«Восточные тюрьмы: Преступность и пенитенциарные системы в Индии, на Андаманских островах, в Бирме, Китае, Японии, Египте и Турции»

Подобное тайное и неофициальное применение пыток в целях обвинения практиковалось вплоть до недавнего времени. Возмущенные английские офицеры тщетно пытались пресечь эту пагубную практику, которая была распространена по всей Индии среди всех сект и классов, хотя законом строго запрещалась. Согласно одному авторитетному свидетельству, «бедняки практикуют пытки друг над другом, разбойники — над своими жертвами; господа — над слугами; заминдары — над райятами; школьные учителя — над учениками; мужья — над женами и даже родители — над детьми». «Сами народные представления, — говорит другой автор, — вызывают смех у многих сельских зрителей демонстрацией того, как с неплательщика налога монета за монетой выжимают подать с помощью привычных средств принуждения». Некоторые из этих средств, применявшихся старой полицией, заключались в таких приемах, как заполнение носа и ушей заключенного кайенским перцем, перекрытие циркуляции крови тугими веревками, подвешивание человека головой вниз в колодце и порой погружение всего тела в глубокую воду до наступления обморока, но не фактического утопления.

Другие методы описаны доктором Чиверсом. Пытка жаром состояла в прикладывании к обнаженной плоти зажженного факела, горящих углях или раскаленных докрасна щипцов, а также в заливании кипящего масла в уши или нос. Пытка холодом применялась посредством оставления жертвы голой на ночном воздухе и постоянного окропления тела ледяной водой. Другими методами были: подвешивание за уши, запястья, стопы, волосы или усы, как правило, сопровождаемое жестоким избиением розгами, мокрой крапивой, пучками колючек или дубинками из расщепленного бамбука; заточение в камеру с негашеной известью; растирание лица о землю, из-за чего оказывался поврежден нос, рвались губы и ломалась верхняя челюсть; закрепление под повязкой на коже неприятных и грызущих насекомых; втыкание булавок под ногти; избиение лодыжек и других суставов мягким молотком. Пытка бычьей кожей демонстрировала дьявольскую изобретательность. Жертву зашивали в свежесодранную шкуру и оставляли под палящим солнцем. Наружное покрытие сжималось от жары, увлекая за собой живую плоть, и несчастный, мучимый агонией человек постепенно умирал от голода, жажды и гниения.

Существовали и более мягкие пытки, как их считали, при которых наказание было более постепенным, но не менее острым. Поджаривание на солнце или у костра, бегство туда и обратно либо «прогулка» — процесс, при котором сменяющие друг друга полицейские заставляют преступника двигаться долгие часы подряд, так что после ночи без единого часа сна тяга к отдыху и сну становится невыносимой, особенно для людей, привыкших спать по двенадцать-четырнадцать часов кряду. Длительное применение колодок в свое время было очень распространено в Бенгалии: иногда конечности заключали в маленькие отверстия, которые были для них слишком тесными, а порой жертва лежала на спине с поднятыми высоко вверх ногами в течение двадцати четырех часов.

Индийские криминальные анналы фиксируют множество любопытных форм преступлений, в большей или меньшей степени свойственных этой стране, и будет интересно перечислить некоторые из наиболее известных. Многие из них стара как мир и напрямую восходят к врожденному характеру и отличительным чертам различных рас, населяющих великий полуостров Индостан. В посягательствах на нравственность и правила, в целом обязательные для сообщества, прослеживается некое семейное сходство, однако некоторые из них поощряются и облегчаются условиями и укладом повседневной жизни народа. Проницательные наблюдатели проникли в самые мрачные и глубокие тайники криминального сознания туземца, будь то индус или мусульманин. Под часто безмятежным, робким, учтивым и с виду безобидным туземцем кроется странное, но мощное сочетание чувственности, ревнивости и мстительности, подкрепленное диким, неискорежимым суеверием, абсолютной лживостью и безжалостным пренебрежением к ценности человеческой жизни. Особенно это справедливо в отношении бенгальца, чей характер был мощно обрисован лордом Маколеем. Хитрое, женоподобное создание, ведущее сидячий образ жизни, с хрупкими конечностями, лишенное мужества, независимости и правдивости, он преисполнен такта, готов на широкие обещания, гладкие оправдания и сложные хитросплетения косвенной лжи. При всей своей мягкости он отнюдь не склонен прощать обиды или проявлять жалость, но упорен в своих целях и управляется лишь сиюминутным страхом.

Обычай во многом служил порождением преступности в Индии, и нигде наследственность не оказывала столь мощного влияния. Значительная доля правонарушений в Индии совершается лицами, чьи предки занимались тем же на протяжении веков. Сильная вера в силу семейных традиций и действенность унаследованных черт и склонностей долгое время наполняла индийские тюрьмы. Именно к этим причинам мы должны возводить живучесть определенных преступлений; в них кроется объяснение упорных бандитских нападений — «дакоити», одурманивания и отравления путешественников, похищения детей, подлогов, лесных махинаций, детоубийств и тайных убийств; всей той серии правонарушений, против которых направлен Уголовный кодекс Индии, созданный лордом Маколеем и восхваляемый высочайшими экспертами, включая сэра Джеймса Стефена, как лучшая система уголовного права в мире.

Когда в грядущие времена будут подводить итоги деятельности Англии в Индии, должно быть воздано должное гуманному управлению, которое сурово пресекло чудовищные порочные практики, так долго терзавшие эту землю, такие как «сати», или сожжение вдов на погребальном костре; человеческие жертвоприношения кровожадному идолу Джаганнатху; «туги» — эту гнусную организацию тайных убийств, опустошившую весь континент и погубившую стольких ни о чем не подозревавших жертв. Никакое другое столь же страшное и масштабное преступление не существовало ни в одну эпоху и ни в одной стране. Ей способствовали царившие условия на огромной территории, разделенной между множеством князей и правителей, каждый из которых правил независимо и безответственно, при самых разных формах правления, враждуя друг с другом, не имея общих интересов, не желая объединяться, не располагая единой полицией и согласованными действиями в пресечении ожесточенного беззакония. Все сговаривалось в пользу процветания этих дерзких и беспринципных сухопутных пиратов.

В те ранние дни не было дорог, никаких общественных средств передвижения, никаких способов защиты для путешественников. Самые дальние путешествия из одного конца континента в другой предпринимались по необходимости пешком или верхом; люди, дотоле совершенно незнакомые, объединялись ради общей безопасности и без всяких оговорок смешивались друг с другом. Дорожные артерии в лучшем случае представляли собой простые тропы, едва протоптанные проходящими по пересеченной местности путниками и не всегда легко различимые, так что можно было сбиться с пути и затеряться среди лесов, джунглей, гор и необработанных пространств, где было разбросано лишь несколько редко населенных деревень. Тем самым создавались прямые стимулы для мародеров и разбойников делать своей добычей всех путешественников, и самые разные классы разбойников существовали и процветали. Из них самыми многочисленными, самыми сплоченными, наиболее скрытными в своих жутких операциях, наиболее опасными и разрушительными были туги.

