважения к святым местам ислама воздерживались от превращения этой страны в театр военных действий.

Верное тевтонской традиции, движение было организовано кропотливо, но ему не хватало психологической проницательности, ибо турок слишком большой татарин и слишком малый мусульманин, чтобы понять арабский менталитет, а немец игнорировал его, роясь с жадным гортанным хрюканьем в тщательно возделываемых религиозных предрассудках ислама, подобно свинье, ищущей трюфели, пока его не отогнали разгневанные земледельцы.

Следующий случай может послужить иллюстрацией их грубой тактики. Вскоре после вступления Турции в войну мулле главной мечети Дамаска было приказано объявить джихад против британцев со своей кафедры в следующую пятницу в соответствии с приказом великого муфтия из Стамбула. Бедняга, по-видимому, сильно заупрямился и отправил свою семью за границу Неджда, чтобы она была вне досягаемости турецких преследований. В конце концов он решил подчиниться, но, поднявшись на ступени своего минбара и оглядев прихожан, он увидел группу немецких офицеров в фесках с выражением почти свиного самодовольства. Страх покинул его в порыве ярости, и он сказал примерно следующее: «Мне приказано провозгласить джихад. Джихад, как вы знаете, — это Священная война для защиты наших Святых мест от неверных. Если это так, что делают эти неверные свиньи в нашей мечети?»

Произошла крайне непристойная потасовка; турецко-германский контингент попытался схватить муллу; арабские прихожане решительно защищали его от ареста. В возникшей суматохе этот достойный человек выбрался наружу и присоединился к своей семье в Неджде. Джихад является обязанностью всех мусульман, если он направлен против агрессии неверных. Мы стояли в обороне, когда турки впервые атаковали нас на канале, и когда мы в конечном итоге заняли Палестину и Сирию, это происходило в сотрудничестве с арабами, у которых там больше прав, чем у турок.

Те, кто выковал клинок этого фальшивого джихада, не смогли закалить его в пламени религиозного рвения, и он разбился о щит религиозной терпимости и доброй веры: мы совершаем ошибки, но можем честно претендовать на эти две добродетели.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[A] «Земля Уз», изд-во «Макмиллан».

ГЛАВА III. ЕГО СИЛА И СЛАБОСТЬ

Чтобы оценить силу или слабость панисламизма как мировой силы, лучше всего сравнить его с его великим воинствующим соперником — христианской Церковью, выбрав общую почву в качестве единственной надежной основы для сравнения и помня, что мы исследуем именно панисламизм, а не сам ислам — дерево, а не корень; и хотя мы не можем изучать одно, не рассматривая другое, ислам уже был широко обсужден людьми, более квалифицированными, чем я, чтобы иметь с ним дело: требования этой работы требуют сравнения лишь постольку, поскольку это касается движущей силы панисламизма как материальной силы.

Прежде всего, мы должны отбросить общие факторы. Я противопоставляю великий шиитский раскол Католической церкви (опуская слово «римская» как противоречие в терминах) и исключаю оба для целей сравнения. Католицизм, конечно, не является раскольническим, в остальном же есть моменты сходства, такие как почитание святых и святынь, которые в некоторой степени проникли в другие секты; также степень антагонизма примерно одинакова. Поэтому мы можем игнорировать Католическую церковь в этой главе, а когда мы говорим о панисламизме, мы должны рассматривать его как суннитское (или ортодоксальное) движение и не учитывать шиитов, поскольку они даже не признают один и тот же центр паломничества.

Пожалуй, самым сильным фактором панисламизма как политического движения или всемирного братства является мекканское паломничество. Я уже упоминал о его космополитическом характере в предыдущей главе, но никогда не осознавал этого так сильно, как после сдачи Джидды, когда статные бухарцы, болтающие яванцы, малайцы, китайцы, русские, американские граждане и южноафриканцы были среди тех, кто осаждал меня как застрявших паломников. Это подразумевает очень широкую сферу влияния, которой мы можем противопоставить лишь хорошо известную аморальность и жадность, на которые жалуются паломники в Мекке; огромный приток космополитических посетителей в любой центр, как правило, вызывает подобные злоупотребления. В день Арафата в районе Мекки обычно находится 100 000 паломников, представляющих 100 миллионов ортодоксальных мусульман по всему миру, в то время как фактическое население города составляет всего 50 000 человек.

