«Очерки мифов творения зуни»

Двумя Детьми ужаса и магии были они, и когда они взывали голосом разрушения, пораженные воины этих Двоих Детей шевелились и восставали, выдыхая боевые кличи, как эхо отвечает крикам в глубоких каньонах, и быстро они будили тех, кто еще жил, из глубоко спящего народа.

Некоторые, как барабанщик и певцы, окаменели; и не слышали они пронзительных криков смерти, страшнее которых в ночное время нет ничего. Нет, годы приходят и уходят, а охотник все еще видит их сидящими или лежащими там, где они были поражены. Но другие выстояли во плоти, и они были пробуждены. Тогда жрецы повели их обратно, чтобы отстроить их разрушенные дома, а Двое, снова собрав своих воинов, сказали им —

Know ye our chosen:

Lo! not long shall we tarry;

Prepare as for journeys;

Season wood for thy bow-strings

And face-breaking war-clubs;

Plait shields like to our shields,

And fashion strong garments—

For in such hard apparel

Shall consist thy adornment;

Attend to our teaching

At night, in close places,

For in such shall consist

Thy strength of straight thinking

In all tangled places!

Ночь за ночью звучал военный барабан, глубоко в пещерах долины, а вместе с ним — звуки слов, всемогущих, запретных и тайных, которым Двое богов обучали первых Жрецов Лука.

ПАДЕНИЕ ХАНХЛИПИНКЬЯ И НОВЫЕ ПОИСКИ СЕРЕДИНЫ.

Так мудро были учреждены Жрецы Лука учением Двоих, чьи дыхания разрушения каждый из них вдыхал в должной мере; которым никто не мог возразить; нет, даже отцы, чьими глашатаями они были, и с которыми никто не мог спорить; нет, даже колдуны, чьими бичевателями они были — и даже Страшные!

И вот, когда темной ночью после этого земля застонала и раковины прозвучали предупреждением, все вместе Двое и эти их новые воины искали жрецов-отцов народа, веля им взять для переноски свои дарохранительницы с драгоценным имуществом. И быстро, и сурово они будили всех спящих, старых и малых, и те, кто повиновался им, собирались по кланам и уводились в безопасность, ибо Ахаиюта, старший, и его воины шли перед ними, а Матсаилема, младший, и его воины следовали позади — щиты народа, создатели и разрушители путей! Но те, кто любил спать или роптал, как дети, были оставлены на произвол своей участи; они были задушены черными испарениями или погребены в стенах своих домов, которые рухнули, когда вскоре земля содрогнулась от ужасных испарений, огня и грома. Их кости до сих пор выкапывают суслики и сурки.

Так, из страны в страну путешествовал народ, их отцы — жрецы и хранители тайн, с женщинами и детьми посреди них, в то время как перед ними, из долины в долину, Жрецы Лука сметали опасность прочь.

ВОЙНЫ С ЧЕРНЫМИ ЛЮДЬМИ ВЫСОКИХ ЗДАНИЙ И С ДРЕВНЕЙ ЖЕНЩИНОЙ КЬЯКВЕИНА И ДРУГИМИ КАКАКВЕ.

Наконец народ приблизился, посреди равнин к востоку, к великим городам, построенным на высотах (хешотаялава). Но в те времена мысли их воинов всегда были мыслями орла, горного льва или других свирепых хищных существ. О тех, кого они встречали, они думали: «Смотри же! Если я смогу схватить его, полностью сокрушить и съесть его плоть, напитав тем самым и свой род!» Только так они и думали.

Велики были поля и владения этого народа, ибо они умели повелевать водами и направлять их, принося новую почву; и это без града или дождя. Поэтому наши древние, голодные от долгих странствий в поисках новой пищи, были еще более алчными и дали им бой. Теперь, поскольку эти люди высокогорий и утесов принадлежали к древним народам людей и были союзниками самих Акака-кве (богов-танцоров человеческих душ), эти наши люди, прежде чем закончили, были почти полностью истощены борьбой. Ибо именно здесь Кьяквеина Окьяцики, или Древняя Женщина Кьяквеина, которая носила свое сердце в погремушке и была неуязвима для ран в теле, вела врага, пронзительно крича; обо всем этом, да и о большем, чем можно рассказать за одно заседание, говорится в других речах наших древних преданий, речах Кака. Так вышло плохо для сражения наших стремительных древних; ибо, более того, бушевал гром и сбивал с толку их воинов, лил дождь и ослеплял их, растягивая тетивы их луков из жил и гася полет их стрел, как полет пчел гасится кропильным пером охотника за медом. Но сильные Хлеетокве придумали тетивы из юкки, а Двое Малых искали совета у Отца-Солнца, который открыл жизненную тайну Демоницы и магическую силу над подземными огнями (колине) обитателей гор и утесов; так что спустя несколько дней враг в горном городе был побежден. И поскольку наши люди нашли в том великом городе нескольких выживших, спрятавшихся глубоко в подвалах, и вытащили их, как крыс вытаскивают из полого кедра, и обнаружили, что они почернели от испарений их собственной военной магии, но при этом были красивы и мудрее обычных людей, они пощадили их и назвали Квиниква-кве (Черные люди), и приняли их в свой род Черной Кукурузы.

ПРИНЯТИЕ ЧЕРНЫХ ЛЮДЕЙ И РАЗДЕЛЕНИЕ КЛАНОВ ДЛЯ ПОИСКОВ СЕРЕДИНЫ.

Теперь впервые даже Воины Лука были полностью сыты сражениями и остановились отдохнуть. Так, теплые руки братьев, старших и младших, были сцеплены с побежденными; и со временем (ибо поначалу эти люди были дики языком) с ними завязалась речь, благодаря чему наши отцы получили много знаний, даже о своих собственных силах и владениях, от этих Черных людей, подобно тому как они получили знания от Людей Росы, откуда они также стали мудрее в образе жизни и больше полюбили лелеять свою кукурузу и кукурузных дев, чтобы иметь жизнь и изобилие, а не сеять смерть и голод. И все же их странствия не закончились. Снова и снова раковина звучала предупреждением.

Поэтому, когда Двое Малых, Ахаиюта и Матсаилема, снова велели народу подняться на поиски Середины, они разделили их на большие группы, чтобы им было легче идти (будучи меньшим числом вместе), а также чтобы они были более довольны мыслью, что, рассеявшись таким образом, они скорее найдут место, которое так долго искали. Итак, Зимним людям снова было велено идти на север, чтобы в своей силе они могли преодолеть зло и препятствия и, с луками, натянутыми неслабеющим волокном юкки, бороться, прокладывая себе путь с врагом в холодную погоду или в теплую, и в дождь, и в засуху одинаково. С ними, как и прежде, они несли свой драгоценный муэтон, и с ними путешествовали Матсаилема и Воины Ножа, они и избранные Жрецы Лука.

Также на юг, как и прежде, отправились люди Семян и кланы Кукурузы и другие из Летних людей, они и с ними Черные люди, мудрые и обладающие магией подземного огня, имеющие также дела с Кака-кве и с чудесными Чуа-кве — народом, подобным им самим, кукурузным, и называемым поэтому Людьми Кукурузных зерен, — они и их Кака, Кьямакья-кве, или Улитковые существа Юга (те, кто вел войну с людьми и их Кака в более поздние времена), по этим причинам они, Летние люди, вели людей Кукурузы и Семян и этих чужеземных людей.

И как прежде, люди Середины — да, и те из Семян и Росы, кто особенно лелеял чуэтон и Дев Кукурузы — искали Середину срединным путем, ведомые Ахаиютой, старшим, и его Жрецами Лука.

СЕВЕРНОЕ ВОСТОЧНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ЗИМНИХ КЛАНОВ.

