«Очерки мифов творения зуни»

Далее, названия в языке зуни: во-первых, для комнаты одноэтажного строения и, во-вторых, для внутренней комнаты на первом этаже такого или террасированного строения — это (1) télitona, «комната или пространство, одинаково огороженное», то есть четырьмя равными или почти равными стенами; и (2) téluline, «комната или пространство внутри (других комнат или) ограждения». Оба эти термина, несмотря на их описательный характер, могут, исходя из их специфического употребления, быть отнесены к происхождению из одноэтажных ранчерий, как мне кажется, поскольку в скальных селениях не было комнат на первом этаже. Название нижней комнаты в скальных селениях, по-видимому, все еще сохраняется в названии подвала на языке зуни — ápaline, от a — скала, и páloiye — погребенный или выдолбленный внутри; в то время как скальное название верхней комнаты или комнаты верхнего этажа — óshtenu‘hlane, от óshten — пещерное укрытие или свод пещеры, и u‘hlane — огороженный или построенный внутри полости или объятий [пещеры], — также продолжает жить. Можно было бы добавить и другие примеры различно происходящих названий домов в этой сложной фразеологии, но одного будет достаточно. Название лестницы на языке зуни — ‘hlétsilone, по-видимому, от ‘hléwe — планки (‘hléma — планка) и tsilulona — вплетенные или скрученные волосы, волокно или лоза. Первоначальное значение этого названия указывает на то, что до того, как стала использоваться лестница из шестов и планок, были широко распространены веревочные лестницы, и если это так, то это безошибочно указывает на утесы как на место ее происхождения; ибо во многие жилища в скалах в настоящее время невозможно добраться иначе как с помощью веревок или веревочных лестниц. Тем не менее, хотя название лестницы (или даже ступеней из камня или самана), казалось бы, могло естественным образом произойти от названия приставной лестницы (если приставные лестницы использовались до стационарных ступеней, или наоборот, если дело обстояло наоборот), тем не менее оно имеет совершенно независимую этимологию: íyechiwe, от íkŏiyächi — развильчатое бревно или бревно с развилкой, и yéhchiwe — снабженное зарубками для ходьбы или опоры ног, то есть бревно со ступенями в виде зарубок или развилка. И это, судя по всему, указывает столь же недвусмысленно на такое использование бревен с развилками и зарубками для ступеней, какое я приписал строителям ранчерий, сколь название лестницы из «веревок и планок» указывает на использование совершенно иного приспособления для подъема, которое я приписал скальным жителям.

Вероятно, когда строители круглых поселений заселили соляную тропу с севера вплоть до региона зуни и далее, отсутствие очень глубоких каньонов со скальными укрытиями, достаточно большими и многочисленными для того, чтобы в них могли разместиться скальные селения, постепенно заставило их отказаться от какого-либо обращения к утесам в поисках защиты — превратило их в конце концов не в скальных жителей даже временно, а в истинных пуэбло, или горожан долин и равнин.

Но для изменения их строительного укладa и, соответственно, в некоторой степени их институтов и образа жизни от уклада строителей круглых поселений к укладу строителей квадратных поселений, какими они в массе своей являлись во времена испанских открытий, требовалось нечто большее, чем просто влияние природного или физического окружения. В самих мифах можно найти ключ к разгадке того, чем были эти влияния, — в том рассказе о сближении «Народа Середины» и этих «Обитателей городов построенных кругло». Ибо имеются в изобилии и другие свидетельства иного рода, причем немало из них обладают поразительной силой и интересом, указывающие на то, что это сближение само по себе было главной причиной упомянутых изменений. Было замечено, что западная ветвь предков зуни (которые были этим «Народом Середины») почти с самого начала являлась обитателями квадратных сооружений; что их скопления селений, даже когда несколько их жилищ случалось строить вместе, возводились, как показывают их руины, где бы они ни встречались, точно по планам однодомовых строений, то есть представляли собой простые, преимущественно прямолинейные пристройки к самим этим односемейным домам.

Теперь такие народы, как обитатели круглых поселений, в не меньшей степени, чем первобытные народы вообще, воспринимают все созданное, будь то строение, утварь или оружие, как одушевленное, как живое. Они воспринимают эту жизнь вещей так же, как жизнь растений, впадающих в спячку животных или спящих людей — как жизнь в целом тихую, но тем не менее действенную и осознающую, способную функционировать не только упорно и сопротивляясь, но также активно и мощно оккультным образом, либо во благо, либо во зло. Поскольку каждое наблюдаемое ими живое существо, каждое животное имеет форму и действует или функционирует в соответствии со своей формой (оперенное и крылатое птичье летает благодаря своей пернатой форме; покрытое шерстью четвероногое животное бегает и прыгает благодаря своей четвероногой форме, а чешуйчатая и плавниковя рыба плавает также благодаря своим плавникам, чешуе и соответствующей им форме), точно так же и эти вещи, созданные или рожденные в особых формах руками человека, обладают жизнью и функционируют различным образом в соответствии со своими различными формами.