Происхождение туги, как ее обычно называли, затерялось в мифах и небыбылицах. Мистер Джеймс Хаттон в своем популярном описании тугов полагает, что они имеют весьма древнее происхождение, и говорит, что они, «согласно преданиям, происходят от сагартий, которые выставили восемь тысяч всадников в армию Ксеркса и упомянуты Геродотом в его истории. Эти люди вели пастушеский образ жизни, изначально имели персидское происхождение и пользовались персидским языком; их одежда представляет собой нечто среднее между персидской и пактской; у них нет никакого наступательного оружия, ни железного, ни медного, за исключением кинжалов; главным их упорством в бою являются веревки из крученой кожи, которые они используют следующим образом. Когда они вступают в схватку, они забрасывают эту веревку, имеющую петлю на конце; если они опутывают ею коня или человека, то без труда предают их смерти». Есть основания полагать, что в более позднее время потомки этих сагартий сопровождали одного из мусульманских завоевателей в Индию и поселились в окрестностях Дели. В конце XVII века Тевене упоминает странное наименование разбойников, которые наводняют дорогу между Дели и Агрой и используют «некую веревку с бегущей петлей, которую они умели с такой ловкостью набрасывать на шею человеку, когда тот оказывался на расстоянии досягаемости, что никогда не промахивались; так что они удавливали его в одно мгновение». Эти разбойники делились на семь основных классов или семейств, от которых произошли бесчисленные мелкие банды.

Сэр Уильям Слиман, выдающийся индийский чиновник, чьи выдающиеся заслуги по очищению значительной части Индии от этой страшной язвы навсегда должны остаться в благодарной памяти, высказывал предположение, что первых тугов следует искать среди бродячих племен мусульман, продолжавших грабить страну еще долгое время после ее нашествия моголами и татарами. Никаких исторических упоминаний о туги не встречается вплоть до царствования Акбара, когда многие ее приверженцы были схвачены и преданы смерти. С того периода и вплоть до 1810 года, хотя это явление было известно некоторым туземным правителям, которые то покровительствовали этим преступникам, то преследовали их, оно полностью ускользало от внимания британских правителей Индии. Но в конце концов внимание к нему привлекло странное исчезновение сипаев, или туземных солдат на британской службе, передвигавшихся по стране в отпуске. В 1812 году британский офицер, лейтенант Монселл, был убит тугами. Против деревни, где, как было известно, проживали убийцы, немедленно была направлена карательная экспедиция, и виновные после некоторого сопротивления в конце концов были рассеяны. Несомненно, беглецы унесли с собой свои традиции и принципы истребления людей в новые земли, где они, вероятнее всего, дотоле были неизвестны. Еще в 1816 году завеса тайны, скрывавшая организацию, была приподнята, и весьма подробный и точный отчет о церемониях и практиках тугов в южной Индии был опубликован доктором Шервудом в «Литературном журнале» Мадраса. Предполагается, что рассказанная ужасная история показалась слишком чудовищной для веры, и во всяком случае достоверно известно, что никаких активных мер по подавлению и искоренению преступников предпринято не было.

Во все времена в Индии существовали многие сотни хищнических каст, главным образом среди мародерствующих горных и лесных племен, и некоторые из них до сих пор значатся по именам в переписных листах. Эти люди открыто жили грабежом и были организованы для преступлений, а также для решительного бандитизма и убийств. В те дни не существовало устоявшейся полиции, способной справиться с этими бандами, и правительство Ост-Индской компании прибегло к свирепому уголовному кодексу мусульманского права. Когда генерал-губернатором был Уоррен Гастингс, он издал декрет, согласно которому каждый осужденный бандит должен был быть публично казнен на виду у своей деревни, а со всех жителей деревни взимался штраф. Злоумышленники ответили на это масштабными поджогами. Один пожар в Калькутте в 1780 году уничтожил пятнадцать тысяч домов, и около двух тысяч душ погибло в пламени. Был создан специальный гражданский департамент для борьбы с этим массовым преступлением, характер которого описывается в официальном документе от 1772 года. «Бандиты Бенгалии, — говорится в нем, — не похожи на разбойников в Англии, на отдельных лиц, которых нужда или жадность толкают на столь отчаянный путь. Они являются разбойниками по профессии и даже по рождению. Они объединены в регулярные сообщества, и их семьи существуют на припасы, которые те приносят им домой. Эта добыча поступает из издалека, и мирные деревни в трехстах милях вверх по Гангу живут за счет квартирных краж в Калькутте». Были приняты специальные законы для борьбы с преступлением дакоити, то есть разбоем бандами численностью в пять и более человек.

К тому времени слово «туги» вошло в обиход и стало применяться к практике «искусного удушения, осуществляемого бандами профессиональных убийц, переодетых паломниками или странствующими нищими». Эти потомственные убийцы гордились своим происхождением и дурной славой, которая внушала их соотечественникам трепет, едва ли отличимый от уважения. «Да, я душитель, — бесстыдно заявил один из них английскому офицеру. — Я и мои отцы до меня занимались этим ремеслом на протяжении двадцати поколений».

Эти фансигары, или «душители», получили такое название от хиндустани phansi — «петля». В более северных частях Индии этих убийц называли тугами от индусского слова thagna — «обманывать». Европейцы узнали о существовании этого класса преступников после завоевания Серингапатама в 1799 году, когда около сотни из них были задержаны в окрестностях Бангалора. Однако в течение долгого времени на этих грабителей обращали мало внимания; они продолжали свою мерзкую деятельность под покровительством различных туземных правителей и местных властей, с которыми делились добычей. Но мы читаем, что с расширением британского владычества и подчинением туземных правителей были предприняты активные меры по подавлению этих профессиональных убийц, которые сочли необходимым для сокрытия своего истинного ремесла заняться видимым земледелием или каким-либо другим безобидным делом. Одной из характеристик фансигаров было то, что они никогда не совершали грабежа без убийства: их обыкновение заключалось в том, чтобы сначала удавить жертву, а затем ее ограбить. Их принципом также являлось не позволять никому из любого отряда, сколь бы многочисленным он ни был, уйти живым, дабы не оставалось свидетелей их деяний; единственными исключениями были мальчики очень нежного возраста, которых они щадили и усыновляли, чтобы воспитать из них фансигаров, и девочки, на которых они иногда женились. Банда фансигаров состояла из любого числа людей от десяти до пятидесяти и даже более, причем подавляющее большинство составляли мусульмане, однако с ними часто объединялись индусы, а порой и брахманы.