Люди Зимы, ведомые Хлеето-кве и Матсаилемой, с боями пробивались в долину реки Снежной воды (Укьяване — Рио-Пуэрко-дель-Пониенте), поселившись сначала у источников, из которых выходит грязь, в той долине (Хеквайнауквин), где их селения можно увидеть в курганах по сей день, а следы обрядов их отцов и их родовых имен — на скалах вокруг.

И они стали великими странниками на север, строя города везде, где останавливались, некоторые высоко среди утесов, другие на равнинах. И как они достигли наконец «Священного города, окутанного туманами» (Шипапулима, у Горячих источников в Колорадо), Середины мира Священных Братств (Тикьяава Итивана), и были наставлены Пошайянкья, прежде чем он снова сошел; и как они вернулись также, строя везде, где останавливались, вдоль Реки Великого Водного потока (Рио-Гранде-дель-Норте), даже обратно к горам земли Зуни (Шивина ялаван) и поселились наконец в Месте Посадки (Таия или Лас-Нутриас) — все это и многое другое рассказывается в речах, которые они сами ведут о нашем древнем предании.

ЮЖНОЕ ВОСТОЧНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ЛЕТНИХ КЛАНОВ.

Люди Кукурузы и Семян, ведомые Квиниквакве, долго и мирно следовали на юг вдоль долины реки Красных Текучих Вод, строя себе города красоты и величия, как можно видеть по сей день, и следы их обрядов также есть на скалах, куда бы они ни путешествовали. Далеко на юг они следовали, пока не пришли в великую долину Шохониман (дом, или место рождения, Флейтовых тростников) под Горой Флейт (Шохо ялана — Ла-Сьерра-Эскудилья), откуда они повернули на восток.

Как они строились после этого, где бы они ни оставались надолго, не отдельными городами, а для каждого ответвления своих кланов — город сам по себе, и названия этих клановых городов, и войны, которые они вели, сражаясь с Кака, и как наконец они достигли Горы Пространственно-говорящих Знаков (Яла Тетсинапа), затем повернули обратно на запад и сели наконец с другими людьми пути, в верхней долине земли Зуни (Шивина Теухлквайна), построив Хешотатсина (Город Речевых знаков) и многие другие города, все они круглые и разделенные на части, прежде чем они воссоединились с людьми Середины, когда и они подошли почти к самому сердцу мира — все это и многое другое рассказывается в речах, которые они сами ведут о нашем древнем предании.

ВОСТОЧНОЕ СРЕДИННОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ЛЮДЕЙ СЕРЕДИНЫ.

Как Люди Середины, люди Ара и их дети, путешествовали прямо на восток, ведомые Ахаиютой и отцами всего народа, об этом мы рассказываем в срединной речи нашего священного древнего предания и в других его речах. Как теперь, спустя время, они поселились в Квакина, где Братство Огня (Макекве) имело свое место древнего происхождения чудесным образом — о чем рассказывают они сами — и где зародилась их великая танцевальная драма Горного Барана, и сила вхождения в огонь, и даже борьбы с самим колдовством.

И в каждом месте, где останавливался народ, строя великое, они узнавали или совершали некоторые из тех вещей, ради которых те, кто является хранителями наших старинных обычаев среди Тикьяапапакве (Священных Братств), до сих пор удивительны в своем знании и практике. Но после того как наши отцы-древние построились в Квакина, смотрите! когда мир загрохотал и раковины прозвучали, шум от этого был не велик, и поэтому они больше не поднимались как целый народ в поисках Середины, но всегда многие оставались дольше, некоторые переживали последовавшие опасности и становились отцами «Тех, кто живет вокруг Середины». Все же долго звучали предупреждения, и вожди призывали народ искать «самое срединное место, где дарохранительница со священным содержимым семян могла бы быть помещена на покой навсегда, и где могли бы жить в мире те, кто хранит ее».

ЗАСЕЛЕНИЕ ЗЕМЛИ ЗУНИ И СТРОИТЕЛЬСТВО СЕМИ ВЕЛИКИХ ГОРОДОВ В НЕЙ.

Именно таким образом после Квакина был построен Хавику, а затем, вокруг Зуни, каждый (поначалу меньший из-за людей, оставляемых каждый раз позади) из всех остальных шести городов всех областей Срединного (Шивина Хлуэлла Улапна).

Сначала, значит, Квакина, затем Хавику, Кьянаве, Хампасаван, Кьякиме и Матсаки. И каким образом люди жили в каждом из них, как они говорили и общались чудесным образом со зверями и богами одинаково, рассказывается в телапнаве (сказках о проходящем старом времени) наших древних, одинаково в «лжи дедов» и в «нитях» их торжественных изречений. Но всегда, в каждом месте, оставались те, кто верил, несмотря на предупреждения, что они нашли Середину, по крайней мере для себя, оспаривая что, они продолжали жить в месте своего выбора, те из Северного (ответвления) в первом месте, те из Западного затем, и так, те из Южного, Восточного, Верхнего и Нижнего регионов. В то время как основной народ Ара и другие Срединные кланы искали неустанно, пока не подумали наконец, что в Матсаки они действительно нашли место Середины.

ВОССОЕДИНЕНИЕ ЛЮДЕЙ СЕРЕДИНЫ С ЛЕТНИМИ ЛЮДЬМИ И ЛЮДЬМИ СЕМЯН.

Пока в этом убеждении они все еще оставались там, смотрите! снова, после долгих странствий по многим долинам, народы Кукурузы и Семян нашли их там, увидев их дым, и в близлежащей долине к востоку они нашли также народы Кукурузы и Семян, живущие в своих великих круглых городах, дым которых странники также видели прежде. Поэтому они сказали им: «Вы — наши младшие братья! В Матсаки, здесь, в Середине, давайте жить в мире как один народ, другие из наших родов вокруг нас, но с нами!»

Благодаря этому Матсаки значительно увеличился; но предупреждения все еще звучали время от времени, и боги и главные жрецы народа не могли успокоиться.

ВЕЛИКИЙ СОВЕТ ЛЮДЕЙ И СУЩЕСТВ ДЛЯ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ИСТИННОЙ СЕРЕДИНЫ.

Нет, они созвали великий совет людей и существ, зверей, птиц и насекомых всех видов хлимна; они были собраны на совет.

После долгих раздумий было сказано:

«Где Кьянастипе, Водомерка? Смотрите! Ноги у него великой длины, числом шесть. Может быть, он сможет ощупать ими до самого края всех шести областей, тем самым указав самую Середину». И Кьянастипе, будучи призванным, явился в облике, становясь больше; ибо смотрите! это был сам Отец-Солнце (Кьянастипе через хлимна-существо). И он ответил на их вопросы, прежде чем его попросили, сказав: «Да, я могу это сделать». И он поднялся к зениту и вытянул свои шесть пальцев-ног во все шесть областей, так что они коснулись на севере — великих вод; и на западе, и на юге, и на востоке — великих вод; и на северо-востоке — вод вверху; и на юго-западе — вод внизу.

Но на севере его палец-нога остыл, поэтому он втянул его; и на западе, воды будучи ближе, коснулись его вытянутого пальца-ноги, поэтому он втянул и его. Но на юг и восток далеко достигли другие его пальцы-ноги. Затем постепенно он опустился вниз и воскликнул: «Где покоятся мое сердце и пупок, под ними отметьте место и там постройте город срединный, ибо там будет срединное место матери-земли, даже пупок; хотя и не центр, из-за близости холода на севере и близости вод на западе». И когда он спустился (присев), его живот покоился над серединой равнины и долины Зуни; и когда он втянул свои пальцы-ноги, смотрите! там были тропы-дороги, ведущие наружу и внутрь, как нити паутины, в и из места, которое он покрыл.

