«Наблюдения за мусульманами Индии»

„Разыщите хозяина осла! — приказал король, — и доставьте его ко мне без промедления!“ Отданный без промедления приказ был так же быстро выполнен, и гуркары (вестники, или беговые гонцы) вскоре привели бедного дхоби[14] (прачку), который владел ослом со времени его жеребячьего возраста. Истец и ответчик были поставлены бок о бок перед троном, после чего король потребовал: „Почему больной осел был изгнан на поиски случайного пропитания?“ Дхоби ответил: „Воистину, о Джахан-панах![15] (Защитник или Правитель Мира), поскольку он состарился и стал негодным, страдая от парши, и больше не может возить мои вьюки с бельем к реке, я даровал ему свободу“.

„Друг, — сказал король, — когда этот твой осел был молодым и здоровым, сильным и крепким, разве ты не извлекал пользу из его услуг? Теперь, когда он стар и по болезни не может оказывать тебе прежние услуги, ты изгнал его из-под своей защиты и пустил на волю широкого мира; благодарность должна была побудить тебя поддержать и накормить столь старого и верного слугу, а не бросать его в немощи. Ты поступил несправедливо с этим твоим творением; но заметь: я возлагаю на тебя ответственность исправить причиненный ослу вред. Отведи его домой, и по истечении сорока дней явись снова в это место в сопровождении осла и возмести изо всех сил своей добротой тот ущерб, который ты нанес ему своим недавним бессердечным поведением“.

Дхоби, рад тому, что так легко отделался, ушел, ведя осла домой, накормил его хорошо размоченным грамом (зерном, широко используемым для скота) и тщательно очищенной травой, укрыл от палящего солнца, влил исцеляющее масло в его раны и покрыл его спину, чтобы отгонять мух; раз в день он купал его в реке. Короче говоря, к утешению и облегчению осла были применены такие средства, которые в конечном счете привели к счастливейшим результатам.

По истечении сорока дней дхоби отправился из дома во дворец, ведя за веревку своего теперь уже оживленного осла. По дороге прохожие были охвачены изумлением и весельем при виде манер и выражений дхоби по отношению к ведомому им ослу: „Идем же, братец! — Поторопись, сынок! — Поспешим, отец! — Осторожнее, дядя!“

„Что означает этот старый дурак? — спрашивали некоторые. — Неужели он делает своим родственником осла?“ — „Воистину, — отвечал дхоби, — мой осел — очень дорогой старый друг, и более того, в последнее время он обошелся мне дороже всех моих родственников: поверьте, мне стоило больших трудов и забот привести этого осла в его нынешнее превосходное состояние“. Затем, рассказав о повелениях короля и своем собственном последующем уходе за зверем, люди перестали удивляться простодушным выражениям дхоби, которые поначалу заставили их поверить, будто он сошел с ума.

Рассказывают, что король милостиво принял дхоби, похвалил и вознаградил его за тщательный уход за животным, которое в своем улучшенном состоянии стало для своего хозяина более полезным, чем когда-либо прежде, благодаря твердому намерению короля добиваться справедливости даже в отношении бессловесных тварей.

Второй анекдот, переведенный для меня той же доброй рукой, часто рассказывается со множеством прикрас под названием «Карим Занд»[16].

«Карим Занд правил в Персии. Однажды он сидел на веранде своего дворца, курил кальян и в то же время, как это часто бывало у него в обыкновении, наблюдал за работами по улучшению построек, которые велись каменщиками и рабочими под наблюдением верного слуги. Один из рабочих по имени Карим трудился долго и захотел освежиться трубкой. Заведующий работами, увидев бедняка за этим занятием, подошел к нему в великом гневе, сурово отчитал его за дерзость курить в присутствии своего суверена и, сильно ударив палкой, вырвал трубку из рук рабочего и выбросил ее. Бедняка тяготила не столько сила удара, сколько потеря трубки: сердце его было угнетено тяжестью скорбей, и, возведя очи к небесам, он громко воскликнул: „Аллах Карим!“[17] (Бог милостив!), а затем, опустив глаза, остановил свой взгляд на короле: „Ап Карим!“ (Ты назван милостивым!), — после чего, медленно отведя от него взор, посмотрел на собственное жалкое тело и добавил: „Мин Карим!“ (Я зовусь милостивым!).

Король, который слышал слова рабочего и с волнением наблюдал за тем, с каким выразительным видом тот поднимал глаза к небесам, видел также и суровость надсмотрщика к неповинному работнику; поэтому он приказал без промедления привести человека в свое присутствие. Тот шел дрожа, полный страха перед тем, что его речи навлекут на его голову суровую кару.

„Садись“, — сказал король. — „Да простит мой суверен своего раба!“ — ответил рабочий. — „Я не шучу; мне угодно, чтобы ты сел“, — повторил король; и когда он увидел своего смиренного гостя сидящим, он приказал принести свой собственный серебряный кальян и поставить перед бедняком, который колебался принять столь милостивое предложение; но король самым любезным образом заверил его, что это его желание и приказание. Рабочий насладился прелестью хорошего кальяна, и благодаря снисходительному поведению короля к нему постепенно вернулось душевное спокойствие.

Этот король, который, судя по всему, радовался любой возможности доставить удовольствие и утешение своим подданным всех рангов и степеней, видя, что рабочий закончил свой второй чиллум[18] (содержимое трубки), сказал ему, что тот может идти, и попросил забрать кальян и оставить его себе на память. „О увы, мой король! — сказал рабочий. — Эту драгоценную серебряную трубку у меня скоро украдут; моя глиняная хижина не сможет надежно сберечь столь ценный дар; бедный мазур[19] обитает лишь в чупхе (или грубой хижине с крышей из травы)“. — „Тогда возьми материалы из моих кладовых, чтобы построить дом, подходящий для твоего кальяна, — последовало повеление от короля, — и пусть это будет сделано незамедлительно! Я намерен сделать тебя одним из своих надсмотрщиков, ибо ты, Карим, стал орудием, которое пробудило во мне стремление быть Каримом (милостивым); и теперь я могу приближаться к Аллаху с еще большей уверенностью. Ибо Он — единственный истинный Карим!»

[1] Акбар Шах II, король Дели, 1806–1837 гг. н. э.

[2] Махалл.

[3] Дарвиш, «религиозный нищий».

[4] Мансур Али-хан, Сафдар Джанг, наваб Оуда (1739–1756 гг. н. э.), его преемники: его сын Шуджа-уд-даула (1756–1775); его сын Асаф-уд-даула (1775–1797); его предполагаемый сын Вазир Али (1797–1798); Саадат Али-хан, сводный брат Асаф-уд-даулы (1798–1814); его сын Гази-уд-дин Хайдар (1814–1837). Могила Сафдар Джанга находится недалеко от гробницы императора Хумаюна. «Эта гробница — одно из последних великих архитектурных произведений мусульман в Индии, и по своему возрасту она заслуживает, пожалуй, большей похвалы, чем та, которую ей обычно уделяют. Хотя общее расположение гробницы то же, что и у Тадж-Махала, она не задумывалась как копия последнего» (H.C. Fanshawe, Delhi Past and Present, 1902, 246 f., с фотографией). Другую оценку см. у Слимана (Sleeman, Rambles, p. 507).

