«Очерки мифов творения зуни»

Судя по всем этим свидетельствам и признакам, одна ветвь их предкового народа была, по сравнению с другой, исконной в регионе, охватывающем нынешнюю территорию зуни и простирающемся далеко на север, откуда они в какие-то отдаленные времена спустились. Другая ветвь была пришлой — с запада или юго-запада, из страны нижнего течения реки Колорадо; их первоначальная родина не столь четко определена, а более отдаленное происхождение загадочно, поскольку они были гораздо более склонны к странствиям, менее развиты в мирных искусствах, а их ранние руины представляют собой сравнительно грубые и простые строения, а потому немногочисленны и трудноразличимы, по крайней мере за пределами западных границ Аризоны. Если рассматривать оба эти первичные, или родительские, ствола зуни как изначально столь далеко отстоящие друг от друга, то предки аборигенной, или северной, ветви, вероятно, кочевали по равнинам к северу от засушливого горного района Юты и Колорадо, прежде чем искать убежища в пустыне и каньонах этих территорий. Тем не менее, другие их потомки, если они все еще живы, могут быть обнаружены — что вполне вероятно — не только среди других пуэбло, но также и более отчетливо среди более диких и отдаленных ветвей, вероятно, шошонского происхождения. Однако предками пришлой, или западной, ветви был народ, по своему образу жизни напоминавший полуоседлых юманов и пиманов, а их руины сочетают в себе типы строений, характерные для обеих этих групп; и если их потомки, помимо самих зуни, еще могут быть идентифицированы среди юманских племен или каких-либо подобных народов региона нижнего Колорадо, то выяснится (те из них, что уцелели), что они, вероятно, не слишком изменились по сравнению с тем состоянием, в котором находились, когда в очень отдаленные времена их двинувшиеся на восток сородичи, которые в конечном счете стали зуни, оставили их там.

Совершенно очевидно, что родственники зуни — в определенном смысле, не по прямой линии предков — существуют до сих пор. За несколько лет до того, как фрай Маркос де Ниса открыл Сиболу, зуни завоевали несколько небольших селений кересов к южно-юго-востоку от страны зуни-сибола и приняли в свое племя некоторых выживших, а также некоторые из их ритуальных драм, которые исполняются до сих пор и носят ярко выраженный кересский характер. До этого — поистине, до их последнего и величайшего союза с оседлым народом, упомянутым как исконные зуни, — значительная часть западной ветви и их прежних сородичей (называемых в мифах о сотворении «Нашими потерянными другими») отделилась от них в стране к югу и западу от Рио-Пуэрко и Колорадо-Чикито и отправилась, не совсем так, как повествуется в мифах, но вполне несомненно далеко на юг. Я идентифицировал и проследил их следы в Аризоне в направлении Мексики и до самого побережья, и если, как до сих пор верят зуни, кто-нибудь из них дожил до наших дней, то их следует искать глубже в Мексике или еще дальше на юг, куда, как говорят, они исчезли столь давно. Но, как уже намекалось, эти родственники (по усыновлению в одном случае, по происхождению в другом) не были, строго говоря, предками, а потому лишь вскользь упоминаются в мифах и, следовательно, волнуют нас меньше, чем две основные, или родительские, ветви.

Из них ветвью, которая внесла наибольший вклад в численность, определенные черты культуры и более мирные искусства жизни, сформировав зуни такими, какими они были во время испанского завоевания, была аборигенная ветвь. Пришлая, или западная, ветвь, как ни странно, хотя и была наименее многочисленной, упоминается в мифах чаще всего, именно она говорит во всех них от первого лица; то есть утверждает, что является исконным народом шиви, или зуни. Об этой ветви нет необходимости говорить здесь гораздо больше, чем утверждают сами мифы, за исключением того, что она была, если не завоевывающей, то по крайней мере в течение долгого времени доминирующей; именно ей зуни обязаны своей энергией и многими, если не большинством, своими отличительными чертами; и что, придя с запада, они расположили именно там, а не на севере, как все прочие индейцы пуэбло (включая даже те народы, которых они застали и над которыми одержали верх или к которым присоединились на нынешней земле зуни), то место, где зародилась человеческая семья, где главным образом обитают предковые боги и куда, как предполагается, после смерти возвращаются души людей.

Судя по их собственным рассказам в мифах, будучи народом властным, они в момент своего прихода не были ни столь многочисленными, ни столь развитыми, ни столь оседлыми, как народы, которых они время от времени «настигали» по мере приближения к земле зуни или к «Середине мира». Они не занимались земледелием или, по крайней мере, по-видимому, не выращивали кукурузу в сколь-нибудь значительных масштабах до встречи с первыми из этих народов, ибо, говоря их собственными словами, они «вечно искали семена трав, подобно птицам на столовых горах».

Существуют веские основания полагать, что «старшие нации» — эти народы, которых они «настигли», «Народ Росы», «Черный народ» и «Кукурузный народ» «городов построенных кругом», — были прямыми и сравнительно неизменившимися потомками знаменитых скальных жителей Манкоса, Сан-Хуана и других каньонов Юты, Колорадо и севера Нью-Мексико. Свидетельства этого многочисленны и детальны, но рассмотреть здесь необходимо лишь главные из них.

Руины этих округлых городов кукурузных племен, которые Эрнандо де Альварадо и фрай Хуан де Падилья видели в 1540 году, двигаясь на юго-восток из зуни, особенно характерны для региона зуни и простираются довольно широко как на юг в сторону Рито-Кемадо и солончаков Салинас в западно-центральной части Нью-Мексико, так и через Чако на север почти до границы с Колорадо. Они бывают полукруглыми столь же часто, как и полностью продолговатыми или круглыми, и даже когда имеют полностью округлую или овальную форму в плане, обычно разделены на две полукруглые части нерегулярным внутренним двором или серией дворов, тянущихся вдоль посередине, делая их тем самым поистине двойными селениями полукруглого типа.

Сравнение планов этих круглых или полукруглых руин с планами типичных скальных руин показывает, что они представляли собой просто скальные города, перенесенные, так сказать, на уровень открытых равнин или вершин столовых гор. Их внешние, или замыкающие, стены были, за исключением оконечностей дворов, в целом сплошными и перпендикулярными — столь же непрерывными и отвесными, практически, как и естественные стены каньонов, окружавшие с тыла более старые скальные города, которым они таким образом соответствовали и для замены которых, по-видимому, строились; а дома спускались подобно ступеням от этих внешних стен террасными этажами, обращенными, подобно сиденьям амфитеатра, к открытым дворам, точно так же, как террасные этажи жилищ в скалах спускались от окаймляющих каменных стен защищенных карнизов или уступов, на которых они были возведены, неизбежно обращаясь тем же образом к открытым каньонам внизу. Таким образом, можно предполагать, что дворы заменили каньоны, а внешние стены заменили скалы или задние стены, возведенные вплотную к ним в тыльной части по крайней мере более глубоких деревенских пещер или укрытий.