Поскольку эта идея животных и вещей как существ иного рода доводится до мельчайших подробностей, так что даже различия в когтях зверей, например, как полагают, обусловливают различие в силе их лап (как между медвежьими объятиями и пантерова хватка), отсюда следует, что форма во всех деталях считается имеющей важнейшее значение для особых видов изготавливаемых и используемых изделий, даже для сооружений любого часто используемого или постоянного типа. Другой фазой этого любопытного, но совершенно естественного приписывания жизни и личностной формы материальным вещам является вера в то, что формы этих вещей не только наделяют их силой, но и ограничивают их силу, так что если они сделаны правильно, то есть изготовлены и оформлены строго так же, как были изготовлены и оформлены другие вещи их рода, они будут выполнять только такие безопасные функции, какие выполняли их прототипы до них. Подобно тому как рыба, имеющая лишь чешую и плавники, не может летать так, как утка, а утка не может плавать под водой иначе, чем в той мере, в какой ей это позволяют перья, несколько напоминающие чешую, и чешуйчатые перепончатые лапы, отчасти похожие на плавники, точно так же обстоит дело и с вещами. Подобным образом можно объяснить лучше, чем любым другим способом, как мне кажется, чрезвычайную устойчивость сохранения форм, включая сохранение деталей в традиционном орнаменте в произведениях искусства первобытных народов — например, повторения в гончарном деле форм и даже орнаментов сосудов, плетения из корзин или чего-либо еще, что предшествовало им в развитии и использовании и послужило первой моделью для них. Эта тенденция сохранять проверенные временем формы, будь то утвари или жилища, настолько сильна, что для ее объяснения необходима какая-то иная причина, помимо обычно приводимой, а именно простой привычки, и приведенная мной причина полностью оправдывается тем, что мне известно о настроении, с которым зуни до сих пор относятся к создаваемым и используемым ими вещам, что столь ярко проявляется в названиях таких вещей. Эта тенденция настолько сильна на самом деле, что ни смена окружения и прочих условий, ни даже замена непривычными материалами тех, что обычно используются для изготовления вещей, не приведут к немедленному изменению их форм, даже если при сохранении старых форм в этом новом типе материала придется столкнуться с наибольшими неудобствами. Существует, поистине, лишь одно влияние, достаточно мощное, чтобы вызвать переход от одной устоявшейся формы к другой, и это — аккультурация; но даже она действует медленно и лишь после долгого и привычного общения или после фактического смешения одного народа с народом иного уровня развития, убедившего их в безопасности и эффективности незнакомых форм в использовании, привычно ассоциированном с их собственными привычными, но другими формами. Рано или поздно такая аккультурация неизменно вызывает коренное изменение форм вещей, используемых одним или обоими смешивающимися подобным образом народами; хотя в последнем случае изменение обычно бывает неравномерным. В рассматриваемом здесь случае на всей территории близлежащих земель зуни можно обнаружить руины пуэбло подлинного переходного типа, образовавшегося таким образом в результате слияния двух ветвей предков зуни, когда круглое селение с его внешней стеной, похожей на утес, сливается с квадратным террасированным селением с его ломаными и угловатыми или прямыми внешними стенами; и в этих смешанных селениях также впервые появляется стена дома, вписанная (а не просто пристроенная) во внешние стены изогнутых частей, равно как и во внешние стены прямоугольных или прямых участков.

Однако руины пуэбло смешанного круглого и квадратного типа не ограничиваются этим переходным типом или его сравнительно ограниченным ареалом распространения, а встречаются то тут, то там так далеко на север, например, до окрестностей более старых руин в утесах. Но в таких случаях они, как намекалось ранее, по-видимому, развились в ходе сравнительно недавнего восстановления старых круглых поселений строителями квадратных домов. В полном соответствии со всем этим находится и история развития из круглой формы в квадратную кив более поздних селений зуни; то есть, подобно самим селениям, круглые кивы ранних круглых селений стали сначала частично, а затем почти квадратными в смешанных круглых и квадратных селениях и, наконец, полностью квадратными в квадратных селениях. Это было вызвано двоякой причиной. Когда скальные жители стали обитателями равнин, увеличились в размерах не только их селения, но и кивы. Настолько сильно увеличились последние, что перекрыть их крышей по старому способу — путем завершения верхних рядов стен уложенными крест-накрест бревнами и перекрытия сужающейся вершины этого перекрытия комбинированной структурой из балок и жердей — стало затруднительно; поэтому во многих случаях, хотя круглого типа кивы придерживались неукоснительно, ее нередко заключали в квадратную стену для того, чтобы, как это стало практиковаться в обычных жилых комнатах, параллельные друг другу балки одинаковой длины можно было перекинуть поперек верха, сделав тем самым плоскую крышу, по сути сходную с плоскими террасированными крышами обычных жилищных строений.

Вполне вероятно, что первая мысль об ограничении круглой кивы структурой с квадратными стенами и о покрытии последней плоской крышей возникла совершенно естественным образом задолго до того, как скальные жители спустились на равнины. Было замечено, что часто в более крупных и дольше всего населявшихся скальных селениях дома с прямыми стенами разрастались наружу полностью вокруг кив; и когда это происходило, круглая кива оказывалась не только окружена квадратным ограждением, образованным стенами ближайших домов, но возникала также необходимость покрыть это замкнутое пространство плоской крышей, чтобы сделать непрерывной террасу дома, в которой она была сооружена. Тем не менее эта практика никогда не становилась всеобщей или преднамеренной в более ранних скальных селениях; вероятно, действительно, в ныне разрушенных круглых селениях она стала таковой лишь постепенно. И все же после этого (в известной мере) временного начала требовалось лишь такое влияние продолжающегося общения между народом, строившим квадратные дома, и этим народом, строившим круглые селения, чтобы в конце концов привести к фактическому отказу последних от внутренней круглой структуры, уцелевшей от их старомодных кив, и сделать их, подобно современным кивам зуни, скорее квадратными, чем круглыми.

Свидетельством того, что такова была воочию история перехода от строительства круглых кив к строительству квадратных кив и что это изменение совершалось столь постепенно, словно в результате долгого продолжающегося общения, служит тот факт, что по сей день все церемонии, совершаемые в больших квадратных кивах зуни, гораздо больше подошли бы круглым сооружениям. Например, процессии участников срединно-зимних ночных церемоний в этих кивах, спускаясь по лестницам, направляются на свои места по сторонам кив кругами, словно следуя по круглой стене. Церемонии совместного призывания в культовых обществах, когда они собираются в этих кивах, также совершаются кругами, а певцы для танцев или других драматических представлений, хотя и располагаются в одном конце или в углу кивы, продолжают выстраиваться идеальными кругами; барабан находится посредине, а певцы сидят вокруг него лицом к нему, словно собравшись внутри меньшего круглого помещения, заключенного в квадратную комнату. Таким образом, можно заключить, во-первых, из того факта, что в конструктивных деталях лазов или люков, через которые осуществляются входы в эти современные кивы, сохранилась структура из крест-накрест уложенных бревен внутренней крыши самых ранних скальных кив, а также из упомянутого выше дополнительного факта, что церемонии в этих кивах носят круговой характер, — что квадратная кива является прямым потомком круглой; и во-вторых, что даже после того, как круглая кива была заключена в квадратную комнату, так сказать, для того, чтобы ее крыша могла быть выполнена так же, как крыши женских домов, или составлять с ними единое целое, она еще долго сохраняла круглую киву внутри, и поэтому церемонии, которые по необходимости совершались круговым образом внутри этой круглой внутренней структуры, настолько прочно ассоциировались также и с внешней структурой, что после полного упразднения этих круглых внутренних структур под воздействием предложенных мной выше факторов они продолжали совершаться таким же образом.

