«Наблюдения за мусульманами Индии»

«Тайну моего предприятия я хранил до тех пор, пока слухи о моей внезапной болезни не дошли до соседей; тогда кое-кто из моих товарищей проболтался, и одна из болтливых городских старух пересказала все это в зенана моей матери. Моя рука долгое время оставалась недееспособной, и я много месяцев лечился у докарей; вся кожа слезла, оставив мне повод помнить о случившемся, хотя это и не излечило меня от склонности к приключениям, которая впоследствии выманила меня из дома посмотреть другие места и поискать новых странствий. Не раз я спорил с отцом по поводу моего будущего призвания: как часто я заявлял о своем нежелании продолжать учебу (признаваемую необходимой для подготовки меня к должности, на которую я должен был со временем заступить) и открыто выражал свое пристрастие к военной жизни!»

В тот период индийской истории округ Пенджаб страдал от опустошительных набегов маратхов.[2] Орды этих беззаконных бандитов имели обыкновение совершать постоянные вторжения в мусульманские владения, чиня страшные зверства в ходе своих грабительских рейдов по городам и селениям и сея ужас и опустошение везде, где бы ни появлялись. По этой причине главы семейств поощряли воинский задор, и юношей из уважаемых мусульманских семей должным образом обучали обращению с оборонительным оружием в качестве меры предосторожности, которая позволяла им при необходимости защищать жизни и имущество своих соседей, а также собственных семей.

Описывая этот период своей жизни, я часто слышала, как Мир Хаджи Шах с раскаянием признавался, что уделял гораздо больше внимания своим учителям военного дела, чем лекциям маулви по закону или другим сухим предметам из книг, какими они ему тогда казались; и в четырнадцать лет он в совершенстве владел саблей, копьем, фитильным ружьем и луком, будучи способным уже в ту пору защитить себя от врага или одержать верх в состязаниях в этих искусствах со сверстниками.

В семнадцать лет страсть к приключениям увела его от спокойных занятий с наставниками под родительским кровом на поиски среди чужих людей работы, более отвечавшей его склонностям. Его ранние приключения сопровождались множеством невзгод и испытаний, которые (хотя и интересны тем, кто любил его) показались бы утомительными обычному читаю; поэтому я буду отвлекаться лишь изредка, приводя те случаи, которые могут представлять общий интерес. Один из них, представляющий его в начале его жизненного пути среди незнакомцев в ситуации, которая подчеркивает храбрость его юности, я беру на себя смелость изложить его собственными словами:

«После крепкого ночного сна я пожелал продолжить путь и приготовился попрощаться с моим гостеприимным хозяином (деревенским кази), от которого я принял величайшие знаки внимания и вежливости. Этот добрый человек не хотел позволить мне путешествовать в одиночку и настаивал, чтобы двое его слуг сопровождали меня по крайней мере в течение этого дня пути. У меня не было страхов и, кроме собственной жизни, почти нечего было терять, и какое-то время я сопротивлялся этому предложению, но безрезультатно. Слуги все же пошли со мной, и после шести часов ходьбы я уговорил их отдохнуть и подкрепиться в караван-сарае селения, через которое нам предстояло пройти, разрешив им после этого вернуться домой с моим поклоном их господину.

Освободившись от их надзора, я почувствовал, как во мне возрождается независимость, и поскакал вперед, резвый как антилопа, полный надежды на то, что до наступления темноты все же доберусь до владений раджи, который, как я слышал, был готов предоставить работу предприимчивой молодежи из Лудхианы в набираемом им войске. Должно быть, с самого утра я прошел около двадцати косов (сорок миль) без еды и воды; но я не чувствовал ни голода, ни усталости, так сильно мое сердце было увлечено перспективой военной жизни. Наконец голод пробудил во мне осознание моего плачевного положения, ибо я покинул дом без единой монеты в кармане; и хотя я проходил через множество обитаемых селений, где помощь была бы рада оказать мне ее, стоило лишь попросить, однако моя гордость запрещала мне произносить униженные слова с просьбой о пропитании; голодный как был, даже смерть предпочтительнее была бы тогда, чем моление о подаянии среди чужих людей.

Приблизившись к возделанному участку земли, я с огромной радостью обнаружил пшеничное поле, созревшее для жатвы, которое свидетельствовало о щедрой руке великого Творца, и без колебаний и сомнений по дороге срывал время от времени пригоршню колосьев, растирая их в ладонях и поглощая на ходу, чтобы сберечь время, которое я почитал столь драгоценным; ибо мое стремление добраться до раджи и получить службу возрастало по мере того, как день клонился к вечеру. Я прошагал пешком почти тридцать косов, едва останавливаясь с самого рассвета; для юноши, который всю жизнь под родительским кровом был избалован роскошью верховой езды, это, как можно представить, было нешуточным испытанием. Но полная надежд на честь и повышение неутомимая юность не замечает трудностей, которые способны сломить праздный или менее амбициозный дух.

На краю обширного поля, которое мне предстояло пересечь, мой взгляд остановился на человеке с двумя волами — несомненном, как я полагал, признаке того, что неподалеку для орошения имеется колодец. Я подошел к нему достаточно близко, чтобы спросить, нельзя ли добыть глоток чистой воды для жаждущего путника. Этот крепкий, похожий на фермера человек с первого взгляда окинул меня пристальным взглядом, не удосужившись ответить; мой вопрос был повторен вежливо, но ответа не последовало, и тогда мне показалось, что его вид не сулит ничего доброго; в руке он держал тяжелую палку, усеянную наверху железными кольцами (широко использовавшуюся простолюдинами в качестве оружия защиты от разбойников, тигров, волков или рептилий), но поскольку я стоял достаточно далеко, чтобы находиться вне непосредственной опасности внезапного нападения, если таковое замышлялось, его угрюмый вид меня мало тревожил, пока он не крикнул командным тоном: „Эй, юноша! Снимай одежду; немедленно положи лук и стрелы, иначе я повергну тебя на землю этой палкой, что у меня в руке!“ — и приподнял ее в положении, доказывавшем его серьезные намерения.

Мое удивление было велико, но оно не застало меня врасплох, и я с мужеством ответил, что его дерзкое требование не встретит покорного согласия; молод я был или нет, но я способен защитить себя от его коварных замыслов против ни в чем не повинного путника; и я приготовил лук в ожидании, что он либо отступит, либо не оставит мне иного выбора, кроме как пустить его в ход для самообороны. Я тотчас приготовил две стрелы: одну вложил в лук, другую засунул за кушак, — в то время как он приближался с лицом головореза и занесенной дубиной; он, вне сомнения, воображал, что лук — это лишь игрушка в руках несведущего сопляка. Я неоднократно предупреждал его не подходить ближе, иначе мой лук преподаст ему урок, что моя юная рука обучена хорошо.

Однако он бросил вызов моей мести и приблизился еще сильнее, и тогда, видя, что у меня нет выбора, я прицелился ему в ноги, желая не покарать, а отпугнуть своего врага; стрела вонзилась в бедро, пройдя насквозь: он изумился и замер словно статуя. Затем я велел ему бросить палку, с которой я удалился — или, скорее, побежал на расстояние, достаточное для того, чтобы избавиться от дальнейших ожиданий неприятностей со стороны моего неприятеля или сельских жителей.