Другие конструктивные и схожие особенности скальных городов оказываются в равной степени характерными и для круглых руин — особенности, которые, возникнув в силу условий строительства и проживания в скалах, со временем закрепились в круглых городах, построенных позже на равнинах.

Опорная поверхность, предоставляемая скудными уступами или защищенными, но мелкими углублениями в скалах, где древние скальные жители были вынуждены по соображениям безопасности сначала искать убежище, а затем строиться, была настолько ограничена, что им приходилось предельно экономить пространство. Отчасти именно поэтому лишь женщинам и детям, как более мелким и нуждающимся в защите в большей степени, чем мужчины, предоставлялись жилища как таковые, комнаты в которых были столь малы, что для их объяснения получили распространение теории о карликовом росте скальных жителей как расы. В качестве дополнительной меры экономии эти комнаты строились друг поверх друга, иногда достигая высоты в несколько этажей — фактически до самой крыши в задней части пещеры в большинстве случаев, — а затем располагались уступами к передней части, чтобы свет и воздух проникали в каждый этаж как можно прямее.

С двойной целью — разместить мужчин и служить местами собраний для советов и церемониальных функций — большие круглые помещения строились почти всегда перед террасными жилыми ячейками женщин и детей, и таким образом в более открытых устьях пещер или укрытий ютились селения. Эти круглые залы собраний, или кивы, часто возводились прямо на наклонных участках отвесного внешнего края карниза пещерного убежища, чтобы находиться как можно ближе к уровню или даже ниже ограниченного пространства земли между ними и домами, расположенными дальше сзади, так что фасад вдоль нижнего и самого внешнего ряда этих жилых ячеек оставался открытым и беспрепятственным для прохода.

Сами жилые комнаты, или домовые ячейки, делались настолько близкими к прямоугольной форме, насколько это было возможно, поскольку их разделяли лишь перегородки; но те из них, что располагались далеко сзади по направлению к окаймляющим и естественно изогнутым скальным стенам либо к задним каменным стенам, возведенным в соответствии с их кривизной во всех более глубоких пещерах, неизбежно имели небольшие треугольные или трапециевидные пространства между своими перегородками. Поскольку они были слишком малы для проживания даже детей, их использовали как кладовые для зерна и других предметов домашнего обихода. Когда пещера, в которой строилось селение, оказывалась очень глубокой, жилые комнаты нельзя было задвигать слишком далеко назад, так как туда не могли проникнуть ни свет, ни достаточный воздух; поэтому здесь, главным образом у задней стены или самой тыльной части пещеры, строились другие кладовые, более или менее трапециевидной формы — в зависимости от степени кривизны каменной поверхности, у которой они возводились, либо, как уже говорилось, самой задней стены, которая в более глубоких пещерах часто достигала от пола до крыши и шла параллельно естественной полукруглой тыльной части пещеры.

У тыльной стороны таких задних стен, если таковые имелись (то есть между ними и задней частью самой пещеры), позади самого селения, если позволяло пространство, строились небольшие комнаты, обычно одноэтажные, или загоны, иногда без крыш, для содержания отар индеек, которых держали скальные жители. За этими птичниками в более глубоких пещерах селения оставалось пространство — темное, заполненное рыхлой почвой и мусором, — в котором хоронили некоторых умерших, по большей части мужчин; в то время как другие умершие предаకిвались земле под полами нижних комнат, если почва или песок, засыпанные для выравнивания наклонного каменного дна укрытия, были достаточно глубокими, чтобы принять их.

Примечательной особенностью дверных проемов на верхних этажах, ведущих к уже описанным задним кладовым, было то, что их часто делали Т-образными: то есть очень узкими внизу и резко расширяющимися наверху. Это делалось для того, чтобы не делать эти проходы для входа и выхода чрезмерно большими по отношению к крошечным размерам комнат. Таким образом, стены не ослаблялись, а обитатели не подвергались излишнему воздействию холода, поскольку топливо — даже самое легкое — добывалось с риском и доставлялось туда с большим трудом, а потому его использование ограничивалось лишь приготовлением пищи; и тем не менее человек, несущий на спине груз кукурузы или другой провизии, мог, просунув сначала одну ногу, а затем другую через узкую нижнюю часть такого дверного проема, а затем наклонившись под грузом из одеяла или корзины, пройти без неудобств или необходимости разгружаться.

Почти все эти особенности — столь подходящие для народа, возводившего подобные орлиным гнездам жилища высоко на ограниченных покатых уступах в углублениях скал, и для некоторых из них явно неизбежные, — несмотря на то, что они были совершенно не нужны жителям полукруглых или двойных полукруглых городов равнин, где пространство было практически неограниченным, а топографические и иные условия — совершенно иными, тем не менее были характерны и для них.

Не только внешние стены этих старых равнинных селений были полукруглыми, словно построенными в соответствии с изогнутыми каменными стенами углублений в скалах, но они были еще и непрерывными. То есть во всех руинах круглых городов, за исключением тех, что кажутся перестроенными в более поздние времена, внешние стены возводились сначала как великие полукруглые ограждения — полые искусственные скалы, так сказать, — а уже затем внутренние стены домов строились вплотную к ним изнутри, а не врозь в них, как это было бы в случае одновременного возведения внешних и внутренних стен. Более того, не только планы этих равнинных городов были полукруглыми, словно построенными по предковому образцу в соответствие с изогнутыми каменными стенами скальных углублений, но и кладовые по-прежнему прятались в небольших расширяющихся пространствах рядом с этими ставрими внешними и окружающими стенами, вместо того чтобы располагаться вблизи более удобных входов, выходящих во дворы. Хижины или навесы для индеек также располагались не внутри дворов, а у внешних стен селений и снаружи их; и в то время как многие умершие были похоронены, как и в скальных домах, под полами нижних комнат, другие, почти всегда мужчины и главным образом жертвы войн или несчастных случаев, по-прежнему хоронились даже за пределами птичников. Таким образом, как птичники, так и некоторые могилы этих круглых селений сохранили то же взаимное расположение и то же положение по отношению к «тыльной стороне» жилищ, какое вполне естественно закрепилось за ними в скальных селениях; ибо там, находясь позади домов и в тыльной части пещер, они занимали самые защищенные участки; в то время как в круглых селениях, находясь позади домов, они оказывались совершенно вне селений и потому занимали наиболее уязвимые позиции, каковой факт казался бы необъяснимым, если не рассматривать его как пережиток уклада скальных городов.

