НАСТАВЛЕНИЯ ПАИЯТУМЫ КУАСОБИЯМ И ОБЫЧАЯМ УСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ КУКУРУЗЫ.
И Паиятума остался стоять один, наконец, ибо Шуцукья теперь шел позади Дев, пронзительно свистя (так, как свистит морозный ветер, когда кукуруза убрана) среди одиноких стеблей и сухих листьев убранного поля. И Паиятума спустился по лестнице и встал в свете костра со скрещенными руками посреди отцов. И он обратился к ним:
«Смотрите! С моими потерянными Девами, матерями вашими, я вернулся; и обнаружив, что вы собрались на добрый и безупречный совет согласно моим заповедям и одобрению вашей мудрости, я возвратил вам своими собственными руками то, чего они иначе не смогли бы вам дать — плоть каждой, усовершенствованную в зародышевом семени. Вы будете беречь это, раздельно по видам, во веки веков, как семя всех ваших семян, и доколе вы будете беречь его, поистине оно будет приумножаться!
Как вы поступали в сочтенные ныне дни, так же будете поступать и в грядущие дни; вы будете соблюдать прекрасный обычай Матерей-дев Кукурузы, неукоснительно готовясь к нему в надлежащее время. Ваши девы, избранные из семенных родов, будут танцевать в нем; таким образом, вы вновь увидите прекрасных Матерей Семени, и благодаря этому они также будут обновлять семя каждого сезона, и в них вы вновь обретете драгоценность Матерей-дев, но даже обретя их таким образом, будете терять их каждый год; избирая поэтому каждый сезон заново Дев Семени, чтобы те, кто утрачен как девы, были заменены как девы при замещении Матерей-дев.
И вы будете соблюдать, вслед за каждым обычаем Денок Кукурузы, флейтовый обычай Дев Воды, а затем, в надлежащее время, также и сегодняшний обычай, который я вам показал. Исполнив танец сначала с вашими девами семенного рода для созревания кукурузы, вы затем исполните танец с вашими девами и юношами водяного рода для оплодотворения семян, а после, в полнолуние последней луны, ваши Девы Кукурузы принесут семена в дом, как вы видели, чтобы они были усовершенствованы; и они поведут других дев из других родов — не семь, а в много раз по семь числом, — которые принесут семена и пищу из них (ибо в много раз по семь умножится семя!) вам и вашим младшим братьям, дабы семя было доведено до совершенства как субстанция плоти. Среди моих последователей также некоторые будут представлять меня и моего спутника Шуцукью — хлимна из нас; и они будут выбирать дев водяного рода — хлимна из Флейтовых дев — для флейтового обычая, а после поведут Дев Семени — хлимна из Матерей-дев, — как мы сегодня привели самих Матерей-дев в ваше присутствие; и как я сегодня вознес, предложил пространству и передал вам от них семена каждого вида, так и они вмреь последующие времена передадут вам семена, чтобы вы освятили их — вы и добрая Кака — для народа и будущих весенних посевов.
Ибо посмотрите и внемлите! Вы любили обычай Дев, откуда поистине обрели жизнь; однако среди вас некоторые не берегли свои тела в чистоте, поэтому вы не увидите их более иначе как в образах ваших собственных дев — хлимна из них, — или в снах и видениях, подобных им. Ибо, о! они удалились, поскольку сыны человеческие пытались превратить поддерживающую благодать их плоти в страдающее человечество, которое не поддерживает, но само поддерживаемо, и они погибли бы — точно так же, как должно погибнуть девичество ваших дочерей, — и в любви к мужчинам и лелеении детей мужей они, о, именно они забыли бы о лелеении своего прекрасного семенопроизводства!