На эту схватку, оставившую меня победителем, ушло много времени; однако я не стал дожидаться его дальнейших действий и ускоренным шагом через полчаса добрался до дворца раджи. У ворот дежурило несколько солдат, там же по обыкновению стояли чарпои для их нужд, на один из которых я, не будучи приглашен, опустился, утомленный долгим и непривычным переходом. Воины с величайшей любезностью предложили мне воды и свой хука, и, немного освежившись, я ответил на их многочисленные расспросы, совершенно естественные при виде моего молодого возраста и путешествия без сопровождения.

Я откровенно поведал им, что меня привлекла из Лудхианы слава щедрости раджи в поисках службы солдатом под его началом. Один из моих новых знакомых посоветовал мне немедленно идти во дворец, где раджа заседал в дарбаре (давал свой совет), как раз с целью приема просителей в армию, формируемую в ожидании враждебного визита сикхов. Я последовал за своим проводником через несколько аллей и дворов, пока мы не пришли к барах-дари[3] (двенадцати дверям), или парадным покоям.

Однако здесь я должен воздержаться от описания всех подробностей сближения Мир Хаджи Шаха с раджой, продолжавшегося несколько лет и холившего его как любимого сына; он сопровождал раджу в походе против сикхов, чьи удивительные привычки и нравы — как в бою, так и в кругу семьи — он часто забавлял друзей своими рассказами.

Свое первое паломничество в Мекку он предпринял еще совсем молодым человеком, преодолев весь путь по суше и претерпев немало испытаний и лишений на том пути, который он почитал «дорогой Бога». В одном из случаев на него, шедшего пешком, напала стая волков; но поскольку он всегда исповедовал, что его спасение совершилось силой и благостью Божественного Провидения, так и в данном случае волки даже разбежались от ударов его посоха, с воем устремившись в свои логовища.

Во время его пребывания в Аравии во время паломничества его средства истощились, и он не знал ни единого человека, у которого мог бы унизиться до того, чтобы попросить в долг; но поскольку он всегда возлагал все свое упование на Бога, путь к его возвращающемуся благополучию открылся весьма странным и неожиданным образом.

Богатая бегум, вдова состоятельного арабского купца, долгое время страдала от тяжелой болезни и испробовала все доступные ей медицинские рецепты без всякого облегчения. В одну из ночей ей приснилось, что паломник-сайид из Индии, остановившийся в караван-сарае за городом, обладает лекарством, которое вернет ей здоровье. Поверив своему сну, она отправила вежливое послание сайиду, описанному в деталях согласно ее сну. Мир Хаджи Шах явился по зову, но заверил беседовавшую с ним госпожу, что не знаком с медициной; правда, у него имелось простое средство, позволявшее ему помочь собрату-паломнику, когда в силу обстоятельств не удавалось найти советчика получше: тогда он предложил ей порошок, объяснил, как им пользоваться, и удалился. Вечером по приказу этой госпожи Мир Хаджи Шаху доставили роскошный обед, который он принял с благодарностью к Богу, и в течение нескольких дней это повторялось, принося ощутимую пользу как ему, так и другим столь же лишенным средств к существованию людям, обитавшим в караван-сарае.

В течение недели его снова позвали к бегум, которая полностью исцелилась от своего долгого недуга, приписывая это всецело оставленному им лекарству, и теперь она пожелала выразить свою признательность денежным вознаграждением. Он был слишком рад действенности своего простого средства, чтобы требовать иного возмещения, кроме выпавшей ему возможности послужить ближнему, и сперва хотел отказаться от предложенной награды, однако госпожа решила не уступать ему в щедрости; узнав из других источников о его стесненных обстоятельствах, она обратилась к нему с таким количеством горячих просьб, что он в конце концов согласился принять сумму, достаточную для покрытия расходов на дорогу до следующего места, куда он собирался отплыть и где рассчитывал встретиться со своими индийскими друзьями и получить деньги.

Однажды он подвергся опасности со стороны тигра, но, выражаясь его собственными словами, «поскольку мое упование неизменно покоилось на Боге, я был спасен Божественной милостью». Я не могу обойти молчанием историю, связанную с тем событием, и потому рассказываю ее почти дословно, как помню: „Я был в Лакхнау в правление наваба Шуджа-уд-Даулы,[4] который очень любил полевую охоту; однажды было объявлено о его намерении охотиться на тигров, и знати со придворными были разосланы указания явиться в назначенный день на слонах для сопровождения его. Приготовления велись с огромным размахом и вызывали живой интерес по всему городу. Я никогда прежде не присутствовал на охоте на тигров, и мое извечное стремление разделить приключения того дня оказалось столь непреодолимым, что его не смогли побороть доводы благоразумия; и потому я отправился верхом в сопровождении друга моих лет, примкнув в арьергарде к свите наваба, которая была куда величественнее всего, дотоле мною виденного: вереница слонов в богатой сбруе, на которых восседали в золотых или серебряных хаудасах все вельможи двора в роскошных одеждах.

Охотничий отряд углубился в джунгли на значительное расстояние, прежде чем удалось обнаружить хоть малейший след тигра, пока наконец навабу не доложили, что шекари[5] (охотники) имеют основания полагать, будто по меньшей мере один из них скрывается в высокой траве, к которой приблизилась процессия. Тогда был отдан приказ отпустить привязанных буйволов и погонять их в сторону травы, скрывавшей дичь, — обычай, в те времена принятый у местных охотников для побуждения свирепого зверя к бегству или для выманивания его, если он голоден, из укрытия; но казалось, что буйволы были напуганы множеством слонов, ибо, несмотря на все подгоняния и удары бичом, коих не жалели, их невозможно было принудить исполнить возложенную на них задачу.

Наваб славился своей храбростью и гордился меткими выстрелами; поэтому он приказал своему слону продвинуться к краю высокой травы, дабы получить удовольствие первого выстрела, когда зверь будет потревожен. Какая-то задержка в этом заставила наваба приказать конному дунка-валле (барабанщику), охраняемому с обеих сторон солдатами с обнаженными саблями, выступить вперед и бить в барабаны. Первые звуки дунки взбудоражили тигра: заметив это мгновенно, всадники развернулись и спустя секунду-другую оказались вне опасности. Тигр бросился на слона, но был мгновенно отброшен его хоботом на изрядное расстояние, а наваб, прицелившись в ту же секунду, выстрелил и легко ранил зверя — впрочем, лишь настолько, чтобы усилить его прежнюю ярость.

Мой друг и я в это время (движимые жаждой увидеть охоту) находились в нескольких шагах от того места, и, осознав наше опасное положение, мы оба мгновенно подумали об отступлении: конь моего друга подчинился сигналу, мой же окаменел от страха; ни одна статуя не стояла столь безмолвно и неподвижно; на секунду я счел себя погибшим, но вновь мое сердце вознеслось к единственной Силе, откуда исходит спасение, и, выхватив саблю в момент, когда тигр прыгал на меня (ту самую саблю, что была орудием спасения моему деду в подобной опасности), в то время как моя рука поднялась для удара, зверь изогнул прыжок, словно испугавшись оружия, пронесся вплотную возле носа моего конька и вонзил свои острые когти в шею другого коня, на котором восседал патанский солдат: его конь закрутился, забил копытами, сбросил седока на землю с такой силой, что тот лишился чувств, причем его оголенная сабля упала на рукоять так чудесным образом, что воткнулась в землю острием вверх в наклонном положении, едва разминувшись с его шеей на считанные дюймы.