[5] Субадар, вице-король или губернатор субы или провинции империи Великих Моголов.

[6] Гази-уд-дин объявил о своей независимости от Дели по совету своего министра Ага Мира.

[7] Шейх Низам-уд-дин Аулия, один из благороднейших учеников шейха Фарид-уд-дина Шаккарджанжа; родился в Будауне в 1236 г. н. э., умер в Дели в 1325 г.

[8] Вход в даргах был построен Фироз Шахом и датируется 1378 г. н. э. Сооружение над гробницей перестраивалось многими благочестивыми дарителями, и от первоначальной работы осталось мало что (Fanshawe, op. cit., 235 ff.; Sleeman, Rambles, 490 ff., 507).

[9] Шах Алам II, король Дели, 1759–1806 гг. н. э. «Три царские могилы в небольшом дворе с южной стороны мечети лежат в пределах одной мраморной ограды — та, что находится у дальней стены, является местом упокоения Акбара Шаха II (ум. в 1837 г. н. э.); соседняя с ней — могила Шаха Алама II (ум. в 1806 г.), а затем, за пустым пространством, предназначенным для могилы Бахадур Шаха [последнего короля Дели], похороненного в Рангуне, идет могила Шаха Алама Бахадур Шаха, представляющая собой простой камень с травой на нем» (Fanshawe, 281 f.; Sleeman, Rambles, 500).

[10] Кутуб, «полярная звезда». Колонна высотой 238 футов была начата Кутуб-уд-дином Айбаком (1206–1210 гг. н. э.), на ней имеются надписи Алтамша, или Илтутмиша, его зятя. Она имеет исключительно мусульманское происхождение и первоначально предназначалась служить минаретом примыкающей к ней мечети Кутуб-уд-дина; однако ее название относится к святому Кутуб-уд-дину, погребенному неподалеку. (Fanshawe, 265 ff.; Sleeman, Rambles, 492 ff.)

[11] Эта обсерватория была построена раджой Джай Сингхом из Джайпура (1693–1743 гг. н. э.) в 1724 г. Он также возвел подобные обсерватории в Бенаресе, Мултане, Удджайне и Джайпуре (Fanshawe, 247).

[12] Джахангир, старший сын императора Акбара, правил в 1605–1627 гг. н. э.

[13] «Первым приказом, который я отдал, было установление ЦЕпи Правосудия, чтобы в случае, если чиновники судов проявят халатность при рассмотрении жалоб угнетенных, пострадавший мог подойти к этой цепи, потрясти ее и тем самым дать знать о своих обидах. Я приказал сделать цепь из чистого золота длиной в тридцать газ [ярдов], с шестьюдесятью колокольчиками на ней. Ее вес составлял четыре индостанских мана [8 фунтов] Ирака. Один конец был прочно прикреплен к зубцу стены форта Агры, другой — к каменной колонне на берегу реки» (Memoirs of Jahangir в работе Sir H.M. Elliot, History of India, vi. 284). Нет никаких свидетельств того, что это глупое приспособление когда-либо использовалось, и оно предназначалось исключительно для парада. Раджа Анангпал уже устанавливал подобный колокол в Дели (ibid. vi. 262, iii. 565).

[14] Дхоби.

[15] Джахан-панах.

[16] Карим-хан из племени зандов разгромил афганцев и закрепил за собой королевство Фарс, или Южную Персию, со столицей в Ширазе. Он умер в преклонном возрасте в 1779 г. н. э. (Sir J. Malcolm, History of Persia, 1829, ii. 58 ff.).

[17] Аллах Карим, Ап Карим, Мин Карим.

[18] Чиллум, глиняная чашечка водяной трубки: ее содержимое.

[19] Мазур, поденщик.

ПИСЬМО XXI

Природные богатства Индии. — Деревья, кустарники, растения, фрукты и т. д. — Их различное применение и целебные свойства. — Роза. — Туземная медицинская практика. — Средство против бешенства. — Средство от змеиного яда. — Чичхера (перевернутый шир). — Дерево неам. — Хурранд (клещевина). — Умултасс (кассия). — Мирт. — Гранат. — Тамаринд. — Джамун. — Манго. — Шеррефа. — Белая и красная гуава. — Дамасский инжир. — Персик и другие фрукты. — Мадхаар (огненное растение). — Сирраки и сайинтурх (дикие травы). — Бамбук и перечисление его различных применений.

В Европе мы привыкли выращивать розу исключительно как садовое украшение. Иначе обстоит дело с моими индийскими знакомыми: они культивируют розу как полезный предмет, необходимый для их здоровья и способствующий их комфорту.

Единственная роза, к которой они проявляют заботу, — это старомодная «столистная», или «капустная», роза[1]. Везде, где собирается мусульманское население, эти розы посажены на огороженных участках. В сентябре розовые кусты срезаются до высоты восьми дюймов от поверхности земли, а черенки тщательно высаживаются в защищенном месте для укоренения, чтобы поддерживать смену молодых кустов. К первой или второй неделе декабря первые розы сезона распускаются на новой древесине, которая появилась на старом растении за этот короткий срок. При сборе роз соблюдается большая осторожность, чтобы сохранить каждый бутон для последующего цветения. Садовник в Индии огорчается, когда биби-сахибы[2] (английские дамы) срывают розы, понимая, что бутоны и все остальное приносятся в жертву разом. Здесь я приведу краткий рассказ о различных целях, в которых применяется роза.