Кивы, или залы собраний круглых селений, располагались обычно перед домами лицом ко дворам, подобно тому как в былые времена они строились в устьях пещер, также перед домами лицом к каньонам. Более того, хотя они больше не мешали проходу, они были полностью или частично полуподземными, то есть опущенными до уровня двора или площади, точно так же, как в скальных городах они строились (за исключением случаев, когда теснота вынуждала делать их двухэтажными, как это бывало) на передних склонах лишь до высоты общего пола пещеры или самых нижних фундаментов домов.

Наконец, в нижних этажах круглых селений не было дверных проемов, а на их крыши поднимались по лестницам; но на верхних этажах имелись проходы, некоторые из которых, хотя в них уже не было столь острой необходимости быть маленькими, всё же по старинке изготавливались экономно — широкими наверху и узкими в основании, подобно Т-образным проходам зернохранилищ в скальных руинах.

Сходство всех этих особенностей в круглых руинах с таковыми в скальных руинах (особенностей, которые в круглых руинах выглядят менее уместными, чем по крайней мере в более старых скальных руинах) казалось бы достаточным для обоснования моего ранее высказанного вывода о том, что круглые города были просто порождением скальных селений, перенесенными, так сказать, на равнины; ибо все эти особенности в их проявлении в старых скальных руинах можно объяснить — за единственным исключением (а именно круглой формы кив, или залов собраний, которые, как будет показано далее, являлись пережитком еще более древнего этапа строительства) — тем, что они возникли из необходимости, в то время как в круглых руинах они не могли возникнуть даже как возможные средства, поскольку были непригодны, если только не стали привычными в силу долгого использования.

Я вновь подтвердил этот факт, поскольку теория о том, что все скальные жилища были лишь отдаленными убежищами либо охотничьими и земледельческими станами более крупных пуэбло поблизости, надежно укрепленными благодаря своему положению, дабы небольшие группы, занимающие их время от времени на более или менее долгие сезоны, могли найти в них безопасное пристанище, была выдвинута весьма успешно. Поскольку эта теория наверняка найдет широкую поддержку, необходимо еще более полно продемонстрировать тот факт, что по крайней мере круглые города не передали свои конструктивные особенности тем северным скальным руинам, которые походили на них в плане, и что поэтому последние следует рассматривать как подлинные остатки жизнедеятельности скальных жителей. В южных частях Нью-Мексико и Аризоны, как на верхнем Саладо и в каньонах Сьерра-Мадре еще дальше на юг, все скальные жилища и селения строились без учета изогнутых форм пещер, в которых они находились. То есть они строго сохраняли прямоугольную форму пуэбло, характерную для более крупных руин в окружающих их долинах и равнинах. Следовательно, по этой и по другим причинам их можно рассматривать как пуэбло, перенесенные в скалы, как те форпосты более крупных равнинных пуэбло, какими, как утверждается, являлись все скальные жилища. Точно так же, как уже отмечалось, многие из более поздних скальных жилищ даже на севере имеют прямоугольные пристройки пуэбло под ними в каньонах или над ними на столовых горах, а некоторые руины селений в самих пещерных укрытиях представляют собой почти точные миниатюрные копии в общем плане крупных равнинных пуэбло, расположенных поблизости; но в одном случае пристройки пуэбло выше и ниже были сравнительно современными и указывают либо на то, что скальные жилища, к которым они примыкают, продолжали заселяться вплоть до эпохи более позднего подлинного строительства пуэбло, либо на то, что они были заселены заново из сравнительно современных пуэбло и что все сделанные пристройки сооружались согласно принятым в более позднее время формам строительства. В другом случае — прямоугольных строений в полукруглых пещерных укрытиях — обозначается либо возвращение от проживания в пуэбло к проживанию в скалах, либо же, как и в случае с южными скальными селениями, они также являлись форпостами сравнительно современных разновидностей пуэбло, существовавших поблизости. Таковы, например, были многие скальные жилища в Цэги, или каньоне Де-Шелли, некоторые из которых продолжали заселяться еще долго после того, как более восточные города Сан-Хуана были покинуты, а другие заселялись заново, вероятно, индейцами тусаян в сравнительно недавнее время.

Само по себе наличие могильников в почти всех скальных руинах Сан-Хуана или рядом с ними указывало бы на то, что они были центральными и постоянными домами людей, построивших их и живших в них. Уцелевшие индейцы пуэбло, насколько мне известно, никогда не хоронят умерших в своих отдаленных селениях или рядом с ними. Умерших неизменно увозят для захоронения в центральное селение-пуэбло племени, ибо только там они могут стать племенными фетишами указанным мною ранее способом и быть должным образом отречены родами сородичей на месте их рождения и воспитания. Если бы все скальные города были лишь отдаленными цитаделями, в них не находили бы захоронений коренных жителей, за исключением разве что детей, рожденных и выросших в них. На самом деле именно так обстоит дело с некоторыми из рассматриваемых селений — теми, которые были описаны выше как очевидные поселения выходцев из более поздних настоящих пуэбло.

Еще одна особенность более старых скальных жилищ является в данной связи еще более показательной — это наличие кивы; ибо кива, или священный зал собраний, по мифическим и социологическим причинам никогда не строился в временных или отдаленных поселениях. Простые залы для советов порой присутствовали в них, но настоящие кивы — никогда, пока те оставались прибежищами более центральных селений пуэбло, так как каждая кива такого селения определяла подразделение племени как принадлежащее к той или иной четверти или мифическому разделению. Следовательно, как и следовало ожидать, в более южных скальных жилищах, принадлежащих к более поздним пуэбло, кивы не встречаются никогда.

Свидетельства, предоставляемые кивами, показательны и в других отношениях, ибо в связи с вышеупомянутой теорией также выдвигалось утверждение, будто скальные селения были заселены в лучшем случае лишь на короткие периоды времени; что они представляют собой не столько этап развития народа, как предполагалось мной, сколько случайный эпизод. Помимо лингвистических, социологических и иных свидетельств, которые я предложу позже, свидетельства не только этих кив, но и некоторых других особенностей самих руин убедительно указывают как на долгое, так и на непрерывное проживание; а изучение этих свидетельств помогает понять культурный рост ранних скальных жителей не как изначально принадлежавший пуэбло, а как рост предков пуэбло, становление пуэбло.