О! подобно тому как мать по собственной сути и крови дает жизнь и пропитание своему потомству, так и они дали вам — ибо вы их дети — средства жизни и пропитания. Матери-девы ушли, но о! семя каждой с вами! С начала вновь приходящего солнца каждого года вы будете беречь их дары на протяжении Безымянной Луны, Луны Священного Огня и Побеления Земли, Луны Сломанных Снегом Ветвей, Луны Свободных от Снега Троп, Луны Великих Песчаных Бурь и Луны Меньших Песчаных Бурь — будете беречь эти дары вместе с ними, доводя до совершенства посредством священных соблюдений ваших обрядов и обрядов Кака Семя Семян. Затем в новую почву, которую зимние ветры, град, снег и вода принесли вам, обладателям муетоне, вы зароете в безупречном порядке, как я вас учу, эти дары, их плоть, подобно тому как вы зарываете плоть умерших. И как плоть завершивших свой путь мертвых истлевает, так и эта плоть истлеет; но как из плоти завершивших свой путь мертвых другое существо (душа) в ночном свете Кака возрождается к жизни, так из этой плоти возродится в дневном свете Отца-Солнца новое существо, подобное первому, но в семикратном величии.
Эту пищу вы будете вкушать всегда и не будете знать голода. Смотрите! Прекрасными и совершенными были Девы, и как эта их плоть, происходящая от них в красоте и благодаря прекрасному обычаю, совершенна и прекрасна, так и она дарует тем, кто питается ею, совершенство облика и красоту, подобную красоте тех, от кого она произошла, до тех пор, пока, подобно им, их обычаи остаются обычаями Дев».
ПОСЛЕДНИЕ НАСТАВЛЕНИЯ ПАИЯТУМЫ И ЕГО УХОД.
«А теперь я обучу вас обычаям и песне посадки», — сказал Паиятума; и тогда впервые он сел и раскурил трубку роднения с отцами семенного и водяного родов, и всю ночь напролет до рассвета звучали песни и раздавались священные наставления о семенах (таа теусу хаитош наве).
И в серых туманах утра Паиятума скрылся — и больше не зрим людьми.
УКАЗАТЕЛЬ.
Альбису, Томас де, нападение зуни на, 328; Алона, отождествление с Халоной, 327; Альварадо, Х. де, посещение руин зуни, 344; Анахохо в мифологии зуни, 414; Аносин Техули в мифологии зуни, 381; Апачи-навахо, разрушение Хавику, 329; Апоян Тäчу в мифологии зуни, 379; Акико, отождествление с Хавику, 326; Архитектурные термины зуни, 356; Архитектура скальных жилищ, 344; Архитектура зуни, эволюция, 363; Художественные изделия жителей скал и пещер, 351; Арвиде, Мартин де, убит зуни, 327, 328; Ашиви, синоним зуни, 367; Авила-и-Аяла, падре де, миссионер у зуни, 329; Авишо техули в мифологии зуни, 383; Авителин Цита в мифологии зуни, 379; Авитене Теху‘Хлнакви в мифологии зуни, 379; Авонавилона в мифологии зуни, 379.
Бэрд, Спенсер Ф., благодарность, 378; Баль, Хуан де, миссионер в Халоне, 329; Баль, Хуан де, убит зуни, 330; Банделье, А. Ф., о юго-западных скальных жилищах, 347; Крещение, как принималось зуни, 327, 333, 335; Записи о крещении зуни, 333; Одежда из коры, 358; Бенавидес, А. де, основание юго-западных миссий, 327; Чернокожие люди в преданиях зуни, 343, 424.
Каньон де Шелли, скальные жилища в, 348; Какима, отождествление с Кьякиме, 326; Стороны света у зуни, 355; Каса-Гранде, кладка, 360; Кастаньеда, П. де, упоминание кремации у зуни, 366; Церемониалы зуни, характер, 375; Ориентация в церемониалах, 370; Чамускадо, Ф., экспедиция, 326; Дети, забота о них в военное время, 350; Церковь у зуни, осквернение, 337; Церковь у зуни, отношение к ней туземцев, 335, 337; Церковь у зуни, время постройки, 332, 333; Сибола, отождествление со страной зуни, 325, 367; Сибола, заселение городов, 427; Кланы зуни, 368, 372, 386; Кланы, связь с природными явлениями, 370; Скальные жилища, номенклатура, 359; Скальные жилища и руины зуни, сравнение, 344; Скальные жилища, построенные предками зуни, 343; Скальные жилища, причины сооружения, 347; Одежда древних жителей юго-запада, 358; Цветовые деления зуни, 369; Конкреции, используемые как фетиши, 359, 366; Девы кукурузы, церемониал зуни, 430, 435, 442, 443; Народ кукурузы в преданиях зуни, 348; Церемония усовершенствования кукурузы, 445; Кукуруза, происхождение у зуни, 391; Кукуруза, отношение зуни к ней, 376; Коронадо, Ф. В. де, завоевание Сиболы, 326; Космология зуни, 370, 379, 388; Кремация у племен юма и пима, 366; Кремация, ранее практиковавшаяся зуни, 336; Куско, центр власти инков, 325.