Розовая вода дистиллируется в большинстве мусульманских семей в качестве лекарства и незаменимой роскоши. В качестве лекарства она назначается при любых случаях несварения желудка и болей в желудке или кишечнике — чем старее розовая вода, тем эффективнее средство. Мне доводилось видеть, как очень старую розовая воду назначают дозами в рюмку, часто повторяя, при холере и вообще с хорошим эффектом, когда пациент вовремя применял средство и соблюдалась должная осторожность, чтобы больной не принимал никакой другой жидкости, пока худшие симптомы не утихнут. Этот метод лечения, возможно, не согласуется со взглядами медицинских работников в целом; однако я утверждаю лишь то, чему неоднократно была свидетелем: она назначалась многим членам семьи моего мужа с наилучшим возможным эффектом. Однажды после плотного обеда мир Хаджи Шах подвергся приступу холеры; ему назначили розовую воду с небольшим количеством камня под названием захур-мора. В своих муках он пожаловался на сильную жажду, и тогда ему снова подали розовую воду, которую давали с интервалами в полчаса в течение дня и части ночи. Утром боль и симптомы значительно утихли; тем не менее ему запрещали принимать какую-либо пищу или жидкость в течение более чем сорок восьми часов, за исключением изредка небольшого количества розовой воды; а когда его туземные лекари разрешили ему принимать питательные вещества, его несколько дней подряд держали на очень скромных порциях маранты. Примерно через восемь дней (лихорадка прошла полностью) разрешили куриный бульон, поначалу без хлеба; твердая пища действительно допускалась лишь тогда, когда все опасения по поводу рецидива исчезли, да и то некоторое время лишь частично, опасаясь последствий для нежного состояния кишечника. Люди воздержанные и заботящиеся о качестве своей ежедневной пищи с наибольшей вероятностью оправляются от приступа этой страшной чумы. Маленькие дети редко оказываются среди жертв холеры; взрослые всех классов наиболее подвержены ей в Индии; поистине, я не замечаю преобладания ни пожилых, ни молодых, будь то мужчины или женщины, среди заболевших; больше всего страдают те, кто живет роскошно. Среди туземцев трудно добиться отказа от их обычных трапез, особенно среди низших классов: если они чувствуют некоторое неудобство от изжоги или других признаков расстройства желудка, они не могут удержаться от того, чтобы есть снова и снова в назначенные часы, после чего обычно начинаются сильные симптомы холеры. Я никогда не слышала ни об одном случае заболевания, происшедшего после хорошего ночного отдыха, но неизменно — после еды, либо утром, либо вечером.

Мои замечания увели меня от темы через объяснение предполагаемой пользы розовой воды, которая как предмет роскоши высоко ценится в Индии. Она часто используется туземцами при приготовлении сладких блюд, добавляется в щербет, ею опрыскивают дорогих гостей, используют для очищения мундштука кальяна и для охлаждения лица и рук в сильную жару. Хотя они воздерживаются от использования розовой воды — как внешне, так и внутренне — во время простуды (они воображают, что нюхать розу вызовет простуду, и я часто замечала в Индии, что нюхание свежей розы вызывает чихание)[3], во всех остальных случаях этот предмет находится в широком употреблении в уважаемых мусульманских семьях. Сушеные лепестки роз и кассия, добавляемые в настои сенны, являются общепринятым домашним лекарством.

Свежие лепестки роз с помощью очень простого процесса преобразуются в консервы, которые также используются как лекарство; они также являются важным элементом наряду с другими ингредиентами в приготовлении табака для их роскошного кальяна.

Из свежей розы извлекается сироп, прекрасно подходящий для климата Индии в качестве слабительного средства, приятного на вкус и мягкого по своему действию. Столовая ложка считается достаточной дозой для взрослых.

Семена розы являются мощным вяжущим средством и часто применяются в случаях крайней слабости кишечника. Зеленые листья в растертом виде часто применяются в виде холодного припарка к воспаленным местам примерно с тем же эффектом, который производят в Англии свинцовые примочки[4].

Масло, или аттар, роз собирается из розовой воды при ее первой дистилляции. Лица, намеревающиеся получить аттар, разливают розовую воду в блюда теплой прямо из дистиллята; она остается нетронутой в течение двадцати четырех часов, после чего на поверхности обнаруживается маслянистое вещество, похожее на сливки на молоке; его осторожно снимают, разливают по бутылкам, горлышко запечатывают воском, а затем выставляют под палящие лучи солнца на несколько дней. Розовая вода хранится в тонких бутылках из белого стекла и помещается в корзины на две недели либо на крыши домов, либо на лужайку; или туда, где можно рассчитывать на солнце днем и росу ночью, которые воздействуют на розовую воду и вызывают тот аромат, который столь присущ индийской розовой воде.

Я уже отмечала в другом месте, что туземная медицинская практика носит строго растительный характер; минералы вызывают резкие возражения как пагубные по своим последствиям в будущем, хотя они могут оказаться эффективными для устранения нынешнего недомогания. Ртуть[5] иногда используется отдельными лицами, но без одобрения их врачей-практиков. Они не имеют представления об анатомии человеческого тела, за исключением нескольких идей, почерпнутых из старой греческой медицинской школы, в пользу которой у них имеются сильные предрассудки. Говорят, однако, что они совершают удивительные исцеления с помощью простого лечения; множество случаев тяжелой лихорадки происходило на моих глазах, и я искренне верю, что они были устранены благодаря строгому вниманию к диете, или, вернее, моморению врага из его крепости, нежели благодаря каким-либо лекарствам, даваемым пациентам. Если кто-то заболевает лихорадкой, его врач осведомляется о дне и часе ее начала, чем и руководствуется при назначении лечения больному. На борехаун[6] (критические дни), такие как третий, пятый и седьмой после начала лихорадки, врача ничто не могло бы заставить пустить кровь или назначить активные лекарства; пациенту остается лишь лишиться любой пищи и питания, и при должном соблюдении этого лихорадки часто проходят без единой дозы лекарства. После трех-четырех дней строжайшего воздержания и столь простого питания, как жидчайшая кашица или ячменная вода (последняя готовится из обычного полевого ячменя, даваемого очень экономно), больной идет на поправку.

Туземцы Индии заявляют, что нашли противоядие и лекарство от бешенства в ягодках риты[7], описываемых как мыльный орех. Я никогда не видела случаев бешенства, но, как я понимаю, оно отнюдь не редкость. Они всегда советуют человеку, укушенному бешеным животным, незамедлительно перевязать конечность бинтом выше и ниже укуса; рану как можно скорее прижечь раскаленным железом и дать несколько доз ягодки риты с порцией мыла. Эта ягода хорошо известна своими полезными свойствами очищать и смягчать волосы, для чего ее обычно держат в ванных комнатах как европейских, так и туземных дам.

Туземное средство от змеиных укусов называется нилла-тути[8] (медный купорос): если сразу после укуса принять от восьми до двенадцати гран в гхи или масле, это приведет к наилучшим результатам. Один человек из нашей семьи был укушен змеей, но пренебрег обращением за средством более чем на полчаса после несчастного случая, после чего его собственные слова были таковы, что «он испытывал сильное недомогание в теле, и его рассудок как будто помрачился»; пол-маши, около восьми гран медного купороса, было выдано в гхи. Через несколько часов он, по-видимому, был совершенно здоров, и в течение нескольких дней не ощущал никаких иных неудобств, кроме легкого онемения в руке, укушенной змеей.

Вскоре этому человеку пришлось уехать из дома, и он необычно сильно утомился ходьбой, после чего обнаружил возвращение тех же симптомов недомогания; он поспешил в дом, где его знали, и попросил без промедления выдать определенное количество медного купороса. У него хватило остатков разума объяснить, для какой цели он требует его, когда к кому обратился, выразил возражение против предоставления ядовитого предмета. Средство, однако, было в конце концов получено, принято, и через несколько часов он достаточно оправился, чтобы вернуться домой. Насколько я помню, симптомы больше никогда не возвращались.