Подобно разбойникам всех национальностей, туги обычно посещали районы, изобиловавшие холмами и труднодоступными местами, которые обеспечивали надежное убежище времени опасности. Предпочтение отдавалось определенным трактам, где они могли убивать своих жертв с наибольшей безопасностью. Они подстерегали путников в обширных джунглях, которые предоставляли укрытие и скрытность, а почва там была мягкой и легко поддавалась копке для вырывания могил. Туги хранили приятные воспоминания об этих благодатных охотничьих угодьях, столь часто сопряженных с их успехами. Чтобы добраться до места действия, они часто совершали долгие путешествия и отсутствовали дома месяцами. Их добычей почти неизменно становились путешественники, встреченные на дороге, или те, кого они нередко подстерегали у въездов в города и селения в местах обычного отдыха. Их метод заключался в засылке лазутчиков в город с целью выяснить, собираются ли состоятельные лица отправляться в путь и каково их имущество. Для этого часто привлекались дети. Каждая банда тугов подчинялась джемадару, или главарю, который руководил их передвижениями; они крайне редко прибегали к какому-либо маскараду, имея вид обычных путешественников или торговцев. Обычно они расправлялись со своими жертвами одинаковым способом — удушением, и в обычае было поручать это дело трем членам банды. Во время спокойного движения один из тугов внезапно набрасывал ткань на шею человека, приговоренного к смерти, и удерживал один ее конец, в то время как второй конец подхватывался вторым сообщником; после этого ткань туго затягивалась, оба фансигара наклоняли голову жертвы вперед, и одновременно третий негодяй, поджидавший сзади путника, хватал его за ноги, в результате чего того валили на землю и приканчивали. Тем временем другие участники банды несли дозор впереди и позади, чтобы предотвратить вмешательство; если же их тревожили во время расправы, на жертву набрасывали ткань, и компания делала вид, что один из их товарищей заболел у дороги, предаваясь громким стенаниям. Тела жертв тщательно закапывали, чтобы избежать обнаружения и не оставлять никаких улик.

В начале XIX века дерзость и смертоносная активность тугов возросли до столь пугающих масштабов, что британское правительство было вынуждено задуматься всерьез. Оно не могло оставаться равнодушным к злу столь огромных масштабов. Стали всплывать тревожные случаи, нарушавшие душевное спокойствие официальных лиц. Одно из первых разоблачений было добыто в 1814 году офицером, лейтенантом Брауном, назначенным расследовать обстоятельства убийства в северной части провинции Центральная Индия, на небольшом расстоянии от Джабалпура — города, тесно связанного с туги из-за последующего судебного процесса и заключения большого числа главарей в Джабалпурской тюрьме. Мистер Браун, проводя расследование в деревне Суджуна на дороге в Хатту, услышал жуткую историю о бандитском нападении в окрестностях. Отряд из двухсот тугов расположился лагерем в роще ранним утром в холодный сезон 1814 года, когда мимо проходили семеро хорошо вооруженных мечами и фитильными ружьями людей, перевозивших сокровища из банка в Джабалпуре его корреспонденту в Банду. Выяснилось, что ценности составляли 4500 рупий, и несколько хорошо державшихся в седле тугов бросились в погоню. Нагнав свою добычу на расстоянии семи миль, в русле ручья в половине мили от Суджуны, они атаковали перевозивших сокровища людей мечами, вопреки своему обычному правилу удушать жертв — последний план применим лишь тогда, когда цели их вожделений застаются врасплох. Более того, разбойники оставили тела там, где те лежали, непогребенными и открытыми, что также было необычным поступком. Проходивший мимо путник, видевший убийц за работой, также был предан смерти, чтобы не поднять тревогу. Поскольку в тот день выпало много дождя, никто из деревенских жителей не приближался к месту происшествия до следующего утра, когда тела были обнаружены и туда сбеглась огромная толпа. При доведении вины до преступников возникли большие трудности. В подобных случаях это часто случалось из-за сильного нежелания людей давать показания и появляться для этого в суде; даже банкир, лишившийся наличности, колебался, выступая вперед и доказывая свою потерю, и это был не единичный случай. Ранее лес в Суджуне уже становился местом сбора разбойников, вырезавших партию возчиков сокровищ, следовавших между Джабалпуром и Сагором. Шестнадцать человек были задушены, но семнадцатый спасся бегством и, прибежав в город, поднял тревогу. Туземный раджа, правивший в то время, поспешил на место, но застал лишь брошенные ворами тела, которые скрылись с сокровищами.

Этим грабежам в значительной степени способствовала царившая практика передачи крупных сумм наличности и ценностей из рук в руки. Переводы совершались золотом и серебром ради экономии на курсе обмена, хотя в Индии почти повсеместно действовала восхитительная система перевода посредством банковских векселей. Во всех частях Индии можно было встретить профессиональных разносчиков денег, которым купцы доверяли перевозку в отдаленные места огромных сумм наличности и крупных пакетов с драгоценностями; на их верность, проницательность и нищенский вид — естественный или напускной — полагались как на достаточную гарантию, и Слиман свидетельствовал, что, хотя ему довелось расследовать сотни дел об их убийствах при исполнении служебного долга, он никогда не слышал ни об одном случае предательства доверия. Суммы, захватываемые тугами после убийства этих преданных, но несчастных служащих, были огромны и в течение нескольких лет с 1826 по 1830 год исчислялись сотнями тысяч рупий. Они не могли избежать своей участи, будучи предметом постоянного наблюдения и шпионажа, и часто разоблачались таможенными чиновниками в туземных государствах, у которых проницательные и сообразительные шпионы-туги получали массу сведений в помощь своим грабежам.

Обнаружению этой масштабной организации убийц в немалой степени способствовали жуткие разоблачения, сделанные некоторыми из пойманных главарей. Самым известным из этих осведомителей был некий Ферингия, который, как полагается, послужил прототипом персонажа Амир-Али, главного героя и рассказчика в «Признаниях туга» полковника Медоуз-Тейлора. Он попал в руки знаменитого капитана Слимана, бывшего тогда политическим агентом провинций, примыкающих к Нарбудде, неутомимая энергия которого обнажила всю систему туги в ее тогдашнем виде. Благодаря его усилиям были арестованы крупные банды, собиравшиеся в Раджпутане для продолжения своей деятельности в той стране, и на основе показаний огромного числа лиц, помещенных под стражу в различные тюрьмы, особенно в Джабалпурскую, были получены точные сведения, приведшие к разгрому дьявольского заговора. Тогда выяснилось, что туги активно практикуются по всей Индии. Круг, казавшийся поначалу сосредоточенным вокруг Джабалпура, постепенно расширялся, пока не охватил весь континент — от подножия Гималаев до вод, омывающих мыс Коморин. От Качского залива до чайных плантаций Ассама в это были замешаны все провинции, а разоблачения осведомителей подкреплялись раскопками могил.