В качестве дополнительного свидетельства непрерывности этого развития от самых ранних до самых поздних форм определенные окрашенные отметки на стенах скальных кив рассказывают не только об их собственном происхождении от еще более ранней формы, но также и вновь о происхождении от них новейших форм. В древних руинах разбросанных круглых домов, которые, как предполагается, обозначают места поселений, принадлежавших более ранним предкам скального типа на северных окраинах пустыни, обнаруживаются остатки некоторых необычно крупных хижин, стены которых, судя по всему, укреплялись в четырех равноудаленных точках прочно вкопанными вертикальными бревнами. Вероятно, как по этому распределению, так и по количеству таких бревен они почти точно соответствовали шестам, во-первых, медицинской палатки и, во-вторых, медицинского земляного жилища. Когда в более поздний период своего развития эти строители круглых хижин на севере стали, как описывалось ранее, обитателями кив в пещерах, их более крупные, предположительно ритуальные сооружения, хотя и возводились без упомянутых укрепляющих столбов, тем не менее содержали в качестве надлежащих элементов соответствующие им отметки на стенах. Во всяком случае, в еще более поздних кивах в скалах на четырех сторонах кив нарисованы три параллельные отметки, простирающиеся от верха стен до пола. Наконец, в современной квадратной киве зуни на четырех сторонах притолок или люков по-прежнему ритуально размещаются каждые четыре года три параллельные отметки, и эти отметки именуются зуни в их ритуалах держателями дверных проемов и крыш. Множество дополнительных деталей, связанных не только с конструктивными особенностями этих современных кив, но и с совершаемыми внутри них церемониями, можно обнаружить в виде пережитков, указывающих, подобно вышеупомянутым, на непрерывное развитие кивы от земляного медицинского жилища до завершенного квадратного строения современных индейцев зуни и тусаян.

Было также замечено, что в силу вполне естественных причин возникло строгое разделение между жилищами женщин и детей и жилищами взрослого мужского населения скальных селений. Судя по относительному числу кив, обнаруженных во дворах круглых поселений, можно сделать вывод, что это разделение продолжало соблюдаться и после того, как скальные жители стали обитателями равнин и строителями таких круглых поселений; ибо, когда испанцы впервые столкнулись с обитателями Семи городов Сиболы среди зуни, они обнаружили, что по крайней мере в ритуальном отношении это отделение мужских помещений от женских все еще упорно сохранялось, однако имеются свидетельства, что даже столь рано оно соблюдалось не столь строго по другим поводам. Тогда, как и теперь, мужчины становились постоянными гостями, по крайней мере, в домах своих жен, и вероятно, причиной, разрушившей это прежнее строгое разделение полов, было объединение западной, строившей ранчерии ветви предков зуни с ветвью, строившей скальные и круглые поселения.

Ничто так сильно не указывает на двойственное происхождение зуни, как двоякий характер их погребальных обычаев во время первой встречи с ними испанцев; ибо, согласно одним ранним авторам, они предание сожжению умерших со всеми их пожитками, в то время как согласно другим, они хоронили их во дворах, домах или близ стен своих селений. Уже упоминалось, что скальные жители хоронили своих умерших в домах и в глубине пещерных селений, и что, следуя им в этом, обитатели круглых поселений также хоронили своих умерших в домах и в глубине — то есть непосредственно за пределами своих селений. Остается добавить, что почти все юманские племена и даже некоторые пиманские племена региона нижнего Колорадо предавали умерших погребению главным образом путем сожжения. Исследование остатков квадратных домов, разбросанных по юго-западным и центральным частям Аризоны, судя по всему, указывает на то, что западная ветвь предков зуни продолжала эту практику кремации большей части своих умерших. Если это верно, то обычай кремации умерших с одной стороны, который наблюдался Кастаньедой в Мацтаки — одном из главных Семи городов Сиболы, и практика захоронения умерших, отмеченная другими первыми испанскими исследователями, легко объясняются как пережитки различавшихся обычаев двух народов, составлявших в то время племя зуни. Как упоминалось в первой части этого введения, оба этих совершенно разных обычая продолжали совершаться ритуально даже после того, как погребение умерших исключительно путем захоронения под влиянием отцов-францисканцев стало устоявшимся обычаем.

В Кака, или организации мифических драматических танцев зуни, имеются не менее очевидные свидетельства двойственного происхождения: хотя в целом кака зуни соответствует кацине племен пуэбло Рио-Гранде и качине индейцев тусаян, она тем не менее обладает определенными отчетливыми и явно привнесенными чертами. Наиболее примечательная из них обнаруживается в той любопытной организации жрецов-клоунов, Кайямаши, миф о происхождении которой столь подробно изложен в следующих очерках (см. стр. 401). Как будет видно, в этом мифе эти Кайямаши описываются как имеющие головы, покрытые рубцами или шишками, и упоминаются не только как «мужья священного танца», или «кака» (от кака и йемаши, как в ойемаши — муж или состоящий в браке), но также как Древние, или А‘хляшиве.

По всему региону реки Колорадо, а также в связи со всеми остальными руинами строителей ранчерий в центральной и даже восточной Аризоне обнаруживаются определенные конкреции или другие узловатые и обычно очень грубые камни, которые сегодня среди некоторых юманских племен используются в качестве фетишей, связанных как с поклонением воде, так и с домашним культом. Среди священных предметов, которые, как утверждается, были принесены предками зуни из мест сотворения мира, имеется ряд таких камней-фетишей, и во всех руинах более поздних поселений зуни подобные камни-фетиши также находят, особенно перед грубыми алтарями на аренах площадей и вокруг древних уединенных святилищ на столовых горах и в горах. На эти камни-фетиши сегодня ссылаются как на а‘хляшиве, или каменных предков, от а — камень, ‘хляши — старик, и ве — суффикс множественного числа. Сходство этого названия с А‘хляшиве как названием Кайямаши убедительно наводит на мысль, что узловатая форма и бугристые маски-головы этих жрецов-клоунов суть не что иное, как драматические олицетворения этих «каменных предков», и если присмотреться к таким камням, особенно когда они используются в связи с поклонением и призыванием ливней, внезапных паводков и стремительных ручьев (когда, подобно рассматриваемым маскам, они покрыты глиной), сходство между камнями-фетишами и масками оказывается столь поразительным, что невольно начинаешь верить, будто и персонажи, и их имена произошли из этого единого источника. Исходя из того факта, что этот специфический институт организации жрецов-клоунов, связанный с качиной, или собственно кака, или, как выражаются зуни, буквально «женатый» на ней, одно время был исключительно свойственен зуни, как утверждают они сами и признают все остальные пуэбло, представляется, что он был отличительным институтом западной ветви их предков, поскольку, как также заявляют мифы, эти Старые были рождены на священных горах кака, на берегах Малого Колорадо в Аризоне. Наконец, это типично для многих, если не всех, особенностей, отличающих кака зуни от соответствующих организаций других племен пуэбло.

ОЧЕРК МИФО-СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ЗУНИ.