Тигр со злобой и широко раскрытой пастью повернулся к человеку, но напоролся на острие сабли и рухнувший в тот же миг красный тюрбан патана; пока тигр пытался освободиться из путаницы, сабля вошла глубже сквозь его челюсть, от которой он только что высвободился, как вдруг пуля из ружья наваба вонзилась ему в бок, и он скрылся в траве, где его преследовали и вскоре прикончили».

В своих странствиях Мир Хаджи Шах нередко подвергался опасности заразиться чумой; однако (как он заявляет), он всегда был оберегаем от заразы благодаря той же защитной заботе Божественного Провидения, что сопровождала его всю жизнь. Он часто бывал в городах, где свирепствовала жуткая эпидемия, но ни его самого, ни спутников из его партии никогда не касался этот бич. Однажды он вместе с большой группой паломников останавливался на несколько дней подряд в местечке под названием Банда-Кунгун[6] (слово «банда» означает морской берег), готовясь к началу намеченного пути в Шираз; он рассказывает, что мулы и верблюды были заготовлены и даже день выступления назначен, однако из-за приснившегося ему сна он решил изменить маршрут, пусть даже попутчики и решат следовать первоначальному плану, оставив его путешествовать в одиночестве в противоположном направлении.

Он объявил о своем новом решении паломникам и поведал им сон: «Не ходите в Шираз, где не найдете ни выгоды, ни радости, но устремите стопы к Кербеле». Товарищи посмеялись над его безумной затеей, и поскольку их мысли были прикованы к Ширазу, они пытались уговорить Мир Хаджи Шаха сопровождать их; но нет, его сон превозмог все остальные доводы, и он отправился в путь в сопровождении двух бедных сайидов и пятнадцати нищих паломников, сев в Кунгуне на небольшое судно до Бушира, куда благодаря попутному ветру они добрались на третий день. Здесь они впервые узнали страшную весть о том, что чума свирепствовала с ужасающими последствиями для населения; и за время их недолгой остановки в Басре, по его словам, многие стали жертвами этого страшного посещения. Сам город пребывал в глубоком беспорядке, торговля полностью остановилась, а многие из богатых жителей бежали с места ужаса и смятения. Мир Хаджи Шах не мог найти по средствам жилья для путешественников и был вынужден пуститься в путь пешком вместе со спутниками, запасшись провизией на несколько дней.

Не привыкший в последнее время к долгим пешим прогулкам, да и последствия короткого морского перехода еще не полностью прошли, он устал еще до окончания первого дня пути; «Но здесь, — говорит он, — я познал, как добр был ко мне мой Создатель, внушивший моим спутникам по очереди носить меня на руках, пока мы не дошли до пределов Ферингхи-Барг[7] (Сада чужеземцев), где, как мы выяснили, многие здоровые жители Бушира с позволения нашли прибежище: кто в палатках, а кто и без всякого укрытия; в спешке спасаясь от опасности, они покинули все свое имущество и забыли о запасах для сиюминутного комфорта; в суматохе бегства из чумного города даже смену одежды позабыли взять».

«Никогда, — говорит он, — не забуду я царившего там смятения и тех шумных требований к нам, почитаемым ими за религиозных людей, о наших молитвах и заступничестве дабы избавить их от этого бедствия. Я не мог не думать и не высказать вслух: „Как же готовы слабые смертные молить о помощи Бога, когда смерть или скорбь подступают к их порогу, хотя в дни благополучия они либо забывают Его вовсе, либо не стремятся искать Его или повиноваться Его праведным повелениям“».

«На следующий день дорога привела нас к окрестностям крупного населенного пункта. Мы остановились неподалеку от финиковой рощи, и один из наших нищих паломников был отправлен с деньгами для покупки хлеба и фиников к нашему столу, получив наказ по возможности скрывать нашу численность и место привала из опасения, что местные жители могут забросать нас камнями при подозрении, что мы пришли из зараженного города. И все же количество еды, необходимое для столь многочисленной группы, вызвало подозрения, но наше спасение вновь было обеспечено вмешательством свыше.

Дерзи[9] из города заглянул на наше стойбище и, узнав, что мы пилигримы, попросил разрешения следовать с нами до Кербелы, на что охотно было дано согласие; когда же из города заметили толпу высыпавших людей, этот человек, бывший местным жителем, побежал к ним, объяснил, что все мы здоровы, и привлек нескольких арабских сайидов выйти вперед и защитить меня и моих спутников, на что те с готовностью согласились, обнаружив, что опасности подвергаются собратья-сайиды. Кази этого города, выслушав все подробности о нас, прибыл к месту, выбранному нами для привала, поднес мне свой назр в двадцать один динар, испрощения прощения за задуманное в неведении нападение, заставил меня принять оказанные им знаки внимания, и мы провели несколько дней в наслаждении гостеприимством в том самом селении, где изначально имели столь веские основания ожидать насилия и преследований; но таковое не могло случиться, пока рука Господа простерта над Его уповающими слугами. Ему хвала и слава за каждое спасение, коим я был удостоен! Множество опасностей окружало меня на моем жизненном пути, однако я всегда благополучно избегал их, потому что никогда не переставал уповать на Его милость и защиту, — Единственного, кто был способен меня защитить».

Однажды во время паломничества в Мекку Мир Хаджи Шах со всеми своими спутниками на борту торгового судна у берегов Аравии подвергся нападению пиратов и был взят в плен; однако, как он всегда утверждал, благость Божественного Провидения вновь спасла его и бывших с ним людей от рук врагов. В том самом случае он взялся говорить за всю свою группу перед арабским предводителем, к которому они были доставлены в качестве пленников, и, отлично владея арабским языком, изложил их общее дело столь убедительно, что предводитель не только освободил всех участников, но и буквально заставил их принять подарки в качестве компенсации за их томительное задержание.

Самое интересное, если не самое примечательное происшествие из тех, что выпали на долю Мир Хаджи Шаха в его странствиях по жизни, еще предстоит поведать. Эту историю он сам пересказывал столь часто, что, думается мне, не составит особого труда повторить ее здесь по памяти. Она может показаться пространной, однако я поступила бы несправедливо, подвергнув ее дальнейшему сокращению.

ИСТОРИЯ ФАТИМЫ

«Фатима была дочерью шейха Махмуда,[9] араба, вождя племени, жившего по соседству с Йеменом; он был состоятельным человеком и пользовался большим уважением среди своего народа. Его жена умерла, когда Фатиме, их единственному ребенку, было всего шесть лет, а двумя годами позже отец также покинул этот мир, оставив все свое имущество и владения дочери, а ее саму — под опеку своего родного брата, шейха ——, который нежно привязался к девочке и окружил ее отеческой заботой и нежностью.

Этот дядя был женат на женщине не самого кроткого нрава, которая пользовалась любой возможностью отравить жизнь осиротевшей дочери его брата, однако любовь дяди не ослабевала ни на мгновение, и это утешало Фатиму всякий раз, когда домашние невзгоды тревожили ее кроткий дух.