Смерть, мифическое происхождение у зуни, 404; Народ росы в преданиях зуни, 343, 390; Дверные проемы в скальных жилищах, 347; Драма зуни, определение, 375; Утка в мифологии зуни, 407; Жилища в долине Колорадо, 357; Жилища древних зуни, 361.
Орел в мифологии зуни, 436; Влияние землетрясений на церемониал зуни, 373; Эль-Моро, испанские надписи в, 326; Эспехо, А. де, визит к зуни, 327; Эстеванико, посещение Сиболы, 326.
Сокол в мифологии зуни, 437; Церемониальный пир у зуни, 327; Праздник мертвых у зуни, 338; Фетиши, конкреции, используемые в качестве них, 366; Фетиши древних зуни, 359; Волокнистая одежда и сандалии, 358; Потоп в мифологии зуни, 429; Народ флейты в мифологии зуни, 432.
Гальдо, Хуан, миссионер у зуни, 329; Генезис зуни, 379; Управление, прежнее, у зуни, 325; Зернохранилища хавасупай, 350; Зернохранилища тараумари, 350.
Прически древних зуни, 358; Халона, город Сиболы, 327, 332; Халона, разрушение церкви в, 330; Халона, основание миссии в, 327, 329; Халонаван, поселение, 429; Ханхлипинкья в мифологии зуни, 424; Зернохранилища-карманы хавасупай, 350; Хавику, город Сиболы, 326; Хавику, оставление, 329; Хавику, основание миссии в, 327; Хеменвей, Мэри, экспедиция, раскопки, 351; Скотоводство, ведение его зуни, 340; Охота, церемониальная у зуни, 327.
Inca government, 325
Industries, Zuñi, how affected by Spanish intercourse, 340
Inscription Rock, New Mexico, 326
Кахлуелане в мифологии зуни, 408; Кака, обитель, 404; Кака, объяснение, 375; Кака у зуни, 366; Кака, происхождение, 401; Какакве, танцоры-драматурги зуни, 327; Каиямаши в мифологии зуни, 366, 410; Кересы, ассимиляция зуни, 342, 343; Термины родства, происхождение, 372; Кива, археологические свидетельства, 348; Кива в скальных жилищах, 346, 348; Колин техули в мифологии зуни, 381; Кьякиме, город Сиболы, 326; Кьяклу в мифологии зуни, 406.
Лас-Тусас, пещерные жилища, 350; Летрадо, Франсиско де, миссионер у зуни, 327; Летрадо, Франсиско де, смерть от рук индейцев, 328; Языковое родство зуни, 342, 355, 359; Лос-Муэртос, кладка руин, 360; Лумхольц, Карл, о мексиканских пещерных жилищах, 349.
Ара, мифическое происхождение у зуни, 384; Макги, В. Дж., благодарность, 378; Мацаки, город Сиболы, 326; Мацаки, наблюдение кремации у зуни, 366; Мендоса, А. де, отчет Нисы к нему, 326; Мексиканцы, отношение к ним зуни, 338; Середина мира, церемониальная проверка, 429; Середина мира, определение зуни, 428; Середина мира, поиски зуни, 390, 398, 415; Середина мира, символизм зуни, 373; Средний Народ в мифологии зуни, 427; Мохаве, дома, 358; Похоронные обычаи зуни, 336, 359, 365; Музаке, отождествление с Мацаки, 326; Мифо-социологическая организация зуни, 367.
Названия священных обществ, символизм, 371; Имена зуни, туземные и испанские, 333; Нью-Мексико, отвоевание, 331; Ниса, Маркос де, посещение Сиболы, 326, 342.
