«Наблюдения за мусульманами Индии»

[12] Каннаудж в округе Фаррухабад, Соединенные провинции Агры и Оуда. Разрушение великого города было вызвано набегами Махмуда Газневи в 1019 году н. э. и Шихаб-уд-дина Мухаммада Гори в 1194 году.

[13] Гарм дахани — жаркое воспаление, потница.

[14] Мултани митти — «мултанская земля», мягкая мыльная гряда серовато-желтого цвета, похожая на сукновальную глину, используемая в медицине и для мытья волос.

[15] Холера (хайза) была известна индусам задолго до прибытия португальцев, которые описали ее первыми (Yule, Hobson-Jobson [2], 586 ff.). Английские врачи впервые серьезно обратили на нее внимание в 1817 году, когда она вспыхнула в округе Джессор в Бенгалии и в лагере маркиза Гастингса в княжестве Датия в Центральной Индии. (См.: Sleeman, Rambles, 163, 232.)

[16] Захр-мохра — «яд-авангард»: безоаровый камень, считающийся противоядием от ядов (Yule, Hobson-Jobson [2], 90 f.).

[17] Сиканджабин — оксимел, уксус, лаймовый сок или другая кислота, смешанная с сахаром или медом.

[18] Лобан.

ПИСЬМО XIX

Каннаудж. — Бывшая столица Индостана. — Древний замок. — Долговечность кирпичей, изготовленных коренными жителями. — Вид с Киллаа (замка). — Руины. — Найденные в них сокровища. — Дергах Балли Пир Ки. — Мукбурры. — Древняя мечеть. — Своеобразная структура некоторых каменных колонн. — Дергах Мукдум Джхауннир. — Обращения в мусульманскую веру. — Анекдот. — Невежество индусов. — Скульптура древних. — Мечеть, населенная ворами. — Обнаружение селитры. — Способ ее извлечения. — Догадки о ее выходах. — Проживание в замке. — Размышления.

Каннаудж, ныне представляющий собой сравнительно небольшую туземную деревню, расположенную примерно на полпути между Канпуром и Фаттехпуром, как говорят, был столицей Индостана и, согласно индусским преданиям, являлся резиденцией правящих раджей за две тысячи лет до вторжения султана Тимура в Индию. Если верить ходячим слухам, индусы отрицают Всемирный потоп[1] в Индии столь же уверенно, сколь китайцы заявляют, что он никогда не доходил до Китая.

Я излагаю эти рассказы исключительно как верования индусов, причем наименее образованных представителей населения. Мусульмане же придерживаются иного мнения; рассказ о Потопе, который они передают, напоминает еврейский, и без сомнения, сведения, сообщенные Магометом своим последователям, были почерпнуты из этого источника.

Некоторые люди достаточно наивны, чтобы предполагать, будто Каннаудж был основан Каином[2]. Тем не менее он несет на себе поразительные черты глубокой древности и обладает множеством достаточных свидетельств своего прежнего масштаба и великолепия, позволяющих верить, что в минувшие века он был столицей немаловажного царства. Замечания, которые мне довелось сделать за время двухлетнего проживания в Каннаудже, возможно, покажутся моим читателям не совсем безынтересными, хотя мои описания и могут быть «омрачены несовершенствами». Поэтому я не стану приносить бесполезных извинений за то, что включаю их в свое нынешнее письмо.

Каннаудж, известный как древнейшая столица прославленного королевства Индостан, ныне представляет собой груду развалин на развалинах, которая даже в своем убожестве возвещает нынешнему поколению, сколь обширен по размерам и великолепчен по стилю он был некогда, когда в нем жили правители этой великой империи. Земля погребает под собой эмблемы величия, богатства и тщеславных владений человека; здания воздвигались сменяющими друг друга поколениями на холмах, внутри которых скрывались разрушенные особняки предшественников.

Кииллаа[3] (замок), в котором в течение двух лет мы делили кров с разнообразными воронами, летучими мышами, скорпионами, сороконожками и прочей живностью, был перестроен около семисот лет назад на первоначальном фундаменте, который, согласно преданию, просуществовал более двух тысяч лет. Материалом, из которого сложены стены, служат главным образом кирпичи.

Стоит отметить, что кирпичи древнего производства в Индии свидетельствуют о замечательной долговечности и по своему качеству очень похожи на римские кирпичи, которые время от времени обнаруживают в Англии. В Дели я встречала кирпичи, которые несомненно простояли шесть или семь веков; а в Каннаудже, если верить преданию, те же изделия, что были изготовлены более двух тысяч лет назад и сохранили ярко-красный цвет, больше похожи на твердейший камень, чем на то, что мы называем кирпичами в наши дни. После тщательнейшего осмотра этих реликвий древнего труда я склонна думать, что глина должна была замешиваться плотнее, а кирпичи — дольше подвергаться воздействию огня, чем при нынешнем способе их изготовления; и такова их прочность, что разбить их удается лишь с величайшим трудом.

Кииллаа изначально представлял собой укрепленный замок и расположен недалеко от реки Каули-Надди[4], притока или рукава Ганга, главное русло которого протекает примерно в двух милях отсюда. Во время сезонных дождей Ганг выходит из берегов и затопляет всю полосу земли между двумя реками, образуя водное пространство, больше похожее на море, чем на реку.

В то время когда мы занимали старый замок, едва ли хоть одну комнату можно было назвать пригодной для жилья; и к своему огорчению я узнала после дождей 1826 и 1827 годов, бывших необычайно сильными, что апартаменты, занимаемые со времен установления власти Почтенной Ост-Индской компании их таассель-дхаарами[5] (помощниками сборщиков налогов), пришли в полную негодность для проживания.

Неуютный интерьер этого памятного места более чем окупался его расположением. Многие из моих английских знакомых, оказавших мне честь своими визитами в Каннаудж, полагаю, согласятся со мной, что вид с кииллаа был неописуемо величествен. Ганг и Каули-Надди представали как на ладони; и в определенные времена года, насколько хватало глаз, их берега и ухоженные поля, облаченные в разнообразные оттенки зелени, казалось, напоминали умом о реках Англии и их драгоценных каемках из благодатной травы. Повернувшись в другую сторону, взор встречал непроходимую границу лесных деревьев, великолепных по своему росту и богатых листвой; при другом взгляде открывались древности руин или все еще сохранившиеся дары святых; обособленные деревни; плантации сахарного тростника; земледельцы за работой; счастливые крестьяне, нагруженные своими покупками с базаров; индусские женщины и дети, несущие свои глиняные сосуды к реке и обратно за водой: все это по очереди образовывало привлекательные объекты извне, которые с лихвой окупали отсутствие обычных удобств в комнате, откуда за ними наблюдали. Тихий покой этого жилища, не нарушаемый шумными звуками города, был столь созвучен моему вкусу, что, когда мне пришлось покинуть его, я испытала почти такое же сожаление, как и тогда, когда услышала, что дожди разрушили место, ставшее для меня домом мирного наслаждения.