УЧРЕЖДЕНИЕ ОТЦОВ И ИХ ДАРОХРАНИТЕЛЬНИЦЫ В ХАЛОНАВАН, ИЛИ ОШИБОЧНОМ МЕСТЕ СЕРЕДИНЫ.

Тогда отцы народа построились в том месте и упокоили там свою дарохранительницу священных сокровищ. Но Кьянастипе отклонился при опускании, и их город был воздвигнут немного южнее самого срединного места. Тем не менее, больше в последующее время предупреждения не звучали. Поэтому, из-за их великой удачи (халовилин) в нахождении таким образом стабильной середины мира, жрецы-отцы народа назвали этот срединный город Обителью Счастливой Удачи (Халонаван).

ЗАТОПЛЕНИЕ ГОРОДОВ И СТРОИТЕЛЬСТВО ГОРОДА СЕМЯН НА ГОРЕ.

И все же, поскольку они ошиблись хоть немного, и поскольку первый жрец последующих времен совершил зло, смотрите! река к югу наполнилась, и, вырвавшись со своего пути, разрезала надвое великий город, погребая дома и людей в грязи своего неистовства. Откуда те, кто не погиб, и те из затопленных городов вокруг бежали на вершину Горы Грома, они со всеми своими людьми Семян и вещами, откуда деревья, которые они построили там, были названы Таайяхлотона Хлуэлава, или «Города-все-выше-семени-всего».

ОСТАНОВКА ПОТОПА ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕМ ЮНОШИ И ДЕВУШКИ И УЧРЕЖДЕНИЕ ХАЛОНА ИТИВАНА НА ИСТИННОЙ СЕРЕДИНЕ.

Но когда жертвоприношением жреца-юноши и жрицы-девушки (как рассказано в другой речи) воды были заставлены отступить и земля стала пригодной для ходьбы, все люди спустились, называя то высокое горное место, которое с тех пор всегда отзывается громом, Таайялане, или Гора Грома. Когда все города были отстроены, тогда на северной стороне реки они заново построили Город Середины, назвав его Халона Итивана (Халона Срединная); но опустошенную часть они назвали Халонаван, потому что они ошиблись там (халовакья), пусть даже совсем немного.

ОБЫЧАЙ ПРОВЕРКИ СЕРЕДИНЫ В СРЕДИННОЕ ВРЕМЯ.

Теперь, наконец, мир больше никогда не грохотал; однако отцы народа сомневались в своих сердцах, опасаясь дальнейших несчастий для своих детей, если вдруг они все еще ошибались в месте покоя священных тайн, какими бы они ни были. Поэтому, когда солнце достигло середины между зимой и летом, они разработали указ и обычай, посредством которого это можно было проверить. Они вынесли вещи молнии и землетрясения; даже хранители великой пупочной раковины были призваны как обладающие проницательным и магическим мастерством. И как сейчас мы делаем, соблюдая обычай Прибытия Середины, все люди постятся, все огни держатся закрытыми, так и тогда, в течение десяти дней они готовились, и в последнюю ночь раковина была положена у священного огня в Хейн Кивитсина Севера и охранялась всю ночь ее хранителями и отцами в первую очередь, и Жрецами Лука. Тем временем заклинания страшного значения, которым научили Двое в Ханхлипинкья, распевались, но мир только грохотал глубоко и далеко внизу, но он не дрожал, и Семь Павших не дышали разрушением — только бури. Тогда сказали отцы: «О, спасибо! В настроении ожидания мира можем мы зажечь заново огни наших очагов для года, который наступает». И они послали новый огонь во все дома, заставляя старый быть выброшенным, как это видно и известно нам всем в обычае этого дня Прибытия Середины!

Так счастливо жил народ, они и их братья вокруг них в Середине, ибо, несомненно, теперь священные вещи покоились над стабильной серединой мира и были основанием Халона Итивана, или Срединного места Благоволения (или удачи).

ЛЕЛЕЯНИЕ ДЕВ КУКУРУЗЫ И ИХ ОБЫЧАЙ КАК В СТАРИНУ.

Теперь, когда таким образом, после долгих веков странствий, дарохранительницы драгоценных семенных вещей покоились над Серединой в Зуни (они, отцы народа, а также кукурузные племена и другие их дети), тогда, как в старые времена, люди обратили свои сердца скорее к лелеянию своей кукурузы и Дев Кукурузы, чем к растрате жизней в войне с чужими людьми и Акака. Снова они полюбили, причем радостно, обычай прекрасных Дев Кукурузы, и это, год за годом, они практиковали, чтобы семя семян могло всегда обновляться и его изобилие поддерживаться.

РОПОТ ГЛУПЫХ ОТНОСИТЕЛЬНО ОБЫЧАЯ ДЕВ КУКУРУЗЫ.

И хотя это было хорошо, но, право! не было недостатка в тех, кто в конце концов устал от обычая и говорил, что это не так, как было в старые времена. Тогда, говорили они, отцы народа исполняли свой обычай, а отцы народа Росы — свой, один ожидая другого, как бы, и оба соединяясь на глазах у всех людей. Другие говорили, что музыка была не такой, как в старые времена; что гораздо лучше была та, которую по ночам они иногда слышали (чаще к утру), когда бродили вверх и вниз по тропе у реки; чудесная музыка эта, как жидкие голоса в пещерах или эхо женского смеха в водных сосудах. И эта музыка, говорили они, была в такт глубоко звучащему барабану и, казалось, исходила из самых недр Горы Грома. Смотрите! они были в благоговении от этого и думали, что музыка была, может быть, музыкой призраков древних людей, которые жили наверху во времена высоких вод; но она была гораздо красивее, по крайней мере, чем музыка певцов Хлагекве, когда танцевали Девы Кукурузы.

Другие говорили да, и, задерживаясь поблизости, они видели, как с увеличением дневного света белые облака катились вверх из грота в Громовой горе, подобно туманам, которые оставляют после себя саму росу, и когда солнце вставало, смотрите! внутри них, даже когда они исчезали, иногда можно было увидеть яркие одежды Радужных женщин, и вышивка и росписи этих танцоров туманов были красивее, чем костюмы даже Дев Кукурузы.

СОВЕТ ОТЦОВ О ТОМ, ЧТОБЫ СОВЕРШЕНСТВО ОБЫЧАЯ БЫЛО ДОСТИГНУТО.

Тогда отцы Жрецов-народа Дома Домов были сильно недовольны этим ропотом своих детей и велели им замолчать; но они размышляли и думали, как успокоить этих глупых детей еще полнее, чтобы драгоценные Матери Кукурузы не были опечалены их жалобами.

«Что это вы нам рассказываете?» — говорили они. «Эти вещи для простых людей — как ветер и другие движения, безгласные; но для нас они — знаки, даже как прежде предупреждения подземного мира были знаками для наших отцов возлюбленных, и нас самих, что мы ищем еще дальше Середину, так и эти вещи — знаки для нас. Остановите, поэтому, свои ноги с терпением, пока мы придумаем, чтобы вы были довольны и счастливы». Затем друг другу они сказали: «Это вполне может быть Паиятума, жидкие голоса его флейты и флейты его игроков, о которых они рассказывают. Ну же, мы будем ждать времени нашего обычая, и тогда узнаем, угадали ли наши сердца верно».

СОБЛЮДЕНИЕ ОБЫЧАЯ ХЛАГЕКВЕ, ИЛИ ТАНЕЦ ДЕВ КУКУРУЗЫ.

Когда время созревания кукурузы было близко, отцы приказали готовиться к Хлагекве, или танцу Дев Кукурузы.