Чичхера[9] (перевернутый шип) — обычный для Индии кустарник, приносящий мелкие зерна, весьма похожие на рис; эти семена в своем естественном состоянии ядовиты, но при правильном приготовлении с добавлением порции урзиза[10] (олова) они становятся полезным лекарством; и в особых случаях золотухи, против которых оказались бессильны все прочие средства, предлагаемые врачами, туземцы говорят мне, что это доказало свою эффективность; и мой информатор, туземный лекарь, уверяет меня, что три дозы по три грана каждая — это все, что он считает необходимым давать своему пациенту в случаях золотухи.

Чичхера в своем зеленом состоянии используется как средство от укусов скорпионов: при приложении к ране, которая часто сильно воспалена и очень болезненна, исцеление наступает быстро. Скорпион убегает от этого кустарника, если его поднести к нему, словно в испуге: многие люди утверждают, что скорпионов никогда не встречают на участках, где растет чичхера.

Дерево неам[11] обычно выращивается возле домов туземцев в Верхних провинциях, поскольку, как они утверждают, вдыхать воздух через неам очень полезно для здоровья. Это дерево растет не очень быстро, но достигает хороших размеров. Когда оно достигает своей полной высоты, ветви раскидываются так же пышно, как у дуба, и дают приятную тень от солнца. Кора шершавая; листья длинные, узкие, изогнутые, заостренные, с пильчатыми краями; как древесина, так и листья обладают одинаковым неприятным горьким вкусом. Зеленые листья используются в медицинских целях как средство от фурункулов; после измельчения их смешивают с водой и принимают внутрь; они также почитаются эффективными в виде припарк и примочек при опухолях и т. д. Молодые веточки предпочитаются всеми классами туземцев в качестве зубных щеток.

Хурранд[12], или клещевина, выращивается фермерами на их хлебных полях по всему Индостану. Это дерево редко вырастает выше английского кустарника. Кора гладкая; лист по форме напоминает платан, но более темного зеленого цвета. Стручки с семенами растут гроздьями, подобно винограду, но выглядят совершенно иначе: поверхность каждого стручка шероховатая, колючая и имеет тускло-красноватый оттенок при созревании. Семена дают масло, которое широко используется в качестве сильного лекарства для людей и животных. В отдаленных пунктах, где есть трудности с приобретением кокосового масла, касторовое масло часто оказывается полезным для сжигания в лампах; однако свет, производимый им, значительно хуже света кокосового масла. Зеленые листья считаются охлаждающими для ран или воспаленных мест и поэтому используются с мазью после снятия пластыря.

Поскольку я видела, как это дерево растет на хлебных полях, здесь я могу заметить, что мотивы фермера, культивирующего его, кроются в представлении о том, что его посевам идет на пользу соседство с хуррундхом. Также весьма часто можно наблюдать аккуратный ряд растения под названием улси[13] (льняное семя), окаймляющий плантацию пшеницы или ячменя: они воображают, будто эта трава сберегает стебель здоровым, а зерно — от порчи.

Умультасс[14] (кассия) — это крупное и красивое лесное дерево, производящее полезнейшее лекарственное средство в виде длинных темных стручков длиной в несколько дюймов, которые свисают с ветвей во всех направлениях, придавая дереву весьма необычный вид. Семена мелкие и смешаны с мякотью, которая растворяется в воде и широко используется туземцами как сильное и действенное лекарство при заболеваниях желчного пузыря. Однако мне неизвестно, чтобы семена обладали какими-либо целебными свойствами; в Индостане они явно не применяются в таких случаях.

Миртовые деревья[15] под самыми разными названиями и нескольких видов встречаются в Индии в огромных размерах по сравнению с теми, что выращиваются в Европе. Их культивируют скорее из-за их известных свойств, нежели в качестве простых украшений для сада. Говорят, что листья, отваренные в воде, полезны для волос, а корень и ветви считаются лекарственными.

Гранат[16] можно причислить к числу прекраснейших творений азиатского садоводства; и когда становятся понятны его полезные свойства, никто не удивляется тому, что то тут, то там в почти каждом саду и приусадебном участке мусульманского населения Индии можно увидеть одно или два таких дерева.

Однако самый лучший фрукт этого сорта привозят из Персии и Кабула за большие деньги; и ввиду всеобщего признания, которым он пользуется, купцы ежегодно импортируют этот фрукт в больших количествах. Существует два сорта — сладкий и кислый гранат, каждый из которых обладает своими собственными целебными свойствами. Шербет делают из выжатого сока, который уваривают с сахаром или медом до состояния сиропа; в таком виде он сохраняется сколь угодно долго, и очень немногие семьи пренебрегают приготовлением его на зиму, поскольку он представляет собой величайшее лакомое блюдо для здоровых и реальную пользу при определенных недугах. Туземцы делают множество разновидностей шербета из соков своих фруктов, таких как ананас, фальса[17], манго или любые другие сочные плоды, причем каждый из них обладает свойствами, делающими его ценным не только благодаря приятному вкусу.

Любителя природы не может не поразить своекрасная красота гранатового дерева, столь повсеместно культивируемого в Индии. Листья его насыщенного темно-зеленого цвета, очень глянцевые, и в то же время они украшены всевозможными бутонами, цветами и плодами на разных стадиях вегетации — от самого первого бутона до сочных, роскошных спелых плодов, и это изобилие сменяет друг друга почти круглый год. Ярко-алый цвет бутонов и цветков редко меняет свои оттенки; но в контрасте с глянцевой темно-зеленой листвой этот эффект вызывает удивление и восхищение. Лечебную пользу можно извлечь из каждой части этого дерева, начиная с корня и выше, причем каждая часть обладает особым свойством, которое применяется в соответствии с туземными знаниями и практикой медицины.

Даже опадающие цветы тщательно собирают и, приготовя из них консервы, с успехом применяют при кровохарканье.

Тамаринд часто можно обнаружить затеняющим гробницы почитаемых или святых людей; однако мне не известно о каком-либо особом почитании этого дерева со стороны широких слоев населения Индии, помимо пользы, извлекаемой из целебных свойств фруктов и листьев[18].

Спелые плоды, вымоченные в соленой воде для извлечения сока, процеживают и применяют в качестве полезного слабительного; а благодаря их свойству очищать кровь многие семьи предпочитают этот фрукт другим кислотам в своих карри. Из тамаринда изготавливают цукаты для состоятельных людей и чатни для бедняков, чтобы сдабривать их грубые пресные ячменные лепешки, которые составляют их ежедневную трапезу и которыми они кажутся вполне довольными.

По какой причине — не знаю, но общепринято считать, что растительность вблизи тамаринда не процветает. Действительно, я часто слышала, как туземцы объясняют то, что тамаринд так часто сажают отдельно от других деревьев, тем, что они воображают, будто в их окрестностях рост растений всегда замедляется.