Город Каннаудж явно претерпел всю суровость подземного толчка от землетрясения: нынешние жители не могут назвать время, когда это произошло, но это должно было случиться несколько веков назад, ибо земля поросла огромными развалинами на обширном пространстве, образуя прочный, но грубый травяной ковер на неровных холмах, скрывающих давно погребенные особняки великих людей. Бурные потоки от сезонных дождей, прокладывая проходы между развалинами, во многих местах образовали глубокие и жуткие овраги, а также пересеченные дороги и тропы для скота и путников.

После каждого сильного ливня можно заметить, как крестьяне и дети тщательно шарят среди руин в поисках ценностей, вымытых силой потоков вместе с рыхлой землей и кирпичами, и, как мне говорят, их труд увенчивается успехом; драгоценности, золотые и серебряные украшения, золотые и серебряные монеты — все великой древности — добываются таким образом; их скупают некие городские купцы, которые затем перепродают их английским путешественникам, те же обычно во время речного путешествия вверх или вниз по Верхним провинциям стараются, если возможно, посетить Каннаудж, чтобы осмотреть развалины и купить диковинки.

На небольшом расстоянии от кииллаа (замка) находится величественный ряд зданий в сносной степени сохранности, называемый «Дергах Балли Пир Ки»[6]. Вход представляет собой каменные ворота весьма превосходной, но древней работы, а сами створки выполнены из массивного дерева, усеянного железом. Я заметила, что на деревянном обрамлении над входом было прибито множество заблудших подков, что заставило меня вспомнить Уэльс, где это столь часто встречается на дверях крестьянских жилищ[7]. Я не исключаю, что обоими этими народами могли двигать одинаковые побуждения.

Справа от входа стоит большая мечеть, которая, как мне говорят, была построена самим Балли; он, как рассказывают, был удивительно благочестивым человеком мусульманского вероисповедания и приобрел среди соотечественников столь великую славу совершенного дервиша, что был удостоен прозвища пир[8] (святой). Точное время, когда он жил в Каннаудже, я назвать не могу; но судя по стилю архитектуры и другим сопутствующим обстоятельствам, она должна была строиться в разное время, причем некоторые ее части явно имеют очень древнее происхождение.

Внутри этого комплекса находятся две мукбурры[9], которые при взгляде с главной дороги занимают видное положение: одна из этих мукбурр была построена по приказу или в царствование (я не смогла узнать точно) Шаха Алламгира[10] над останками Балли Пира; вторая же содержит прах некоторых близких родственников пира.

По тому, сколь дорогостоящим образом возведены эти здания, можно составить некоторое представление о том уважении, которым этот благочестивый человек пользовался у своих соотечественников. Мавзолеи выполнены из камня и возвышаются на цоколе из того же материала, к ним ведут широкие лестничные пролеты. Камень должен был быть доставлен сюда издалека, поскольку, насколько я знаю, ближе Дели или Агры нет ни единого карьера. За этим дергаем присматривают люди, которые добровольно изгнали себя из мирского общества ради ведения строго благочестивой жизни под воображаемым покровительственным влиянием чистой души святого; они оберегают святилище от осквернения, каждую ночь зажигают на гробнице лампады и живут на случайные пожертвования благотворительных посетителей и своих соседей.

В пределах ограды дергаха я отметила очень аккуратную каменную гробницу в хорошей сохранности: это, как мне сказали, было место упокоения калифы[11] (старшего слуги), который прислуживал Балли Пиру и пережил его; этот человек накопил денег на службе у святого и завещал потратить их на ремонт дергаха при условии, что его собственная гробница будет возведена рядом с гробницей его святого господина, а над могилами будут каждую ночь зажигаться лампады, что и исполняется неукоснительно людьми, присматривающими за дергахом.

После посещения руин индусских храмов, окаймляющих берега реки во многих частях округа Каннаудж, взор с удовлетворением обращается к древним мечетям мусульман, которые внушают мысль о том, что даже в отдаленные эпохи Индостана находились люди, поклонявшиеся Богу; в то время как груды изуродованных каменных идолов также свидетельствуют о том, что ревностный мусульманин ревниво оберегал славу своего Творца. Я заметила вокруг Каннауджа сотни таких разбитых или обезображенных изваяний, собранных в кучи (обычно под деревьями), которые прежде были объектами, перед которыми суеверные индусы склонялись в молитве, пока более просвещенные мусульмане небрежно не забрели в обители глубочайшей тьмы, чтобы показать идолопоклонникам, что Бога нельзя изобразить в виде каменного чурбана.

В уединенной части Каннауджа меня побудили посетить остатки огромного здания[12] в надежде насладиться прекрасным видом с его возвышающейся высоты; однако мое удивление при входе в портал изгнало из моих мыслей первоначальную цель визита.

Все здание выполнено в больших масштабах и вместе с воротами, ступенями, крышей, колоннами и служебными помещениями целиком состоит из камня: судя по моим прежним представлениям о древних еврейских храмах, это сооружение показалось мне имеющим с ними сильное сходство. Оказывается, во всей конструкции не использовано ни малейшей частицы дерева или металла; и за исключением тех мест, где без какого-то цемента было не обойтись, во всем строении не обнаруживается и следа раствора. Колонны колоннады, образующие три стороны квадрата, представляют собой диковинные столбы из камня, возведенные с величайшей точностью в следующем порядке:

Широкий каменный блок образует основание; в центре возвышается колонна размером шесть на два фута в сечении; на нее опирается круглый камень, напоминающий точильный жернов, на который помещается еще одна вертикальная колонна, а затем снова круглая, пока пять таких элементов каждого вида не лягут на основание, образуя единый столб; верхние круглые камни или капители гораздо крупнее остальных, и на них опираются массивные каменные балки кровли. Каким образом были подняты эти тяжеловесные камни, формирующие всю крышу, при том что эти люди всегда были незнакомы с механизмами, — поистине загадка, достаточная для того, чтобы внушить простодушным людям ходячий среди туземцев слух, будто все здание было воздвигнуто за одну ночь сверхъестественными силами из материалов, которые ранее использовались при строительстве индусского храма, но были разрушены ревностью мусульман вскоре после их вторжения в Индостан.