Oñate, Juan de, Visit of, to Zuñi, 327
Orientation in Zuñi ceremonials, 370
Падилья, Хуан де, ранний миссионер юго-запада, 326; Падилья, Хуан де, посещение руин зуни, 344; Паиятума в мифологии зуни, 432, 439, 446; Персики у зуни, источник, 332; Переа, Э., привезенные им миссионеры юго-запада, 327; Источники Пескадо, отравленные зуни, 331; Философия зуни, 361; Отравление источников зуни, 331; Попе, лидер восстания пуэбло, 329; Население зуни, 367; Пошайянкья в мифологии зуни, 381; Пауэлл, Дж. У., благодарность, 378; Пауэлл, Дж. У., о терминах родства, 372; Жрецы зуни, происхождение, 384, 417; Жрецы лука в мифологии зуни, 432; Жрецы лука, предания, 330; Восстание пуэбло 1680 года, 329.
Quivira searched for by Coronado, 326
Червь-радуга в мифологии зуни, 408; Ворон в мифологии зуни, 384, 438; Религия зуни, влияние испанских контактов, 333, 338; Религиозные термины зуни, объяснение, 374; Руины, древние зуни, описание, 344.
Соляные запасы древних зуни, 353; Соляная торговля древних пуэбло, 354; Соляная торговля в Южной Америке, 354; Сандалии из волокна, 358; Танец скальпов, значение, 328; Народ семени в мифологии зуни, 428; Усыпальницы в скальных руинах Сан-Хуана, 348; Ожерелья и нагрудники из ракушек, 358; Щиты древних зуни, 358; Шивона, название ареала зуни, 326; Серебряное ремесло у зуни, 339, 340; Общества, священные у зуни, 371; Общества зуни, происхождение, 387; Соноли-элуэлаве, занятое зуни, 332; Испанское влияние на зуни, 331-341, 366; Испанская и зуни история, 326; Приставная бревенчатая лестница, этимология зуни, 361; Приставная бревенчатая лестница племен юма, 357; Кладовые в скальных жилищах, 345, 350; Летние кланы зуни, 426, 428; Лето, мифическое происхождение у зуни, 384; Символизм названий священных обществ, 371.
Пещерные жилища тараумари, 349; Текохайан улахнане в мифологии зуни, 383; Тепахайан техули в мифологии зуни, 383; Пещерные жилища тепехуанов, 349; Громовая гора, поселение зуни на, 326, 330, 429; Исчисление времени зуни, 446; Тотемные кланы, миф о наречении именами, 386; Цэги, см. Каньон де Шелли.
Úanam éhkona of Zuñi mythology, 381
Úanam yáluna of Zuñi mythology, 381
Untailing of men in Zuñi mythology, 416
Vetancurt, A. de, Chronicles of, cited, 330
Стены, изогнутые в древних руинах, 346; Война, происхождение у зуни, 390; Воинские божества, происхождение у зуни, 417; Оружие древних зуни, 358; Зимние кланы зуни, 426; Зима, мифическое происхождение у зуни, 384.
Yuman and Zuñi affinity, 355
Zipias, Account of the, 328
Zuñi, History of, 341
Zuñi, Spanish history of, 326
СНОСКИ
[1] Некоторые из примитивных методов обработки металлов у зуни попутно описаны в моей статье под названием «Примитивная обработка меди, экспериментальное исследование» в журнале The American Anthropologist, Вашингтон, январь 1894 г., стр. 193–217.
[2] См. Bandelier, Final Report of Investigations among the Indians of the Southwestern United States, etc., Part II, pp. 425-428.
[3] Четвертый ежегодный отчет Бюро этнологии, 1882–83 гг.
[4] Параллельный мировой пример влияния источников соли на передвижения примитивных народов можно обнаружить в том факте, что все великие исторические торговые пути через Азию прокладывались изначально вдоль соляных троп доисторических времен.
[5] См. страницы 403, 405–406.
[6] См. Mindeleff, Architecture of Tusayan and Cibola, Eighth Ann. Rep. Bur. Ethnology, p. 157.