Сэр Уильям Слиман оставил личные записки о собственных достижениях. «Когда я состоял в гражданской должности в округе Нарсингпур, в долине Нарбудды, в 1822, 1823 и 1824 годах, — рассказывает он, — ни одно рядовое ограбление или кража не могли совершиться без моего ведома; не было в округе и рядового грабителя или вора, с характером которого я бы не познакомился при исполнении обязанностей магистрата; и если бы кто-нибудь сказал мне тогда, что банда профессиональных убийц проживает в деревне Кундели, не в четырехстах ярдах от моего присутствия, а обширные рощи деревни Мандесур, всего в одном переходе от меня, на дороге в Сагор и Бхопал, являются одним из величайших белес, или мест убийств, во всей Индии; и что крупные банды из Индостана и Дакхана собираются в этих рощах, остаются в них целыми днями каждый год и ведут свой страшный промысел вдоль всех дорог, проходящих мимо них и ответвляющихся от них, при ведоме и попустительстве двух землевладельцев, чьими предками были посажены эти рощи, — я бы счел его глупцом или безумцем; и тем не менее ничто не могло быть правдивее. Тела сотен путешественников покоятся в рощах Мандесура и вокруг них; а банда убийц жила в деревне Кундели и ее окрестностях, пока я был магистратом округа, и распространяла свои грабежи на города Пуна и Хайдарабад».

Подобным же предыдущему рассказу — в подтверждение дерзкого характера операций туги — был тот факт, что в гарнизоне Хинголи главарь тугов этого округа, Харри Сингх, являлся уважаемым местным купцом, с которым капитан Слиман, наряду со многими другими английскими офицерами, имел постоянные дела. Однажды этот человек обратился к офицеру, ведавшему гражданской частью округа, капитану Рейнольдсу, за пропуском на провоз тканей из Бомбея, которые, как он знал, находились в пути в сопровождении их владельца — купца из города неподалеку от Хинголи. Он убил этого человека, его спутников и погонщиков скота, привез товары в Хинголи по полученному пропуску и открыто продал их в гарнизоне; и это никогда не было бы раскрыто, если бы он сам не признался в этом после ареста, бахвалясь этим как удачной шуткой. Множество людей были убиты прямо на базаре гарнизона, в ста ярдах от главного караула, Харри Сингхом и его бандой и были похоронены едва ли в пятистах ярдах от линии часовых. Капитан Слиман лично присутствовал при вскрытии нескольких таких нечестивых могил (каждая содержала по несколько тел), на которые «свидетели-обвинители» указывали одно за другим хладнокровнейшим образом собравшимся лицам, пока зрители не почувствовали дурноту и не отказались от дальнейших поисков с отвращением. Место представляло собой сухое русло небольшого ручья, сообщавшегося с рекой, не шире и не глубже канавы; оно находилось близ дороги в соседнюю деревню и являлось одним из главных выходов из гарнизона в поле.

Некоторые из операций, в которых участвовали туги, и природа их действий представляют особый интерес. В 1827 году туг Гирдхари присоединился к банде из семи тугов под началом Бакши-джемадара... и отправился в поход. Отряд направился в Канпур, где к ним присоединился Руннуа-Мунши с девятью последователями-тугами, так что банда насчитывала уже восемнадцать тугов, которые все вместе направились в Покраю. Там они столкнулись с двумя путешественниками, следовавшими из Сагора на территорию Ауда; те были заманены Руннуа-Мунши, а на следующее утро, после того как их проводили примерно на пару миль в сторону Канпура, они были задушены двумя тугами, Умидом и Дави Дином, которые закопали тела в русле ручья. После этого банда продолжила путь по дороге на Майнпури вплоть до Бевура, где обнаружила каяста, следовавшего из Мерута на восток, которого заманили в компанию тугов. Проведя ночь вместе, путешественника отвели в сад неподалеку от деревни, где уговорили присесть, после чего задушили, а тело бросили в колодец. Они двинулись дальше в Султанпур и Майнпури, где численность банды увеличилась до двадцати одного человека за счет присоединения еще трех тугов. Банда продвигалась по той же дороге до Куркудды в Мерутском округе, но, не добившись успеха в поисках жертв, повернула обратно к Малагуру и по прибытии туда отправила одного из бандитов в город лазутчиком. Он обнаружил двух путешественников — брахмана и кухара, направлявшихся из Карнала на территорию Ауда, и уговорил их присоединиться к тугам. Рано на следующее утро туги проводили этих путешественников примерно на два миля за пределы деревни, где те были задушены, а их тела закопаны. После этого дела банда прошла через Буландшахр и остановилась на отдых у полицейского поста в двух милях от города. Мимо проходил чупраси из Мерута, направлявшийся в Канпур. Туги заговорили с ним и уговорили примкнуть к их отряду, после чего все они отправились в Курджу, где остановились на ночлег в караван-сарае. Задолго до рассвета банда в сопровождении путешественника продолжила путь по дороге на Матхру, и по дороге один из членов компании нашел возможность задушить чупраси.

Затем банда отправилась в Секундру и во время привала там заманила двух брахманов, ехавших из Карнала в Лакхнау. Руннуа-Мунши взял их под собственное покровительство, и на следующее утро их проводили в восточном направлении и задушили. Тела бросили в сухой колодец и засыпали землей. После этого убийства банда направилась в Аллахабад, где остановилась в караван-сарае; обнаружив, что два путешественника — брахман и раджпут — ранее остановились в том же месте, одного туга снарядили заманить их приглашением присоединиться к отряду; путешественники согласились и были преданы смерти обычным способом, а их тела закопаны. Таким образом экспедиция продолжалась несколько недель, к банде присоединялись другие туги, пока число их не достигло шестидесяти; затем она разделилась на два отряда, каждый из которых пошел в своем направлении, но в Аллахабаде они снова соединили силы и начали операции в Канпурском округе. Двадцать семь тугов покинули банду и вернулись по домам; остальные отправились в Метапур, где встретили двух путешественников, направлявшихся в Агру, и заманили их в свою компанию. Еще двух путешественников уговорили присоединиться к банде, а помимо них обманом завлекли еще четверых, в том числе двух богатых людей, остановившихся на той же постоялом дворе; последние двое наняли экипаж для продолжения пути, но туги, желая войти в дружеские отношения, предложили лошадей на более выгодных условиях. Владельцы экипажа, рассерженные этим предложением, пригрозили предать тугов аресту, но дело уладили мирным путем, и путешествующая компания вместе со своими спутниками-тугами продолжила путь. Их судьба была решена, ибо по достижении удобного места в Майнпурийском округе они были задушены, а их тела ограблены. Вскоре после этого, однако, была поднята тревога, и все разбойники были арестованы по приказу британского магистрата и водворены в тюрьму. Выяснилось, что за время этой единственной экспедиции туги умертвили пятьдесят две жертвы и завладели добычей на сумму 5000 рупий.