Я внимательно осмотрела колонны и не смогла обнаружить никаких следов цемента или скреплений; тем не менее, за исключением двух-трех, имеющих легкий изгиб, вся колоннада находится в безупречном состоянии. Зал вместе с колоннадой имеет размеры сто восемьдесят на тридцать футов и несомненно был в те или иные времена местом поклонения, по всей вероятности для мусульман, поскольку внутри постройки до сих пор сохранился некий каменный амвон, явно предназначенный для чтеца как по своему расположению, так и по конструкции; он претерпел множество грубых усилий резца в виде украшений, не совсем соответствующих самому храму; помимо этого, имеются определенные таблички, высеченные персидскими и арабскими буквами, содержащие стихи или главы из Корана; так что можно заключить, каково бы ни было первоначальное назначение здания, в более поздние периоды оно служило целям мечети.

В некоторых частях этого здания существуют следы, доказывающие, что материалы, из которых оно было сформировано, первоначально принадлежали индусам, ибо на многих камнях вырезаны фигуры, согласующиеся с их мифологией; однако такие камни в основном были положены вверх дном, и попытки обезобразить высеченные фигуры бросаются в глаза — все они повернуты внутрь, тогда как внешний вид остается грубым и неровным. Можно предположить, что некогда они были внешними украшениями храма какого-то рода, скорее всего «бутханы»[13] (дома для идолов).

Я посетила дергах под названием Мукдум Джхауннир[14], расположенный в самом сердце нынешнего города и возведенный, как говорят, почти тысячу лет назад по приказу мусульманского царя; был ли он правителем Индостана или нет, узнать мне не удалось. В своем нынешнем полуразрушенном состоянии он хранит свидетельства как хорошего вкуса и превосходного архитектурного мастерства, так и дороговизны постройки, превосходящие все, что я ожидала обнаружить среди древних зодческих памятников Индостана.

Старинные арки, поддерживающие крышу, покоятся на колоннах хорошего размера; все они прекрасно украшены резьбой. Купол, изначально находившийся в центре этого павильона, почти разрушен временем; и хотя свет, проникающий таким образом внутрь через отверстие, производит хорошее впечатление, мне было больно видеть, как это благородное сооружение приходит в упадок из-за отсутствия своевременного ремонта. Несмотря на то, что этот дергах построен так много лет назад, каменная кладка как изнутри, так и снаружи выглядит удивительно свежо и почти заставила бы усомниться в его общепризнанном возрасте. Стены и бастионы ограждения кажутся прочно стоящими на своих фундаментах; разрушается, похоже, лишь верхняя часть.

Боковые комнаты дергаха, которых несколько с каждой стороны здания, имеют искусно вырезанные каменные ажурные решетки, служащие окнами, которые пропускают в помещения свет и воздух и представляют собой хорошую завесу для тех, кто находится внутри; судя по всему, это было единственное приспособление для окон, широко использовавшееся древними жителями Индостана; и даже в наши дни (за исключением нескольких туземных господ, извлекших пользу из английского примера) остекленные окна не встречаются ни в одном из особняков в Верхних провинциях Индии.

Я заметила, что в некоторых местах этих зданий, откуда открывается особенно прекрасный вид, были оставлены открытыми небольшие арки, через которые взор устремляется на величественные и великолепные пейзажи окрестной местности и остатки величественных зданий. Из одной такой арки кииллаа виден с большим преимуществом с расстояния в две мили; и дергах, и кииллаа воздвигнуты на возвышенных точках земли. Гуляя за пределами кииллаа, я часто смотрела снизу вверх на эту высоту с ощущением опасения, как бы в этот момент он из-за своего известного аварийного состояния не рухнул и не похоронил меня под своими руинами; но при осмотре с такого расстояния и на уровне дергаха вид был поистине восхитительным.

В Каннаудже можно увидеть множество мукбурр, которые, как говорят, были воздвигнуты над останками тех индусов, которые в разные периоды приняли мусульманскую веру. Этот город, как мне сообщают, во все времена мусульманского правления в Индостане был излюбленным местом праведных мужей и святых личностей, по примеру которых многие идолопоклонники прониклись уважением к имени Бога, а в некоторых случаях даже приняли магометанскую веру. Из множества рассказов о замечательных обращениях, поведанных мне старыми жителями этого города, я выберу один, который, сколь бы чудесным он ни казался в некоторых деталях, тем не менее принимается с полным доверием верующими нынешнего дня:

«Много сотен лет назад один весьма благочестивый сайид поселился в Каннаудже, когда большая часть жителей была индусами, и, как и следовало ожидать, многие из них были брахманами. С горечью он взирал на состояние тьмы, омрачавшее умы стольких людей, и, не проявляя по отношению к ним никакой власти, старался мягчайшими увещеваниями убедить этих людей, что почитание ими изваяний и представления о божественных свойствах реки Ганг одновременно нелепы и греховны.

Саийд употреблял свои лучшие аргументы, чтобы растолковать им могущество и атрибуты единого истинного Бога; и хотя его труды были неустанными, а образцовая жизнь вызывала всеобщую любовь, долгое время все его старания оставались безуспешными. Однако его советы всегда преподносились мягко, манеры были столь скромны, а преданность вере столь примечательна, что со временем люди толпами собирались вокруг него, стоило ему показаться, чтобы послушать его беседы, обычно содержавшие слова вовремя сказанного увещевания и доброго наставления. Его главная цель была направлена на просвещение брахманов, под влиянием которых, как он знал, находились мнения всего населения и которым одним были доступны те знания, что в ту отдаленную эпоху передавались через образование».

«Пылко ревностный в великом деле, которое он начал, сайид казался неустрашимым перед лицом множества препятствий, с которыми ему приходилось бороться. Всегда сохраняя спокойствие духа, он сочетал упорство с заботливостью и уповал на Бога, надеясь на счастливый исход в Его благое время. По случаю великого индусского праздника население тогдашнего огромного города готовилось посетить Ганг, где они рассчитывали очиститься от грехов омовением в этой священной реке, как они ее называют. Ганг в ту пору, как я понимаю, протекал в нескольких милях от города.

Саийд воспользовался этим случаем, чтобы призвать множество людей уверовать в Бога; и после предварительной беседы, объясняющей могущество Того, кому он поклонялся один, он спросил народ, согласятся ли они последовать за единственным истинным Богом, если Его могущество продемонстрирует им явление почитаемой ими реки, текущей мимо города Каннаудж, а не в нескольких милях от него, как в данный момент. Часть его слушателей посмеялась над этой идеей и высмеяла оратора; другие сомневались и спрашивали, обладает ли Бог, которому поклоняются мусульмане, такой силой, какую приписал Ему сайид; однако многие брахманы согласились на предложенные условия, торжественно заверив святого мужа, что они станут обращенными в его веру, если это чудо будет совершено Богом, которому он поклоняется».

«Рассказывают, что сайид провел весь день и ночь в усердных молитвах; и когда забрезжил рассвет, идолопоклонники увидели реку Ганг, текущую мимо города во всем величии этого могучего потока[15]. Брахманы сразу же преисполнились убеждения, и это свидетельство божественного могущества проложило путь к обращению почти всего населения Каннауджа».