Когда дни подготовки были почти сочтены, старики, даже сами Каиемаши, которые пришли с Кака (подчиненные теперь молитвенным дыханиям жрецов-отцов народа) в весеннее и летнее время танцев Какокши, вышли еще раз с запада и с весельем и большим шумом рта сделали — как для своей сестры их отец сделал впервые — беседку из кедра. Но эту беседку они построили не на открытой равнине, а в большом дворе города, где проводились танцы и обычаи Кака. Ибо в те дни народ и кланы Семян больше не приходили как чужеземцы в обитель других людей, поэтому не строили свою беседку на равнине, а на площади своего собственного города. И Каиемаши усердно собирали кедровые ветви и стропила с холмов за равнинами. С ними, как им было велено в старые времена Кьяклу, они построили великую беседку. Они помогали также избранным людям кланов Барсука и Воды принести деревья болиголова из южного каньона и танцевали, серьезно напевая на этот раз, когда те вызывали их рост в священном дыме пространств, а затем, когда наступила ночь, нагруженные подношениями от людей и побеленные благоволением их молитвенной муки, они вернулись туда, куда Кака и души людей всегда возвращаются, на запад вдоль реки к горам Танца Добра и Вод Мертвых.

Затем пришли Жрец Солнца и Жрецы Дома Домов с дарохранительницами священных семенных веществ, муэтоном, кьяэтоном и чуэтоном, и с чашами священного благоволения (молитвенной муки), украшенными миром. Их они несли на площадь в торжественной процессии, за ними следовали матроны кланов Семян и Воды с подносами новых семян и своими подношениями перьевых жезлов пространствам; и даже как сегодня, во всех деталях, так и тогда Жрец Солнца и его младшие братья Дома разложили священную лежачую террасу и дорогу молитвы, ведущую вниз от нее через середину, и должным образом поместили священные вещи в порядке на ней и перед ней. Как сегодня это делается в том же порядке, так и тогда жрецы заняли свои места в задней части террасы и алтаря священных вещей, а матроны — свои у своих подносов с новыми семенами, те из кланов Семян — к югу направо, те из кланов Воды — к северу налево рядом с лежачей террасой и вниз по священной дороге, ведомые и расставленные, каждая в порядке, избранными лидерами танца и под присмотром Жрецов Лука.

Таким образом, когда певцы пришли и сели на южной стороне, как сегодня, так и тогда отец народа дал слово для начала и произнес обряды исхода. Но тогда, не как сейчас, были певцы только на юге, да, и танцоры только из них, откуда и были высказаны жалобы людей.

Когда тьма сгустилась, главный жрец сказал: «Смотрите же! Как в старые времена, пусть будет зажжен огонь перед танцорами (отакве) перед беседкой. Может быть, при его свете придут еще другие певцы и танцоры, как в старые времена приходили Паиятума и его люди для совершенства кукурузы. Если так, те, кто ропщет, будут довольны полнотой нашего обычая».

Тогда те, чьей обязанностью было хранить раковину и огонь, произвели своими руками тепло от него, а юноши вокруг весело помогали им с топливом, и в ярком свете танец продолжался.

ПОСЛАНИЕ ДВУХ ЖРЕЦОВ ЛУКА, ЧТОБЫ ОНИ ПРОСИЛИ ПОМОЩИ ПАИЯТУМЫ И ЕГО ФЛЕЙТОВЫХ ЛЮДЕЙ.

Когда Дом Семи Звезд поднялся высоко в небе, тогда отцы призвали перед собой двух Главных жрецов Лука. «Вы слышали, — сказали они низким голосом, — жалобы этих детей и их рассказы о странных видах и звуках в гроте под Громовой горой. Идите же и проверьте правдивость всего этого. Если случится, что и вы услышите музыку, приблизьтесь к пещере и пошлите приветствие, прежде чем войти. Не было бы чудом, если бы вы увидели Паиятуму и его дев еще семерых, и его певцов и игроков на флейтах. Они сочтут, что вы пришли вовремя, и, может быть, соизволят пролить свет своего благоволения на нас и дадут нам помощь своего обычая, тем самым добавив к довольству и благополучию наших детей среди людей и к полноте наших собственных обрядов».

Затем своими руками Отцы Дома распространили свое дыхание, с которым, дыша, Жрецы Лука отправились в путь, один за другим.

НАХОЖДЕНИЕ ПАИЯТУМЫ И ЕГО ОБЫЧАЙ ФЛЕЙТЫ.

Когда вверх по тропе реки они некоторое время прошли Матсаки, они услышали звук барабана и звуки песни, время от времени доносившиеся эхом из Громовой горы. Тогда они поняли, что звуки исходят из Пещеры Радуги, и поэтому поспешили вперед; и когда они приблизились к входу, туманы окутали их, и они поняли теперь также, что воистину Паиятума был там. Тогда они позвали, чтобы узнать, есть ли кто внутри. Пение прекратилось, и им велели войти и сесть. Когда они это сделали, Паиятума вышел к ним и сказал:

«Вы пришли вовремя. Я приказал певцам замолчать, а игрокам — перевести дыхание от своих флейт, чтобы мы могли выслушать послания, которые вы несете, поскольку чужеземец никогда не посещает место чужеземца без причины».

«Правда, — ответили двое, — наши отцы послали нас искать и приветствовать вас, так как было заявлено нашими детьми, что ваши песенные звуки и обычаи их настолько превосходят наши собственные, даже те наших возлюбленных Дев, создательниц семени семян».

«Ах, ну что ж! — ответил он, — так всегда бывает с людьми, детьми, воистину! Жаждут они всегда того, чего нет или чего у них нет. И все же хорошо, что вы пришли, и будет так, как вы хотите. Посидите еще, смотрите и слушайте».

Слева, сгруппировавшись вокруг великой чаши мира, одетые в вышитые хлопковые одежды, была великолепная группа игроков, длинные флейты в их руках и украшения богов-жрецов на их лицах и телах. Посреди них также был барабанщик, а также носитель песенного посоха; старые, они, и почтенные годами.

Паиятума рассыпал линию пыльцы на полу и, сложив руки, зашагал к задней части пещеры, затем повернулся и с выпрямленным видом (цамохланиши) двинулся снова. Вслед за ним, смотрите, и о чудо! пришли семь дев, прекрасных, как Девы Кукурузы, но выше и тоньше формой. Подобные им также в костюме, но отличающиеся несколько оттенком мантий, которые они носили. И в руках они несли не таблички солнца, луны и каждая свою звезду с крестообразным символом кукурузных жрецов над ними, но, воистину, жезлы из тополя, из веточек и почек которых текли крошечные облака.

«Это сестры наших Девушек Кукурузы из Дома Звезд, и их тоже видели, как и тех, но более смутно; подобно тому как в вышине видны звезды Дома Семи, так и внизу, в водах, видны другие семь. Обычай их танца схож по форме жестов, но он плодоносен не семенами, а водой жизни, которой оживляется семя», — сказал Паиятума.

Он поднял свою флейту, а затем занял место в ряду танцоров, как это делает япото в ряду танца Кукурузы. Барабан зазвучал так, что пещера содрогнулась, словно от грома. Флейты пели и вздыхали, подобно ветру в лесистом каньоне, пока буря еще далеко. Белые туманы поднимались от жезлов девушек и смешивались с дыханием флейт над террасированной чашей мира, над которой резвились бабочки Страны Лета, вокруг одеяния Радуги в странном синем свете ночи.

Жрецы Лука были охвачены трепетом и очарованы этой красотой настолько, что, когда они поднялись, чтобы уйти, они побоялись высказать свое дальнейшее послание. Но Паиятума, улыбаясь, передал им свое дыхание руками и сказал: «Идите вперед, возвещая отцам о нашем обычае, и мы тотчас последуем за вами».

ПРИГОТОВЛЕНИЯ К ПРИХОДУ ПАИЯТУМЫ И ЕГО НАРОДА ФЛЕЙТЫ.