Посреди более крупных групп северных скальных жилищ, а также несколько более разбросанно и широко распространенные по крайней мере вплоть до центральной части Аризоны, встречаются остатки пещерных жилищ более древнего типа. Обычно они располагаются ниже в скалах, хотя некогда они существовали и в более крупных и доступных пещерах, ныне занимаемых более поздними остатками скальных домов, под этими остатками или среди них их местами все еще можно проследить. Эти грубые и очень древние пещерные жилища знаменуют собой зачатки заселения скал. Во всем самом существенном они соответствуют современным пещерным жилищам Сьерра-Мадре в Соноре (Мексика), столь восхитительно описанным моим другом д-ром Карлом Лумхольцем как построенные индейцами тараумари и тепехуанах и обитаемые ими по сей день; эти индейцы либо пребывают в состоянии первых скальных жителей севера, либо, что более вероятно, естественным и независимым образом обратились к похожему образу жизни под давлением схожих обстоятельств.

Подобно тараумари, эти древние люди севера поначалу прибегали к пещерам лишь в определенные периоды года — в ненастное сезонное время после каждого урожая, а также во времена великой опасности. В остальное время, и особенно в сезоны охоты, посадки и сбора семян, они жили, как и тараумари, в ранчериях, характерные остатки которых разбросаны повсюду на плато и равнинах или в широких долинах. Но пещеры были их центральными жилищами, а часто сменяемые ранчерии — просто отдаленными станциями, какими являются земледельческие хутора современных пуэбло.

Самые ранние из этих жилищ в пещерах поначалу представляли собой простые хижины, расположенные по отдельности вдоль задних стен этих углублений в скалах. Обычно они имели фундаментные стены примерно круглой формы из сухой кладки, на которые опирались верхние сходящиеся ряды перекрещивающихся бревен и палок — шестиугольные и похожие на загоны укрытия, увенчанные, подобно ранчериям открытых равнин, более или менее крутыми соломенными крышами, которые здесь в укрытиях добавлялись скорее для защиты от холода, чем от дождевых и снежных бурь.

Но со временем, по мере того как люди, обитавшие при необходимости в этих надежных убежищах, увеличивались в числе, а доступные пещеры заполнялись, хижины, особенно в более подходящих укрытиях, теснились в каждой из них, пока не стали строиться уже не отдельно, а рядами или группами без четкого порядка в задней части, каждая из которых отделялась от других простыми, как правило, прямыми перегородками, подобно тому как устроены жилые помещения у современных тараумари. Но в отличие от последних, эти похожие на хижины комнаты северных пещерных жителей снаружи оставались круглыми, то есть каждая хижина (если она не примыкала к другим и не находилась посреди них, как это было с теми, что шли вдоль фасада) сохраняла свою круглую форму. Перегородки и фундаментные стены по-прежнему строились низкими и по-прежнему венчались сходящимися верхними рядами бревен или жердей перекрестной укладки и крышами из соломы. Как и у тараумари, у этих самых ранних скальных жителей севера зернохранилища были построены гораздо совершеннее, чем их собственные жилища. Чтобы адекватно защитить свои запасы или провизию от животных, пожирающих семена, а также от непогоды, возникла необходимость помещать их в сухие трещины или карманы скал неподалеку, предпочтительно в углублениях как можно глубже в пещерах, а также запечатывать их в этих естественных вместилищах. Поначалу (как можно видеть на примере пещер Лас-Тусас в Аризоне, содержащих одни из самых древних и грубых остатков раздельных хижин, которые мне доводилось исследовать) устья этих вместилищ закладывались камнями на сухой кладке, тщательно заделывались щелями и оштукатуривались изнутри глиной, точь-в-точь как зернохранилища индейцев хавасупай, виденные мною в 1881 году. Позже, когда дома по-прежнему оставались лишь низкостенными и разделенными перегородками навесами или хижинами из сухой каменной кладки, эти зернохранилища стали строиться довольно качественно — со стенами на глиняном растворе — и увеличивались по мере роста запасов в связи с ростом поселений и земледелия, пока их не стали выстраивать наружу из ниш подобно крупным, слегка сужающимся бункерам, выступающим из стен пещер и образующим в конечном счете, подобно зернохранам тараумари наших дней, миниатюрные прототипы совершенного одиночного скального дома гораздо более позднего времени.

Во времена большой опасности маленьких детей нередко отдавали на хранение в самые большие из этих небольших комнат-зернохранилищ в самых глубоких recesses в тыльной части самых ранних пещерных селений, о чем свидетельствовало обнаружение их останков без погребальных знаков в подобных местах; и таким образом народные сказки, которые современные пуэбло рассказывают о детях, оставленных в комнатах зернохранилищ и переживших гибель или бегство старших за счет скудных оставшихся там запасов (чтобы позже появиться — как гласят предания — в качестве великих воинов-магов и освободить своих плененных старших), имеют под собой реальные основания в фактическом прошлом их предков. Именно так эти первые скальные жители научились возводить стены из камня на глиняном растворе, и так, по мере того как их численность возрастала (благодаря защите от уничтожения, которую давали эти скальные убежища всё лучше и лучше), женщины, которые с самого начала строили зернохранилища и владели ими, научились возводить в глубине пещер и примыкающие к ним другие клетки, похожие на зернохранилища, несколько бо́льшие по размеру — поначалу не как места жительства, а как убежища для самих себя и своих детей.

Нет необходимости далее прослеживать превращение собственно скального селения в дом для женщин и детей, которое поначалу привело к размещению кладовых далеко в глубине домов; равно как нет нужды искать вне столь простых начал причины, приведшие к строительству кив, которые всегда возводились мужчинами для самих себя и почти всегда перед жилыми ячейками, что обусловило сохранение на протяжении веков круглой формы этих кив и выживание в них в течение долгого времени (в качестве залов советов и мистерий, где души древних людей беседовали в этих старых домах с душами внуков своих детей) верхних рядов перекрещенных бревен и даже соломенных кровель. Действительно, только каким-то подобным образом — как выживание в ходе медленной эволюции архаичных культовых сооружений — можно объяснить сохранение всех этих странных черт: устройство для использования мужчинами, расположение перед домами, сходящиеся шестиугольные бревенчатые потолочные перекрытия, неоштукатуренные соломенные кровли — вплоть до периода задолго после того, как женщинами были построены дома для повседневного использования, со стенами, непрерывными от пола до потолка, с плоскими крышами, оштукатуренными глиной, и гладкой отделкой внутри и снаружи.