Численность жителей в рассматриваемый период можно предполагать как колоссальную, поскольку рассказывается, что по случаю их обращения брахманы выбросили шнуры, отличающие их от других каст индусов (каждый шнур весил около английской драхмы), которые при сборе для предания огню были взвешены и оказались весом более сорока пяти серов; сер в той провинции равен почти двум английским фунтам[16].

Брахманы, как помнится, составляют лишь малую часть этого сообщества и являются жречеством индусов, очень похожим по своему порядку на левитов среди сынов Израилевых.

До сих пор остаются следы памятников, воздвигнутых над останками обращенных индусов; мне на них особо указывали интеллигентные люди, от которых я получила сведения о том великом деянии, которое одно сделало бы Каннаудж местом, представляющим интерес, даже если бы там не было других объектов, привлекающих внимание мыслящего ума.

Несмотря на то, что Ганг продолжает орошать берега Каннауджа и существуют другие доказательства того, что идолопоклонство уже довольно давно перестало позорить жителей, он по-прежнему частично населен индусами, сохраняющими обычаи предков в их первозданном виде; являются ли они потомками обращенных или новыми поселенцами, определить не берусь; но могу беспристрастно заметить из того, что мне удалось почерпнуть в беседах с несколькими индусами этого города, что у них сложилось лучшее представление о единой верховной высшей силе, чем мне когда-либо доводилось встречать где-либо еще у представителей того же класса людей.

Большой интерес у меня вызвал старый кузнец, работавший в кииллаа. Однажды я спросила его, каковы его взгляды на Источник, от которого исходит все благо — верит ли он в Бога? Он ответил незамедлительно и так, будто удивился возможности существования такого сомнения: «Да, конечно; именно Аллаху (Богу) всевышнему я обязан своим существованием; Аллах создал все вещи, мир и все, что в нем; я не мог бы оказаться здесь в этот миг, если бы не доброта Аллаха!»

Среди них встречаются люди с хорошими моральными устоями, пребывающие тем не менее в состоянии плачевного невежества; пример тому можно привести в лице состоятельного человека на государственной службе в кииллаа; он принадлежит к касте, именуемой бургхатт[17], — одному из племен, которые питают столь глубокое благоговение перед жизнью, что считают грехом уничтожение даже малейшей рептилии или насекомого, а потому полностью воздерживаются от употребления в пищу рыбы, мяса и птицы; однако, когда я настойчиво попросила его высказать откровенное мнение, выяснилось, что он не только отрицает существование Бога, но и заявляет о своем убеждении, будто мир возник сам по себе.

В прохладный день декабря я совершила трехмильную прогулку от кииллаа, чтобы осмотреть остатки скульптуры глубокой древности. Признаюсь, я мало знакома с индусской мифологией, а потому мое описание неизбежно окажется несовершенным. Фигура Лакшми представлена в виде рельефа на каменной плите размером восемь на четыре фута, окруженной примерно сотней фигур в различных позах. Лакшми, являющаяся, разумеется, самой заметной, изображена с восемью руками; в правых руках — сабли, в левых — щиты; левая стопа стоит на руке женщины, а правая — на змее[18]. Эта фигура высотой около четырех футов и прекрасного телосложения стоит в воинственной позе; ее одежда (в отличие от одежды современного индуса) изображена очень облегающей и в целом показалась мне более напоминающей европейскую, чем азиатскую; на голове я заметила высокий военный шлем без козырька; ноги были босыми. Нет сомнений, что эта фигура носит эмблематический характер; однако индусы делают ее объектом своего нечистого и унизительного поклонения.

Я не могла не выразить своего удивления, обнаружив этого идола в столь превосходном состоянии, учитывая столько примеров по всему Каннауджу мести, осуществленной ревностью мусульман по отношению к идолам индусов. Мой проводник заверил меня, что эта реликвия древности избежала общего разрушения прошлых эпох лишь потому, что была зарыта в землю благодаря предполагаемому влиянию не обращенных в веру почитающих ее брахманов; однако за последние тридцать лет она была обнаружена и выкопана из земли, чтобы вновь стать украшением этого места. Мои собственные мысли заставляют меня предполагать, что она могла быть погребена в результате того же земного катаклизма, который поверг идолопоклонческий город.

Я заметила, что над этой древностью было возведено очень аккуратное небольшое здание современной постройки, и из расспросов узнала, что индусы обязаны щедрости некой дамы средствами на сохранение этой реликвии от губительного воздействия непогоды.

В том же районе находится второе произведение мифологической скульптуры, в менее совершенном состоянии, чем Лакшми: рука с саблей у него отрублена, а сама фигура иным образом изуродована ревностными мусульманами, неизменно обезображивавшими или разбивавшими идолов везде, где они могли делать это безнаказанно. На каменной и земляной платформе неподалеку помещена прекрасно выполненная каменная голова, которая, как серьезно уверил меня проводник, относится к глубокой древности и изображает Адама, праотца людей!

Во время моего пребывания в Каннаудже я с болью услышала, что дом Божий превратился в прибежище воров; когда мне рассказали об этом случае, мне вспомнился хорошо известный отрывок из Писания.

Я уже упоминала, что мечеть никогда не запирают и не закрывают для публики. Под той мечетью, о которой я собираюсь рассказать (очень древним зданием неподалеку от дергаха Балли Пира), находится анфилада сводчатых комнат, именуемых таархана[19], предназначенных для укрытия от невыносимой дневной жары — такие можно встретить в резиденциях большинства знатных людей в Индии. В этом месте банда воров из города долгое время находила безопасное и не вызывающее подозрений местечко для хранения своей добычи. Однако случилось так, что начались очень тщательные поиски кое-какого краденого имущества, принадлежавшего жителю Каннауджа; не знаю, возникли ли у кого-то подозрения насчет упомянутого места, но именно туда направились стражи порядка и, разгребши немного рыхлой земли, обнаружили множество ценных вещей — шали, золотые украшения, сабли и прочие дорогостоящие предметы грабежа. Предполагается — поскольку воры не были известны или обнаружены —, что они никоим образом не могли быть мусульманами, так как даже самые отъявленные негодяи среди этого народа питают столь строговластное благоговение перед домом Божиим, что их меньше всего можно было бы заподозрить в выборе столь священного места для хранения добычи грабителей.

Процесс добывания селитры из земли практикуется в Каннаудже туземцами самым простым из мыслимых способов, без какого-либо вмешательства искусства. Они находят место скопления селитры по мелким белым крупицам, которые проступают сквозь пласты земли на поверхность. Когда жила обнаружена, для отделения селитры от земли прибегают к следующему простому методу: подготавливают большие корыта, наполненные водой, куда бросают массы земли, содержащие селитру; земле дают некоторое время полежать в покое, после чего ее тщательно перемешивают и дают отстояться; вода благодаря этому пропитывается селитрой, после чего ее кипятят в больших железных чашах, тщательно снимая всю грязь пенкой, пока вода полностью не испарится и селитра не осядет в чашах.

Не знаю, в какой степени примесь останков животных к почве может способствовать образованию этого вещества, но фактом является то, что места, хранящие наиболее сильные следы пребывания тел как людей, так и зверей, производят ее в наибольшем изобилии[20].

Уединение Каннауджа предоставляло мне столько приятных способов проведения времени, что я всегда с удовлетворением оглядываюсь назад на период моего проживания в старом кииллаа. Город находится достаточно далеко от кииллаа, чтобы оставлять последнее в зоне досягаемости припасов, избавляя при этом от докучливой суеты и неразберихи, неотделимых от туземного города. Во время моих ежедневных прогулок мне попадались на глаза лишь редкие крестьяне; фермеры и горожане всегда были внимательны и готовы оказать те добрые услуги, которые могли нам понадобиться в любой момент. Они уважали, я могу сказать — почитали моего мужа; и я должна признаться, что чувства обязывают меня с благодарностью вспоминать место и людей, от которых я получила столько благ.

Здесь я могла позволить себе долгие прогулки без риска нарушить устоявшийся обычай, который в большинстве густонаселенных районов Индостана возбраняет европейским дамам заниматься упражнениями, столь благоприятными для их здоровья и заветных привычек. Если бы какая-нибудь англичанка отважилась прогуляться по городу Лакхнау, например, — выражаясь самым либеральным образом об этом поступке, — туземцы сочли бы ее особой, пренебрегающей мнением света. Но здесь я не была связана подобными ограничениями; мои прогулки служили ежедневным отдыхом после часов спокойного учения в самом романтическом уединении разрушенного кииллаа, где, если роскошь заключается в абсолютной удовлетворенности окружающими нас предметами, я могу похвастаться, что нашла ее здесь за два года своего проживания.

[1] Это неверно. Индусские предания упоминают о потопе, во время которого Ману с помощью рыбы строит корабль и, привязав его канат к рогу рыбы, направляется к горе, после чего он один из людей спасается. — J. Muir, Original Sanskrit Texts, part ii (1860), p. 324.

[2] Это просто глупая народная этимология, сопоставляющая Каннаудж с Каином.

[3] Кыла.

[4] Кали-Нади, «черный поток», искажение первоначального названия Калинди.

[5] Тахсильдар.

[6] В южной части руин цитадели стоят гробницы Бала Пира и его сына Шейха Махди. Шейх Кабир, обычно называемый Бала Пиром, как говорят, был наставником братьев-навабов Далела и Бахадур-хана. Первый правил Каннауджем во времена Шах-Джахана (1628–1651 гг. н. э.) и умер после своего смещения в 1666 году. — A. Führer, Monumental Antiquities and Inscriptions of the N.W. Provinces and Oudh, 1891, p. 80.

[7] Покровные подковы часто прибивают на ворота гробниц мусульманских святых, как у мечети в Фатехпур-Сикри.

[8] Пир — «святой, благочестивый человек».

[9] Макбара — «усыпальница».

[10] Император Аурангзеб, 1658–1707 гг. н. э.

[11] Халифа, халиф — один из терминов, подвергшихся снижению значения, часто применяемый к поварам, портным, цирюльникам или другим мусульманским слугам.

[12] Это может быть здание, известное как Сита ки Расои, кухня Ситы, героини эпоса «Рамаяна». Оно описано и зарисовано миссис Ф. Паркс (Wanderings of a Pilgrim, ii. 143).

[13] Бутхана.

[14] Гробница святого Саида Шейха Макдума Джаханийи Джахангашта из Мултана (1308–81 гг. н. э.). Führer, op. cit., p. 81.

[15] Многим святым приписывают способность менять русла рек: см. примеры в W. Crooke, Popular Religion and Folklore of N. India, 2nd ed., ii. 218.

[16] Это может быть вариантом истории о том, как после взятия Читора Акбар взвесил 74-1/2 мана (по 8 фунтов каждый) шнуров, принадлежавших убитым раджпутам. — J. Tod, Annals of Rajasthan, 1884, i. 349.

[17] Название не прослежено. Речь идет о джайнах, которые проявляют особую заботу о жизни животных.

[18] Если это мужская фигура, она не может представлять богиню Лакшми. Миссис Паркс (Wanderings of a Pilgrim, ii. 144) упоминает изображения Рамы и его брата Лакшманы, одно из которых вполне может быть тем, о котором говорится в тексте.

[19] Таххана, подземный подвал.

[20] Этот рассказ в целом верен. «Хотя действующая селитра встречается при самых разных условиях, все они сходятся в одном конкретном моменте: эта соль образуется под воздействием органических веществ». — (G. Watt, Economic Dictionary, VI, part ii, 431 ff).

ПИСЬМО XX

Дели. — Описание города. — Мраморный зал. — Махул (дворец) царицы. — Аудиенция у короля и царицы. — Беседа с ними. — Характер их Величеств. — Визит в мукбурру. — Субадары. — Природа должности. — Дергах Шах Низам-уд-дина. — Могила Шаха Алама. — Руины в окрестностях Дели. — Старинные колонны (Кутуб). — Вид с его галерей. — Анекдоты о Джахангире и Кариме Зенде… Стр. 289

Мой визит в Дели, некогда великую столицу Индостана и резиденцию великих султанов, оставил неизгладимые впечатления и преподнес моральный урок, который я была бы не прочь забыть в последующие годы; ибо там я увидела гробницы праведных людей в идеальной сохранности спустя много веков, стоящие посреди тлеющих останков королей, принцев и вельмож, жизненный путь многих из которых, как мы узнаем из истории, был сравнительно недавним; однако, за исключением единственного уединенного случая с могилой Шаха Алама, от них не осталось даже столько порядка, который поведал бы проходящему путешественнику о ранге мавзолея каждого отдельного лица, ныне либо превратившегося в сплошные руины, либо быстро распадающегося и клонящегося к закату.

Изначальный город Дели являет взору одно обширное пространство руин, изобилующее памятниками ушедших заслуг, равно как и обломками величия, изобретательности и великолепия. Почему был построен нынешний город или покинут прежний, я не берусь судить, равно как и не могу точно вспомнить, в чье правление сменилась королевская резиденция; но, судя по остаткам старого, я воображаю, что он был столь же обширен, как и современный Дели. Часть старого дворца до сих пор стоит, и нынешний король Акбар-шах[1] временами удаляется туда на целые дни, привлеченный, быть может, состраданием к своим предкам или тем стремлением к переменам, которое присуще человеческой природе и часто считается необходимым для здоровья в климате Индостана.

Город Дели обнесен стеной; дома, обычно сложенные из кирпича или красного камня, выглядят выигрышно, возвышаясь на этаж или два над цокольным этажом и будучи построены более регулярно, чем это принято в туземных городах. Мечети, мукбурры и имам-баары во всех направлениях разнообразят пейзаж с хорошим эффектом; в то время как разнообразные лавки и базары, наряду с потоками населения, спешащего к рынкам и обратно, придают всему виду оживление, без которого он был бы неполным.

Дворец занимает огромное пространство земли, обнесенное высокими стенами, вход в которое осуществляется через ворота грандиозной архитектуры. По обеим сторонам входа я заметила ряды компактных зданий, занятых военными и тянущихся до вторых ворот, которые мало уступают по стилю и прочности главным воротам; и здесь снова видны длинные ряды аналогично занятых зданий. Я прошла через несколько этих грозных преград, прежде чем добраться до мраморного зала, где король в определенное время проводит свой дарбар (двор); но поскольку мой визит к королю и царице был чисто неформальным, это происходило не в обычный час дарбара, и я прошла через зал, не делая особых замечаний, хотя и могла заметить, что он не лишен дороговизны и великолепия, подобающих прежнему величию Индийской империи.

После того как меня провели через несколько великолепных апартаментов, меня доставили в махул[2] царицы (дворец для женщин), где их Величества ожидали моего прибытия. При входе я застала короля сидящим на открытом воздухе в кресле с подлокотниками и наслаждающимся своим хуканом; муснад царицы располагался на земле, в непосредственной близости от ее почтенного супруга. Будучи привычной к туземному обществу, я знала, как выказать уважение, подобающее скромному человеку перед особами столь высокого ранга. Остановив туфли при входе и продвинувшись к ним, я отвесила салам, а затем преподнесла обычный дар назр сначала королю, а затем царице, которая пригласила меня сесть на ее собственный ковер — честь, которую я умела ценить благодаря знакомству с этикетом, соблюдаемым в подобных случаях.

Все время моего визита было заполнено весьма интересной беседой; следовали живые расспросы об Англии, правительстве, придворных манерах, привычках народа, делах моей собственной семьи, целях путешествия моего мужа и его приключениях в Англии, моем собственном удовлетворении климатом и людьми, с которыми я оказалась столь тесно связана браком; беседа поистине не угахала ни на секунду, ибо снисходительная любезность их Величеств поощряла меня дополнять их досуг рассказами, которые, казалось, чрезвычайно интересовали и радовали их.

При прощании его Величество очень сердечно пожал мне руку, а царица тепло обняла меня. Оба выглядели и выражали себя крайне довольными визитом английской дамы, которая могла объясняться на их языке без смущения или помощи переводчика и которая была тем более интересна им в силу обстоятельства быть женой сайида; царица поистине особо напомнила мне, что «сайиды в религиозном отношении являются мусульманской знатью и почитаются таковыми гораздо больше, чем те титулованные особы, которые получают свое различие от собратьев-смертных».

Мне было горько принимать прощальный подарок царицы в виде расшитого шарфа, поскольку я знала, что ее средства чрезвычайно ограничены по сравнению с требованиями к ее щедрости; но я не могла отказаться от того, что предназначалось для оказания мне чести, рискуя задеть те чувства, которые я столь высоко уважала. Маленькое кольцо скромной стоимости было затем надето царицей мне на палец, как она заметила, «чтобы напоминать о дарителе».

Лицо короля, облагороженное возрастом, несет на себе следы чрезвычайной красоты; он гораздо светлее, чем обычно бывают азиаты; его черты все еще прекрасны, волосы серебристо-белы; на челе лучится ум, его речь мягка и изысканна, а снисходительные манеры едва ли могут быть превзойдены самым утонченным джентльменом Европы. Те, кто долгое время был близок к его привычкам в частной жизни, говорят мне, что он ведет жизнь строгой религиозности и воздержания, равную жизни дервиша[3] своей веры, которому он подражает, тратя свои доходы на других, не позволяя себе ни единого излишества.

Манеры королевы весьма любезны и снисходительны; сообщают, что она одарена интеллектуальными способностями в той же высокой степени, в какой, как я могу подтвердить, она обладает истинной вежливостью.

Я была побуждена посетить мукбурру прапрадеда нынешнего короля Оуда[4], который при своей смерти, случившейся, как я полагаю, в Дели, был одним из субадаров[5] суверенного правителя Индии. Этот нобль в свое время был преданным приверженцем потомков Тимура и был вознагражден за свою верность общественными почестями и личной дружбой короля. Памятник, воздвигнутый над его остатками, выполнен в роскошном стиле и находится в наилучшем возможном состоянии; он стоит в центре цветника, обнесенного каменным стеной, с парадными воротами хорошей архитектуры. Мукбурра просторна и выстроена в обычном для мусульман стиле мавзолеев, а именно: квадратная, с куполом, к ней ведет широкая лестница. Это здание находится примерно в трех милях от города, в месте, удобном для обозрения с дороги. Мне рассказывали, что семья правителей Оуда содержала чтецов Корана, которые постоянно дежурили при мукбурре; и я заметила нескольких солдат, в чьи обязанности входило охранять священное место за счет оудского правительства.

В объяснение слова «субадар» здесь, пожалуй, будет небезынтересно заметить, что когда правительство Индостана процветало при потомках Тимура, субадары назначались над округами, и их обязанности в некоторых отношениях напоминали обязанности губернатора, с тем отличием, что субадарства жаловались не только на жизнь самих лиц, но и их потомству во веки веков на определенных ограничениях и условиях, делавших их данниками и зависимыми лицами правящего государя: так, например, определенная ежегодная сумма должна была пунктуально перечисляться в казну в Дели; провинция должна была управляться по тем же законам, а подданные — находиться под тем же контролем в каждом субадарстве, что и подданные коренной державы; доходы взыскивались точно таким же образом; каждый субадар был обязан содержать на своей службе заданное число солдат, конных и пеших, полностью снаряженных для похода, с полнейшей свободой использовать их по мере надобности на управляемой им территории, будь то против непокорных подданных или против посягательств со стороны соседних провинций, однако в любых чрезвычайных обстоятельствах со стороны двора в Дели войска должны были во всякое время находиться в готовности для службы султану по первому требованию.

Звание субадара первоначально жаловалось людям, отличившимся либо в армии, либо на гражданской службе в качестве верных друзей и слуг султана. С течением времени некоторые из этих субадаров, вероятно, по справедливым причинам, сбросили с себя строгую верность своему государю, оставили титул субадара и приняли вместо него титул наваба — с согласия или без согласия делийского двора.

Поскольку я не намереваюсь давать точную историю Индийской империи, а лишь касаюсь общих вопросов, я ограничила свои замечания краткой объяснением природы этой должности и добавлю лишь, что пока субадары (впоследствии навабы) Оуда правили этой прекрасной провинцией под этими титулами, они продолжали направлять свои обычные назры королю Дели, хотя уже не считались находящимися под его властью; тем самым они признавали его превосходство, поскольку назры подносят только низшие. Но когда Гази-уд-дин Хайдар был провозглашен королем Оуда, он более не мог считаться данником дома Тимура, и ежегодная церемония отправки назра, как я поняла, была прекращена. Первый король Оуда выпустил монеты со своего нового монетного двора почти сразу после своей коронации, до какового периода ходячая монета этой провинции несла на себе печать Дели[6].

Шах Низам-уд-дин[7] был одним из многих мусульманских святых, чья история меня очень заинтересовала. Говорят, что он умер около пятисот лет назад, однако его память лелеется мусульманами сегодняшнего дня с неизменным с течением лет благоговением, преподавая миру нравственный и религиозный урок: «Великие и честолюбивые погибают, и слава их умирает вместе с ними, но праведные имеют имя среди своего потомства во веки веков».

Характер Низам-уд-дина был знаком мне задолго до моего визита к делийскому двору, и, как можно предположить, не с обычным чувством радости я воспользовалась возможностью посетить мавзолей, воздвигнутый над остатками этого праведного человека.

Здание первоначально состояло из твердого красного камня, обычного для окрестностей Дели, с периодическими вкраплениями красного кирпича очень высокого качества; однако время от времени различными монархами и ноблями Индостана в здание вносились значительные дополнения и декоративные улучшения из чистейшего белого мрамора, о чем свидетельствуют эти дополнения, свидетельствующие об их благоговейном уважении к памяти праведного шаха Низам-уд-дина и делающие мавзолей в настоящее время столь же свежим и аккуратным, словно он воздвигнут только что.

Стиль здания основан на первоначальном, я бы сказала, единственном плане мусульманских мукбурр — квадратном, с куполом. Это прекрасное сооружение умеренных размеров. Полы выложены мрамором, равно как и колонны, которые сделаны рифлеными и инкрустированы чистым золотом; потолок покрыт строгой эмалевой росписью (полагаю, это исключительно индийское искусство) ярчайших цветов. Купол выполнен из чистейшего белого мрамора, исполнен с изысканным мастерством и хорошим вкусом; его возведение относится к недавнему времени, насколько я понимаю, и является благочестивым подношением доброго Акбара Шаха, который, будучи сам очень религиозным лицом, решил из своего небольшого дохода добавить это свидетельство своего благоговения перед святым Низамом к тем многочисленным свидетельствам, что явили его предки[8].

Мраморная гробница, заключающая в себе прах шаха Низам-уд-дина, находится в центре здания прямо под куполом; эта гробница имеет в длину около семи футов, а в ширину — два, и возвышается над полом примерно на фут; на ее мраморных боках высечены арабской вязью главы из Корана, заполненные черной краской; сама гробница покрыта богатейшей золотой тканью, напоминающей покров.

Это тихое место почитается всеми мусульманами как священное. Здесь никогда не слышен звук человеческих шагов; требование «Сними обувь» соблюдается вблизи этого почитаемого места столь же неукоснительно, как и при посещении мечети и имам-баары «верными», которые, как я уже отмечала, всякий раз перед совершением молитвы Богу со скрупулезной заботой сбрасывают обувь, будь местом, выбранным для поклонения, мечеть, жилище людей или пустыня.

Мне разрешили осмотреть внутреннее убранство мавзолея. Безмятежная тишина, казавшаяся едва ли земной; аккуратность, царившая в каждом уголке интерьера; воспоминание о тех добродетелях, которые, как я столь часто слышала, отличали земной путь Низама, преисполнили меня в тот момент чувствами, которые я не могу забыть; и я с неохотой отвернулась от этого объекта, чтобы побродить среди окружающих великолепных руин — единственных оставшихся эмблем ушедшего величия, где нет даже таблички, чтобы отметить привязанность оставшихся в живых или указать проходящему путешественнику могилу монарха, принца или нобля (за исключением случая Шах Алама), в то время как место захоронения человека смиренного нрава поддерживается в исправном состоянии из века в век и по прошествии пятисот лет все еще сохраняет свежесть современного строения.

За мавзолеем шаха Низам-уд-дина присматривают люди, ведущие благочестивую жизнь и живущие на случайные подаяния, собираемые от благотворительных посетителей его святыни. Их время проходит в исполнении религиозных обязанностей, чтении Корана над прахом святого и поддержании порядка и чистоты на месте, не допуская в него нечестивых вторжений. Они не считают такой образ жизни унизительным, ибо занимать должность дарога, или хранителей гробниц святых, пользующихся всеобщим уважением среди мусульман, почитается за почетную привилегию.

В этом очерке моего визита к гробницам в Дели я не должна упускать из виду одно весьма примечательное кладбище, которое, будучи местом упокоения последнего правящего суверена Индостана, вызвало во мне немалый интерес, заставив сопоставить открывшуюся в нем картину увядшего величия со множеством свидетельств королевского великолепия.

Гробница, которую я собираюсь описать, — это гробница, воздвигнутая над остатками Шах Алама[9] и расположенная так, что с нее виден мавзолей праведного простолюдина шаха Низама. Это простая, лишенная украшений могила; никакой мраморный балдахин или украшенный зал не отмечают здесь мирный покой монарха, который при жизни славился пышностью своего двора; небольшой квадратный участок земли, обнесенный железной оградой, — это все, что осталось, чтобы указать потомству последнее место упокоения последнего монарха Индостана. Его могила устроена рядом с могилой его любимой дочери, чья привязанность была его единственным утешением в последние годы его земных страданий; небольшая кирпично-штукатурная кладка поддерживает холмик земли над его останками, на котором я заметила растущую траву, очевидно, ухоженную чьей-то дружеской рукой. Во время моего визита единственным украшением этого последнего земного пристанища короля было роскошное дерево белого жасмина, красиво усыпанное цветами, которые наполняли воздух вокруг восхитительным ароматом и устилали лепестками могилу, которую оно украшало своей замечательной красотой, высотой и пышностью. Единственный балдахин, украшающий могилу Шах Алама, — это синее небо со всеми его блистательными дневными и ночными светильниками или облаками, изобилующими благодатными дождями. Кто же после этого сможет быть честолюбивым, тщеславным или горделивым, увидев этот разительный контраст с могилой шаха Низама? Тщеславные унижены даже в гробнице; смиренные возвышены благодаря почтению, которое всегда воздается праведным.