Туги не ограничивали свою деятельность нападениями на путешественников на суше. Существовало множество банд, промышлявших на реках и державших лодки на Нарбудде и Ганге, куда они заманивали пассажиров, замышляя их уничтожение. Они проживали главным образом в деревнях по берегам и держали лодки у главных гхатов, или мест переправы, таких как Мунгхир, Патна, Канпур и вверх по реке вплоть до Фаррухабада. Их убийства всегда совершались среди бела дня. Определенная часть из них использовалась в качестве настоящих лодочников, носивших одежду и выполнявших работу; другие действовали как приманка, не имея видимой связи, но прибывая на берега в виде хорошо одетых путешественников, купцов или паломников, направлявшихся к священным местам вроде Бенареса или Аллахабада либо возвращавшихся оттуда. Между тем соты, или «соблазнители», рассылаемые бандой для привлечения пассажиров — люди хорошо одетые и респектабельные, — обращались к тем, кого встречали на дороге, и приглашали их присоединиться к путешествию по реке. Ожидавшие у гхата лодки неизменно содержались в чистоте и выглядели заманчиво, а другие респектабельно одетые путешественники ожидали момента отправления. Довольно часто сначала делался вид, что взять новичков на борту неудобно, капитан ссылался на нехватку места, но в конце концов он уступал настоятельным просьбам сотов, и доверчивых пассажиров принимали на борт и размещали в трюме. После отправления переодетые туги на палубе начинали шумно петь и развлекаться до тех пор, пока не достигалось титное место, где подавался сигнал — смертный приговор в данном случае — тремя ударами по палубе сверху. Находящиеся внизу жертвы незамедлительно удушались назначенными душителями, которые неотступно следовали за своей добычей. После совершения убийства убийцы приступали к ломанию позвоночника жертв, упираясь коленкой в спину и оттягивая назад голову и плечи; это делалось для исключения всякой возможности выживания. Затем тела закалывали под мышками и выбрасывали за борт, в то время как лодка направлялась к следующему гхату, где «соблазнители» высаживались на берег, чтобы повторить свои операции с другими. Никакой части добычи не оставляли, опасаясь, что она может послужить уликой для разоблачения, за исключением наличности, обнаруженной у мертвецов или в их багаже. Эти речные туги часто подвергались риску быть пойманными, но обычно их хорошо знали деревенские сторожа на речном берегу, которых они были готовы подкупить.

Их необычайная дерзость и успех, с которым они умерщвляли своих жертв, зафиксированы в памятной записке, составленной в марте 1836 года офицером, капитаном Лоуисом, который сделал многое для предания их правосудию. Он рассказывает о неоднократных случаях, когда по десять или дюжину человек предавались смерти командами лодок, едва ли более многочисленными, чем их жертвы. В одном случае семеро мужчин были убиты одновременно командой из девяти тугов. Жертвами часто становились выходцы из западной страны, которые общеизвестно были сильнее и храбрее уроженцев Бенгалии. Как ни странно, смертоносный промысел зачастую завершался в маленьких лодках, где, казалось бы, оставалось слишком мало места для маневра или незаметного планирования зловещего замысла. Нередко лодочники-туги заводили дружбу со своими жертвами: так было в случае с лодкой, груженной табаком и коноплей, когда капитан и команда уговорили пассажиров высадиться на песчаную отмель, чтобы вместе приготовить и съесть обед. После трапезы главарь тугов пригласил друзей принять участие в хвалебной песне в честь индуистского божества, и пока она исполнялась, туги ловко заходили за спины жертв и душили их.

Шокирующая история вскрылась на суде над тремя бенгальцами, преданными суду в Берхампуре по подозрению в совершении туги. Выяснилось, что один из них по имени Мадхуб прибыл в серай с крупной суммой денег в полости бамбукового колена; двое других, Ганга Харри Миттер и Кунхай, быстро появились на месте в погоне за первым, обвиняя того в краже денег из их лодки. Мадхуб возражал, что они туги и хотят его убить. Эта ссора вызвала подозрения и завершилась арестом всех троих. Через несколько дней между Мунгхиром и Патной были задержаны две бенгальские лодки, полные подозрительных личностей и груженные большими деньгами и имуществом, а также поступили известия о том, что недавно исчезли четверо путешествующих купцов. Возникло серьезное подозрение, что эти купцы были убиты, и были приложены большие усилия для получения зацепок относительно виновных лиц. Упомянутый выше Ганга Харри Миттер выразил готовность стать свидетелем-обвинителем и, хотя упорно отрицал свою причастность к этому конкретному преступлению, в конце концов признался в соучастии во многих страшных убийствах в качестве речного туга и сознался в целых пятидесяти убийствах между Муршидабадом и Барром, где были захвачены лодки. Около того же времени в округе Бурдван был арестован другой чрезвычайно известный туг, который добровольно предоставил ценные сведения в обмен на сохранение жизни и признался в соучастии в убийстве купцов.

Описания подобных дел, обнаруженные в современных записях, можно умножать до бесконечности. Отчет полковника Слимана о грабежах тугов за пару лет их наибольшей свирепости — 1836–1837 годы — занимает один объемистый том. На составленной им карте части королевства Ауд, отображающей территорию шириной в сто миль с севера на юг и сто семьдесят миль с востока на запад, отмечено бесчисленное множество мест между Лакхнау, Канпуром, Маникпуром, Пертабгуром и Файзабадом, каждое из которых указывает на белес, или места совершенных убийств. Эти места указывались пойманными тугами и «свидетелями-обвинителем», которые активно присутствовали и принимали участие в убийствах. Всего насчитывалось около 274 белес, то есть примерно по одному на каждые пять миль; этот факт доказывался постоянными раскопками черепов и скелетов зачастую безымянных жертв. Каждая запись свидетельствовала о великих зверствах и многочисленных массовых убийствах. Число смертей, за которые персонально отвечал каждый из негодяев-тугов, кажется невероятным. Один человек по имени Бухран лишил жизни 931 жертву за сорок лет активного промысла туги, а другой, Фаттех Хан, умертвил 508 человек за двадцать лет, что составляет в среднем по два человека в месяц на каждого убийцу.