Дерево джахмун[19] также пользуется всеобщим уважением из-за пользы его плодов, которые в спелом виде едят с солью и считают величайшим деликатесом, во всех отношениях превосходящим маслины. Фрукт в сыром виде является мощным вяжущим средством и обладает множеством свойств, малоизвестных за пределами туземного общества, что может извинить мое упоминание о них здесь. Фрукт, который по размеру и цвету напоминает сливу-дамасску, в спелом виде очень сочен и дает отличное вино, по качеству не уступающее портвейну. Однако закон не разрешает туземцам пить вино, и потому это свойство плода не приносит им никакой пользы; но они поощряют практику выжимания сока джахмуна для получения уксуса, который считается самым сильным из всех растительных кислот. Туземные врачи утверждают, что если в желудок с пищей случайно попадет волос, он никогда сам по себе не переварится и вызовет у человека как боль, так и тошноту. В таких случаях они дают уксус из джахмуна, который обладает свойством растворять волосы любого рода, и это единственное средство, о котором им известно. Из этого уксуса готовят шербет, который часто пьют с водой либо сразу после обеда, либо при замедленном пищеварении.

Кожица джахмуна дает стойкую краску ярко-сиреневого цвета, а при добавлении урзиза (олова) — насыщенный фиолетовый. Я никогда не пробовала воздействовать этим на шерсть, но на шелках и муслинах получались самые прекрасные оттенки посредством простейшего из возможных способов, причем настолько стойкие, что цвет выдерживал любые попытки удалить его стиркой и т. д.[20]

Дерево манго занимает исключительно высокое положение в представлении туземцев, и этому не стоит удивляться, если принять во внимание различные полезные свойства, извлекаемые из него. Оно великолепно по своему росту и обладает роскошной листвой, и там, где встречается плантация манговых деревьев, называемая «топ», путешественники предпочитают разбивать палатки именно в этом месте. Время цветения приходится примерно на февраль и март; ароматический запах цветов восхитителен, а красивые кисти соцветий по своему внешнему виду и размеру очень напоминают конский каштан, но с ветвями, расходящимися горизонтально. Молодые манго собирают для консервирования и солений еще до того, как образуется косточка; полностью выросшие незрелые плоды очищают, разрезают пополам и сушат для приправы карри и т. д. Спелый фрукт, о котором говорилось в предыдущем письме, не нуждается в дальнейшей похвале и не идет ни в какое сравнение с европейскими фруктами. Когда плоды созревают, их ядро часто высушивают и перемалывают на муку для хлеба в неурожайные годы. Древесина полезна как строительный материал для дверей, стропил и т. д., а ветви и листья — в качестве топлива; короче говоря, нет ни одной части всего дерева, которая не приносила бы какой-либо пользы человеку.

Шеррефа[21] (сахарное яблоко) растет на очень изящном дереве, правда, не имеющем больших размеров; цветок по цвету и форме весьма напоминает апельсиновый; плод созревает в самые жаркие месяцы и по вкусу похож на хорошо приготовленный заварной крем. Кожица шероховатая, тусклого горохово-зеленого цвета, разделенная на правильные сегменты; каждый отдел или часть содержит блестящее черное семя, покрытое кремовой массой. Это семя приносит некоторую пользу низшим слоям туземцев, которым нужно избавиться от паразитов с минимальными затратами труда; семена мелко толкут и, смешав с волосами, почти мгновенно уничтожают эту живую напасть. То же средство часто используют с помощью кисточки для удаления бельма на глазу (они не имеют никакого представления о хирургических операциях на глазах). В этом дереве и его плодах есть одна примечательная особенность: замечено, что мухи никогда не садятся ни на то, ни на другое; муравьи всех видов питаются плотами без всякого вреда для себя, так что нельзя предполагать наличие чего-либо ядовитого для насекомых вообще в свойствах этого плода; тем не менее, несомненно то, что шеррефа столь же противна мухам, сколь ее семена губительны для паразитов. Листья и нежные веточки считаются вредными для здоровья или даже ядовитыми для скота.

Гуава[23], белая и красная, растет в Верхних провинциях; однако плоды редко бывают такими же прекрасными, как в бенгальском округе. Сильный ароматический запах и вкус этого фрукта по душе далеко не каждому; по размеру и форме он напоминает айву.

Дамасский инжир отлично созревает, и плоды эти превосходят любые другие, с какими мне доводилось встречаться в иных странах. Местное дерево инжира в Индостане является одним из объектов индуистского почитания. Те туземцы всегда описывали его мне как священный бурбут[24] — почему? они не могли объяснить. Плоды весьма посредственного качества.

Персик культивируется во множестве разновидностей, и каждый новый сорт вознаграждает мастерство заботливого садовника богатым и прекрасным урожаем. У них есть плоский персик[24] с маленькой круглой косточкой (родом из Китая), вкус которого восхитителен, а дерево отличается плодовитостью.

Здесь я могу заметить, что все те деревья, которые в Европе мы привыкли называть шпалерными, в Индии обрезаются под штамбовые. Единственный фрукт, которому позволяют виться по рамам — это виноград, причем у них есть много отборных сортов; один из них, недавно завезенный из Персии и называемый «Ба даанах»[25] (без семян), обладает удивительной особенностью — полным отсутствием косточек; плод фиолетовый, круглый и сладкий как мед.

Деревья персика, нектарина и абрикоса обрезают в начале февраля почти так же, как в Англии подрезают ивы: новая древесина растет быстро, и плоды готовы к столу уже в июне. Дерево, за которым забывают ухаживать таким образом ежегодно, в первый год принесет лишь скудный и посредственный урожай, станет болезненным и в большинстве случаев уже никогда не восстановит свою прежнюю силу.

Яблони встречаются главным образом в садах европейцев; местным садоводам они, пожалуй, еще не до конца понятны, а может быть, климат им неблагоприятен; несомненно то, что яблоки, производимые в Индостане, не идут ни в какое сравнение с плодами из других стран. Как ни странно, за все время моих посещений садов в Индии я никогда не встречала более одного сорта яблок. Мне часто казалось, что свежий завоз английских яблонь стоил бы тех хлопот, которых потребует пересадка[26].

Яблони растут высокими и тонкими, цветки распускаются на верхушке каждой ветви в виде пучка; спелый плод размером с мелкие дикие яблочки и формой напоминает золотой ранет, но без всякой кислинки, причем сладостью он скорее напоминает репу, нежели ароматное яблоко. На базарах можно встретить так называемое яблочное варенье, которое, однако, зачастую оказывается обманом — вместо яблок в нем используется репа.

Шелковица здесь растет в диком виде и представлена несколькими разновидностями. Однако туземные садоводы прикладывают столь мало усилий для содействия природе или улучшения ее результатов, что здешняя шелковица редко бывает такой же прекрасной, как в других странах. Обычный сорт произрастает на огромном дереве с мелкими листьями; ягода длинная и в спелом виде желтовато-зеленого цвета, очень напоминающая гусениц по цвету и форме.

Сливы прекрасно прижились бы в Индостане, если бы их завезли и культивировали[27], поскольку те немногие, главным образом тернослива, что мне доводилось видеть, дают довольно хорошие плоды.