Арабский язык — еще одна сильная связь братства в исламе. Я не хочу сказать, что он повсеместно «понятен народу», не более чем латынь во всем католическом мире; но это язык большинства суннитов, и его умеренно понимают в Сомалиленде, Восточной Африке, на Яве и Малайском полуострове как язык Корана; фактически, это единственный письменный язык в Сомалиленде, а Турция использует арабскую графику, хотя и не сам язык.

Ежедневные молитвы с их простыми, но обязательными обрядами и ежегодный пост в месяц Рамадан объединяют мусульман общими узами долга и лишений, подобно товариществу, которое моряки и солдаты испытывают друг к другу во всем мире.

Затем, опять же, в исламе нет расовых барьеров; негр может подняться до высокого положения и власти (что часто и происходит) и обычно пользуется доверием своего господина, поскольку не так легко поддается местным интригам. Различие национальностей не подчеркивается, за исключением младотурок, которые пренебрегали семитскими мусульманами к собственной погибели. Сравните это отношение с нашей Церковью и оцените точную степень христианского братства между православным греком, валлийским методистом, эфиопским священником, шотландским пресвитерианином и англиканским епископом (после кикуйской ереси). Даже в узких пределах одной секты нет ничего похожего на братство, которое можно найти в светских обществах. Что сильнее привлекает: «англиканский причастник» или «вольный каменщик»? Что является более мощным талисманом: крест или циркуль и наугольник?

Арабы приписывают нам, христианам, гораздо более сильные узы симпатии между единоверцами, чем это есть на самом деле. Правда, те, кто вступает в какой-либо контакт с нами, понимают, что существует заметная разница в форме поклонения и настроениях между католиками (которых они называют «христиане») и протестантами (или «назаряне»), но я не скоро забуду необычное поведение одного хиджазца, который поднялся на наш борт недалеко от Джидды с некоторыми вещами, принадлежавшими убитым немцам, упомянутым в предыдущей главе. У него, должно быть, была твердая уверенность, что мы, христиане, отомстим за убийство других христиан мусульманами, ибо он просто сказал мне, что у него есть некое имущество «аллемани», а я ответил, что он будет должным образом вознагражден, если предъявит его; позже я узнал, что он хвастался нашему корабельному переводчику (мусульманину), что был одним из убийц, и мне пришло в голову, что если это так, он мог бы дать мне дополнительную информацию или, возможно, предъявить их бумаги, которые могли показаться ему бесполезными, но были бы интересны нам. Я допросил его на палубе и предложил это, напомнив ему о том, что он сказал переводчику, но не делая акцента на деянии, в котором он признался, ибо это было вне нашей юрисдикции и не касалось меня.

«Бумаги?» — сказал он. — «Конечно, я пойду и принесу их», и, вырвавшись из моего легкого захвата за рукав, он метнулся к борту и прыгнул в море с высоты около тридцати футов. Двое вооруженных морских пехотинцев с лязгом затворов подошли к борту и вопросительно посмотрели на меня. Тем временем мой смелый убийца взывал к своему Богу, ибо на нем был полный патронташ, который тянул его вниз. Из-под нашей кормы выскочила рыбачья лодка и направилась к нему, но ее обитатели поняли намек, который я передал через мегафон, и ограничились тем, что спасли его для дежурного катера.

Его привели ко мне промокшего насквозь, со страхом смерти в глазах. Я подумал, что это из-за глупого риска, на который он пошел, и мягко упрекнул его в таком поведении, указав, что если бы рядом с местом прыжка оказалась лодка, он мог бы попасть в серьезную аварию. К моему удивлению, он упал к моим ногам и начал скрести мои чистые белые туфли, умоляя пощадить его жизнь. Я решил, что он немного не в себе, и попросил старпома поставить к нему часового, чтобы тот не повторил попытку избежать нашего знакомства. Он цеплялся за меня, как моллюск, и его пришлось оттаскивать силой, при этом он отчаянно молил о пощаде, не обращая внимания на мои все еще озадаченные заверения в его личной безопасности. Позже я узнал истинную причину его тревоги: он думал, что после того, как он покинет меня, его тихо прикончат в традиционном восточном стиле.