Полный очерк мифо-социологической организации племени зуни в данной связи предпринят быть не может. Однако следует дать достаточную характеристику этого, вероятно, уникального сочетания социологических и мифологических институтов племени, чтобы прояснить определенные аллюзии в следующих очерках, которые, как опасаются, в противном случае останутся непонятными.

Нынешние зуни насчитывают едва ли 1700 человек и, как известно, населяют лишь одно крупное пуэбло — крупное в большем смысле слова, чем один, ибо это не деревня отдельных домов, а селение из шести или семи обособленных частей, в которых дома являются по сути лишь отдельными квартирами или подразделениями. Это пуэбло, однако, делится — не всегда очевидным для глаза образом, но совершенно отчетливо по оценкам самих людей — на семь частей, соответствующих, быть может, не топографическому расположению, а последовательности их подразделений «миров» или мировых сторон этого света. Так, одно подразделение города считается связанным с севером и сосредоточено вокруг своей кивы или эстуфы, которая может находиться или не находиться в его центре; другое подразделение представляет запад, еще одно — юг, следующее — восток, еще одно — верхний мир и еще одно — нижний мир, в то время как завершающее подразделение представляет середину или мать и синтетическое сочетание их всех в этом мире.

Обратившись к ранней испанской истории пуэбло, можно увидеть, что в момент их открытия ашиви, или зуни, жили в семи весьма далеко отстоящих друг от друга городах — знаменитых Семи городах Сиболы, и что это теоретическое подразделение единственного оставшегося ныне из этих городов в некоторой степени представляет собой пережиток изначального подразделения племени на семь подплемен, населявших столь же многочисленные отдельные города. Очевидно, однако, что в обоих случаях расположение представляло и представляет собой, если можно так выразиться, мифическую организацию; отсюда мое использование термина «мифо-социологическая организация племени». Во всяком случае, это ключ как к их социологии, так и к их мифическим концепциям пространства и вселенной. Подобно всем другим изученным до сих пор индейским племенам Северной Америки, зуни делятся на кланы, или искусственные группы родства, с наcледованием по женской линии. Таких кланов насчитывается девятнадцать (или насчитывалось до недавнего времени), и они, в свою очередь, за исключением одного, сгруппированы по три в соответствии с упомянутой мной мифической классификацией. Эти кланы также, как и у всех прочих индейцев, являются тотемическими; то есть они носят имена различных животных, растений, предметов или стихий и считаются находящимися с ними в тесном родстве. Именованные по своим тотемам, они суть следующие:

Калокта-кве, народ Журавля или Пеликана; Пойи-кве (почти исчезнувший), народ Тетерева или Шафоростового тетерева; Тахлупци-кве (почти исчезнувший), народ Желтого дерева или Вечнозеленого дуба; Аиньши-кве, народ Медведя; Суски-кве, народ Койота; Айяхо-кве, народ Красновершинного растения или Весенней травы; Ана-кве, народ Табака; Таа-кве, народ Маиса; Тонаши-кве, народ Барсука; Шохойта-кве, народ Оленя; Маави-кве (вымирший), народ Антилопы; Тона-кве, народ Индейки; Ятокья-кве, народ Солнца; Апойя-кве (вымирший), народ Неба; Кьякьяли-кве, народ Орла; Такья-кве, народ Жабы или Лягушки; Кьяна-кве (вымирший), народ Воды; Читола-кве (почти исчезнувший), народ Гремучей змеи; Пичи-кве, народ Попугая-ара.

Из этих кланов первая группа из трех относится к северу, вторая — к западу, третья — к югу, четвертая — к востоку, пятая — к верхнему миру, или зениту, а шестая — к нижнему миру, или надиру; в то время как единственный клан Арары характеризуется как «срединный», или принадлежащий середине, а также как всевмещающий, или материнский клан всего племени, поскольку в нем, как предполагается, сохраняется семя жречества домов. Зунийское объяснение этой весьма примечательной, но, если вникнуть и постичь ее, весьма простой и естественной группировки кланов, или тотемов, чрезвычайно интересно, а также показательно — независимо от того, проливает ли оно свет на происхождение или, по крайней мере, исконный смысл тотемических систем в целом, как это может показаться на первый взгляд, или же, что более вероятно в данном случае, указывает на местную классификацию, так сказать, или переклассификацию кланов, существовавших до того, как культура развилась до своего нынешнего уровня. Кратко говоря, кланы севера — то есть кланы Журавля, Тетерева и Вечнозеленого дуба — сгруппированы вместе и считаются связанными с севером из-за их особой приспособленности к региону, откуда приходит холод и где, как предполагается, зарождается само время зимы: журавль каждую осень появляется в авангарде зимы, тетерев не убегает от приближения зимы, а надевает свое белое пальтишко и странствует по лесам покрытых снегом гор так же свободно, как другие птицы странствуют по летним полям и лесам, не заботясь о холоде, а вечнозеленый дуб растет таким же зеленым и прочным зимой, как другие деревья весной или летом; поэтому они являются тотемами и в некотором смысле божественными существами севера и зимы, а сородичи клана, названные в их честь и считающиеся, по крайней мере мифически, их детьми-вздохами, сгруппированы вместе и связаны с севером и зимой точно так же, как их тотемы. И точно так же медведь, шкура которого пепельно-серая, как вечерние сумерки, или черная, как темнота ночи, и серый койот, который рыщет среди полыни по вечерам и выходит кричать в ночное время, а также весеннее растение или растение с красными верхушками, зацветающее раньше всех цветов весной, когда впервые начинают дуть насыщенные влагой ветры с запада, — они и названные в их честь люди столь же уместно сгруппированы на западе. Барсук, который роет свою норку на солнечной стороне холмов и зимой появляется только тогда, когда над ними тепло светит солнце, который копает среди корней можжевельника и кедра, из которых с помощью лучкового огнива добывают огонь; дикий табак, который растет только там, где прошел огонь, и кукуруза, которая в древности пришла с юга и до сих пор, как предполагается, берет свое начало из южной земли и ее тепла, — все они сгруппированы на юге. Индейка, которая просыпается с рассветом и своими криками помогает пробудить рассвет; антилопа и оленуха, которые пересекают далекие столовые горы и долины в сумерках рассвета, — они и их дети поэтому сгруппированы на востоке. И нетрудно понять, почему солнце, небо (или бирюза) и орел принадлежат верхнему миру, равно как и почему жаба, вода и гремучая змея принадлежат нижнему миру.