Когда Фатиме исполнилось шестнадцать лет, дядя подобрал ей подходящую пару, и свадьбу собирались сыграть незамедлительно; с этой целью дядя отправился в Йемен готовить свадебное торжество, рассчитывая задержаться там на несколько дней, а племяннице оставил ключи от всех своих сокровищниц, как с деньгами, так и с драгоценностями.

В самый день его отъезда из дома в особняк прибыл шурин жены и потребовал в присутствии Фатимы занять ему пятьсот серебряных монет. Получить их можно было только с согласия Фатимы, твердо заявившей о своем решении не предавать доверие дяди. Жена разразилась суровой критикой в адрес скупости своего мужа, как она называла его предусмотрительность, и принялась бранить Фатиму за то, что та оказалась любимицей, на попечении которой находилось его имущество. В ярости на ни в чем не повинную девушку эта женщина несколько раз жестоко ударила ее. Учитывая, что их обитель располагалась вдали от соседей, Фатима испугалась оставаться там в отсутствие дяди и ушла из дома, толком не зная, где искать временное убежище; однако, вспомнив, что дальняя родственница ее матери живет в Байтул-Факире,[10] совсем неподалеку (в пределах пешей досягаемости, как она полагала), она покинула родной дом без дальнейших раздумий, не сопровождаемая ни единым слугой.

Примерно в миле от намеченного убежища ее заметил отряд бедуинских разбойников, спустившихся с холмов, чтобы преградить ей путь, после чего ее доставили в их логово почти в бессознательном состоянии от страха и ужаса. По прибытии в хижину ее, однако, ободрил вид женщин, одна из которых особенно поразила ее своим превосходством над спутницами и в чьем лице благожелательность и жалость словно обещали сочувствующую подругу в этот час тяжелых испытаний. Женщинам было велено снять с пленницы Фатимы ценности, которые, сообразно их положению, были весьма дорогими — как из жемчуга, так и в виде золотых украшений.

Ночью Фатима случайно услышала споры и препирательства разбойников относительно ее дальнейшей судьбы: один из них был холост и заявлял о своем желании жениться на девушке, оставив тем самым ее у них; но Фатима, будучи схваченной, узнала его лицо, ибо видела его раньше, и знала, что его родня живет в городе Байтул-Факир, о чем она неосторожно проговорилась. Разбойники опасались разоблачения, если она останется в живых; по природе они не были кровожадными, но в данном случае между их поимкой и гибелью Фатимы, казалось, не было середины.

Однако женщина, показавшаяся с первого взгляда столь приветливой и дружелюбной, оправдала надежды бедной девушки, решительно применив свое влияние и в конце концов сумев спасти сироту Фатиму от задуманного принесения в жертву жизни; а поскольку иного способа обезопасить себя от разоблачения придумать не удалось, в итоге было решено продать ее в рабство. Как только это решение было принято, ранним утром приготовили лучшего имевшегося у них верблюда, выделив Фатиме всего несколько коротких минут на то, чтобы излить благодарность Богу и выразить признательность своей гуманной благодетельнице, после чего ее усадили на спину верблюда вместе с мужем этой добросердечной женщины.

С перспективой сохранить жизнь бедная Фатима перестала ощущать острую боль и безропотно перенесла тяготы целого дня быстрой езды, ибо поведение бедуина отличалось уважительностью. Ближе к вечеру, по мере приближения к крупному городу, бедуин остановился на опушке леса, и долгая ночь прошла в глубоком молчании без какого-либо иного укрытия, кроме того, что давал лес; с самым ранним рассветом путь возобновился, и он не сбавлял шага, пока они не увидели Моху, где он планировал сбыть свою жертву. Там ее продали профессиональному работорговцу, который согласился заплатить запрошенную цену, едва увидев прекрасное лицо и фигуру несчастной девушки, в расчете выручить с этой сделки хорошую прибыль.

Бедуин почтительно поклонился и поспешно удалился, оставив бедную Фатиму в состоянии, близком к оцепенению от усталости. Оставшись одна в доме работорговца, она словно ожила и снова принялась размышлять о прошлом, настоящем и будущем. Спасение от смерти вызвало чувство благодарности, и она чувствовала себя в некоторой безопасности оттого, что купивший ее негодяй был заинтересован в ее жизни, а потому ей больше не грозило убийство. Но затем она вспоминала о своих оковах; поистине мучительными были мысли о том, что та, которая родилась знатной и была вскормлена в роскоши, оказалась рабыней, и не нашлось ни единого дружеского голоса, чтобы утешить ее в неволе. Тем не менее она решила (зная привилегии законов своей страны) сама выбрать себе будущего хозяина.

Ее решимость вскоре подверглась испытанию; ее вызвали предстать перед рыбаком, заметившим ее изящную фигуру при входе в Моху и пожелавшем купить ее в хозяйки своего дома. Бедная девушка собрала все мужество, чтобы встретить это унизительное предложение с достоинством. Когда она предстала перед ним для отклонения предложения, за нее предложили немалую сумму. «Вот твой новый хозяин, юная леди, — произнес работорговец. — Веди себя хорошо, и он женится на тебе».

Фатима подняла голову с присущей ей гордостью на челе: «Он никогда не станет моим господином!» — ответила она с такой твердостью, что (сколь бы изумлены они ни были) убедила торговцев в серьезности намерений Фатимы. Трагоровец поинтересовался причиной отказа, раз она не выказывала нежелания быть проданной ему; она твердо ответила со слезой на глазах: «Мое возражение против этого человека кроется в нашем неравенстве: я благородного происхождения. Мое же согласие стать твоей рабыней было продиктовано желанием вырваться из рук тех, кто изначально замыслил мое убийство; и скорее, чем моя свобода будет продана существу, которого я должна презирать, этот кинжал» — тут она извлекла его из-под одежды — «избавит меня от мирских невзгод».

Эта угроза положила конец спору, поскольку работорговец рассчитывал не потерять триста динаров, выплаченных им бедуину; и Фатима, осознавая это и не имея реального намерения покончить с собой, сочла себя вправе удержать работорговца от дальнейших докучливых предложений. Несколько женихов приходили посмотреть на красивую арабку благородного происхождения с намерением выкупить ее, но, поведя себя столь решительно в самом начале, торговец счел себя обязанным позволить ей отказываться по своему усмотрению, и она отвергла всех, кто делал предложения.

Мир Хаджи Шах, выполняя данное при расставании жене обещание привезти ей домой служанку, случайно проходил в то время через Моху и навел справки о работорговце: его провели в дом, где Фатима все еще томилась в заключении вместе со множеством других, менее знатных, но столь же несчастных женщин. Фатима подняла глаза, когда он вошел в залу; ей показалось, что у него такое доброе лицо и сердце должно быть отзывчивым; она бросила второй взгляд и подумала, что такой человек наверняка посочувствует ее страданиям и станет хорошим хозяином. Его взгляд встретился с ее взором, который тут же с трогательной скромностью опустился; что-то подсказало ему, что несчастная девушка несчастлива, и его первой мыслью была жалость, второй — ее освобождение из рабства и, если возможно, возвращение близким.