Вишни я никогда не наблюдала; однако они известны под названием «гилас»[28] среди путешествующих туземцев, которые описывают их как обычное явление для Кашмира, Кабула и Персии.

Крыжовник и смородина в Индии не известны, но у них есть много хороших заменителей в виде фальсы, американского щавеля, папайи[29] и великого множества китайских фруктов — все они прекрасно подходят для пирогов, варенья и желе. Земляника и малина с лихвой окупают затраты на их культивацию в Верхних провинциях: при должном уходе и внимании они процветают.

Дыню я описывала в другом месте как местный фрукт, весьма ценимый туземцами, которые выращивают это растение на открытых полях без особых хлопот и с минимальными затратами; разновидности ее бесчисленны, и каждый год пополняет их число среди любителей редкостей, которые гордятся новизной в этом предмете всеобщего спроса.

Ананас требует совсем немного труда для своего выращивания и почти не нуждается в искусственных приемах для доведения до совершенства. Однако бенгальский климат подходит ему больше, чем сухая почва Верхних провинций. Я часто слышала суеверные возражения со стороны туземцев против посадки этого фрукта в их обычных садах; они воображают, будто его появление мешает процветанию, или, говоря их собственными словами, «это приносит несчастье хозяину сада».

В Верхних провинциях Индии встречается прекрасный кустарник, называемый туземцами махдхаар, или арг[30] (буквально — огненное растение), который населяет каждое дикое место с песчаной почвой так же повсеместно, как чертополох на заброшенных землях в Англии.

Растение махдхаар редко превышает четыре фута в высоту, его ветви широко раскидистые, листья толстые, круглые и широкие; цветок напоминает нашу темную аурикулу. Когда семена созревают, стручок представляет собой настоящее лакомство для любителя природы. Стручок махдхаара можно назвать растительным мешочком из чистейшего белого шелка размером с крупный грецкий орех. Если удалить кожицу-мешочек, внутри обнаруживаются плоские семена, лежащие слоями друг на друге наподобие рыбьей чешуи; к каждому семени прикреплен тончайший белый шелк длиной около двух дюймов; этот шелк защищен от воздуха самим семеном; по своей текстуре он очень напоминает шелковистый волос кашмирской козы. Однажды я велела собрать шелк махдхаара, спрясть его и соткнуть просто ради эксперимента, который оправдал все мои ожидания: полученное таким образом изделие можно было легко принять за шалевую ткань из Кашмира[31].

Стебли махдхаара при надломе в любое время года источают молочный сок, который при попадании на кожу вызывает волдыри. Туземцы находят этому соку разнообразное применение как в медицине, так и в алхимии.

Махдхаар пользуется у туземцев большой славой как средство от астмы; его готовят следующим способом: растения собирают целиком — корни, стебли и листья — и тщательно высушивают на солнце; затем их сжигают на железных листах, а пепел бросают в кастрюлю с водой, где он остается в течение нескольких дней, пока вода не впитает соляные частицы; после этого отвар кипятят в железном сосуде до полного испарения влаги, так что на дне остается лишь соль. Соль дают в дозах по половине грана вначале, постепенно увеличивая количество, когда пациент привыкнет к ее воздействию; увеличивать дозировку внезапно было бы опасно[32].

Еще одно эффективное средство как от астмы, так и от упорного продолжающегося кашля находят в соли, извлеченной из листьев табака с помощью аналогичного процесса; ее принимают с такой же осторожностью и в тех же количествах.

Сирраки и сайинтурх[33] — это две разновидности одного рода зарослевой травы, корни которой называются секундах[34], или хус-хус[35], и собираются из-за их ароматического запаха для изготовления циновок-тати или экранов для дверей и окон. Если их постоянно смачивать водой, сильный ветер, проносящийся сквозь влажный хус-хус, приятно охлаждается, что доставляет истинное наслаждение в сезон жарких ветров, когда каждый порыв для тех, кто занят работой на открытом воздухе, напоминает жар печи.

Эта трава являет собой столько свидетельств милосердной заботы Божественного Провидения о творениях Его рук, что сердце должно быть неблагодарно холодным, если оно пренебрегает хвалой и благодарением Творцу, чья сила и милость даруют столь великое благо. То же самое можно было бы справедливо утверждать и в отношении нашей бесчувственности, если бы даже самая скромная травинка или сорняк могли говорить с нашими сердцами, ведь каждое из них несомненно обладает по своей природе особым, присущим только ему полезным свойством. Но здесь это благо предстает перед каждым мыслящим умом непосредственно, поскольку какого-либо заменителя этому растению в Индии, судя по всему, не существует.

Мне доводилось видеть стебли сайинтурха высотой в шестнадцать футов, на которых соцветия изящно покачиваются подобно перьям. У сирраки цветки более нежные, стебель тоньше, и, полагаю, он редко превышает десять футов; стебель напоминает тростник, наполненный сердцевиной, без единого узелка от самого побега вверх; цвет его напоминает чистую пшеничную солому, но еще более глянцевую. Соцветие обладает шелковистой текстурой и всеми мыслимыми оттенками — от чистейшего белого до цветов радуги, если смотреть на него издалека на восходе солнца; а если сорвать отдельные цветки, они поражают разнообразием оттенков от коричневого и желтого до пурпурного.

Верхушка или соцветие слишком легки, чтобы согнуть прочный, но гибкий стебель; но когда ветер давит на заросли травы, они движутся единой массой и возвращаются в вертикальное положение с неописуемым достоинством и изяществом.

Я следила за приближением сезона цветения сирраки с почти детской тревожностью; мое внимание никогда не утомляло наблюдение за последовательным развитием от первого появления бутонов до периода достижения ими полного расцвета, в ходе которого грубый серп трудолюбивого работника срезает эту величественную траву до самой земли для хозяйственных нужд. На перечисление приносимой ею впоследствии пользы у меня ушло бы очень много времени.

У сирраки и сайинтурха счищают внешние покровные листья и связывают их вместе по краям; в таком виде они используются для отделки тати или соломенных крыш; иногда из них делают экраны для дверей, а другие обивают ими свои глинобитные хижины. Они полезны при сооружении помещений наподобие переборок на лодках для речных путешественников и служат хорошим укрытием для груженых повозок. Для большинства этих целей материал подходит отлично, поскольку он противостоит сырости и разбухает от падающей влаги, так что самый сильный дождь может обрушиться на каркас из сирраки, и ни одна капля не проникнет внутрь, если он правильно установлен в наклонном положении.

Я не могу позволить себе выделить место для перечисления здесь всего разнообразия целей, для которых приспособлено и используется это создание природы; каждая часть травы бережно сохраняется экономным хозяином, вплоть до верхушек тростника, которые после сбивания соцветия становятся полезными и служат отличной заменой такому полезному изобретению, как березовая метла. Грубая материнская трава, служащая укрытием для сирраки, является единственным материалом, который до сих пор находит применение для покрытия соломой бунгало богачей, хижин бедняков, загонов для скота и крыш для лодок. Религиозный отшельник возводит чупха-хижину[36] без всяких затрат (это весь дом, который ему требуется) на любом пустыре, наиболее удобном для него и удаленном от шумных мест суетного мира, поскольку бамбук и трава являются общим достоянием всех, кто желает взять на себя труд собрать их в дикой природе. И здесь с жителя не взимаются ни арендная плата, ни налоги, и он таким образом обустраивает себе жилище за счет щедрых даров, подготовленных божественной добротой для детей природы.