Благодаря такому устройству мира по великим сторонам света, или, вернее, как задумывают зуни, на несколько миров, соответствующих четырем сторонам света, зениту и надиру, и благодаря такой группировке селений или, позднее, кварталов (если их так назвать) в селении в соответствии с таким мифическим делением мира и, наконец, группировке тотемов внутри созданных таким образом разделений не только ритуальная жизнь народа, но и вся его государственная организация оказываются полностью систематизированы. Из этого и подобных им связанных построений проистекает нечто вроде писаных статутов, ибо каждому региону присваиваются свой подобающий цвет и число в соответствии с его отношением к одному из упомянутых мной регионов или к другим из этих регионов. Так, север у зуни обозначается как желтый, потому что свет по утрам и вечерам в зимнее время желтый, как желтый и свет зари. Запад известен как голубой мир — не только из-за голубых или серых сумерек вечера, но и потому, что к западу от земли зуни лежит синий Тихий океан. Юг обозначается как красный, поскольку это область лета и огня, который имеет красный цвет; и по очевидной причине восток обозначается белым (как свет зари); верхний же регион — многоцветным, как солнечный свет на тучах, а нижний — черным, как пещеры и глубокие родники мира. Наконец, срединный, столь часто упоминаемый в последующем очерке, окрашен во все эти цвета, поскольку, будучи представителем этого мира (который является центральным миром и серединой, или пупом самого Зуни в свою очередь), он содержит в себе все остальные стороны света или регионы либо по меньшей мере делится на них. Опять же, каждый регион — по крайней мере, каждый из четырех кардинальных регионов, а именно север, запад, юг и восток — является обителью или центром особого элемента, а также одного из четырех времен года, производимых каждым элементом. Так, север есть место ветра, дыхания или воздуха, запад — воды, юг — огня, а восток — земли или семян земли; соответственно, север является, конечно же, местом зимы или ее происхождения, запад — весны, юг — лета, а восток — осени. Все это происходит потому, что с севера и зимой дуют самые свирепые, величайшие ветры, или вздохи, как их почитают эти люди; с запада ранней весной приходят увлажненные вздохи вод в ранних дождях; с юга приходит величайший жар, за которым с сухостью следует лето, а с востока дуют ветры, приносящие заморозки, которые в свое время взращивают семена и завершают год осенью. Посредством этого устроения никогда не совершается ни один ритуал и не проводится ни один совет, в котором была бы хоть малейшая доля сомнения относительно того положения, которое должен занимать в нем член определенного клана; ибо в зависимости от сезона, в который проводится ритуал, или от причины, по которой созывается совет, та или иная группа кланов того или иного региона будет на время брать верх; естественная последовательность при этом такова: во-первых, север; во-вторых, запад; в-третьих, юг; в-четвертых, восток; в-пятых, верхний мир и в-шестых, нижний; но первыми, а также последними остаются средние. Однако эта нормальная для зуни последовательность регионов, групп кланов и т. д. определялась видимой последовательностью сезонных явлений и их отношений друг к другу; ибо владычествующий, всепобеждающий элемент, первейшая необходимость самой жизни и всей деятельности — это ветер, дыхание и его холод, причем последний зимой превозмогает все остальные элементы, а также все другие существа, за исключением тех, которые специально приспособлены к нему или сильны в нем, подобных тотемам, богам и их детям севера. Но весной, когда с первым появлением медведя и первыми мнимыми рычаниями его духов-повелителей в громах и ветрах того времени их вздохи начинают приносить воду из океанского мира, тогда сила зимы сломлена, снега благодаря этому растапливаются, и земля оживляется питьем, дабы с теплом лета с юга все могло расти и лелеяться до своей старости, зрелости и совершенства, а затем — к своей смерти или сну зимой под напоенные морозом вздохи осени и востока.

Поскольку зуни верят в такое устройство вселенной, в подобное распределение элементов и существ, главным образом в них вовлеченных, и, наконец, в родство своих кланов и членов последних с этими элементарными существами, вполне естественно, что у них существуют общества, тайные ордена или культовые институты, состоящие из старейшин или ведущих членов каждой группы их кланов, классифицированных так, как описано выше. Иерархия этих тайных и сокровенных медицинских обществ, или, пожалуй, лучше сказать, обществ магии, имеет важнейшее значение и интерес. Тем не менее здесь ее можно лишь затронуть. В строгом соответствии с последовательностью четырех времен года и их стихий, а также с их предполагаемым родством с ними классифицируются четыре фундаментальные деятельности первобытной жизни: а именно, с севером, его властностью и разрушительностью в холоде связаны война и разрушение; с западом связаны исцеление от ран и охота; с югом — земледелие и медицина; с востоком — магия и религия; в то время как верх, низ и середина тем или иным образом связаны со всеми этими подразделениями. Как следствие, обнаруживается, что общества холода, или зимы, сгруппированы — не жестко, но по крайней мере теоретически — в северных кланах, и они представляют собой соответственно: ’Хлеве-кве — народ, или отряд, ледяного жезла; Ачиа-кве — народ, или отряд, ножа; Каши-кве — народ, или отряд, кактуса; для запада: Пихла-кве — жречество лука, или народ, или отряд лука (Апихлан Шивани — жрецы лука); Саниякья-кве — жречество охоты, или народ, или отряд койота; для юга: Макехлана-кве — народ, или отряд, великого огня (углей); Макецана-кве — народ, или отряд, малого огня (углей); востока: Шивана-кве — народ, или отряд, жрецов жречества; Ухуху-кве — народ, или отряд, тополиного пуха; Шуме-кве, или Какахлана-кве — народ, или отряд, птицы-чудовища, иначе известный как народ, или отряд, Великого танцевального действа; для верхнего региона: Неве-кве — народ, или отряд, созвездия, или народ, или отряд всепожирателей, или чистильщиков (либо спасителей жизни); а для нижнего региона: Читола-кве — народ, или отряд, гремучей змеи, породители (или создатели жизни). Наконец, порожденный всеми кланами, являющийся представителем всех кланов и через племенную септуархию всех регионов и подразделений в середине, а в конечном счете — представителем всех вышеупомянутых культовых обществ является Кака, или Акака-кве, — народ, или организация, Мифического танцевального действа. Можно видеть, что эти мифо-социологические организации представляют собой систему внутри системы, и что она также содержит системы внутри систем, основанные на этой классификации в соответствии с шестичастным делением вещей и, в свою очередь, шестичастным делением каждого из этих разделений вещей. До такой степени, поистине, доведена эта тенденция к классификации по числу шести регионов с их седьмым синтезом их всех (причем последний иногда очевиден, а иногда невидим), что не только подразделения самих обществ снова подразделяются согласно этому устройству, но и каждый клан подразделяется как в соответствии с таким шестичастным расположением, так и в соответствии с дочерними отношениями шести частей его тотема. Племенное подразделение, состоящее из кланов севера, занимает церемониальное первенство, занимая положение старшего брата или старейшего предка, в зависимости от обстоятельств. Запад является младшим братом этого подразделения; в свою очередь, юг — младшим братом запада, восток — юга, верхний регион — востока, нижний — всех их, в то время как среднее подразделение считается представительным существом, сердцем или пупом всех братьев регионов, первых и последних, а также старших и младших. В каждом клане можно обнаружить набор имен, называемых именами детства. Эти имена в большей степени являются титулами, чем прозвищами. Они определяются с помощью социологических и дивиinatorных методов и даются в детстве в качестве «имен подлинности» или титулов детей, которым они присваиваются. Но этот свод имен, относящихся к какому-либо одному тотему — например, к одному из тотемов-зверей, — будет состоять не из имени самого тотемического зверя, а из имен тотема в его различных состояниях и различных частей тотема, либо его функций, либо его атрибутов, реальных или мифических. При этом данные части или функции, либо атрибуты частей или функций, также подразделяются шестичастным образом, так что имя, относящееся к одному члену тотема — например, к правой руке или ноге животного этого тотема, — будет соответствовать северу и будет первым по чести в клане (не принадлежащем сам по себе к северной группе); затем имя, относящееся к другому члену — скажем, к левой ноге или руке и их силам и т. д., — будет относиться к западу и будет вторым по чести; другое имя — скажем, к правой стопе — к югу и будет третьим по чести; а другое имя — скажем, к левой стопе — к востоку и будет четвертым по чести; еще одно — скажем, к голове — к верхним регионам и будет пятым по чести; а другое — скажем, к хвосту — к нижнему региону и будет шестым по чести; в то время как сердце, или пуп и центр существа, будет первым, а также последним по чести. Исследования мажора Пауэлла среди маскоки и других племен с полнейшей очевидностью показали, что так называемые термины родства у других индейских племен (и это правило применимо не менее, а может быть, даже еще более строго к зуни) служат скорее средствами для определения относительного ранга или авторитета, обозначаемого относительным возрастом, как старший или младший по отношению к лицу, к которому обращаются или о котором говорят с использованием термина родства. Так что для зуни, разговаривающего с другим, совершенно невозможно сказать просто брат; всегда необходимо сказать старший брат или младший брат, чем сам говорящий подтверждает свой относительный возраст или ранг; также принято, чтобы один сородич обращался к другому сородичу по тому же имени родства — старший брат или младший брат, дядя или племянник и т. д.; однако в зависимости от того, стоит ли клан того, к кому обращаются, выше или ниже клана того, кто использует термин обращения, должно применяться словесное обозначение старшего или младшего родства.