Оставшись наедине с работорговцем, Мир Хаджи Шах поинтересовался ценой, которую тот запросит за Фатиму. «Шестьсот серебряных монет (динаров)»,[11] — последовал ответ. — «Я не так богат, — ответил паломник, — салам, я поищу кого-нибудь в другом месте», — и он двинулся к выходу. — «Постой, — сказал торговец. — Я хочу избавиться от этой девчонки, ибо она строптивый субъект, над которым я не властен; мне вечно не нравится покупать этих рабынь знатного рода, от них одни хлопоты. Я заплатил за нее бедуину триста динаров, так что если она согласится признать тебя своим господином (в чем я сильно сомневаюсь, у нее слишком много предрассудков), добавь к этой сумме еще пятьдесят, и я буду доволен».

Они вошли в залу во второй раз вместе, и торговец обратился к Фатиме: «Этот господин желает купить тебя; он сайид из Индии, говорит, что небогат, но из знатного рода, а также потомок имамов». — «Как пожелаете», — была единственным ответом Фатимы. Деньги тут же отсчитали, и бедную девушку увел из темницы первый добрый человек встретившийся ей с тех пор, как она покинула благодетельницу в бедуинском укрытии.

Положение Фатимы вызвало живой отклик в сердце Мир Хаджи Шаха еще до того, как он узнал историю страданий, приведших ее в неволю, ибо он был человеком сострадательным и видел, что она несчастна; ему не требовалось иного повода, чтобы побудить его освободить ее. Немало бедных несчастных рабов обрели свободу благодаря его содействию схожим образом во время его паломничеств, да и у себя дома мне неоднократно доводилось видеть его почти отеческую доброту, неизменно проявляемую к рабам, из которых некоторых, насколько мне известно, он отпустил на волю — как мужчин, так и женщин, — предоставив им возможность обосноваться или позволив самим выбирать место дальнейшего служения.

Но вернемся к Фатиме. Приведя ее в свои покои, он попытался утешить ее с отцовской заботой и, уверив, что она свободна, поинтересовался, где живут ее родственники, чтобы отправить ее к ним. Бедная девушка едва верила, что слышит наяву, а не во сне; столь неожиданная щедрость и благожелательность переполняли ее благодарностью, в то время как он обратился к ней как к дочке и объяснил свои мотивы ее покупки, добавив: «Наши законы запрещают обращать в рабство детей мусульман любого пола; хотя, пусть и признаюсь с горечью, бездумные люди часто попирают закон ради собственной прихоти, я не стану продавать надежды на небеса за все земные сокровища. Повторяю еще раз: ты свободна; я не богат, но половину оставшихся у меня средств, отложенных на дорогу домой в Индию, я готов посвятить твоим нуждам и без промедления устрою твое возвращение в Йемен под надежным конвоем», — а видя, что она собирается выразить ему благодарность, добавил: «Умоляю, из уважения ко мне, воздержись от любых слов признательности; если кому и следует выражать благодарность, так это тому доброму Провидению, что уберегло тебя от больших бед, и Ему же вознесем мои смиренные хвалы за то, что по Его милости мои шаги привели меня в Моху в столь час, когда беззащитной женщине потребовалось отцовское покровительство».

Фатима плакала во время этой речи своего истинного друга, а когда он умолк, произнесла: «Небеса и впрямь послали вас мне на помощь; вы кажетесь мне ангелом-хранителем. Но как же сильно я боюсь разлуки со столь благочестивым и щедрым человеком! А вдруг я снова окажусь в тех же обстоятельствах, от которых ваша доброта помогла мне избавиться? Кто, кроме вас и моего дорогого дяди, когда-либо мог проявлять столь живой интерес к моему спасению?»

Мир Хаджи Шах с радостью отвез бы бедную девушку к ее дяде близ Йемена, будь это возможно; однако он уже договорился об отплытии на арабском судне в Бомбей, задержка которого на много дней отсрочила бы его возвращение в Индию почти на год, а он знал, что дома его ждут жена и семья, и не желал давать им повода для беспокойства лишним промедлением; тем не менее он отправился в Моху на поиски безопасного способа отправить Фатиму к ее дяде.

Между тем она обдумывала в уме различные обстоятельства своего нынешнего положения в мире, и еще до того, как забрезжил рассвет следующего дня, твердо решила уговорить своего благодетеля взять ее с собой в Индию, представ перед ним с более спокойным лицом, чем он до сих пор видел у нее. Когда они уселись, он сказал: «Ну что же, Фатима, этот день я намерен посвятить устройству всего необходимого для твоего удобства в дороге домой, а завтра утром караван[12] отправляется в Йемен, куда, искренне молюсь, ты благополучно доберешься и радостно встретишься с дядей. Не бойся дороги, полностью уповай на Бога и никогда не забывай, что твое спасение и освобождение свершились исключительно по Его благости».

«Хазрат[13] (почтенный господин), — ответила она, — я тщательно взвесила все преимущества от близости к вам в сравнении с перспективами дома и богатства в Аравии, от коих готова отказаться, если вы примете мое предложение. Позвольте же мне остаться вашей рабыней или служанкой, коль скоро это слово более по сердцу моему господину. Рабство у святого мужа предпочтительнее свободы в богатстве и нечестии. Вам необходимы слуги, а я буду самой смиренной и преданной из них в своем служении».

Благочестивый человек был изумлен сверх всякой меры; он пытался отговорить ее, упоминая о своих жене и детях в Индии. «О, возьмите меня к ним! — с жаром воскликнула она. — Я буду для них всем, чего пожелаете вы или они». Это решение Фатимы поставило его в некоторое затруднение; однако ее слезы и мольбы возобладали над его сомнениями, и он успокоил ее волнение, согласившись взять ее с собой в Индию.

Зрело взвесив все обстоятельства морского путешествия и долгого сухопутного пути из Бомбея в Лакхнау, он пришел к решению дать Фатиме законные права на его покровительство, обеспечив тем самым защиту от любых клеветнических домыслов в отношении как ее самой, так и его персоны, женившись на ней до отплытия из Мохи; по прибытии же в Лакхнау Фатиму представили его первой жене как достойную сочувствия и доброты, и та приняла и окружила ее заботой как родную сестру. Все члены семьи искренне привязались к этой милой женщине за те долгие годы, что она прожила с ними в Индостане. Дни ее текли в благочестии и мире, не оставив ни единого повода для Мир Хаджи Шаха пожалеть о том, что он поддался ее уговорам и предоставил ей постоянную защиту. Ее уход из этой жизни в лучший мир оплакивался каждым членом семьи с той же скорбью, с какой оплакивают кончину самых дорогих родственников.

У меня есть намерение (если будет позволено) написать в будущем более подробный отчет о жизненных приключениях Мир Хаджи Шаха, чем позволяют нынешние рамки. Пока же мне придется ограничиться несколькими замечаниями, основанными на личных наблюдениях и близком знакомстве за последние одиннадцать лет его полной событий жизни. Его пример и наставления шли рука об руку: «Этот мир со всей его суетой — ничто по сравнению с обретением познания святой воли Божьей и подчинением Ему в мыслях, словах и делах».

Заповеди его религии убеждали его в том, что через телесные тяготы паломничества в Мекку человеческое сердце просвещается в познании и любви к Богу. Исполняя различные обязанности исповедуемой им религии и перенося сопутствующие испытания и лишения паломничества без каких-либо помыслов о корыстном удовольствии или потакании комфорту, он убеждался, что по мере смирения его плоти любовь к Всевышнему возрастает.