[7] В своем «Исследовании гончарного дела пуэбло» и т. д. (Четвертый ежегодный отчет Бюро этнологии, 1882–83 гг.) я говорил, что «Архаичное название здания или обнесенного стеной сооружения — хешота, сокращение ныне вышедшего из употребления термина хешотапоне; от хешо — камедь или смолоподобное; шотаие — наклоненные или поставленные вместе с сближением; тапоанэ — кровля (покрытие) из дерева или кровля (покрытие), поддерживаемая деревом».
Сожалею, должен сказать, что этимология этого слова в таком истолковании была не совсем верной, а потому и его значение, истолкованное в непосредственно следовавшем отрывке, также оказалось ошибочным. Совершенно верно, что хешо означает камедь или смолу и т. д. (имея в виду, как я тогда предполагал, ахешо, или смолистую скалу, название лавы; использовавшееся в конструкциях в самых древних круглых хижинах базальтовых регионов); но корень хе входит во многие другие соединения, такие как не только воск, камедь, деготь, металл (поскольку он является горной смолой, то есть выплавленной из скал) и т. д., но также грязь, глиняная паста, грязевой раствор и, наконец, саман (адобе), как высушенный грязевой раствор; отсюда стены, сделанные либо с помощью самана, либо из него и т. д. Будь я во время этого первого написания столь же знаком с языком, каков я теперь, я бы не стал связывать в качестве единого корня хе и шо, образуя из этого хешо (камедь или смолу). Ибо, как указано в другом месте в том же эссе, шовэ обозначает тростник (шуоле — тростник или камыш), и теперь выясняется, что образованный таким образом слог составлял корень сам по себе. Но я тогда еще не знал, что большая часть руин южной Аризоны, особенно на равнинах, состояла из плетнеподобных стен, то есть стен, сделанных путем утрамбовки плотной земли или щебневого раствора либо цемента между двойными или параллельными обвязанными тростником частоколами, с последующей обильной штукатуркой этой внешней стороны или кожуха (как это было в главных стенах знаменитого Каса-Гранде и храмового кургана Лос-Муэртос); либо же, в менее массивных руинах меньших стен, сердцевины или опоры которых состояли из густо поставленных столбов, обшитых тростником или камышом, грязь или цемент накладывались с обеих сторон этих сердцевин, либо же, в случае тончайших стен, таких как перегородки, просто наносились штукатуркой на ту или иную сторону.
Я не сомневаюсь, что даже самые грандиозные и высокоразвитые из этих руин — сами Саса-Гранде, которые выглядят сегодня так, словно построены целиком из массивной каменной кладки, — не меньше, чем простейшие оштукатуренные стены из частокола, развились из таких истоков, как простые оштукатуренные грязью тростниковые и частокольные экраны строителей древних ранчерий. Таким образом, я вынужден передавать первоначальное значение хешотапоане приблизительно как «сооружение из оштукатуренного грязью тростника и палок»; от хеливэ — грязевой раствор; шовэ — тростник или камыш; тавэ — дерево, или татавэ — деревянные столбы; поа — помещать (с наклоном или вплотную) друг к другу; и нэ — сотворенная вещь (любая). Из этого родовому термину хешота для обнесенного стеной сооружения (особенно разрушенных стеновых конструкций) суждено было совершенно естественным образом произойти, и это могло дать или не дать начало использованию префикса хе, встречающегося во всех названиях стен, выложенных на растворе.
[8] Как более подробно указано во вводных абзацах, примечания, дающие этимологию туземных терминов, объясняющие и расширяющие неясные или краткие аллюзии, а также представляющие особый смысл, в котором используются те или иные выражения и отрывки, будут даны во второй части этой работы, которая появится в будущем.
Исправления переписчика:
pageoriginal textcorrection 324peoples'people's 360inclosure.inclosure." 375Kyä´kluK‘yäk´lu 385thereof.thereof." 393wind.wind." 397Thus"Thus 403k‘áetonek‘yáetone 412Sá´lamopiaSálamopia 415Kâ´‘hluelawanKâ´‘hluëlawan 426Póshaiaŋk‘yaPóshaiyaŋk‘ya 430Hánthlipiŋk‘yaHán‘hlipiŋk‘ya 434oldtold 437sunrise.sunrise." 446Of"Of