Столь же показательным, как и это сохранение пережитков в киве — как в отношении конструктивного типа, так и функции — самых ранних хижин пещерных жилищ через последовательно более высокие стадии развития скальной архитектуры, является след ее роста всегда наружу; ибо почти во всех или во всех крупных скальных руинах, хотя кивы, как правило, встречаются вдоль фасадов домов, то есть дальше всего по направлению к устьям пещер, некоторые из них обнаруживаются довольно далеко в глубине домов. Но в каждом подобном случае, исследованном мной, эти кивы, находящиеся дальше всего в глубине скопления ячеек, не только являются самыми древними, но и иным образом четко обозначают линию исходной границы или фасада всего селения. И в некоторых из крупнейших руин эта линия фасада таким образом расширялась: то есть дома разрастались наружу вокруг и мимо кив, построенных перед ними первыми, а затем для размещения возросшего числа участников собраний строились последовательно перед ними и во все бо́льших количествах — не один или два раза, а в некоторых случаях три, четыре, а в одном примере пять раз.

Всё это, по моему мнению, делает очевидным, что образ жизни обитателей пещер и скал был этапом, а не просто случайным эпизодом в развитии народа, и что этот же народ в целом населял эти же пещеры непрерывно или последовательно на протяжении поколений — как долго, здесь спрашивать излишне, но достаточно долго, чтобы приспособительно и потому очень медленно проработать каждую из маленьких природных подсказок, полученных ими от обстоятельств и потребностей их положения в пещерах и скалах, в столь изощренные и подходящие конструктивные и прочие приспособления, которые казались столь надуманными и использовались так долго, что породили постоянные порядки, обычаи и социологические институты, проследить которые до столь первоначальных простых начал, какие были указаны для некоторых из них, оказалось практически невозможно.

Остатки материальной культуры как самых ранних пещерных жителей, так и скальных жителей демонстрируют аналогичную непрерывность адаптивного развития; ибо даже там, где назначение орудий и т. д. менялось с изменением условий, они все же сохраняют пережитки своего первоначального, разнообразного использования, тем самым раскрывая предшествующие условия, к которым они были приспособлены.

Более того, эта линия развития была — как и в случае с уже рассмотренными архитектурными особенностями — непрерывной от начала и до конца: от условий пещерной жизни к скальной и от скальной к жизни в круглых городах; ибо остатки изделий из круглых руин, значительную часть которых я обнаружил при раскопках экспедиции Хеменвея в руинах к востоку от зуни, за редким исключением идентичны — по крайней мере по типу — таковым из скальных руин, хотя они и развиты сильнее, особенно керамика, какой она естественным образом стала в менее стесненных, более благоприятных условиях жизни на открытых равнинах. Всё, в сущности, что можно узнать о людях круглых руин, совершенно недвусмысленно указывает на их происхождение в двояком смысле от народа скальных жилищ; и поэтому остается лишь объяснить смену их среды обитания и окончательно изложить их предполагаемое родство с современными пуэбло зуни.

В более ранних публикациях, особенно в «Изучении керамики пуэбло» [3], где в некоторой степени обсуждаются лингвистические свидетельства происхождения зуни от скальных народов, я предполагал, что главной причиной оставления скал их предками было, скорее всего, увеличение населения сверх пределов доступной для строительства площади и как следствие перенаселение в скалах; но более поздние исследования убедили меня в том, что, хотя это, несомненно, было весомым фактором и в конечном счете в сочетании с очевидными преимуществами жизни в более доступных жилищах привело постепенно — по мере того как численность и мощь скальных селений это позволяли — к строительству смежных пуэбло как на столовых горах над скалами, так и в долинах под ними, всё же это было далеко не единственной и не первой причиной ухода из этих надежных цитаделей. Также не следует делать вывод на основании имеющихся данных, будто скальные жители когда-либо изгонялись из своих почти недоступных городов из-за тяжести войн или нехватки средств к существованию, как часто предполагалось. Напротив, несомненно, что долгое время после того, как были предприняты первые вылазки на равнины, скалы продолжали заселяться — сначала и очень долгое время как постоянные дома остаточных племен, а позже как зимние курорты и убежища во времена опасности для этих последних племен, а также, возможно, для их сородичей с равнин.

Только при этом предположении можно объяснить сравнительно современную форму квадратных и террасных пуэбло, построенных вплотную к последним из оставленных скальных городов. Ибо когда скальные жители стали достаточно многочисленными, чтобы иметь возможность поддерживать себя в определенной степени на открытых равнинах, они, как выяснилось, не считали свои селения безопасными, удобными или вполне правильными, если они не строились строго — как в общей форме, так и во взаимном расположении частей — в соответствии с тем, как на протяжении многих поколений строились их города в скалах; разумно предполагать, что они не умели сразу строить селения в какой-либо иной форме. Таким образом, мы можем с уверенностью рассматривать эти круглые города как первые из построенных скальными жителями после того, как они впервые покинули скалы.

Направление, в котором эти пещероподобные, скального типа или круглые руины селений могут быть прослежены дальше всего и наиболее обильно, — это, как уже говорилось, на юг в землю зуни и сквозь нее вплоть до безскальных долин, граничащих с регионом Рито-Кемадо в южной центральной части Нью-Мексико, где лежит неисчерпаемое Соленое озеро, упоминаемое в ранних испанских хрониках как владение и источник снабжения «кристаллизованной солью» зуни-сиболанцев.

Не только тропа (использовавшаяся столь долгие веки, что я находил ее урывочные следы на протяжении сотен миль) вела вниз из страны скальных городов к этой широкой долине Соленого озера, но и почти во всех скальных жилищах района Манкос и Сан-Хуан, откуда спускается эта тропа, была обнаружена соль в виде характерных кристаллов и расцветок, найденных в этом же источнике снабжения зуни.

Эта соль, обнаруживаемая в скальных руинах, обычно встречается завернутой в оболочки из кукурузной шелухи, аккуратно перевязанной в желобообразную форму или мешочек полосками кукурузного листа или волокна юкки. Эти мешочки в точности похожи на «обертки древних», или свертки из кукурузной шелухи, в которых священная соль церемониально доставляется домой впереди грузов обычной соли жрецами зуни во время каждого их ежегодного и особенно великих четырехлетних паломничеств (в июне, после посадки) к Соленому озеру. И нетрудно поверить, что как свертки, так и паломничества — причем последние предлагают множество наводящих на размышления особенностей, которые здесь не рассматриваются, — являются пережитками времен, когда более далекие предки зуни из числа кукурузных племен осмеливались раз в несколько лет отправляться группами, достаточными для взаимной защиты, к далекому источнику добычи соли.