При такой системе расположения, каковой все это предстает перед нами, при столь удобном средстве символизации этого расположения (не только в соответствии с числом регионов и их подразделений в их относительной последовательности и последовательности их элементов и времен года, но также и в цветах, приписываемых им, и т. д.) и, наконец, при таком расположении имен, классифицированных соответствующим образом, и терминов родства, знаменующих ранг, а не кровное родство, ошибка в порядке проведения церемонии, процессии или совета просто невозможна, и можно сказать, что люди, использующие такие средства, пишут и пишут свои статуты и законы во всех своих повседневных взаимоотношениях и высказываниях. Наконец, имея еще многое добавить, я должен ограничиться простым констатированием того факта, что в высокой степени систематизации, достигнутой зуни путем столь раздельной и серийной группировки своих кланов вокруг срединной группы, мы можем видеть влияние сближения двух различных народов, благотворно повлиявшее на развитие обоих в применении подобных концепций к ведению племенных дел. Кажется, что концепция срединного, или той группы внутри всех этих групп, которая, по-видимому, состоит из частей их всех, является неотъемлемой частью такой системы деления мира и соответствующего ей племенного подразделения; но вполне возможно также, что эта концепция середины стала у зуни более заметной, чем у любого другого из наших юго-западных народов, под влиянием землетрясений, которые явно заставляли их предков с запада снова и снова менять места своего обитания, тем самым подчеркивая идею приближения к лону или пупу матери-земли, где, как считалось, все эти ужасные и разрушительные движения естественным образом прекратятся.

Как бы то ни было, это понятие «середины» и ее отношения к остальному стало поистине центральным фактом всей организации зуни. Оно породило септуархию, на которую я столь часто ссылался; должность смертно бессмертного Кьяклу — хранителя ритуалов творения, из которого черпается столь многое для авторитета этих отцов народа; последовательное закрепление в виде череды священных эпосов, некоей зачаточной Библии, этих мифов о творении и переселении; и, наконец, благодаря всему этому накопленному влиянию оно послужило укреплению единства племени зуни в период его разделения на отдельные племена, сделав те окраинные пуэбло, в которых они жили, подчиненными центральному и, в исконном понимании этого вопроса, всего лишь его частями.

ОБЩИЕ ПОЯСНЕНИЯ К ТЕКСТУ.

Поскольку объем, первоначально отведенный для этого предварительного очерка о мифах творения, уже значительно превышен, рассмотрение даже в общих чертах культурных особенностей зуни, которые многое сделали бы для прояснения смысла мифов, приходится отложить до второй статьи этой серии. Она составит ключ или приложение к настоящей работе и будет содержать те глоссарии и подробные объяснения, которые, как надеемся, сделают понятными все неясные пассажи и в то же время представят мои основания для построения и перевода мифов в том виде, в каком я их привожу.

Главным же образом она, в свою очередь, послужит введением к третьей статье, посвященной священным танцам или драмам творения Кака, для введения которых изначально и предназначались сами мифы (как источник песен, ритуалов и форм этих драм). Наконец, вся эта серия является лишь прелюдией к обширному труду на эту тему, который я намерен выпустить в свет, как только здоровье и возможность дальнейших исследований среди зуни позволят это сделать.

Охватывая драматургию, или танцы, и почти все другие церемонии зуни, эта тема их мифов творения почти неисчерпаема. Я по крайней мере не могу надеяться исчерпать ее до конца и поэтому предпочел рассмотреть ее в ее связи главным образом с их так называемыми танцами, в особенности с танцами Кака.

Как у других первобытных народов, так и у зуни, кажется, нет никакого другого склада ума, столь же сильного, всепроникающего и влиятельного в их жизни, как драматическая тенденция. Эта тенденция предполагает, что даже явлениями природы можно управлять и заставлять их действовать в большей или меньшей степени людьми, если те символически совершают сначала то, что они хотят, чтобы стихии сделали, в соответствии с теми путями, которыми, как их учат мистические знания, эти вещи делались или должны были делаться предками-богами во время творения. И это можно увидеть при глубоком анализе не только инцидентов и символизма в народных сказках, а также мифов таких первобытных народов, но и при изучении настроений, в которых они совершают обычные дела жизни: например, в вере в то, что поскольку камень, по которому часто бьют, изнашивается быстрее, чем когда по нему ударяют впервые, то преодолеть его твердость помогает удар по нему — работа с ним — посредством предварительного драматического и ритуального удара, после чего он будет обрабатываться так, как будто над ним уже действительно потрудились, и будет менее подвержен поломке и т. д.

Все это и многое другое в том же духе будет проиллюстрировано в статьях, которые, как я упоминал, призваны следовать за настоящей.

В этом предварительном очерке все еще остается несколько моментов, которые требуют комментариев, — моментов, касающихся главным образом моего собственного участия в работе. Я очень свободно использую такие термины, как «религиозный», «священный», «жрец» и «бог», не потому, что они всегда точно выражают исконный смысл, а по той причине, что они делают это приблизительнее, чем любые другие термины, которые я мог бы выбрать. Страшное и таинственное, магическое и сокровенное — все эти и многие другие элементы обычно включаются в религию первобытного человека, и поэтому таким терминам, как «священный», следует придавать менее ограниченное значение, чем оно имеет в нашей речи или культуре.

Опять же, хотя зунийское слово шивани — «жрец» — буквально означает страж и обладатель, а также создатель или хранитель плоти или семени жизни зуни, не следует полагать, что оно представляет знахаря, шамана или колдуна, для каждого из которых в зунийском языке существуют специфические дифференцированные термины. Носители этого титула также делятся на четыре класса, но для всех них общими являются функции владения святилищем, исполнения роли ритуалистов, выступления перед алтарями, а также руководства всеми организованными жреческими церемониями и распоряжения ими. Поэтому простой термин «жрец» в языческом, а не в христианском смысле является наилучшим и наиболее верным из всех возможных.

Я часто имею возможность воспроизводить части песен или ритуалов либо слова Уанами, или «Любимых Богов». В оригиналах они почти всегда написаны безупречным размером белого стиха и часто бывают поистине грандиозно поэтичны. Я не колеблюсь ни воспроизводить их форму как можно ближе к оригиналу, ни напрягать до предела свои выразительные возможности, передавая их смысл там, где я цитирую, — ясно, эффективно и на понятном английском языке. При этом мне не приходится слишком далеко отходить от «научной» точности даже в лингвистическом смысле.

Наконец, я озаглавил вводный раздел этой статьи «Очерки мифов творения зуни» потому, во-первых, что это лишь предварительный пересказ оных, и, строго говоря, они представляют собой серию мифов-объяснений. И если у первобытных народов такие мифы обычно представляют собой несвязанные, а зачастую и несколько противоречащие друг другу легенды-эпизоды, то у зуни они уже стали серийными, и именно в их серийной, или эпической, форме (но лишь в общих чертах) я и привожу их здесь. Хотя каждое из них называется сказанием и хранится конкретно определенной организацией или социальным подразделением, все они именуются «речью». Это происходит у зуни благодаря присутствию в племенной организации, как уже объяснялось, класса людей и жрецов, именуемых там «Срединными», или «Всеми», поскольку они являются наследственными представителями единого клана (Арары), но при этом выступают жреческими представителями всех кланов и всех жречеств, над которыми они стоят по рангу как «Хозяева Дома Домов».

У них все эти различные мифы хранятся в сжатом виде и повторяются в установленной форме и в определенной последовательности подобно тому, как нанизываются бусины четок или нити, каждая из которых целостна, но все вместе составляют единую нить. Здесь мы видим зачаток или зародыш священного эпоса, подобного эпосу Кьяклу, или «Говорящего во все времена, когда бы то ни было».

В своем окончательном виде эта статья будет содержать самые подробные объяснения всех этих и многих других моментов и уже не будет нуждаться, как сегодня, в снисходительном суждении и благожелательном истолковании.

Так называемые танцы зуни и, предположительно, всех подобных им первобытных народов по своему характеру носят по преимуществу религиозно-социологический характер и всегда по меньшей мере драматичны или, точнее говоря, драматургичны. Отсюда следует, что попытка описать любую такую церемонию и сколько-нибудь адекватно подойти к ее рассмотрению становится чрезвычайно сложной задачей, ибо она должна включать в себя гораздо более совершенную схему социологической организации, по крайней мере общее описание мифологии и религиозных институтов племени, к которому она относится, — подобное тому, что я представляю здесь, — а также абсолютно исчерпывающее описание всех деталей как подготовки к такой церемонии, так и ее проведения.

Например, знаменитая Кака — организация мифических драматических танцев зуни, да и любые другие их церемонии — набирается по своему лисному составу из определенных кланов. Сформированные таким образом, они организуются, а актеры и их роли распределяются в соответствии с группировками этих кланов по отношению к символическим сторонам света или, в данном случае, буквально септам. Наконец, атрибутика и костюмы, равно как и действия, песни и ритуалы, столь же определенно основаны на драматизируемой легенде или легендах и связаны с ними.

В этот момент представляется желательным объяснить значение, в котором термины «драма», «драматический» и «драматургический» употребляются применительно к этим церемониям. Лучше всего это сделать, пожалуй, противопоставив драму первобытных народов, какой она представляется мне, драме цивилизованных народов. Если последняя носит по преимуществу зрелищный характер, то главной целью первой является абсолютное и верное воспроизведение эпизодов творения — можно почти сказать, поистине оживление древности.

То, что первобытный человек пытается сделать это и считает это возможным, не должно вызывать удивления, если принять во внимание его своеобразные способы восприятия. Я говорил о зуни, что их наука — это наука явлений, а философия — это философия аналогий. Первобытный человек, как и ребенок, является самым всесторонним наблюдателем, потому что его взгляд на вещи и вглубь вещей не самоосознан, а инстинктивен и ненаправлен, а потому всеобъемлющ и глубок. Не будучи знаком с рациональным объяснением того, что он видит, он склонен, как это было свойственно человечеству во все времена, к символическому истолкованию и мистическому выражению оного, как и по сей день склонны те, кто имеет дело с областью чисто умозрительного. Из этого следует, что его организации носят символический характер; что его действия в рамках этих организаций также символичны. Следовательно, подобно тому как играющий на полу ребенок находит палочки вполне достаточными для персонажей своей игры-драмы, стулья — для своих домов, а линии на полу — для рек, которые видны лишь его глазам, так и первобытный человек относится к безмолвным, но олицетворяемым им приспособлениям своего танца и действиям с ними иначе, чем они представляются нам.