Когда британское правительство приняло твердое решение покончить с тугизмом, почти каждая деревня была заражена этой системой, и не было ни одного округа, где бы ни проживали шайки тугов или где они не совершали бы своих грабежей. Начатая кампания велась с необычайной энергией, а организованное преследование шло столь настойчиво, что удалось добиться весьма быстрого прогресса в искоренении этой страшной язвы. Целые шайки арестовывались одна за другой; главарей быстро судили и казнили либо они покупали себе жизнь ценой доносов на своих товарищей и содействия их поимке. Зачастую возникали трудности с вынесением обвинительных приговоров. Страх удерживал свидетелей от дачи показаний; банкиры не решались признавать свои убытки; родственники неохотно опознавали трупы; а разоблачения, сделанные свидетелями-обвинителями, не всегда удавалось подкрепить доказательствами. Но работа по истреблению не ослабевала ни на минуту, и всего нескольких кратких лет оказалось достаточно, чтобы сокрушить это казавшееся многоголовым чудовище. Возможно, какие-то более отдаленные и труднодоступные регионы, такие как Конкан или Малабарский берег, куда шайки никогда не проникали, избежали этой участи; кроме того, постоянных оседлых шаек не было в таких районах, как Хандеш и Рохилкханд; однако их навещали грабители из других окрестностей, поскольку шайка обычно избегала района, занятого их собственными семьями и друзьями. И волна убийств год за годом безжалостно катилась по всей Индии — от Гималайских гор на севере до восточных, западных и южных рубежей, вплоть до самых отдаленных пределов Мадраса.

ГЛАВА III РИТУАЛЫ ТУГИЗМА

Убийство как религиозный обряд — Гадание по приметам — Священная кирка, или «касси» — «Гур», или освященный сахар — Некоторых каст под покровительством богини Бховани не трогали — Женщин убивали редко — Вера тугов в то, что пренебрежение приметами и убийство женщин стали причинами арестов и краха — Обучение молодого члена азам тугизма.

Точное время и обстоятельства возникновения тугизма неизвестны, но несомненно, что его приверженцы всегда приписывали этому занятию божественное происхождение. Они почитали массовое лишение жизни, которому поклялись служить, как благочестивое деяние, совершаемое по прямым указаниям и под защитой индуистской богини, которую называют то Деви, то Дурга, то Кали или Бховани. Убийство являлось, по сути, религиозным обрядом, а жертва — подношением божеству. Души душителя не терзали угрызения совести; напротив, он гордился своим поступком как благочестивым делом истового почитателя. Он готовился к убийствам без сомнений, совершал их без тени жалости и оглядывался на них с удовлетворением, а не с раскаянием.

Туги давали волю худшим страстям извращенного человеческого естества; они были вероломны, коварны, безжалостны к тем, кого считали своей законной добычей. И тем не менее они редко грешили беспричинной жестокостью; причиняемая ими боль заключалась лишь в самом лишении человека жизни. У них существовало правило: никогда не убивать женщин и обычно щадить малолетних детей, которых они усыновляли, воспитывая в духе своих традиций. Даже если женщина была обречена пострадать, ее самым тщательным образом заранее оберегали от оскорблений — как словом, так и делом. В частной жизни они были образцом семейной добродетели, нежно любили своих близких, дорожили домашним очагом, вели себя примерно и были законопослушными подданными государства, дававшего им приют.

По меньшей мере два столетия тугизм процветал пышным цветом в Индии — на почве, в точности подходившей для его взращивания, подпитываемый фанатичной преданностью его догмам и твердой верой в награды, даруемые за неукоснительное соблюдение его обрядов и ритуалов. Туги слыли закоренелыми формалистами в своем страшном ремесле. Отправляясь на убийство, они руководствовались строжайшими правилами процедуры и свято верили, что нарушение любого, даже малейшего из них, повлечет за собой крушение планов и несчастья. Они слепо и безоговорочно верили суевериям, неукоснительно следовали приметам и не предпринимали ничего, не посоветовавшись со своими пандитами — мудрецами, сведущими в прецедентах и традиционных преданиях. Ни один туг, как сообщает нам Слиман, пройдя полное посвящение в таинства, не сомневался во вдохновении, исходившем от кирки (священной эмблемы в вере тугизма), когда та освящалась по всем правилам, равно как и в том, что знамения, к которым они прибегали и которые подмечали, обладали достаточной силой, чтобы привести их к добыче или предупредить об опасности. Они были убеждены, что британскому правительству удалось подавить тугизм лишь из-за пренебрежения этими правилами и небрежного служения богине.

Самым зловещим знамением считалось то, о котором молили божество накануне новой экспедиции для разбоя силой целой шайки. Перед ее началом главного пандита просили назвать день отправления и дорогу, которой следует идти. В предложенный день джемадар, то есть предводитель отряда, выступал в путь, держа в правой руке лоту — медный сосуд с водой, подвешенный на веревочке у его рта; в левой руке он нес священную кирку и чистый белый платок, в котором лежало несколько монет. Пройди он немного по дороге, названной пандитом, он останавливался, чтобы помолиться «великой богине и всеобщей матери» и испросить какого-нибудь знака того, что задуманный поход ей угоден. Наилучшим из возможных знамений было рев ослицы: если оно раздавалось слева, а за ним следовал второй рев справа, считалось, что поход увенчается полным и неизменным успехом, даже если затянется на годы. Первый крик слева называется пилху; второй, справа, — тибау. Эти термины применяются к голосам любых животных, но самым действенным неизменно почитается крик осла, чей голос заменяет любую сотню птиц и превосходит голос любого иного зверя.

После знамения начальная церемония продолжалась тем, что предводитель усаживался на землю, поставив перед собой лоту. Он оставался в таком положении семь часов, в то время как его последователи приносили ему еду и производили необходимые приготовления к путешествию. Если бы лота выпала из его руки, следовало ожидать страшного бедствия, и джемадар неминуемо умер бы в течение года. Если при выходе из деревни кто-то начинал плакать, это предвещало великое зло; то же самое грозило, если они встречали процессию с покойником, продавца масла, плотника, гончара, учителя танцев, слепого или хромого, факира с коричневым поясом на талии или йога с длинными спутанными волосами. Труп из любой чужой деревни был добрым знамением. Вой шакала, коих насчитывалось три вида, предвещал великое зло, и в разгар работы шайка немедленно покидала эти края, оставляя намечавшихся к закланию жертв нетронутыми. Крик ящерицы был добрым знамением, а вой волка или перебежавший дорогу заяц — дурным, влекущим за собой немедленную остановку и смену маршрута. Если замечали, что собака трясет головой, операции приходилось приостанавливать на три дня.