Еще одной очень сильной чертой панисламизма является последовательность вероучения, из которого он произрастает. Я не обязательно подразумеваю, что ислам сам по себе выигрывает от этого, ибо последовательность иногда означает узость, а мы не рассматриваем вероучения; но нет сомнений в динамической силе движения, основанного на религии, которая уверена в себе. У мусульманина есть одна авторизованная версия Корана, и только одна; его простое кредо содержится в первой главе и такое же короткое, как молитва Господня, на которую оно несколько похоже по стилю. Восхваляя Бога как Господа миров (а не только этого нашего мира), оно приписывает Ему милосердие и снисходительность, а также высшую власть над Днем Суда, и является исповеданием поклонения и служения. Его единственная просьба — вести путем праведных, избегая ошибок, которые навлекают Его гнев. Сравните это со многими запутанными аспектами христианства. Возможно, разнообразные мнения способствуют очищению и укреплению вероучения, но они, безусловно, не усиливают сплоченность какого-либо светского движения, основанного на нем.

Затем, опять же, мусульманское представление о Боге и загробной жизни укрепляет хребет панисламизма в невзгодах. Их учат верить, что Он действительно всемогущ и что Его действия не подлежат критике — благополучие и страдания одинаково приемлемы как Его воля. Мы же, напротив, по-видимому, развиваем теорию конечного Бога, воюющего со злом и иногда побеждаемого им, что включает (в этом новом тезисе) человеческие страдания и печали, а также грех. Растет идея, отчасти выдвинутая г-ном Г. Уэллсом и, по-видимому, поддерживаемая многими священнослужителями, что действия Бога должны соответствовать человеческим идеалам милосердия или справедливости, а поскольку многие события не соответствуют, делается вывод, что зло иногда берет верх. Теперь мусульманский лозунг — «Аллах Акбар» (Бог Велик), и это кажется мне лучшим боевым кличем, чем, например, «Gott mit uns», так как Бог останется великим и непобедимым для мусульман в их победе или поражении; но идея конечного Бога предполагает, что в случае катастрофы вы и ваш Бог потерпели поражение вместе. Не мое дело критиковать любую концепцию с религиозной точки зрения, но в мирских делах именно первая будет способствовать боевой силе, тем более что мы все еще настаиваем на том, что наш Бог — Бог ревнитель, наказывающий за грехи отцов и т. д.: конечно, это не человеческий идеал справедливости; очевидный вывод заключается в том, что наш современный Божество сильнее в наказании, чем в защите — вряд ли это обнадеживающий атрибут.

Лучше ли религия от наличия организованного духовенства или нет — не имеет отношения к нашей теме, но отсутствие такового в исламе, безусловно, усиливает панисламское движение, поскольку каждый мусульманин может считать себя знаменосцем своей веры, в то время как мы склонны оставлять слишком многое нашим священникам, тем самым порождая небрежность с нашей стороны и дотошную догму с их; и то, и другое подрывает христианское братство. Тот факт, что жалованье священников кажется обычному мирянину обратно пропорциональным выполняемым обязанностям, также расширяет пропасть между духовенством и мирянами, помимо подрыва морального духа духовенства. Это не является особенностью какой-то одной секты — читатель может привести примеры из собственного опыта, но вот один, который, вероятно, выходит за его рамки и показывает, насколько широко распространена эта система. Рядовые представители греческого православного духовенства, как известно, плохо оплачиваются. Тем не менее, их монастырь в Иерусалиме стоит 15 000 египетских фунтов в год на содержание и выплачивает 40 000 египетских фунтов ежегодно в виде жалованья архиепископам и духовенству, которые контролируют духовные дела менее чем пятнадцати тысяч человек. Он получает 30 000 египетских фунтов от своей собственности в России, 25 000 египетских фунтов от собственности Гроба Господня и столько же от посетителей и других источников; и это в регионе, где Основатель нашей веры довольствовался тем, что странствовал, имея меньше уверенности в крове, чем дикие существа сельской местности.