Эта трава растет сама по себе, не получая и не требуя никакой помощи от человеческого труда. Она встречается на каждом пустыре по всему Индостану и является главной приметой джунглей, куда дикие животные обычно отправляются в поисках укрытия от дневного зноя или где прячутся, когда их преследует человек — их естественный враг.

Милосердие Небес также потребовало совсем немного труда от индийского земледельца для добывания его ежедневного пропитания. Воистину, реальные потребности низших слоев туземцев невелики по сравнению с таковыми у того же класса в Англии; поэтому нужда не вызывала к жизни ожесточенного труда в климате, который располагает к привычкам праздности, покоя и умиротворения; хотя поначалу меня и могло удивить то, что я не нашла ни единого туземца, склонного наслаждаться аккуратным обустройством цветника, впоследствии я выяснила, что это происходит от их нежелания трудиться без более веской причины, чем простое удовлетворение вкуса[37]. Отсюда и необработанная земля, окружающая коттеджи в Индии, что неизменно поражает умы чужеземцев смешанными чувствами жалости и сожаления при сравнении жилищ английского крестьянства с таковыми же у аналогичных слоев населения в Индостане.

Бамбук представляет любителю природы необычный образец ее прекрасных творений, а созерцающему уму — широкое поле для удивления, хвалы и благодарности. Изящные движения целого леса этих стройных деревьев превосходят всякое описание; чтобы в полной мере понять или оценить их, нужно увидеть их в естественной среде, как видела их я, поскольку я не припомню лесных пейзажей в каких-либо иных местах, которые могли бы передать представление о бамбуковом лесе.

Бамбук растет кустами, развиваясь из материнского корня посредством отростков — возможно, от пятидесяти до ста стеблей в одном пучке, самых разных размеров; самые высокие во многих случаях превышают шестьдесят футов, с тонкими ветвями и супротивными листьями, которые имеют длинную, узкую и заостренную форму. Ствол каждого бамбука полый и разделен на сегменты, подобно стеблям пшеницы, с перемычками или узлами, благодаря каковому удивительному устройству они одновременно прочны и гибки, что соответствует различным замыслам творческой Мудрости. Бамбук незаметно сужается от земли кверху. Однако именно разнообразие размеров в каждом пучке придает грацию и красоту всему растению, когда они колышутся от каждого дуновения ветерка или раскачиваются под сильным ветром.

Там, где позволяет пространство, самый высокий бамбук можно наклонить до уровня земли, и он не сломается. Во время сильной бури можно видеть, как гибкий бамбук покорно склоняется — подобно смиренному и податливому духу в горестях — и снова поднимает голову невредимым после бури, подобно праведнику, «сохраняемому верой», который возрождается после каждого испытания или искушения.

Древесина бамбука твердая, но легкая, с тонкой текстурой, хотя и волокниста. Внешняя поверхность гладкая и отполированная самой природой, а узел очень трудно пропилить чем-либо иным, кроме пилы. Веточки и сучья покрыты острыми шипами, что, по всей вероятности, является природным приспособлением для защиты молодых деревьев от травожидных животных. Я слышала о том, что бамбук цветет по достижении зрелого возраста; однако мне никогда не доводилось этого видеть, а потому я не берусь описывать это[38].

В полых сегментах бамбука в небольших количествах обнаруживается чистая белая безвкусная субстанция, называемая тавуршир[39], которая в качестве лекарства пользуется большим спросом у туземных лекарей; они прописывают ее как верное средство от тоски и любых болезней сердца, таких как учащенное сердцебиение и т. д. При медицинском применении тавуршир мелко толкут и смешивают с листвой золота и серебра, консервированной айвой и яблоками, а также гранатовым сиропом, который томится на медленном огне до консистенции повидла. Пациент принимает его перед едой.

Бамбук оказывается полезен человеку в бесчисленном множестве случаев — как для практических нужд, так и для украшения. Чупхи (соломенные крыши) хижин, коттеджей или бунгало сооружаются на каркасах из бамбука, к которым каждый слой травы прочно крепится с помощью планок, сделанных из той же древесины.

Единственные двери в жилищах бедняков устроены из тех же материалов, что и крыша: а именно из травы на бамбуковых каркасах, достаточных лишь для обеспечения уединения и защиты обитателей от холодного воздуха или ночных набегов волков и шакалов. В теплое время года для защиты от незваных гостей придумывают экраны из расщепленного бамбука — тонкого или грубого, в зависимости от обстоятельств, — выполняющие роль дверей как для богатых, так и для бедных, если дом расположен так, что ночью можно ожидать подобных визитеров.

Бамбук также используется на кухне в качестве мехов с помощью дыхания повара; в конюшне — для дачи лекарств лошадям; а для бедного путешественника — как сосуд для хранения масла, будь то для готовки или для светильника. Лодочнику он служит в качестве весел, мачт, рей и шестов, помимо того, что обеспечивает навес для его лодки, который невозможно было бы соорудить из какого-либо другого дерева, в равной степени сочетающего в себе долговечность и легкость.

Носильщики (обычно из касты биреров) с помощью расщепленного бамбука на плече переносят тяжелые грузы, подвешенные на веревках с каждого конца, из одной части Индии в другую, на расстояния во много сотен миль. Никакая другая древесина не подошла бы для этой цели лучше; будучи удивительно легким и весьма податливым по своей природе, бамбук уменьшает усталость носильщика, в то время как любая другая древесина, достаточно прочная для выдерживания тюков, натирала бы плечо человека и добавляла ношу к ноше. Носильщики не любят носить на большие расстояния больше двенадцати сер (двадцати четырех фунтов), подвешенных на веревках с каждого конца бамбука; но, боюсь, им не всегда позволено думать самим в подобных вопросах.

Когда акхери[40] (род повозки) собираются нагрузить зерном или товарами, с помощью бамбука сооружают решетку для размещения багажа; благодаря этому сама повозка становится намного легче, чем если бы она была построена из цельного дерева, что имеет немаловажное значение при рассмотрении небольших размеров тяглового скота, поскольку для повозок, телег, плугов и т. д. обычно используются быки мелкой породы. Я никогда не видела, чтобы в Индии лошадей впрягали в какое-либо транспортное средство, за исключением экипажей джентльменов, построенных по английскому принципу.

Туземные экипажи для дам и путешественников обязаны бамбуку всем деревом, использованным при создании кузова, который представляет собой не что иное, как обтянутый тканью каркас различной формы — некоторые квадратные, другие в виде двойных конусов и т. д.