Во всех обрядах тугов священная кирка, или касси, играла важнейшую роль. К ней относились с величайшим уважением, и она была столь свята, что давать на ней клятбу значило приносить обет, куда более обязывающий, чем клятва на водах Ганга, а клятвопреступление на кирке влекло за собой смерть клятвоотступника в течение шести дней. Суеверие гласило, что клятвопреступник умрет страшной смертью: его голова повернется назад, лицо окажется обращенным к спине, и он будет корчиться в муках до самого конца. Клятва на кирке была в ходу, когда туги заполняли тюрьмы, и ее приносили на куске ткани, скроенном в форме касси. Существовала легенда, что касси была даром самой богини, когда та страшно гневалась на нарушение одного из своих законов. Поначалу туги не утруждали себя заботами о трупах своих жертв, слепо оставляя их на усмотрение Кали. Однажды одна рабыня оглянулась и увидела, как та подбрасывает их в воздух, и в ярости богиня приговорила своих приверженцев самих хоронить тела, выкапывая могилы освященной киркой. Ее должен был изготовить какой-нибудь кузнец в присутствии джемадара. Освящение следовало за долгим обрядом, включавшим множество омовений водой, кислым молоком и крепкими спиртными напитками, а кирка впервые использовалась для того, чтобы разбить кокос, ядро которого съедали собравшиеся почитатели. Кирка вручалась на хранение джемадару.

В дороге ее нес самый трезвый и осторожный человек из отряда. На привале он закапывал ее в надежном месте острием в сторону намеченного маршрута; при этом они верили, что при выкапывании, если другое направление окажется лучше, острие чудесным образом окажется повернутым. Одно время существовало правило бросать кирку в колодец во время ночного привала, и многие свидетели заявляли, что поутру она самопроизвольно выпрыгивала из воды прямо в руку своему носителю по его зову. Несколько заключенных-тугов в джабалпурской тюрьме уверяли сэра Уильяма Слимана, что это чистая правда, и заходили так далеко, что утверждали, будто сами видели это своими глазами. Касси религиозно почитали каждые семь дней.

Другим важным орудием в религии тугов был гур, или освященный сахар. Он служил подношением Бховани, совершаемым в качестве жертвы тупуни в ознаменование совершения любого убийства. Точное количество грубого сахара приобреталось на сумму в 1 рупию 4 анны. Выбиралось чистое место, и сахар раскладывался на простыне или одеяле, куда также клали священную кирку и серебряную монету. Предводитель шайки, усевшись на одеяло в окружении самых видных душителей, в то время как остальные располагались вокруг, делал в земле небольшое углубление для гура и затем посвящал его со словами: «Великая богиня, что даровала 1 лак и 62 000 рупий Тура-Наигу и Кодук-Бунвари в час их нужды, так и мы молим тебя исполнить наши желания». (Тура-Наиг был знаменитым джемадаром, который в одиночку со своим слугой Кодук-Бунвари убил человека, обладавшего добычей, и, принеся ее домой, честно разделил ее среди собравшихся товарищей так, словно все они присутствовали при убийстве.) Туги истово повторяли молитву, и гур раздавался — сначала тем, кто сидел на одеяле и вкушал его в торжественном молчании, а когда они заканчивали, его давали остальным, кто имел право получить его по своему рангу. Никому, кроме человека, задушившего свою жертву, не разрешалось вкушать гур, оказывавший чудодейственное воздействие; и туги были убеждены, что если любой смертный отведает его, то немедленно займется этим ремеслом. Главарь тугов Ферингиа говорил сэру Уильяму Слиману, что гур полностью меняет природу человека, добавляя: «Он изменил бы и природу лошади. Пусть кто угодно отведает его, и он станет тугом, даже если владеет всеми ремеслами и обладает всеми богатствами мира. Что до меня самого, я жил безбедно; мои родственники были богаты, и сам я занимал высокий пост, на котором был гарантирован от повышения по службе. И все же я неизменно тосковал, когда отлучался от своей шайки. Когда я был еще совсем мальчишкой, отец заставил меня отведать этот роковой сахар, и проживи я тысячу лет, я никогда не смог бы заниматься каким-либо иным ремеслом».

В касте тугизма существовала своя иерархия. Первый ранг составлял кубула, или «новичок», которого после инициации сначала использовали в качестве разведчика, а затем могильщика — луга; следующим по рангу был шумсия, в чьи обязанности входило держать руки и ноги жертвы, пока ее душил бюртот, занимавший наивысшую ступень в организации. Посвящение происходило в раннем возрасте; родитель-туг отдавал сына в ученики в тринадцать или четырнадцать лет. Кандидат, искупавшись и облачившись в новые одежды, которые никогда не отбеливали, подводился своим гуру, или духовным наставником, в комнату, где на белой ткани сидели главари шайки; в его правую руку вкладывали священную кирку, а подняв левую высоко вверх, он повторял страшную клятву, которую ему диктовали и на которой он присягал на Коране, после чего съедал кусочек освященного гура. Он давал оброк быть верным, храбрым и скрытным, преследовать на уничтожение каждого смертного, которого случай или его собственная изобретательность отдавали во власть. Запрещалось лишь убивать представителей определенных каст, таких как уборщики нечистот, торговцы маслом, кузнецы, плотники, профессиональные музыканты, любые увечные или прокаженные, носители воды Ганга или любой человек, путешествующий в сопровождении коровы. Женщин, как правило, щадили, и приводится немало примеров несчастий, постигших тех, кто пренебрегал этим правилом. Ферингиа заявлял, что его шайка, убив множество женщин, лишилась удачи, и его семья впала в великую скорбь. Порой, когда им попадалась богатая старуха, ее приносили в жертву, да и молодость с красотой не всегда избегали участи; но последствия неизменно оказывались теми же. После убийства женщины по имени Кали-Биби, путешествовавшей с золотым чудуром для священной гробницы, кара небесная сурово постигла виновных. У одного в теле завели черви, и он умер, лая по-собачьи; другие погибли мучительной смертью в тюрьме или переплыв черную воду (ссылка на Пенанг). Задействованные семьи угасли полностью. Туги, убивавшие женщин, признавали, что заслужили худшие бедствия, какие только могли их постигнуть.

Преступление, связанное с убийством женщин, порой усугублялось убийством их детей. В деле об убийстве Бунды Али, мунши генерала Доветона, командовавшего в Джалне, его жена и дочери были задушены. Один из тугов собирался усыновить малолетнего ребенка и уносил его, когда товарищ принялся настаивать на том, чтобы убить и его, дабы не быть обнаруженными при переходе через Нарбуду. После чего этот негодей бросил живого ребенка на гручу трупов в открытой могиле, и ребенка заживо засыпали землей.