Если не придерживаться этого взгляда, трудно постичь, почему «время после посадки» стало у зуни (которые находятся всего в двух днях пути пешком от озера и посещают его окрестности в другие периоды года для охоты и других вылазок) единственным периодом для добычи соли; добывать которую ими или кем-либо еще в любое другое время считается тягчайшим святотатством.

Но для скальных жителей и их первых потомков с более далекого севера этот период «после посадки» был единственным доступным в году; ибо путь по их соляной тропе должен был занимать много дней и быть столь чреватым опасностями, что отвлекал значительную часть воинов, которых нельзя было с легкостью отпустить в более позднее время сезона, когда созревание и сбор урожая привлекали обратно к городам скальных жителей банды хищных дикарей, ежегодно грабивших их удаленные поля и в страхе перед которыми они столь долго цеплялись за свои убежища в скалах.

Дополнительные соображения приводят к выводу о том, что зуни унаследовали свои паломничества к соли, а также памятные и прочие церемонии, развившиеся вокруг них, напрямую от ветви скальных жителей среди своих предков, а также что последние быливедены с утесов для строительства своих круглых поселений вдоль соляной тропы и проживания в них главным образом, если не исключительно, из стремления одновременно сократить и сделать менее опасными свои общинные экспедиции к Соленому озеру, а также обеспечить за собой более исключительное владение им.

Эти две цели становились одинаково и тем более желательными в силу обстоятельств, на которые убедительно указывают как сами соляные остатки, так и обычаи, сохранившиеся среди нынешних зуни, — на то, что с течением времени между скальными жителями и более северными и западными племенами возникла обширная торговля солью именно этой разновидности. Когда зуни-сиболанцы были обнаружены испанцами, они все еще вели масштабную торговлю этой солью, которую по практическим, а также предполагаемым мифическим причинам они не позволяли собирать никому другому и которую они охраняли столь ревностно, что их войны с кересскими и другими племенами к югу-юго-востоку от их страны были вызваны — как были вызваны и многие их более поздние войны с навахо — незначительными посягательствами на исключительное право на продукты озера, на которые претендовали зуни.

Соль из этого озера превосходит любую другую соль, встречающуюся на юго-западе, не исключая и соль из солончаков Мансано к востоку от Рио-Гранде, за которую тем не менее столь же упорно боролись и которую охраняли племена тано, расселившиеся вокруг этих солончаков, и которая точно так же, поистине, привлекла их предков из более ранних пещерных жилищ в северных горах. Следовательно, она предпочиталась (как и поныне предпочитается как индейским, так и белым населением Нью-Мексико и Аризоны) всем прочим видам и пользовалась таким спросом, что в более ранних тюках со скал я находил ее разбавленной другими видами соли из более близких соляных болот, которые встречаются на юге Юта и юго-западе Колорадо. То, что подобное разбавление озерной соли слегка щелочной и горькой солью соседних болот практиковалось с целью пополнения торговых запасов, убедительно доказывается, как мне кажется, присутствием в тех же скальных жилищах, откуда были получены разбавленные образцы, обильных образцов неразбавленной соли; а это столь же убедительно свидетельствует не только о том, что скальные жители торговали этой солью, подобно их современным сородичам-зуни, но и о том, что она тогда, как и теперь, ценилась выше других видов соли на юго-западе.

Влияние на передвижения целых племен людей, которое, как здесь предполагается, оказывал такой источник излюбленной соли на ранних скальных жителей, не единично в истории американских племен. Уже упоминалось, что тано до такой степени ценили свой сравнительно худший источник соли в солончаках Мансано, что это побудило их поселиться там и окружить их подлинным кордоном своих пуэбло.

Можно упомянуть другой и гораздо более показательный пример — Серро-де-Саль в Перу, поскольку в той стране соль различного рода можно было найти во многих долинах и почти по всем пустыням региона Медано, простирающегося от северного Эквадора до южного Чили, а кроме того, море также находилось близко вдоль всей западной границы этого обширного пространства; тем не менее из отдаленных частей Южной Америки вели тропы — некоторые из района Амазонки и из Аргентины, находившихся более чем в тысяче миль отсюда, некоторые из более близких точек и со всех местных направлений — к этой знаменитой «Серро-де-Саль». Соль из этого места, подобно соли из Соленого озера, ценилась настолько высоко, что привлекала к себе коренное население еще в доинские времена и была источником снабжения, а также, как утверждается, обильной данью для тех господствующих пуэбло Южной Америки, какими были инки более поздних времен.

То обстоятельство, что Соленое озеро как желанный источник действительно повлияло на более ранние переселения скальных жителей вниз и привело к строительству и заселению ими той длинной череды руин, которую я описал, основывается, наконец, на лингвистических данных в не меньшей степени, чем на тех сравнительных свидетельствах, о которых уже говорилось. В свою очередь, это приводит к рассмотрению более масштабных и в настоящее время более существенных свидетельств того, что эти обитатели круглых поселений были отчасти предками зуни и что таким образом, как предполагалось в самом начале, зуни имеют сложное, по крайней мере двойственное происхождение, и что их последняя, до сих пор существующая фаза культуры имеет двоякое происхождение.

Архаичное и священное название юга на языке зуни — Álahoïnkwin táhna, однако чаще используемое название — всегда в разговорной или описательной речи — Mák‘yaiakwin táhna (то есть «направление водосодержащей воды или озера», от ma — соль; k‘yaía — вода, или содержащая воду, или несущая воду; kwin — место чего-либо, и táhna — точка или направление чего-либо). Тот факт, что это название вытеснило более старую форму в повседневном употреблении, показателен с точки зрения огромного значения, придаваемого ранними зуни своему источнику соли; впрочем, это вполне естественно, ибо более старая форма, Álahoïnkwin táhna, означает «в направлении родины (или источника) коралловых раковин», от alaho — раковинный материал светящегося красного цвета; ïnkwïn — место пребывания чего-либо, или содержащее место чего-либо, и táhna. Этот источник alahowe, или кораллово-красных раковин (которые происходят из нескольких видов субтропических моллюсков и так высоко ценились юго-западными племенами, что индейцы нижнего Колорадо торговали ими столь же усердно, сколь обитатели скал и круглых поселений — солью), на протяжении поколений находился в Калифорнийском заливе и на побережье к югу до Гуаймаса и далее.