Возможно, я смогу сделать свой смысл более ясным, проанализировав подобную концепцию, общую для сознания зуни. Зуни заметил, что стебель кукурузы имеет узлы; что его листья отходят от этих узлов не регулярно, а по спирали; что, если ободрать листья, стебель оказывается ребристым, причем не регулярно с противоположных сторон, а также по спирали; что зрелое растение отличается от любого другого растения двумя наборами семян: початки кукурузы вырастают из него на две трети ниже, а метелки семян, иногда мелкие початки, — на самом верху; а также что эти метелки напоминают семенные колосья весенней травы или мышея; что сами листья, будучи похожими на широкие травинки, рифлены, как перья, и что среди кукурузных початков то тут, то там обнаруживаются пучки сажи; и, наконец, что цвета кукурузы подобны цветам мира — их число равно семи. Позднее можно будет увидеть, до какой степени он мифологизировал эти характеристики, объяснив их тем самым, и до какой степени он также драматизировал эту свою естественную философию кукурузы и ее происхождения. Поскольку в этом мире или вселенной ничто не произошло случайно — так это представляется сознанию зуни, — а все было начато личным началом или высшей силой, он немедленно начинает видеть в этих характеристиках кукурузного растения следы действий людей в своих мифах былых времен. О! Сначала люди питались семенами трав, но, как рассказывается в ходе последующих легенд, настало время, когда благодаря силам богов и магии его собственных жрецов или шаманов человек изменил пищу первых людей в пищу детей человеческих. Требовалось лишь, чтобы юноша и девушка, воздержанные и чистые, поочередно взялись с противоположных сторон за травинки, посаженные с перьями моления, и, прогуливаясь или танцуя вокруг них, крепко держали их, чтобы тянуть вверх до тех пор, пока они быстро не выросли до их собственного роста, а затем вместе обняли их. Вот! Травы были узловатыми там, где за них брались четыре или шесть раз в зависимости от их роста; о да, и были помечены отпечатками больших пальцев тех, кто брался за них; скручены от их хватки при кружении вокруг них, покрыты перьевидными листьями и увенчаны метелками из колосовидных соцветий наверху. Более удивительно всего то, что там, где их тела касались растений посредине, о чудо! — появилось новое семя человеческого происхождения, порождающее продолжающуюся жизнь, в подобие их родительства и облаченное самым пухом их поколения. Ибо воистину, когда мир был новым, все в нем было кьяюна, то есть формирующимся, как сейчас ребенок в утробе матери или глина в мыслях гончара. Чтобы созданное таким образом семя семян не пропало, требовалось, чтобы Паиятума, бог росы и рассвета, освежил эти новосозданные растения своим дыханием; чтобы Тенатсали, бог времени и времен года, мгновенно взрастил их своим прикосновением и дыханием; чтобы Квелеле, бог жары, созрел их прикосновением факела своего брата-огня и утвердил в них тепло их собственной жизни. Тем не менее с приходом каждого сезона творение повторяется вновь, ибо философия экклезиасизма намного старше самих церковников или их писаний, и поскольку человек помогал в сотворении кукурузы, так и теперь он должен вечно помогать в каждом новом творении семени семян. Откуда драма происхождения кукурузы не просто разыгрывается заново, но оживляется и воспроизводится во всех ее многочисленных деталях со скрупулезной верностью каждое лето, по мере того как созревает новое семя. И теперь я могу с полным пониманием добавить, что драма первобытного человека исполняется в столь же драматургическом духе, будь то наглядно — как в ее кульминационном или окончательном исполнении, — или невидимо и зачастую тайно, как в ее долгих приготовлениях. В этом отношении определенная ее часть может быть уподоблена произведению восточной резьбы или японского столярного искусства, в котором невидимые части отделываются столь же скрупулезно, сколь и видимые, что также является характерной чертой нашей темы, ибо это объясняется тем же драматургическим духом, который доминирует даже в творениях, не говоря уже о церемониях, всех первобытных и полупервобытных народов.

Так же, как кажется зуни, не менее существенно и то, что все долгие периоды творения вплоть до того времени, когда сама кукуруза была создана из трав, должны быть воспроизведены, пусть даже поспешно и с помощью простых знаков, подобно формам, через которые эволюционировал определенный вид животной жизни, стремительно повторяясь в каждом зародыше.

Значение подобных исследований маленького племени, подобного зуни, и особенно таких более полных исследований, которые, как мы надеемся, последуют в свое время, не ограничивается их значением для самого племени. Они имеют отношение к истории человека во всем мире. Я убедился, что они имеют такое отношение к человеческой истории, особенно к истории роста человеческой культуры, причем весьма прямое, ибо зуни со всеми их странными, на первый взгляд местными обычаями и институтами и преданиями о них представляют более чем просто в общем виде ту фазу культуры, через которую некогда должны были пройти все пустынные народы как Старого, так и Нового Света. Таким образом, мои исследования среди этих зуни и мои экспериментальные исследования над самим собой, собственными руками, в строго первобытспособных условиях вместе дали мне проницательность и способность интерпретировать их мифы и древние искусства так, как я никогда бы иначе не надеялся сделать; и это также расширило мое понимание самых ранних условий жизни человека повсеместно так, как ничто другое не могло бы этого сделать.

Свободное время для этого долго продолжавшегося исследования стало возможным благодаря великодушию, научной бескорыстности и личной доброте моего бывшего руководителя профессора Спенсера Ф. Бэрда и моего нынешнего глубокоуважаемого директора мажора Дж. В. Пауэлла, чье терпение и помощь на протяжении многих лет борьбы, слабого здоровья и задержек не могут быть в полной мере вознаграждены даже полным осуществлением серии трудов, задуманных и предваряемых здесь. Им и профессору В. Дж. Макги, который всячески помогал и способствовал этой работе, я приношу свою неизменную благодарность.

МИФЫ [8]

РОЖДЕНИЕ МИРОВ, ИЛИ НАЧАЛО НОВИЗНЫ.

До начала новотворения существовал лишь один Авонавилона (Создатель и Владыка Всего, Всеотец). Не было ничего иного во всем великом пространстве веков, кроме повсеместной черной темноты в нем и повсеместной пустой безбрежности.

В начале новосотворенного Авонавилона зачал в самом себе и обратил свою мысль вовне в пространство, благодаря чему возникли и поднялись туманы приумножения, пары, несущие силу роста. Таким образом, посредством своего врожденного знания Всевмещающий создал себя в обличье и форме Солнца, которое мы почитаем нашим отцом и которое таким образом возникло и явилось. С его появлением произошло озарение пространств светом, а с озарением пространств великие облака тумана сгустились и выпали, благодаря чему породилась вода в воде; о да, и миродержавное море.