Затем Жрецы Лука молча вернулись тем же путем, каким пришли, и, войдя в танцевальный двор и беседку, низко поклонились и подышали на руки отцов, а те, в свою очередь, подышали на них и окурили их, после чего рассказали о том, что видели и слышали в Пещере Радуги. Но наблюдатели утомились, и лишь отцы слышали и понимали. Пока народ сонно кивал головами, а некоторые спали, предводители поднялись, как поднимались их отцы-древние в ту ночь рождения Кукурузы в стародавние времена, отнесли священные тыквы в сторону и поместили их вокруг большой чаши мира, в которой была вода, и над ними втайне (как в стародавние времена те отцы-древние делали с молитвенными жезлами и семенами трав, так и теперь) совершили обряды и произнесли мистические молитвенные слова. И в чашу они положили росу меда и священную медовую пыльцу кукурузы, и древние камни — древние камни воды, от которых вода приумножается. Затем слева и с северной стороны они поставили чашу, а вместе с ней большой барабан-сосуд, и разостлали одеяла, как для певцов, отличных от тех, что уже сидели на южной стороне.

После этого они снова сели, и тогда Жрецы Лука подали знак своим младшим братьям-стражам, чтобы те привели в чувство собравшийся народ, дабы они могли сидеть более подобающе в ожидании, быть может, драгоценных незнакомцев.

ПРИХОД ПАИЯТУМЫ И ЕГО ТАНЕЦ ФЛЕЙТЫ.

Вскоре послышались звуки музыки, доносившиеся вверх по реке, и вскоре появился Паиятума, за которым следовали его народ Флейты, певцы и девушки танца Флейты. Поднялись отцы и весь наблюдавший народ, приветствуя Бога Рассвета простертыми руками, подношениями молитвенной муки, словами благодарности и приветствия. Затем певцы заняли свои места и зазвучали их барабан, флейты и песня чистых вод, в то время как Девушки Росы исполнили свой обычай танца Флейты. Народ сильно изумился, когда из жезлов, которые они несли, вышли белые облака и опустились тонкие прохладные туманы.

СВЯТОТАТСТВО ЮНОШЕЙ ТАНЦА И БЕГСТВО ДЕВУШЕК КУКУРУЗЫ.

Когда танец закончился и Девушки Росы вместе с Паиятумой удалились в беседку, вышли прекрасные и вечно юные Матери Кукурузы. И когда игравшие на флейтах увидели их, они пленились их красотой и смотрели на них так пристально, что девушки были вынуждены распустить волосы и опустить глаза. Однако юноши не стали менее дерзкими во взглядах. Затем, да, и теперь уже с ревностью, стали смелее смертные юноши, которые вели танец и прислуживали танцорам, и вот! когда приблизилось утро и танцоры флейты вышли снова, эти, охваченные страстью и соперничеством, слишком вольно искали присутствия Матерей-девушек, уже не считая их столь драгоценными, как в стародавние времена, но даже дергая их за белые одежды.

Тем временем народ, с нетерпением наблюдавший за новым танцем, почти не обращал внимания ни на что другое. Ибо смотрите! воды поднялись в террасированной чаше и потекли к танцорам, да, и туманы сильно сгустились, окутав наблюдателей и танцоров, пока внутри них Девушки Кукурузы, в своих белых одеждах, не стали невидимыми! Тогда печально и бесшумно они проскользнули среди людей, положили свои жезлы кукурузы среди подносов и, проведя семенной кукурузой по своим телам, положили ее обратно на подносы, а поверх нее возложили свои белые вышитые одежды, как матери кладут мягкие пеленки на своих младенцев. Смотрите! таким образом, благодаря своему чудесному знанию, поместив теперь в кукурузу сущность своей плоти, они стали подобны туманам и, дрейфуя вместе с туманами, поистине улетели прочь, в далекую южную Страну Лета!

С рассветом танцоры флейт завершили свой обычай, и музыканты, взмахивая флейтами над собравшимся народом, последовали за Паиятумой, который безмолвно зашагал прочь из толпы.

ТРАУР ПО УТРАЧЕННЫМ ДЕВУШКАМ КУКУРУЗЫ.

Был подан призыв, и прозвучала песня Девушек Кукурузы, как тогда, когда другие удалились ранее; били в барабан и трясли погремушки — но все напрасно. Никакие девушки не вышли из беседки. Тогда предводители с нетерпением обыскали всю беседку. Ничего не нашли они, кроме драгоценных жезлов и мягко возложенных на них одежд своих возлюбленных Девушек Семя. Глубока была их скорбь, и весь народ безмолвствовал. Тогда заговорили отцы: «Смотрите теперь; вы плохо следили, вы, матроны и старейшины, и в этом тяжко согрешили, из-за чего потеряны наши возлюбленные девушки, матери Семя Семян, ибо некоторые среди наших детей осмелились считать их менее чем драгоценными и смотреть на них так, как смотрят на девушек из народа! Посему встаньте, смахните со своих тел и извергните изо ртов зло этой ночи, чтобы день не застал вас омраченными стыдом, и чтобы не постигло вас большее зло, чем тяжкая утрата наших прекрасных девушек; ибо опрометчивая дерзость наших юношей и небрежность, в которой вы оказались виновны, не сумев хорошо уследить за всем, тяжки и наказаны вполне заслуженно, как нас предупреждали заранее этой нашей тяжкой утратой!»

Затем они сказали друг другу: «Мы должны искать (но как?) девушек; и мы должны призвать их выйти из укрытия с торжественным обещанием, хотя бы для того, чтобы мы могли взглянуть на них еще раз и увидеть, что они уходят, по крайней мере, довольные теми, кто не совершил этого зла, и довольные нами, не разгневанные; и чтобы они не были так разгневаны или печальны сердцем и поэтому не удержали от нас свое священное дыхание благословения, без которого семя кукурузы, жизнь плоти, не может процветать. Но кто будет искать их для нас? Они не оставили следа, и, должно быть, отправились в далекий путь, будучи теперь иного бытия — как видно по их брошенным одеждам, оставленным здесь с нами. О, горе! горе дню, когда мы не уберегли их драгоценность! Если горе нам, то горе и нашим ропщущим детям, которые не знают, чего хотят, и легкомысленно относятся к слишком многим вещам, которые у них есть, легкомысленно ими пренебрегая!»

ПОИСКИ ДЕВУШЕК КУКУРУЗЫ ОРЛОМ.

Поэтому они снова призвали двух главных жрецов и сказали: «Кто, по-вашему, должен отправиться на поиски наших драгоценных девушек? Подумайте, сильные волей, кто из существ подобен вам, силен волей и зоркоглаз?»

«Есть наш великий старший брат и отец, Орел, тот, что парит, спускаясь (сулахайян латане), с террасированным веером хвоста (ави‘хлуиян к‘ятине); несомненно, он стоек волей и превосходит зрением».

«Да, несомненно, — сказали отцы. — Идите и умоляйте его».

Затем двое быстро направились на север к горе Близнецов, где в гроте высоко среди скал обитал со своей подругой и птенцами Орел Белого Чепца.

И когда они взобрались на гору и заговорили у входа в грот, смотрите! там были только орлята, которые, испугавшись, громко закричали, пытаясь спрятаться в темных глубинах позади: «О, не выдергивайте наши перья, вы, с вредоносным прикосновением, но подождите, когда мы станем старше, мы уроним их для вас даже с облаков!»

«Тише! — сказали воины. — Ждите с миром, ибо мы ищем не вас, а вашего отца!»

Но издалека, нахмурившись, прилетел старый Орел. «Зачем вы беспокоите моих пуховых птенцов?» — воскликнул он.

«Смотри, отец и старший брат, мы пришли, ища лишь света твоей милости. Слушай!»

Затем они рассказали ему о пропавших девушках Кукурузы и молили его найти их, чтобы можно было послать им или передать слова примирения.