Его закон предписывал ему поститься в определенные периоды, и хотя ему перевалило за семьдесят, когда я впервые увидела его, он неизменно с приближением сезона Рамазана день за днем подвергал себя суровости этого установления на протяжении всех тридцати дней; и для моего почитаемого друга было даже источником огорчения, когда за два года до его кончины врачи вкупе с заботами семьи настояли на прекращении этого поста, который в силу его преклонного возраста считался опасным для здоровья, а возможно, и для жизни. Молитва была его утешением, созерцание и хвала — главной радостью. Я никогда не видела его иначе как за каким-либо полезным занятием, приближавшим его к Создателю и готовившим к блаженству вечности, на которое уповала его душа.

За наши одиннадцать лет непрерывного общения я могу поручиться за его утреннее усердие: еще до рассвета его голова склонялась в поклонении Создателю и Хранителю. В любое время года и при любых обстоятельствах этот долг никогда не упускался. Даже во время болезни, если силы оставляли его, он склонял голову на поднос с землей в знак благоговейного соблюдения предписанных часов молитвы. Слова Псалмопевца часто оживали передо мною в нем: «Семикратно в день хвалю Тебя, Господи», и «В полночь встаю славословить Тебя», когда я наблюдала его неуклонное следование молитвенным обязанностям; а по их завершении даже его досуг черпался из духовных трудов, благотворительных визитов и добрых дел. Я никогда не видела его праздным: каждая минута была занята молитвой или благими делами. Память его была цепкой, и каждый рассказанный им случай служил уроком, призванным направить ум слушателя к поискам, упованию и послушанию Богу либо к любви к ближнему как к самому себе.

Многие часы, проведенные нами в полезных беседах или чтениях из нашего Священного Писания и жизнеописаний Пророков, оставили неизгладимый след в моей памяти.

Сначала я удивилась тому, как хорошо Мир Хаджи Шах знаком с ключевыми персонажами нашей священной истории, пока источник, питавший его знания, не был извлечен и прочитан вслух моим мужем во время наших вечерних семейных чтений. «Хайатуль-кулуб» (упоминавшееся ранее сочинение) занимала нас очень долго, причем каждый пассаж переводился мне мужем дословно.

По завершении той книги было извлечено наше Священное Писание, и каждый прочитанный мной отрывок муж снова переводил на персидский или хиндустани, в зависимости от того, что лучше подходило для понимания собравшихся в тот момент. Тема была столь увлекательна, что мы порой засиживались по пять-шесть часов кряду, не утомляясь и не замечая бега времени, которое посвящалось, смею надедеяться, столь благотворным для всех нас занятиям.

Взгляды Мир Хаджи Шаха на мирские радости по своему принципу напоминали взгляды дервиша; ибо он почитал недостойным накопление богатств, умножение нарядов или пищу изысканную, но находил радость в том, чтобы делиться малым, чем располагал в любой момент, с нуждающимися. Он обладал умом проницательным, глубоко развитым путешествиями, и сердцем, лучившимся нежностью и всеобщей любовью: его страсти были столь укрощены религиозной жизнью, что этот мир служил для него лишь местом испытаний, в то время как он с радостью устремлял взор к Божьим обетованиям о счастливой вечности. Чистота его сердца и жизни часто воплощали в моем воображении того «израильтянина, в котором (как изрек наш Спаситель) не было лукавства».

Здесь я должна завершить свои «Письма» с искренним пожеланием, чтобы мои изыскания в обществе мусульман Индостана принесли полезное развлечение моим друзьям и тем людям, которые удостоят мою работу прочтением, смиренно уповая, что народ, чей характер, нравы, привычки и религию я взялась описать, станет лучше в их глазах благодаря более близкому знакомству.

В попытке обрисовать мусульман я старалась говорить о них так, как узнала сама, не позволяя предрассудкам склонять мое суждение ни в сторону их пороков, ни в сторону добродетелей. Однако я считаю своим долгом заявить, что мое тесное общение ограничивалось наиболее достойными представителями их общины, а описание имело целью образ истинного мусульманина. Разумеется, существуют люди, исповедующие веру без ее основ; но таковые встречаются не только среди приверженцев ислама — они есть во всех кругах верующих, будь то иудеи или язычники по всему миру.

Что касается моего долгого пребывания среди мусульман Индостана, мне нужно лишь заметить здесь, что меня приняли среди них без предрассудков и позволили свободно придерживаться моих европейских привычек и религиозных принципов без единой попытки оказать на меня давление или подчинить моему воле; что уважение к их незначительным предрассудкам в отношении еды и питья обеспечило мне их уважение и доверие; и что, проявляя христианское милосердие (которое удерживает обладателя от показной гордыни), я, пожалуй, могу добавить, их привязанность ко мне оказалась столь же искренней, сколь, надеюсь, и долговечной.

Можно пожалеть, что при всем моем влиянии я не стала скромным орудием обращения. Никто не может сокрушаться больше меня о том, что меня не сочли достойной убедить их в необходимости или действенности того великого Искупления, на котором зиждутся мои собственные надежды. И все же разве не могу я без самонадеянности надеяться, что мое пребывание здесь, в перспективе будущего, станет скромным средством во благо народу, с которым я прожила столько лет в мире? По многим причинам можно предположить, что я питаю живой интерес к их благополучию и искреннее желание их спасения, хотя в данный момент я могу выделить лишь одно преимущество, проистекающее из нашей близости, а именно: они больше не видят в последователях христианства идолопоклонников. Они с удивлением узнали, что христианская религия запрещает идолопоклонство, — и таким образом, когда эта мощная преграда подорвана, я надеюсь, она будет разрушена более способными слугами нашего Господа; ибо мусульмане уже связаны своей религией любовью и почитанием Христа как Пророка Божьего: да озарит влияние Его Святого Духа их разумение, чтобы они приняли Его как своего Спасителя!

Подобно истинным христианам, они с нетерпением ждут того времени, когда Иисус Христос вновь посетит землю и когда все люди будут едины в вере. Каким образом это свершится, они не берутся судить, но все же искренне верят в это, поскольку так возвестил авторитет, который они чтят и считают неоспоримым. За время знакомства с этими людьми мне часто приходилось чувствовать себя обязанной воздавать должное их преданности, хотя в некоторых вопросах я не могла одобрять предмет, которому она была отдана, — например, их усердие во время Мухаррама, когда они чтят память мученической смерти внуков своего Пророка, — я думала: «Если бы они были удостоены того знания, которым обладаем мы, какими усердными христианами стали бы эти люди, так почитающие память простых святых мужей».

Я верю, что настанет день — и он уже не за горами, — когда не останется на всем белом свете ни единого народа, не ведающего об искупительной силе Спасителя и о Его готовности принять каждого, кто сложит свое бремя у подножия Его креста. Мое заветное желание в отношении народа, среди которого я жила, — это то, о чем святой Павел в Послании к Римлянам говорит как о своей молитве к Богу об Израиле: «чтобы они спаслись!»; и я не знаю лучшего способа засвидетельствовать свое уважение к мусульманам в целом или свою личную благодарность, нежели порекомендовать всю десятую главу Послания к Римлянам серьезному размышлению тех людей, которые обладают достаточным влиянием, дабы Евангелие мира проповедовалось им действенным образом хорошо подобранными и испытанными слугами нашего Господа, должным образом подготовленными как сердцем, так и речью, чтобы донести благую весть до их разума: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»; что «если кто согрешит, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника»; и что «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира».