Поэтому представляется вполне вероятным, что это архаичное и ныне исключительно ритуальное выражение для обозначения юга или южного направления представляет собой сохранившийся перифраз названия юга (или источника красных раковин на юге), некогда известного западной ветви предков зуни и некогда привычно использовавшегося ими также, возможно, для обозначения направления источника их главного сокровища (этих кораллово-красных раковин аборигенной торговли), такого как Калифорнийский залив, который в то время находился к югу от них, но ныне располагается точно к западу-юго-западу от них.

То, что делает это предположение еще более вероятным, а также подкрепляет теорию двойственного происхождения многих параллелизмов в культуре, обрядах и фразеологии зуни, заключается не столько в том, что это название красных раковин и архаичное название зуни для красной краски, áhona, похожи по звучанию и значению на юманские ahowata, ahauti и др., обозначающие красную краску, сколько в том, что такое сходство распространяется на многие архаичные и другие термины, например термины родства в языке зуни по сравнению с соответствующими терминами в диалекте тулкепайя племени явапай и других диалектах юманской группы. Фактически все термины зуни для обозначения четырех сторон света являются двоякими и различаются в зависимости от того, используются ли они в повседневной или в ритуальной речи. Название запада, например, в архаичной и ритуальной форме звучит как K’yálishiïnkwïn táhna и означает «направление родины, или источника туманов и вод, или моря»; когда зуни обитали дальше на юго-западе близ Тихого океана, это было подходящее название для запада. Но обиходное название запада в современном языке зуни — Súnhakwïn táhna, «направление места вечера», что и поныне в равной степени подходит для их окруженного плато дома в глубине континента.

«Север» в архаичной форме ныне почти утрачен; тем не менее в некоторых из более мистических ритуалов он встречается как в виде Wímaiyawan táhna (Wíkutaiya означает «север» на языке юма), «направление дубовых гор», так и Yä´lawaunankwin táhna, что буквально означает «направление места горных хребтов», которые со стороны нижнего Колорадо и южной Аризоны находятся на севере, но из северной части земель зуни видны не столь отчетливо, как в другом направлении, например на юго-западе. С другой стороны, если считать обиходное выражение для севера, Pïsh´lankwïn táhna, «направление продуваемых ветрами равнин» или «равнины сильнейших ветров», унаследованным от аборигенных зуни — строителей круглых поселений, то для них было вполне естественно назвать север именно так; ибо к северу от их прежних жилищ в утесах и далее лежали бескрайние равнины, по которым кочевал сильный Бог Ветров — Бизон, откуда исходили его свирепое северное дыхание и рев в раскатах зимних бурь.

Восток в общепринятом языке означает «направление прихода дня»; но в ритуальной речи означает «направление равнин дневного света» — буквальное описание великой пустыни юма, какой она видится на рассвете из региона Колорадо, но едва ли применимое к стране к востоку от зуни, которая отличается пересеченным и гористым рельефом вплоть до Льянос-Эстакадос в Техасе.

Разнообразие значений терминов в архитектуре зуни не менее показательно для различных условий и противоположных направлений происхождения предков зуни. Если аборигенная ветвь зуни происходила от обитателей северных скальных поселений, как предполагалось, то мы вправе ожидать обнаружения лингвистических свидетельств — в названиях таких конструктивных особенностей их пуэбло, которые стали результатом жизни в утесах, — подобно тому, как в самих строениях налицо материальные свидетельства этого факта. Таковых, как будет показано в дальнейшем, имеется в изобилии.

Если пришвaя ветвь предков зуни, как также предполагалось, имела крайне юго-западное происхождение, то нам следовало бы ожидать обнаружения лингвистических свидетельств схожего характера — скажем, относительно тех структурных модификаций архитектуры скальных жителей и круглых поселений, к которым нас могло бы привести их прибытие в эти селения и их последующее положение в них, и которые на самом деле в изобилии прослеживаются в более поздних руинах зуни, подобных руинам исторических Семи городов Сиболы.

Условия жизни и особенности строительства и т. д. в пещерах и на утесах, а затем в круглых поселениях уже были довольно подробно прокомментированы на предыдущих страницах и описаны достаточно для того, чтобы сделать понятным изложение этих лингвистических и дополнительных свидетельств относительно происхождения с того направления; мне же остается вкратце обрисовать, насколько это возможно, наиболее примечательные характеристики примитивной жизни в домах и селениях юманцев, которые кажутся имеющими отношение к дополнительным лингвистическим и прочим свидетельствам происхождения также с противоположного направления — со стороны реки Колорадо, ибо обе подсказки следует представить бок о бок, хотя бы ради контраста.

Эти древние люди региона Колорадо, будь то юманцы или другие, имели — судя по их остаткам (не в самый ранний период и не на более поздней стадии их развития, когда расходящаяся ветвь их — «наши потерянные другие» — достигла высокого уровня культуры в южной Аризоне и северной Мексике, а ко времени их миграции частично в сторону зуни) — дома совершенно иного типа, нежели на севере. В основном это были ранчерии, то есть селения, более или менее разбросанные по столовым горам и равнинам. Они редко бывали круглыми, обычно — параллелограммными, и либо отдельно стоящими, либо соединенными в прямые L-образные или двойные L-образные ряды. Фундаменты были из грубых камней, предназначавшихся, вероятно, для более прочного удержания на месте плетеных из тростника и обмазанных глиной частоколов, которые образовывали стены и торцы, а также (в рядах домов) перегородки. Своей прямоугольной формой они были обязаны не скученности, а развитию от первоначального типа дома, рубленого из бревен — на открытой местности (подобно типу дома ранчерия у тараумара), чем также объясняется их обычно большая длина по сравнению с шириной. Они были одноэтажными, с довольно плоскими или слегка наклонными крышами, хотя крутая соломенная крыша была не совсем чужда им, поскольку все еще применялась на приподнятых зернохранилищах; но иногда (особенно в отдельно стоящих домах) столбы частоколов выступали вверх над этой крышей с трех сторон, и на них укладывались жерди, на которых, в свою очередь, сооружался навес из кустарника, тростника или травы для защиты от солнца, а не от дождя. Таким образом образовывался своего рода грубый и частичный второй этаж, на который поднимались снизу с помощью бревна с зарубками для ступеней, сделанного из раздвоенного или ветвящегося ствола дерева, причем развилки прислонялись к краю самой крыши, чтобы бревно (которого комель опирался на землю) не проворачивалось при подъеме.