«Раз так, пусть будет по-вашему. Идите вперед с миром», — ответил Орел, разглаживая перья.

Воины немедленно вернулись к совету отцов, рассказывая, как хорошо было принято их послание, а орел вылетел и взмыл высоко в небо — высоко, высоко, пока не начал кружить среди облаков, казавшийся маленьким и быстрым, как пух семян в вихре. И всю высоту он облетел, кружась и паря, на север, запад, юг и восток. Но нигде не увидел он следа Девушек. Затем он полетел ниже, возвращаясь, и народ услышал гул его крыльев почти прежде, чем воины успели отдохнуть, и с нетерпением поднялся, чтобы принять его вести. Когда он опустился, отцы сказали: «Войди и сядь, о брат, и скажи нам то, что должен сказать»; и они предложили ему сигарету пространственных отношений.

Когда они выпустили дым в стороны и очистили его дыхание дымом, и выдохнули дым на священные предметы, тогда Орел заговорил: «Далеко я путешествовал, осматривая все стороны. Ни синяя птица, ни лесная крыса не могут скрыться от моего взора, — сказал он, щелкая клювом и глядя искоса. — Ни одна из них, если только они не прячутся под кустами; однако я не смог увидеть ничего из того, что вы ищете. Пошлите поэтому за моим младшим братом Соколом; он силен в полете, хотя и не так могуч, как я, и он держит свой путь ближе к земле до восхода солнца».

Затем Орел, едва дождавшись благодарности отцов, расправил крылья и улетел к горе Близнецов, а Жрецы Лука снова поспешно отправились через равнину на запад за его младшим братом, Соколом.

ПОИСКИ ДЕВУШЕК КУКУРУЗЫ СОКОЛОМ.

Они нашли его сидящим на муравейнике; и он не остановился бы, если бы не их крики мирного содержания, ибо, сказал он, когда они приблизились к нему: «Если у вас есть силки, я улечу, как стрела, хорошо оперенная нашими перьями!»

«Нет же! — сказали двое. — Твой старший брат велел нам искать тебя». После этого они рассказали ему, что произошло и как Орел не смог найти их девушек, таких белых и прекрасных.

«Не смог, говорите? Конечно, он не смог! Ибо он карабкается в облака и думает, право слово, что может видеть под каждым кустом и в каждой тени, как видит Отец-Солнце, который видит не глазами! Идите вперед, — сказал Сокол; и прежде чем они повернули к городу, он расправил свои острые крылья и заскользил над верхушками деревьев и кустов, как будто поистине выискивая полевых мышей или птичьи гнезда. И воины вернулись, чтобы рассказать отцам и ждать его прихода; но после того, как он обыскал весь мир на севере и западе, востоке и юге, он тоже вернулся и был принят так же, как Орел; но когда он опустился на край подноса перед алтарем, как сегодня он садится на муравейники, и покурил, и был окурен, как Орел, он сказал скорбящим отцам и матерям, что заглянул за каждый кустарник и тень скалы, но следов девушек не нашел. «Они спрятаны плотнее, чем когда-либо прятался воробей», — сказал он, вцепившись в крышку подноса, на котором сидел, как будто это были настоящие перья и кровь, и взъерошив свой хохолок. Затем он тоже улетел к своим холмам на западе.

«Увы! увы! наши прекрасные девушки-матери! — кричали матроны. — Потеряны, потеряны, как мертвые!» «Да, — говорили другие, — где, как же нам искать их теперь? Ибо и далеко видящий Орел, и зорко ищущий Сокол не смогли их найти».

ПОИСКИ ДЕВУШЕК КУКУРУЗЫ ВОРОНОМ.

«Умерьте свой шаг терпением», — сказали отцы. Ибо некоторые из них услышали Ворона, который бродил по окраине города на рассвете, ища пищу в грязи и отбросах, и они призадумались. «Смотрите же! Вот Тяжелоносый, чей клюв никогда не упускает возможности найти саму сущность семени, как бы мало или хорошо спрятано оно ни было. Несомненно, он должен знать о девушках-матерях этого семени. Давайте позовем его». И они велели жрецам-воинам отправиться еще раз. Жрецы пошли к берегу реки. «Мы не несем колючих перьев, — сказали они, подняв свои безоружные руки, — и, о, Чернополосый отец, мы ищем твоей помощи; ибо смотри, девушки-матери семени, чья сущность есть пища как твоего народа, так и нашего, улетели туда, куда ни наш дед Орел, ни его младший брат Сокол не могут проследить их; и мы молим тебя помочь нам или дать нам совет, как найти путь».

«Ка! ка! — закричал Ворон. — Нет же; слишком я голоден, чтобы идти по делам для вас и вашего рода натощак. Вы скупы! Я здесь с самого времени отдыха, пытаясь добыть хоть что-то, но вы обгладываете свои кости и вылизываете свои чаши слишком чисто для такого, как я, будьте уверены!»

«Но иди же тогда, бедный дедушка. Несомненно, мы дадим тебе поесть; да, и сигарету, чтобы покурить со всем должным почтением!»

«Вы так говорите? — сказал Ворон, взъерошив свой воротник и открыв рот так широко с громким «ква-ла-ка», что вполне мог проглотить собственную голову. — Идите вперед тогда», — сказал он, и последовал за ними вплотную во двор танцоров.

Он был неплох на вид, ибо на его плечах были белые хлопковые ленты, а спина его была синей и блестящей, как косы девушки-танцовщицы в солнечном свете. Когда воины поговорили с отцами, главный жрец, поднявшись, вышел вперед и поприветствовал Ворона, приглашая его сесть и покурить.

«Ха! в этом есть кукуруза, иначе зачем там стебель?» — сказал Ворон, беря тростниковую сигарету пространств и заметив ее узел. Поэтому, немедленно, как он видел, делал мастер, так сделал и он, только более жадно. Он втянул такой глоток дыма, вместе с огнем, что чуть не задохнулся, и закашлялся, и у него закружилась голова, и стало так плохо, что дым, весь горячий и едкий, прошел через каждую его часть и наполнил все его перья, сделав даже его карие глаза синее и чернее в кольцах! Не стоит удивляться этой синеве плоти, черноте одеяния и слезливости, да и худобе глаз, которые мы видим у его сородичей сегодня. Нет, и не стоит удивляться тому, что, несмотря на это, они так же жадны до кукурузной пищи, как и всегда, ибо смотрите — не успел старый Ворон оправиться, как заметил один из початков кукурузы, наполовину спрятанный под покрывалами подносов. Он спрыгнул со своего места, смеясь (как они всегда делают, когда находят что-нибудь, эти вороны), затем, схватив початок кукурузы, он улетел с ним над головами людей и крышами домов, говоря: «Ха! ха! таким образом, и никаким иным, мне кажется, вы найдете своих Девушек Семя!»

Тем не менее, после некоторого отсутствия он вернулся, говоря: «У меня острый глаз на плоть девушек, но кто из вас, олухи, мог бы увидеть их дыхательные сущности, кроме как с помощью самого Отца Рассветного Тумана, чье дыхание делает других дышащих видимыми, как он сам?»; после чего он снова улетел, каркая.

УМОЛЕНИЕ ПАИЯТУМЫ И ЕГО ИСПРАВЛЕНИЕ ЗЛА НАРОДА.

«Поистине, поистине, — говорили старейшины друг другу; — но как нам найти и как убедить нашего отца Паиятуму помочь нам, когда наша вина столь тяжкая? О чем, более того, он предупреждал нас в старые времена».