Если то честное мнение об их характере, которое я изложила, послужит скромным средством избавления мусульман Индостана от предубеждений, дабы их можно было привлечь и завоевать братской добротой, мое смиренное сердце возрадуется тому, что мои труды наблюдателя и бытописателя увенчались успехом по милосердному предначертанию Провидения.

[1] Лудхияна — город, не являющийся столицей Пенджаба: «страна пяти рек» (пандж-аб).

[2] При пешвах Баджи Рао I и Балацзи Рао (1720–1761 гг. н. э.) набеги маратхов простирались на север вплоть до Пенджаба.

[3] Барадхари — комната, в которой номинально имеется двенадцать дверей.

[4] Шуджа-уд-даула, сын Мансура Али-хана Сафдар Джанга, правителя Оуда: родился в 1731 г. н. э.; наследовал своему отцу в 1753 г. Он присутствовал при битве при Панипате в 1761 г., стал вазиром императора Шах Алама, потерпел поражение от британцев в битве при Буксаре в 1764 г., умер в Файзабаде, бывшем тогда его резиденцией, в 1775 г.

[5] Шикари.

[6] Бандар [гавань] Кангун — порт на западном берегу Персидского залива, примерно в 100 милях к западу от Гомбруна.

[7] Фаранги Багх, Сад франков.

[8] Дарзи, портной.

[9] Шейх Мухаммад.

[10] Байтул-факир, «дом святого мужа».

[11] Dinar, Lat. denarius, a coin of varying value: see Yule, Hobson-Jobson[2], 317 f.

[12] Карван, караван.

[13] Хазрат.

КОНЕЦ

* * * * *

БИБЛИОГРАФИЯ РАБОТ

ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ПРИ ПОДГОТОВКЕ ВВЕДЕНИЯ И ПРИМЕЧАНИЙ Арнольд Т.В. Проповедь ислама, Лондон, 1896.

Бил Т.В. Восточный биографический словарь, Лондон, 1894.

Burton, Sir R.F. The Book of the Thousand Nights and a Night, 12 vols.,

London, 1894.

Burton, Sir R.F. A Pilgrimage to El-Medinah and Mecca, 2 vols.,

London, 1893.

Crooke, W. The Popular Religion and Folk-lore of Northern India, 2 vols., Westminster, 1896.

Фэншоу Х.К. Дели прошлое и настоящее, Лондон, 1902.

Фазлалуллах Лутфуллах, «Мусульмане Гуджарата», в Бомбейском газетере, т. IX, ч. II, Бомбей, 1899.

Фюрер А. Монументальные древности и надписи Северо-Западных провинций и Оуда, Аллахабад, 1891.

Ирвин Г.К. Сад Индии, Лондон, 1880.

Джафур Шариф, Канун-и-ислам, или Обычаи мусульман Индии, пер. Г.А. Герклотса, Мадрас, 1863.

Gazetteer of the Province of Oudh, 3 vols., Lucknow, 1877.

Хьюз Т.П. Словарь ислама, Лондон, 1885.

[Найттон У.] Частная жизнь восточного короля, Лондон, 1855.

Коран, пер. Дж.М. Родвелла, Библиотека «Everyman's Library», Лондон, б. г.; пер. Дж. Сейла, Лондон, 1844.

Lane, E.W. An Account of the Manners and Customs of the Modern

Egyptians, 2 vols., 5th ed., London, 1871.

Mishcat-ul Masabih, by Muhammad ibn 'Abd Allah, trans. A.N. Matthews, 2 vols., Calcutta, 1809-10.

Окли С. История сарацин, Лондон, 1848.

Parks, F. Wanderings of a Pilgrim in Search of the Picturesque, 2 vols.,

London, 1852.

Polly, Col. Sir L. The Miracle Play of Hasan and Husain, collected from

Oral Tradition, 2 vols., London, 1879.

Селл Э. Вера ислама, Мадрас, 1880.

Sleeman, Major-Gen. Sir W.H. A Journey through the Kingdom of

Oudh, in 1849-1850, 2 vols., London, 1858.

Слиман, генерал-майор сэр В.Х. Странствия и воспоминания индийского чиновника, под ред. В.А. Смита, 2 т., Вестминстер, 1893.

Watt, Sir G. A Dictionary of the Economic Products of India, 6 vols.,

Calcutta, 1889-93.

Юл полк. Г., Бернелл А.С. Хобсон-Джобсон, 2-е изд., Лондон, 1903.

* * * *

УКАЗАТЕЛЬ

Аамин, Амин, Ами, Аминь; Аарун, Аарон; Абасс Али, 'Аббас, племянник Хусейна; Абасс Али Хузерут ке Дургах, даргах Хазрата 'Аббас 'Али; Абсолютное воздержание во время праздника Мухаррам; Адам, место его захоронения, его титул, его изображение; Аффрина Кхаун, Африн Хан, евнух; Афthaadah, афтабгир, зонт от солнца; Ага Мир, министр в Оуде; Ахмуд Каабеер, сайид Ахмад Кабир, святой; Акбхар Шах, Акбар Шах II, царь Дели; Акбар, император Великих Моголов, взятие им Читора; Алхимия; Алеппо; Александрия, предполагаемое уничтожение библиотеки в; Али, 'Ali, зять Мухаммада; его убийство; передал знание суфиям; Али Реезах, Ар-Рида; Али Уль Худоoh, 'Ali ul Huda; Ал-каулок, алхалак, пальто с рукавами; Аллах Хареем, Аль-Карим, «щедрый»; Аллах во ускбаар, Аллах у акбар, «Бог велик»; Аллигаторы, пойманные обезьянами; Аллум, 'alam, штандарт; Аллумгир, 'Аламгир, император Аурангзеб; Аль Маусс Али Кхаун, Алмас Али-хан, евнух; Милостыня в праздник Мухаррам; Алроушид, Харун ар-Рашид, халиф; Амулеты для детей; Развлечения детей; Ангелы-хранители; Животные: бои при дворе Оуда; способ забоя животных мусульманами; священность животной жизни; Антилопы, на которых охотятся леопарды; Муравьи; сахар, оставляемый у их муравейников; белые муравьи; Яблоки; Арг, арка, растение атракцион (огненное растение); Полировщики оружия; Арак, 'araq, спиртные напитки; Артооджи, устаджи, учитель; Артуш-баажие, атишбази, фейерверк; 'Ашура, последний день праздника Мухаррам; Асоф оод Дуолах, наваб Асаф-уд-даула; его прокламация против детоубийства; Астма, средство от; Астрология; Аусмаун, 'Усман, халиф; Аусур намаз, 'asr ki namaz, молитва в третью стражу дня; Айя, aya, няня; Айяшур, Аиша, жена Мухаммада