Кстати, монастырь, по-видимому, не смог сократить свои расходы во время войны, поскольку накопил долги на сумму 600 000 египетских фунтов, так как большинство его источников дохода на время прекратилось. Я цитирую текущие газеты. Вина не обязательно лежит на монастыре или его администраторах, которые, возможно, делали все возможное для выполнения своих обязательств в неблагоприятных обстоятельствах; я хотел бы лишь обратить внимание на несоответствие всей системы в отношении всеобщего братства, основанного на христианском учении. Нет таких экзотических наростов, которые могли бы помешать маршу панисламизма.

Вот и все о силе панисламского движения. Теперь давайте рассмотрим его слабые стороны.

Начнем с того, что грубое злоупотребление панисламизмом заинтересованными сторонами в недуховных целях во время войны нанесло вред подлинному движению. Этот лживый политический призыв к джихаду заставил мыслящих мусульман усомниться в непогрешимости организованного панисламизма, кульминационным выражением которого является Священная война — одна из самых священных обязанностей мусульман, если она провозглашена справедливо. Мы, христиане, не совершаем таких ошибок. Когда Италия воевала с турками в Триполи, сам Папа предостерегал христианских солдат от того, чтобы рассматривать кампанию как Крестовый поход, а когда мы взяли Иерусалим, мы взяли его бок о бок с нашими мусульманскими союзниками и немедленно поставили ортодоксальный мусульманский караул у мечети Омара. В этой связи может быть интересно отметить, что офицер, командовавший смешанным христианским караулом у Гроба Господня, был евреем.

Еще одним источником слабости, насколько это касается единого мусульманского мира, можно считать антагонистические точки зрения между цивилизованными и нецивилизованными мусульманами (я использую этот атрибут в его современном смысле). Нецивилизованные мусульмане с подозрением и, по сути, с насмешкой относятся к одежде и обычаям своих цивилизованных единоверцев, настаивая на том, что европейские пиджаки и брюки непристойно облегают фигуру, а их франкские предметы роскоши и развлечения — это ловушки Иблиса. Просвещенный мусульманин, с другой стороны, считает соплеменника «джунгливалой», или диким человеком из лесов, высмеивает его неграмотность и испытывает отвращение к суровой строгости старого исламского уголовного кодекса, который до сих пор практикуется в полуварварских мусульманских государствах. Теперь мы, христиане, довольно снисходительны к обычаям друг друга и еще более — к одежде (судя по нарядам, которые мы терпим), в то время как мы давно переросли наши старые игривые привычки варить, сжигать или пытать наших ближних, за исключением полей сражений цивилизованной войны.