Внезапно, ибо солнце уже вставало, они услышали Паиятуму в его дневном настроении и ‘хлиман. Бездумным и громким, грубым на язык был он, пробираясь по окраине деревни. Он шутил, как сегодня бесстрашно шутят над страшным его дети, Неве-кве, ибо все его слова и дела были перевертышами (ияти‘хлна пенаве) их самих и его священного существа. Таким образом, когда жрецы-воины быстро поспешили навстречу ему и передали свои приветствия и послания, он сел на кучу мерзких отбросов, говоря, что собирается устроить из этого праздник и ни в коем случае не может быть потревожен. «Почему вы не приходите?» — сказал он. — «Трусы и последователи народа?»

«Нет, но мы Жрецы Лука, двое, которые ведут их, отец, и мы действительно пришли».

«Нет, но вы не пришли!»

«Да, поистине мы пришли, и чтобы искать твоей милости, прося, чтобы ты сопровождал нас на совет старейшин», — сказали два жреца.

«Я все еще говорю вам нет, и что вы все дети; и что если бы вы пришли, вы не смогли бы призвать меня, и что если бы вы призвали меня, я бы не пошел, право слово, на совет маленьких детей; нет, не я!» — сказал он, вставая и готовясь немедленно последовать за ними, как бы, но сразу же взяв на себя руководство и грубо шагая в присутствие отцов, которых он приветствовал шумно и со смехом, как человек в расстройстве, без достоинства или стыда.

«Мои бедные маленькие дети, — сказал он пожилым жрецам и седовласым матронам, — доброй ночи вам всем» (хотя был полный рассвет); «вы живете счастливо, я вижу, что озадачивает меня печалью».

«Пришел ли ты, отец? — сказал главный жрец. — Сжалься над нашим стыдом и печалью».

«Отец сам себе; нет, не я!»

«Отец, — сказал главный жрец еще раз, — поистине мы виновны, но вот! еще более печальны от долгих тщетных поисков наших девушек, матерей семени; и мы призвали тебя, чтобы молить о свете твоей мудрости и милости, искренне, о, отец, несмотря на нашу вину, от которой ты сам предупреждал нас остерегаться в старые времена, все же мы молим тебя!»

«Ха! как хорошо, что я нахожу вас такими счастливыми, простодушными, высокомерными и так мало нуждающимися в моем совете и помощи».

«Но мы молим о свете твоей милости, о, отец, и о помощи в нахождении наших прекрасных девушек».

«О, это все, да? Но зачем искать то, что не потеряно, или призывать тех, кто не придет? Даже если бы они были потеряны и пришли бы, смотрите! Я бы не пошел их искать. И если бы я пошел их искать, я бы не смог их найти, и если бы я нашел их и позвал, они бы не послушались и не последовали, и даже если бы они захотели, я бы велел им оставаться в Стране Лета, если бы они были там, и сказал бы им, что вам нет дела до их присутствия, так как вы слишком драгоценно их лелеяли».

«Смотрите же! — сказал он, глядя вниз на отцов. — Я вижу, что ваши старики, те, за кем вы следуете, все мудры, в то время как вы были глупы и небрежны, не подготовив священно перья пространств, не расставив их в порядке перед поднятой террасой, и даже здесь, за извилистыми линиями подносов с семенами и идущими вдоль них», — сказал он, наклоняясь, чтобы вырвать те самые перья, о которых он сказал, что их там нет, и притом перед лежащей террасой и прямыми рядами терпеливо сидящих. Одно — желтое, северное — он взял и подышал на него. «Зло, все зло и плохо сделано», — промолвил он, качая головой над его священной полнотой и красотой. Затем он взял другое, западное, затем красное южное и белое восточное. И собрав их в охапку, он сказал, поворачиваясь, чтобы уйти: «Теперь поистине мы приближаемся».

Когда он так повернулся, чтобы уйти, Пеквина, мастер, Глас Солнца, который, будучи мудрым, хорошо знал значение этих лживых речей, поднялся и, взяв два пера, полосатые перья с кончиков крыльев индейки, правое и левое, переложил их, приближаясь к Паиятуме, взяв левое в правую руку, а правое в левую. И, приблизившись к Паиятуме, он погладил его кончиками перьев, вверх, каждый раз вдыхая из них. Четыре раза он погладил его, а затем положил перья на его губы. И Паиятума плюнул на них и подышал на них, и весь народ плюнул по его знаку, поднявшись. Затем главный жрец взял правое перо в правую руку, а левое в левую, и, разбрасывая лживую слюну, сам слегка плюнул и подул на перья, и ими погладил губы, затем тело Паиятумы, на этот раз вниз, вдыхая на них. И это он проделал четыре раза, и лицо Паиятумы стало серьезным, и он выпрямился; и когда он так выпрямился, смотрите! он был стар, величествен и прям, как высокое дерево, опаленное молниями. Затем, вложив молитвенные жезлы в руки отца, он взял у него полосатые перья и вдыхал из них, и выдыхал на руки отца, и, сложив руки, держал вертикально в каждой руке соответствующее перо. Затем он заговорил:

«Благодарю в этот день, ты, отец народа. Ты мудр мыслью и добр сердцем, угадав, что мои злые речи и поступки были лишь принятием на себя зла твоих детей, которые, если бы не стали ложными к добру и непостоянными в своих обязанностях, были бы последователями твоими, как оленята безошибочно следуют за оленем в горах и на равнинах; и чью ложность, поэтому лживо, как бы, я принял на себя и изверг, чтобы они могли быть обращены к тебе снова и поставлены прямо на пути правильного повеления. Из меня, быть может, ты теперь извлек дыхание перевертыша, и из меня — речь лжи, точно так же, как твои дети извергли, по моей воле и примеру, свое нарушение повелений».

«Благодарю в этот день; и поэтому, так как вы, о, отцы, сохранили свои сердца стойко правыми и прямыми в стремлении, поэтому мы покажем вам свет нашей милости».

«Поистине, я призову из Страны Лета, ибо там, мне кажется, они пребывают, еще раз прекрасных девушек, чтобы вы взглянули на них еще раз и сделали подношения в перьях жертвы, подобающие им, и чтобы они завершили семенность семени семян, представив их вам полностью совершенными; ибо они потеряны как жители среди вас, точно так же, как я предупреждал вас заранее, что они будут, если не считать их личность драгоценной».

«Разойдитесь, поэтому, от этого вашего обычая, когда вы завершите, как подобает и надлежит, песенные строки и священные речи, и подготовите тем самым подношения священных молитвенных жезлов (теликинаве) и священной воды (к‘ялине). Выберите затем четырех юношей, столь молодых, что они не знали и не грешили ничем плотским, и, будучи из родов Семя и Вода, они подходят для того, чтобы нести к Святилищу Середины, называемому Хепатинане, эти подношения доброго значения и влияния Матери-Земле, Девушкам Кукурузы и Возлюбленным Древних Пространств. Их четверых вы будете сопровождать, вы, отцы народа, они в вашей середине, неся драгоценные вещи, старший Главный жрец Лука впереди, а другой позади, старший впереди, младший позади. Вы обойдете святилище четыре раза, по одному разу для каждой стороны света, дыхания и времени года, и установите внутри святилища и вокруг него с совершенной речью и в порядке, как вы регулировали бы посадки зерна, эти знаки ваших сердец и обычая, который вы лелеете. Отдыхайте после этого с миром, пока с полным ростом последней луны вы не будете ждать нашего возвращения. Вы и другие, отцы этого обычая семени, будете тогда ждать нас, как дальних гонцов, несущих важные вести, ждите так в священном месте собраний севера, которое первое, и которое вы называете Хейн Кивитсинан. Там вы будете ждать нашего прихода в добром и совершенном совете, чтобы вы получили в совершенстве совершенное семя семян».

Отец снова низко наклонился, и Паиятума подул на него, и со словами: «Столь многое завершено до моего ухода», — повернулся и умчался так стремительно, что никто не заметил его, когда они вышли посмотреть.

ПОИСКИ ДЕВ КУКУРУЗЫ ПАИЯТУМОЙ.