Баали Пир, Бала Пир; Баарат, барат, процессия жениха; Баарах Дарее, баarahdari, комната с двенадцатью дверями; Бабул, бабул, дерево Acacia arabica; Бахеркауние, бакирхани, разновидность хлеба; Ба даанах, беданах, виноград без косточек; Баер, бер, дерево Zizyphus Jujuba; Бахадхоор, бахадур, «поборник», почетный титул; Баитти, бети, дочь; Бамбуки, их использование; цветение бамбука; возгорание от трения; Знамя Хусейна (см. АЛЛУМ); Людям с непокрытой головой запрещено заходить в дом; Басун, бесан, мука из бобовых; Описание базаров; Бороды, носимые мусульманами; окрашивание бород; Каста носильщиков; Покрывала для постели; Кровати; Биби Сахиб, биби сахиба, англичанка; Знаменитый нищий в Лакхнау; Бегум, бегам, титул женщины из сайидов; Чирьи и волдыри; Птицы: птицеловы; выпускаемые на волю во время болезни; Обряды при рождении: скудные празднования при рождении девочки; ружейная стрельба; уход; первая доза лекарства; купание ребенка; сорок дней нечистоты после родов; подарки, преподносимые ребенку; празднование дней рождения; обрезание; ребенок, отнесенный в даргах; Бис ма Аллах, бис-ми-ллах, «во имя Аллаха»; Кровопускание, процедура; Использование мух для образования волдырей; Кровохарканье, средство от; Голубой камень, средство от укусов змей; Лодки, пускаемые по течению в честь Хваджи Хизра; Женский корсет; Боху Бегум, Баху Бегум, невестка; Буткханах, бутхана, идолопоклонский храм; Борехаун, бурхан, критические дни лихорадки; Использование лука и стрел; Сожжение брахманских шнуров; Разновидности хлеба; Древний кирпич; Невеста: пекулиум невесты; способы выбора невесты; наряд невесты; Вуаль, надеваемая женихом; Щетки для волос и зубов; Букария, Бухара; Букрах Эйд, бакарах ид, праздник; подарки, рассылаемые в этот день; Баджеро, разновидность лодки; Бул-булл, бульбуль, соловей; Бандах Кунгун, Бандар Кангун; Бунях, бания, торгевец зерном; Бурак, животное, на котором Мухаммад летал в Мекку; Бурбут, баргат, баньян; Каста бургут, уважение к жизни животных; Обряды погребения, очищение после прикосновения к трупу (см. СМЕРТЬ); Буркхундхар, баркандаз, человек, вооруженный фитильным ружьем; Бурка, женская паранджа; Буррхсаатие, барсати, болезнь лошадей; Буруфф валлах, барфвала, продавец льда; Бушир, город в Персидском заливе; Бассора, Басра, город на Шатт-эль-Арабе в Азиатской Турции; Буссунд, басант, весенний праздник; Сорокопут; Мясники; Буттаире, батер, перепел; Продавцы масла; Буттоуа, батуа, орнаментированная сумочка; Байтул Фаакере, байтул-факир, «дом святого мужа»

Каин, считающийся основателем Каннауджа; Халифы, халифа, шиитов и суннитов; глава ремесла или профессии; Камфора, используемая при лечении холеры; в погребальных обрядах; Кардамон; Игра в карты; Кароундер, караунда, Carissa Carandas; Кастаньеты (см. ЧАККИ); Катеху, используемый с бетелем; Скот, забой которого не одобряется индусами; Солома, бросаемая на голову в знак траура; Цепь у Каабы; цепь правосудия, повешенная Джахангиром; Право на использование кресла; Чапати, чапати, лепешка на сковороде; Чарааг, чираг, светильник; Благотворительность как религиозный долг; среди мусульман; Чарпой, чарпаи, разновидность кровати; Чатни, чатни, разновидность приправы; Чаттах, чхата, зонт; Чик, чик, дверная ширма; Чита, чита, охотничий леопард; Вишни; Пост детей; Чиллум, чилям, чаша водяной трубки, табак для ее наполнения; Чиллумчи, чилямчи, умывальник; Чилубдхаар, чалапдар, играющий на цимбалах; Использование китайской посуды; Чирря валлах, чирявала, птицелов; Читчерah, чичра, дерево Achryanthes aspera; Читлах, читра, разновидность дыни; Чобдхааh, Чобдхаар, чобдар, булавоносец; Чокедхар, чаукидар, сторож; Холера; средства от холеры; Чоури, чоури, веер из хвоста яка; Чоусах, чауса, четырехсторонняя кость (для игры в кости); Чуббайнее, чабена, поджаренное зерно; Чаки, чарки, разновидность кастаньет; чакки, жернов; Чаддах, Чадха, чадар, простыня; Чухсах, чхахса, шестисторонняя кость (для игры в кости); Чумунд, чаман, клумба; Чуундоле, чандол, разновидность паланкина; Чупха, чхаппар, соломенный навес; Чупкунд, чапкан, разновидность пальто; Сидр из дынного сока; Обрезание; Клепсидра для измерения времени; Плащ с капюшоном, носимый женщинами; Петушиные бои; Коэль, коил, разновидность кукушки; Наложничество; Кондитеры; Кулинария в мусульманских семьях; Запрет на приготовление пищи в доме траура; Сожжение брахманских шнуров; Коссум, Касим, племянник Хусейна; модель его гробницы, проносимая в процессии; Курти, курти, женский жакет; Раковины каури; Продавцы сливок; Крик разносчиков; Корона короля Оуда; Наглые вороны; Каммербанд, камарбанд, набедренная повязка, кушак; Банщики-кровопуски; Продавцы простокваши; Смородина; Карри, кархи; Ножевщики; Кутти, кхатай, прокисшее молоко; кат, камедь, используемая с паном

Даак, дак, почтовая служба; Даауод, Дауд, Давид, молитва его матери; Даккские ткани; Дамасский инжир; Танцы как унизительное занятие; танцовщицы; Поедание фиников; Еда для умерших; Сроки траура; Погребальные обряды; Тюремное заключение за долги, считающееся запрещенным; Декка, Дакка; Описание Дели; Всемирный потоп, о котором якобы не знают в Индии; Депуттах, допатта, двойная простыня; Мусульманские отшельники; Далл, дал, бобовые; Дхаулли, дали, корзина с фруктами и овощами; Дхие, дахи, простокваша; Дхие мудгеллусс, дах маджлис, десять дней праздника Мухаррам; Дхоби, дхоби, прачка; Дхолле, дхол, барабан; Дхолли, «дули», носилки; жены; Дхоме, барабан; Дхулл Дхулл, Дулдул, мул Мухаммада; Дхурзи, дарзи, каста портных; Алмазы; Игры в кости; Димишк, Димашк, Дамаск; Динар, динар, денарий, монета; Обеды, подаваемые во время траура; Дирзи (см. ДХУРЗИ); Гадание при выборе невесты; Развод; Собака как нечистое животное; Домени, домни, певица; Дуар-молитва, дуа, моление; Трава дуб, дуб, Cynodon Dactylon; Приданое невесты, порядок его назначения; Игра в шашки; Одежда, не меняемая во время праздника Мухаррам; наряд невесты; Дуффели, дафали, каста барабанщиков; Дукхаун, дукан, лавка; Дулхаун, далан, холл, прихожая дома; Дулха, дулха, жених; Дуллун, дулхин, невеста; Дункаh, данка, литавра; дунках валлах, данкавала, барабанщик; Дунях, дхания, кориандр; Дарбар, дарбар, двор; Дургах, даргах, святилище святого; шествия к нему в Лакхнау; Дурваун, дарван, привратник; Дурвейш, дарвеш, нищий, религиозный странник; самозванцы, присваивающие этот титул; Дуста-кхаун, дастархан, скатерть; Дустур, дастур, обычай, комиссионные от покупок, взимаемые местными слугами; Пыльные бури