Меня уговорили посетить древние руины, находящиеся в пределах утренней поездки в экипаже от Дели. Ничто из того, что я там увидела, не доставило мне столько удовольствия, сколько знаменитый Кутуб — памятник или колонна великой древности, на которую в равной степени претендуют индус и мусульманин как на принадлежащую периоду их соответственного суверенного правления. Это место расположено на возвышенности, и по следам прежних зданий я склонна полагать, что эта колонна, стоящая ныне прямо и внушительно, была одним из минаретов мечети и единственным остатком такого строения, которое должно было быть весьма обширным, если судить по высоте и размерам минарета как критерию всего здания[10].

Внутри этой колонны имеется круговая лестница, ведущая к галереям, которые простираются со всех сторон на определенных расстояниях и образуют пять ярусов от первой галереи до вершины, завершающейся круглой комнатой и каменным балдахином, открытым со всех сторон для обеспечения обширного вида. Стихи из Корана высечены крупными арабскими знаками на камнях, составляющих части колонны от основания до вершины в правильных делениях; это могло быть сделано только с огромным трудом и, как я полагаю, в то время, когда каменные блоки находились на ровной поверхности земли, что делает еще более вероятным то обстоятельство, что это было мусульманское сооружение.

Вид с первой галереи был поистине столь великолепным, что меня побудило подняться на вторую ради еще более смелого простора вида, что более чем вознаградило меня за труды. Не помню, чтобы я когда-либо видела столь живописную панораму в каком-либо другом месте. Некоторые члены нашей партии, более способные перенести усталость, поднялись на третью и четвертую галереи. От них я узнала, что красота и протяженность вида постепенно возрастали по мере того, как они достигали вершины, откуда открывался превосходящий всякое описание пейзаж.

По дороге обратно в Дели мы проезжали мимо обширных остатков зданий, которые, как я выяснила наведенными справками, предназначались под обсерваторию Джай Сингхом[11] — чей незаурядный ум сделал его имя выдающимся в анналах Индостана, — но не были завершены при его жизни. Можно предположить, поскольку работа так и не была окончена, что у его соотечественников либо нет таланта, либо средств воплотить научный замысел, который задумывал его превосходящий ум.

В то время когда я посетила Дели, я лишь недавно оправилась от серьезной и долгой болезни; поэтому я была плохо подготовлена к продолжению тех изысканий, которые могли бы доставить занимательный материал для моего пера, и должна по этой причине с сожалением расстаться с этой темой на нынешний момент, лишь добавив слова признательности тем добрым друзьям, которые помогали моим усилиям в том малом, что мне удалось увидеть в этом примечательном месте, на полный осмотр которого потребовалось бы больше времени и лучший запас здоровья, чем было в моем распоряжении в тот период. Мне хотелось бы отыскать среди разрушенных мавзолеев те, что содержат прах прославленных лиц, ставших близкими и интересными благодаря различным анекдотам, ходящим в туземном обществе, многие из которых я выслушала с удовольствием, так как каждый несет в себе немало хорошей морали для ума.

Я намереваюсь отобрать для моего нынешнего письма два анекдота, которые, надеюсь, покажутся забавными моим читателям: один относится к Джахангиру[12], королю Индии, другой — к Кериму Занду, королю Персии. Мне неизвестно, чтобы кто-либо из них появлялся перед публикой на нашем языке, хотя они столь часто рассказываются туземцами в их семейном кругу. Если они не появлялись, мне едва ли нужно извиняться за их представление, а с другой стороны, если они уже были замечены ранее, я могу сослаться на свое неведение этого обстоятельства в оправдание их включения сюда.

Я уже отмечала, что среди истинных мусульман нет религиозных предписаний, которые соблюдались бы строже, чем соблюдение поста в Рамазан и воздержание от ферментированных напитков. Однако рассказывается, что «некий король Индии по имени Джахангир был научен своими наставниками вере в то, что в судный день царям и правителям не придется отвечать ни за грех упущения, ни за грех совершения в отношении этих двух повелений; но надлежащее отправление правосудия по отношению к подданным, над которыми они поставлены, будет взыскано с рук каждого короля, правителя или губернатора на лице земли.

Джахангир был полон решимости идти строго по тому пути, который, как его уверили, приведет его к счастливой вечности, и поэтому в его правление всякое требование справедливости удовлетворялось с наибольшей пунктуальностью. Каждое дело, требовавшее решения, немедленно доставлялось к подножию трона, ибо король не позволял передавать дела столь исключительной важности для наилучших интересов своей души под опеку своего визиря или других своих слуг; а чтобы облегчить жалобщикам любого звания подачу прошений, король изобрел новое приспособление в виде большого колокола, который был закреплен непосредственно над его обычным местом на маснаде, и в этот колокол мог позвонить любой человек за пределами дворцовых ворот с помощью прочной веревки, привязанной к колышку на земле. Всякий раз, когда этот сигнал правосудия раздавался в ушах короля, он посылал надежного вестника проводить жалобщика в свое присутствие[13].

Однажды, когда колокол зазвенел с неистовой силой, вестнику было приказано привести человека, требующего справедливости. Когда вестник дошел до ворот, он не обнаружил рядом с этим местом ни единого живого существа, кроме бедного, болезненного на вид осла, искавшего скудного пропитания среди жухлой травы, выжженной палящим солнцем и порывами горячего ветра, которые преобладали в тот сезон. Мужчина вернулся и доложил королю, что у ворот никого нет.

Король был весьма удивлен необычностью этого обстоятельства, и пока он обсуждал этот вопрос со своими ноблями и придворными, колокол снова зазвенел с еще большей силой. Вестник, отправленный во второй раз, вернулся с тем же ответом, уверяя короля, что ни у ворот, ни в поле зрения никого нет. Король, заподозрив его в извращении правосудия, остался недоволен этим человеком и даже обвинил его в том, что он укрывает жалобщика из корыстных побуждений. Напрасно вестник заявлял о своей невиновности в столь гнусном преступлении; в третий раз прозвенел колокол. „Идите, — сказал король своим слугам, — и немедленно приведите просителя в мое присутствие!“ Люди ушли и по возвращении доложили королю, что единственным живым существом возле ворот был осел, тощий и паршивый, ищущий скудной пищи среди высохших стеблей травы. „Тогда приведи сюда осла! — сказал король. — Быть может, у него есть какая-то жалоба на своего хозяина“.

Придворные улыбнулись, когда осла ввели в присутствие монарха, который, увидев бедное полуголодное животное, покрытое язвами, сразу понял причину таинственного звона в колокол, поскольку животное, не найдя дерева или столба, о который оно могло бы потереться, воспользовалось для этой цели колокольной веревкой.