Цивилизация (в нашем понимании) — это обоюдоострое оружие и инструмент, поражающий или служащий панисламизму и христианскому миру, но в целом она служит последнему, а не первому, поскольку превосходящие ресурсы христианского мира могут полнее использовать ее как инструмент или оружие, хотя оба превращаются в бичи, когда используются друг против друга в битве. Кроме того, ее служанка, Образование, хотя сама по себе не является врагом никакой религии, имеет тенденцию смягчать догмы и порождать терпимость, тем самым минимизируя динамическую силу фанатизма в панисламизме, хотя и укрепляя реальную стабильность религии на ее собственной основе. Более того, некоторые дары цивилизации могут принести много вреда, если их неправильно использовать; я имею в виду прежде всего алкоголь, наркотики и одежду. Подобно тому, как наследственная подверженность инфекции определенных болезней, как говорят, обеспечивает, путем выживания наиболее приспособленных, определенный иммунитет к ним — например, чахотка среди нас, европейцев, и брюшной тиф среди азиатов, — так и моральные недуги, по-видимому, поражают человечество в большей или меньшей степени обратно пропорционально искушению в этом конкретном отношении, которому индивид и его предки успешно сопротивлялись. Среднестатистический европеец и его предки привыкли употреблять ферментированные спиртные напитки на протяжении многих веков, и в умеренных количествах, судя по стандартам своего времени, но его всегда учили избегать опиума, и он не знал этого наркотика долгое время. Восточный мусульманин, с другой стороны, использовал опиум как лекарство и профилактическое средство против малярии на протяжении поколений, но строго обязан своим вероучением считать потребление, производство, дарение или продажу алкоголя смертным грехом. В результате европеец обычно может употреблять алкоголь в умеренных количествах, но почти неизменно попадает в яму, которую сам вырыл, когда пытается сделать то же самое с опиумом, в то время как восточный мусульманин может использовать опиум в умеренных количествах (при условии, что он ограничивается его проглатыванием и не курит его), но когда он пьет, то обычно пьет до излишества, потому что не научился делать иначе. Печальным фактом является то, что до сих пор в странах, открытых нашей западной цивилизацией, алкоголь проникал задолго до образования, если не принимались чрезвычайные меры предосторожности для его предотвращения; это одна из причин, почему мусульманские государства так опасаются цивилизованного посягательства. Что касается наркотиков, отличных от опиума (и гораздо более опасных), цивилизованные мусульмане, особенно в Египте, встревожены распространением курения гашиша среди своих единоверцев, в то время как культурные классы, включая женщин, пристрастились к кокаину: материал для обоих пороков поставляется из европейских источников, в основном греческих. Одежда, по сравнению с двумя другими демонами, — это просто фантастический, хотя и озорной дух, и может быть весьма привлекательной, но она разрушает многие мусульманские дома, когда доходит до крайностей в гареме, как это часто бывает в цивилизованных кругах, в то время как молодые люди соревнуются друг с другом в более вопиющих экстравагантностях западного наряда: молитвы и омовения не гармонируют с хорошо отглаженными брюками и стильными ботинками, так же как вуаль не гармонирует с юбкой с разрезом. Местная пресса постоянно атакует вышеупомянутые злоупотребления, но они прочно укоренились. Все три подрывают панисламскую структуру, вызывая раскол в общественном мнении. Европейская одежда уже упоминалась как расширяющая пропасть между цивилизованными и нецивилизованными мусульманами, но она также имеет тенденцию к дезинтеграции культурных мусульманских общин, ибо пожилые люди склонны относиться к ней с подозрением или прямым осуждением. Я однажды спросил выдающегося и образованного мусульманина, считает ли он, что современная европейская одежда препятствует регулярному соблюдению молитв и омовений. Он ответил: «Возможно, так, но те мусульмане, которые носят такую одежду, тем самым показывают, что обряды ислама имеют над ними мало власти».

Все эти дефекты, однако, являются лишь трещинами во внутренних стенах панисламской структуры и могут быть отремонтированы изнутри, но турецкое правительство, которое представляло халифат и должно было рассматривать целостность ислама как священный долг, сумело расколоть внешнюю стену и разделить дом против самого себя, точно так же, как единство христианского мира (каким бы оно ни было) было разорвано одним из его самых видных представителей. Панисламизм получил более серьезный ущерб, потому что разрушители все еще удерживают халифат и престиж, привязанный к нему; мусульманам (и только мусульманам) решать, какие действия предпринять; но в любом случае брешь является серьезной и была значительно расширена действиями турецких войск на Святых местах. Они фактически обстреляли Каабу в Мекке (к счастью, не нанеся материального ущерба), и их действия по хранению взрывчатки большой мощности рядом с гробницей Пророка в Медине, возможно, спасли их от бомбардировки, но, безусловно, не улучшили их репутацию как мусульман. Еще до войны я часто слышал, как йеменские арабы говорили о «турках и мусульманах» — отчетливо осуждающая дискриминация — и ситуация не была улучшена османской небрежностью в религиозных обрядах и их непоследовательным национальным движением.