Корзины любой формы и размера, грубые или тонкие, изготавливаются из расщепленного бамбука; крышки для подносов, на которых еду доставляют из кухни в зал; сырные прессы, пунки и экраны, искусно выполненные в величайшем разнообразии; иглы и булавки для вязания сетей, щеколды и засовы для дверей; шампуры и вертелы; палки для зонтов и трости; бесчисленные игрушки и рамки для рукоделия.

Здесь можно было бы добавить длинный ряд прочих предметов касательно того, для какого числа полезных целей приспособлен и используется бамбук в туземном хозяйстве; я не должна упускать из виду, что даже писчая бумага, на которой я впервые упражнялась в написании персидских знаков, изготавливалась из бамбука, который считается более долговечным, но не таким гладким, как их бумага из хлопка. Молодые побеги бамбука туземцы засаливают и консервируют, и они считаются величайшим деликатесом, когда их подают к столу вместе с пикантными пловами и т. д.

Мне рассказывали, что целый бамбуковый лес порой уничтожался пожаром, возникшим от трения стеблей друг о друга во время сильной бури, когда пламя раздувалось встречным ветром; бушующая стихия в таких обстоятельствах утихала лишь тогда, когда не оставалось ни одного дерева, подпитывающего огонь.

[1] Индийская розово-вода производится главным образом из Rosa damascena около Газипура в Соединенных провинциях Агра и Оуд. Она не имеет лечебного значения, но используется в качестве основы для других смесей (Watt, Economic Dictionary, VI, part i. 560 ff.).

[2] Биби сахиба. «Исходя из общего принципа деградации титулов, это слово применительно к европейским женщинам было вытеснено гибридным „мем-сахиб“ или „мадам сахиб“, хотя оно часто применяется к европейским горничным или другим англичанкам этого круга» (Yule, Hobson-Jobson [2], 78).

[3] Это один из цветов, вызывающих поллиноз. Предположение Поупа о том, что человек с гиперчувствительной нервной системой может «умереть от розы в ароматической боли», не является невозможной случайностью.

[4] Свинцовая примочка (букв. вода Гулара), названная в честь Томаса Гулара, французского хирурга: раствор основного ацетата свинца, используемый в качестве лосьона при воспалениях (New English Dictionary, s.v.).

[5] Стр. 235. [6] Отсутствует в «словаре хиндустани» Платтса: вероятно, бархан — увеличивающийся.

[7] Ритха, ягода мыльного дерева, Sapindus trifoliatus или mukorossi. (Watt, Economic Dict., vol. vi, part ii, 468.)

[8] Нила тутия, сульфат меди: используется в качестве рвотного средства при отравлениях, но в настоящее время не признается средством от змеиных укусов.

[9] Чичра, Achryanthes aspera (Watt, i. 81).

[10] Арзиз.

[11] Ним, Melia Azadirachta. Убеждение в том, что это профилактическое средство против лихорадки и холеры, разделяют даже некоторые европейцы (Watt, v. 217).

[12] Аранд, Ricinus communis.

[13] Алси, Linum usitatissimum.

[14] Амальтас, Cassia fistula. Мякоть плода и корень образуют полезнейшее домашнее лекарство — простое слабительное.

[15] Myrtus communis.

[16] Punica Granatum. Лучшие сорта фрукта происходят из Афганистана и Персии.

[17] Фальса, falsa, Grewia asiatica.

[18] Считается, что тень этого дерева вредна для людей, животных и растений, поскольку в нем якобы обитают духи, и ему поклоняются в день, известный как «Одиннадцатый день тамаринда».

[19] См. стр. 194.

[20] Однако Уотт пишет: «Олово — крайне важный металл в крашении, как оно практикуется в Европе, но в этом отношении оно, судя по всему, неизвестно туземцам Индии» (Watt, Economic Dictionary, vol. vi, part iv, 60).

[21] Шарифа, Anona squamosa.

[22] Гуава.

[23] Баргат, баньян.

[24] Pyrus persica.

[25] Бе-данах.

[26] В настоящее время отличные яблоки выращивают на нижних склонах Гималаев.

[27] Prunus communis растет в нижних Гималаях и вплоть до Сахаранпура, но плоды низкого качества.

[28] Сладкая или дикая вишня, Prunus avium, нагорьях называется гилас.

[29] Папайя, дынное дерево, Carica papaya, обладает любопытным свойством делать мясо мягким, если положить его рядом.

[30] Мадар, ак. Последний термин происходит от санскритского арка — «солнце», из-за огненного цвета его цветов.

[31] Растение дает шелковистый пух из семян и богатую белую лубяную нить из коры, и то и другое имеет потенциальную коммерческую ценность (Watt, ii. 38 ff.)

[32] В равных пропорциях с черным перцем свежие цветы являются полезным и дешевым средством от астмы, истерии и эпилепсии (ibid. ii. 44 ff).

[33] Сирки — это верхняя часть цветущего стебля, а сента — нижняя часть тростниковой травы Saccharum ciliare (ibid. vi, part ii, 2.)

[34] Сарканда — пенджабское название травы Saccharum arundinaceum, но оно также применяется к Saccharum ciliare в последней сноске (ibid. vi, part ii, 1 f.).

[35] Khaskhas, used for screens, is the root of the grass Andropogon muricatus (ibid. i, 245 ff.)

[36] Чхаппар.

[37] Это верно для высших классов мусульман; однако великолепные сады были во дворцах императоров Великих Моголов: см. C.M. Villiers Stuart, The Gardens of the Great Mughals, 1913.

[38] Тема цветения бамбука исследована сэром Дж. Уоттом, который пишет: «Бамбук может зацвести только по достижении определенного возраста, но его цветение не настолько фиксировано, чтобы его нельзя было задержать или ускорить климатическими воздействиями. Несомненным фактом является то, что цветение бамбука определяется причинами, вызывающими голод, поскольку провиденциальный запас пищи из этого источника спас жизни тысяч людей во время нескольких великих голодовок в Индии». Отсюда обеспечение съедобными семенами путем расширения посадок бамбука рекомендуется как способ смягчения бедствий (Economic Dictionary, vol. i, 373 ff., 386).

[39] Табашир, бамбуковая манна — кремнистое вещество, обнаруживаемое в суставах бамбука: считается охлаждающим, токсичным, афродизиаком и грудным средством, но как лекарственный агент инертно (ibid. i. 384, Yule, Hobson-Jobson [2], 887).

[40] A bullock carriage, Hindustani chhakra (Yule, Hobson-Jobson[2], 407 f.).

ПИСЬМО XXII

Обезьяны. — Индуистские мнения об их природе. — Примеры их сообразительности. — Укоренившаяся враждебность обезьяньего племени к змеям. — Жестокость друг к другу при увечьях. — Самки, отличающиеся привязанностью к детенышам. — Анекдоты, иллюстрирующие веру туземцев в то, что обезьяна наделена разумом. — Обезьяны и аллигатор. — Путешественник и обезьяны. — Индус и обезьяна.