За первой долиной высокого плоскогорья к югу он установил четыре жезла с перьями следующим образом: сначала желтый воткнул вертикально и наклонился над ним, пристально вглядываясь. И когда тот перестал трепетать, о! орлиный пух на нем наклонился на север, но не сдвинулся с места. Затем он точно так же установил синий жезл и наблюдал за ним, а также белый жезл; но орлиный пух на них наклонялся то вправо, то влево и все же на север, однако больше не двигался.

Затем дальше он воткнул красный жезл и, затаив дыхание, долго и пристально наблюдал за ним, низко склонившись. Вскоре мягкие пуховые перья начали колыхаться, словно от дыхания какого-то крошечного существа; они покачивались назад и вперед, на север и на юг, будто в такт дыханию отдыхающего.

«Ха! Это дыхание моих дев в Стране Лета! — воскликнул Паиятума. — Ибо перо южной страны колышется, пусть и мягко, от их нежного дыхания. О! так оно есть и так будет всегда, когда я рассыпаю пух моих туманов на равнинах и раскидываю свои яркие бусины на севере; лето придет туда издалека, несомое дыханием Дев Семени, и куда они дохнут, там тепло, здоровье, ливни и плодородие последуют за птицами Страны Лета и бабочками на север по всему миру». Это он произвел, поднявшись и помчавшись — благодаря магии своего знания — со всей стремительностью далеко на юг, в земли Страны Лета; да, стремительно и совершенно беззвучно, подобно мягкому дыханию, которое он искал, неся перед собой свою расписанную флейту. И когда он останавливался, словно для отдыха, он играл на своей расписанной флейте, и бабочки с птицами тотчас искали росы его дыхания, исходившего от нее.

Их он отправил на поиски Дев, следуя следом с великой поспешностью, и задолго до того, как нашел их, поприветствовал их музыкой звуков своей песни, подобно тому как Народ Семени ныне приветствует их в песне своих танцев.

ОБРЕТЕНИЕ ДЕВ КУКУРУЗЫ В СТРАНЕ ЛЕТА.

И когда Девы услышали его музыку и увидели его высокую фигуру, шествующую через их обширные поля готовой, налившейся кукурузы, они сорвали ее початки, каждая своего вида, и наполнили ими свои цветные подносы, а поверх всего раскинули расшитые плащи — расшитые всеми яркими цветами и знаками существ Страны Лета. От старшей до младшей они вышли навстречу ему и приветствовали его, все еще находясь на своих великих кукурузных полях! Затем он поприветствовал каждую прикосновением рук и дыханием своей флейты и велел им готовиться вскоре следовать за ним в северный дом их оставленных детей.

ВОЗВРАЩЕНИЕ ДЕВ КУКУРУЗЫ С ПАИЯТУМОЙ.

О! когда пришло время, с помощью магии своего знания они избавили себя от всякой усталости и склонности к медлительности и, ведомые своим приемным отцом, его быстрым предводительством, помчались назад — подобно тому как звезды мчатся по миру в ночное время — к дому наших предков. И все же они путешествовали лишь ночью и на рассвете, как поступают мертвые, а также звезды. Путешествуя и отдыхая в пути таким образом, чтобы назначенные дни сочлись, они прибыли вечером в полнолуние последней луны на место Середины, неся, как и прежде, свои подносы с семенами, каждая своего вида.

ПРЕПОДНЕСЕНИЕ УСОВЕРШЕНСТВОВАННОГО СЕМЕНИ ОТЦАМ ЛЮДЕЙ И УХОД ДЕВ СЕМЕНИ.

Уже не шутом, говорящим и совершающим противоположное тому, что означают слова — как делают ныне его дети (последователи) невекве, — был Паиятума, когда он вошел во двор танцоров перед вечерними сумерками и остановился со скрещенными на груди руками у подножия украшенной луками лестницы жреческого совета, он и его сопровождающий спутник (ансетоне) Шуцукья, брат Квелеле! Нет, он был высок и прекрасен, опоясан собственными туманами, и словно крылья нес в руках под скрещенными руками также опоясанные крылья индюка, правое и левое, с помощью которых он прилетел издалека, ведя Дев и сопровождаемый, словно собственной тенью, черным существом кукурузной сажи, которое кричит голосом ветряного мороза, когда кукуруза состарилась и урожай убран, — Шуцукья.

И вновь необыкновенно прекрасными были Девы, облаченные в белый хлопок и расшитые одежды Страны Лета, точь-в-точь такими, какими, по словам дальних путников, облачены наши потерянные сородичи! И каждая Дева встала на свое место.

Теперь пронзительно свистнул Шуцукья, так что все наблюдавшие вокруг люди вздрогнули и содрогнулись. Затем из места собрания поднялся верховный жрец, неся сосуд со священной мукой — ибо внизу внутри собирались, ожидая (всю ночь и день) отцы народа, люди Семени и Воды, а также хранители священных предметов, молясь и распевая песнопения, — и когда он увидел Паиятуму, то приветствовал его, разбрасывая священную муку, содержащую субстанцию жизни не дневного света, вниз по перекладинам лестницы, и оттуда ведя от отверстия в крыше вдоль четырех сторон кровельной террасы кивицина налево, а затем направо во входную зону спускающейся лестницы, где высоко стояли ее украшенные луками штандарты. И пока жрец удалялся вниз по спускающейся лестнице, Паиятума легко шагнул вперед и вверх по освященной дороге на восходящей лестнице (созданной для него таким образом из священной субстанции), ведомый одним лишь Шуцукья. Затем, дойдя до черты-отметки каждого из краев света, он молился, стоя прямо и освящая его; и когда каждое освящение было произнесено, Шуцукья касался его своими жезлами и один раз пронзительно свистел.

Затем, когда все слова были сказаны, Шуцукья пронзительно свистнул еще раз, четыре раза, каждый раз касаясь Паиятумы четырьмя движениями жезлов, когда тот поворачивался, а затем сделал ему знак подойти к внешней восходящей лестнице, внизу под которой ожидали наблюдавшие Девы.

Тогда Паиятума протянул руку вниз, и Дева-мать Севера, которая шла первой, подошла к подножию лестницы и сняла со своей головы прекрасный поднос с желтой кукурузой; Паиятума, взяв его, поднес его странам света, каждую по очереди, произнося молитву у отметки каждой на священной линии и получая знаки каждый раз по повторяющемуся четыре раза свисту Шуцукьи. Таким образом, Жрец Севера, узнав, что число подношений полностью завершено, поднялся наверх и принял из рук Паиятумы поднос с самым священным семенем, глубоко вдохнул от него, произнес слова благодарности и унес его вниз.

Теперь Дева Севера, удалившись в конец ряда своих сестер, расположилась на южной стороне; и Дева Запада стала таким образом первой, и она выступила вперед, как это сделала ее старшая сестра, когда Паиятума повернулся вперед, и отдала свой поднос с синей кукурузой, который точно так же, как и прежде, когда подношения были полностью завершены, главный жрец Запада принял, глубоко вдохнул от него, произнес за него благодарность и унес вниз; и так по очереди каждая из Девок отдавала свой поднос с драгоценными семенами: Дева Юга — красную, которую принял главный жрец Юга; Дева Востока — белую, которую принял главный жрец Востока; и так многоцветный поднос, и черный поднос, и последнюю, но в то же время первую в конце — поднос с семенами всех цветов, который приняла сама Жрица Семени и Всего. И теперь, о чудо! Девы стояли как прежде: та, что с Севера, на северном крае, но глядя далеко на юг, за ней та, что с Запада, и вот — седьмая, последняя, на юге, и пока они так стояли, темнота ночи опустилась вокруг них; и подобно теням в глубокой ночи, эти Девы Семени Кукурузы, любимые и прекрасные, более не были зримы людьми.