В качестве хороших примеров таких отдельно стоящих домов можно рассматривать «навесы», описанные в следующем мифе о сотворении кукурузы (см. стр. 391) и в значительной степени типично сохранившиеся до сих пор в хижинах на кукурузных или иных полях современных зуни; а в качестве превосходного примера селений или рядовых построек из хижин этих древних обитателей равнин и долин можно привести длинные дома мохаве и других юманцев долины реки Колорадо. И эти рядовые дома из хижин, и однокомнатные дома обычно окружались низкими стенами из рыхлого камня, камня и глины, частокола и глины или только из глины; причем очень часто одна сторона или фасад хижины внутри такого обнесенного стеной двора оставались полностью открытыми.

Таким образом, внешняя стена предназначалась отчасти в качестве легкой защиты от ветра, а вероятно, и для предохранения от затопления во время внезапных ливней, которые иногда потоками обрушиваются на равнины Аризоны. Они также могли в какой-то мере предназначаться для защиты от неприятеля; ибо эти люди были гораздо более доблестными воинами, чем их конечные собратья с севера, и полагались в защите меньше на безопасность позиции, чем на собственную доблесть. Лишь во времена необычной опасности они удалялись на укрепленные лавовые холмы (или, находясь вблизи них, в глубокие, но более или менее открытые трещины в некоторых из обширнейших лавовых полей), где фундаменты их хижин можно обнаружить скученно примостившимися внутри огромных ограждений из естественных лавовых блоков, уложенных насухо и неровных, но некоторые из которых искусно спланированы и поразительно велики; однако в этих твердынях они никогда не задерживались настолько долго, чтобы это повлияло на их строительные привычки до степени изменения стиля их поселений на равнинах, поскольку вплоть до точки в восточной части Аризоны, где они соединились со «старейшими народами», в их руинах не прослеживается никаких изменений плана основания этих домов.

Необходимо добавить несколько деталей касательно костюма, обычаев и институтов этих полуоседлых, но вечно кочующих людей.

Помимо плащей и одеял, они носили лишь скудную одежду — набедренные повязки и килты: короткие для мужчин, длинные для женщин, изготовленные из расщепленной коры, камыша или волокна; сандалии также из волокна; ожерелья из бусин из ракушек и подвесные резные нагрудные украшения из ракушек. Волосы спереди подстригались на уровне бровей, но сзади оставлялись длинными и свисающими; мужчины собирали их в пучок или прядь с помощью цветной веревки, в которую — или в повязку из сплетенного волокна — втыкались и носились вертикально великолепные длинные хвостовые перья ара, кукушки-бегуна или орла. К макушке головы воинов крепился огромный пучок ободранных или разрезанных перьев совы или орла, называвшийся, несомненно, тогда, как и теперь, своим юманским именем мусема; ибо он до сих пор известен, хотя и используется иначе, как мумцемакья или мумпалокье жрецами лука зуни. Воины также носили мишени или щиты из юкки или хлопчатобумажного шнура, густо оплетенные поверх прочного круглого каркаса из обруча и покрытые более грубой и крупной сетью, которая представляла собой лишь модификацию переносной сети (подобной тем, что до сих пор используются папаго, пима и другими индейцами южной Аризоны) и действительно использовалась в качестве таковой в охотничьих и военных экспедициях.

Их ручным оружием были огромные каменные ножи и боевые палицы в форме пестиков для толчения картофеля, которые, судя по всему, назывались иитикати (их юманское название), поскольку, хотя оно и изменилось в языке современных зуни, оно все же поразительно сохранилось в разговорной речи в виде выражения итеhкья или итеhкьяти — окончательно или насмерть повергнуть ударом, а также в ритуальном аллюзивном обозначении (скорее, чем названии) старомодных и священных боевых палиц (имеющих идентичную форму) как итеhкьятаве, то есть сбивающие с ног чурбаны, иначе называемые разбивателями лиц или дробителями.

Они иногда хоронили умерших — главным образом своих знахарей и знахарок или шаманов; но всех остальных предавали сожжению (вместе с ними сжигались личные вещи и дары родственников), а их прах помещали в горшки и т. д. у истоков суходолв или бросали в ручьи. В качестве фетишей, обладающих как регенеративной, так и защитной силой, они почитали определенные конкреционные камни, некоторые из более крупных которых были семейными реликвиями и хранились как домашние божки, а другие — как племенные реликвии и амулеты, подобно канопам и вакам древнего Перу. Эти конкреции были настолько бугристыми, рифлеными и исковерканными, что ранние испанские авторы при виде их в других местах описывали их как безоаровые камни, но в действительности они происходили из верховий суходолв или горных потоков, в руслах которых они иногда встречаются, и, будучи таким образом всегда обкатанными водой, они считались семенем вод, источником самой жизни. Поэтому им церемониально поклонялись, и они ассоциировались со всеми или почти со всеми местными танцами или драматическими представлениями, каковые танцы их давние владельцы несомненно называли «предками» или «каменными предками» — название и в некоторой степени связь, которые до сих пор сохраняются и распространяются на другие значения применительно к аналогичным камням-фетишам среди современных зуни.

Изучая остатки этих примитивных аризонских предков зуни в свете современных архаизмов зуни и особенно самих мифов о сотворении мира, можно было бы составить гораздо более полный их очерк. Но то, что уже было обрисовано, является, надеюсь, достаточно полным, чтобы служить доказательством того, что следующие выражения и особенности зуни столь же часто происходили из этой юго-западной ветви, сколь и из ветви скальных жителей или аборигенной ветви предков зуни:

Название внешней стены селения на языке зуни — hék‘yapane, что, судя по всему, означает «стена в форме утеса»; ибо оно происходит, по-видимому, от héăne — протяженная стена, и ák‘yapane — отвесный склон широкого утеса. Таким образом, оно, вероятно, развилось из названия, которое поначалу описывало окаймляющую заднюю стену пещерного селения, в последствии естественным образом стало применяться к задней, но окаймляющей или внешней стене круглого поселения и поэтому теперь обозначает даже прямую внешнюю стену селения, будь то с фасадной или с тыльной стороны домов.

Однако название внешней стены дома — héine или héline, что означает глиняную или саманную ограду; от héliwe — глиняный (или глиняно-зольный) раствор, и úline — ограда. Поскольку в употреблении это относится к внешней стене дома или другого простого строения, но не к стене города или скопления домов, его происхождение с тем же успехом можно приписать обмазанным глиной загонам или саманным боковым стенам и ограждениям таких ранчерий, какие я уже описал.