Обучение убийствам происходило постепенно. После инициации юные члены ничего не видели и не слышали о первом деле; они не ведали о сути промысла, но постепенно привыкали к такой жизни, поскольку их сажали на пони и давали подарки, купленные на их долю из добычи. Во время второй экспедиции они начинали подозревать, что совершаются убийства, а на третьей воочию становились свидетелями самого действа. Они мирились с ужасным положением дел и редко испытывали сильное потрясение. Но в одном случае, о котором рассказал Ферингиа, четы10-летний подросток, выехавший впервые и сидевший на пони, был поручен заботам молодого товарища, который должен был держать его позади вне поля зрения и слуха происходящего, когда будет подан сигнал. К несчастью, мальчик вырвался и прискакал как раз вовремя, чтобы стать свидетелем сцены: он услышал крики и увидел, как всех душат. Он свалился с пони и впал в бред, отчаянно вопя и дрожа при малейшем прикосновении или слове в его адрес. Пока шайка шла дальше, они сидели возле него и тщетно пытались его успокоить, но рассудок к нему так и не вернулся, и той же ночью он скончался. Нечто похожее рассказывает Слиман об инциденте близ Шикарпура, где местом для убийства был выбран обширный лес у речного берега, и там передушили отряд путешественников, за исключением двух мальчиков, которых решили пощадить для усыновления. Когда тела бросали в канаву, засыпая землей и кустарником, один из них принялся истошно вопить, и туг, намеревавшийся его усыновить, поняв, что успокоить его невозможно, схватил его за ноги и размозжил ему голову о камень. Мертвого мальчика оставили там же, где он лежал, и его тело обнаружил рыбак, поднявший тревогу, которая привела к преследованию и аресту тугов.

Полковник Медоуз-Тейлор в своих «Записках туга» живописует страдания своего героя после первого дела, свидетелем которого он стал. «Что бы я ни делал, — признается туг, — передо мной вставали убитые отец и сын; голос старика звенел в моих ушах, а огромные глаза сына, казалось, были прикованы к моим. Я чувствовал себя так, будто тысяча скитанов (демонов) уселась мне на грудь, и сон не шел ко мне на глаза. Это казалось столь хладнокровным, ничем не спровоцированным деянием, что я никак не мог смириться с тем, что стал пусть даже молчаливым его зрителем». На следующий день отец побеседовал с ним, заставив его отведать гур и объяснив, что раз он приложил руку к этому делу, отступать нельзя. Как только кубула изживал первые чувства отвращения и его мужество соответствовало кровожадному ремеслу, он становился учеником какого-нибудь известного и опытного члена шайки, и ему преподавали искусство удушения. Ему доверяли платок, румал, и учили завязывать узел с заложенным внутрь куском серебра. Когда он полностью осваивал этот процесс, во время следующего дела ему поручали кого-нибудь из путешественников, и при помощи находившегося рядом шумсии он официально выпускался в бюртоты и получал право возглавить собственную шайку.

Непреклонная решимость британского правительства покончить с тугизмом и энергичное содействие задействованных агентов стали, без сомнения, истинной причиной искоренения этого зла. Пренебрежение приметами, знамения, посылаемые Бховани для предупреждения своих почитателей о грозящих опасностях, а также убийство женщин и лиц защищенных каст навлекли на тугов, по их собственному мнению, заслуженную кару. Один главарь шайки был арестован вместе с семнадцатью другими потому, что, как они говорили, он упорствовал в своем намерении, когда дорогу ему перебежал кричавший заяц. Они оправдывались тем, что примета — это приказ, а неповиновение влечет за собой наказание. Мы можем принимать подобные объяснения за чистую монету, а можем приписать более благоразумной причине активизацию в период между 1826 и 1840 годами, когда было арестовано и предано суду не менее 3689 тугов. Значительная их часть была повешена, сослана на каторгу или приговорена к пожизненному заключению. Немногие были оправданы или умерли до вынесения приговора; какое-то количество стало свидетелями-обвинителями или доносчиками, и несомненно, был нанесен смертельный удар по этим ужасным преступлениям, столь долго поощрявшимся и поддерживаемым почти всеми слоями общества: землевладельцами, туземными чиновниками судебных ведомств, полицией и деревенскими властями.

ГЛАВА IV ДАКОИТ

Комиссия, назначенная в 1837 году для рассмотрения мер по пресечению дакоитов — История дерзкого нападения на казну — Маскировка дакоитов — Бринджары — «Байраги», или религиозный отшельник — Профессиональные отравители и разбойники с большака — Датура — Ее действие и применение — Покровные потомки тугов — Хищнические племена с криминальным инстинктом — Некоторые известные дакоиты — Женщины-главари — Кража государственной казны в британском гарнизоне — Месть дакоита.

Утверждают, будто хотя тугизм и был явно искоренен в Индии, убийства на дорогах все еще совершаются в немалом количестве с помощью ядов, подсыпаемых путешественникам, и что это дело рук приверженцев Бховани, продолжающих старый промысел и все еще движимых своей ужасной религией. Это впечатление считается ошибочным. Нет никаких доказательств того, что бандиты-грабители, несомненно использующие яды вроде опиума, мышьяка, датуры и прочих препаратов для одурманивания или умерщвления своих жертв, принадлежат к зловещей организации, столь долго бывшей бичом индийского общества, или что поклонение Бховани с ее кровожадными обрядами все еще существует в Индии. Тем не менее применение ядов профессиональными разбойниками, кишевшими на главных дорогах и таившимися в окрестностях крупных городов, широко и по большей части таинственно практиковалось вплоть до сравнительно недавнего времени, если не распространено и поныне. Это была одна из форм дакоитов — преступления, родственного тугизму, но лишенного его религиозных претензий и всегда бывшего одним из тяжелейших зол, с которыми боролось британское правительство. Эта широко распространенная зарага процветала и преуспевала в силу свирепости и дерзости одних классов и робости с покорностью, свойственных другим. «В собственно Бенгалии, — говорит сир Ричард Темпл, — это было преступление с разветвленной организацией, имевшее профессиональных главарей, за которыми следовали шайки завербованных людей». Оно было подавлено и в значительной степени разгромлено мощным административным аппаратом британского правительства, но преступление то и дело всплывает в более мягкой форме и служит «одним из ранних симптомов надвигающегося голода, политического возбуждения или любых социальных потрясений».

Мы можем сделать паузу, чтобы изучить некоторые из более ранних записей о дакоитах. Комиссия по рассмотрению вопросов их пресечения была учреждена в Индии в 1837 году. До сих пор о характере или методах, используемых этим классом преступников, было известно крайне мало. Хотя дакоиты совершались ежедневно и регистрировались магистратами, считалось, что эти шайки обитают главным образом между реками Ганг и Джамна, а также в королевстве Ауд, однако сведения об их привычках и местах дислокации оставались туманными и неопределенными. Все толлковали о дакоитах-будхуках и их дерзких грабежах, но никто не знал, кто они и что собой представляют, откуда берутся и как организована их система. В ходе этого расследования магистрат округа Горрукпур, граничащего с королевством Ауд, сообщил правительству, что дакоиты вовсе не являются жителями каких-либо британских владений, а представляют собой организованных бандитов из Ауда, и действовать против этого преступления эффективными методами совершенно не под силу окружному магистрату и местной полиции. В подтверждение силы и дерзости дакоитов он привел подробности нападения, совершенного на отряд носильщиков государственной казны в 1822 году. Эту историю много позже рассказал английскому чиновнику один из дакоитов, причастных к тому делу, и она приводится его собственными словами: