«Наблюдения за мусульманами Индии»

Строгое затворничество, составляющее столь заметную черту в женском обществе мусульман Индии, делает временный выезд дам из их жилища событием огромной важности для каждого обитателя зенана, будь то хозяйка или ее многочисленные зависимые лица.

Высшие классы редко покидают свои жилища иначе как по самым важным поводам, а потому считают необходимым передвигаться в таком стиле, который наилучшим образом подчеркивает их высокое положение в обществе. Я не смогу объяснить эту часть моей темы лучше, чем дав краткое описание суварри[1] (выездной процессии) Падшах Бегум[2], которая проследовала мимо моего дома в Лакхнау по случаю ее визита к Дарге Хазрат Аббас Али Ки после нескольких лет строгого пребывания в затворничестве во дворце.

Под словом «падшах» подразумевается «король», а «бегум» означает «госпожа». Первая жена короля выделяется этим титулом среди всех прочих, на которых он мог жениться; он эквивалентен титулу «королева» в других странах. Наряду с этим титулом Падшах Бегум пользуется и многими другими знаками королевского отличия, как, например, дунка (литавры), шествующие впереди ее суварри; привилегия, каковой, насколько мне известно, король никогда не разрешал никакой другой женщине из своей семьи. Расшитый чаттах (зонтик); афтальда (расшитое солнце) и опахала из павлиньих перьев также являются уличными знаками отличия, разрешенными только этой даме и членам королевской семьи. Но вернемся к моему описанию:

Сначала в суварри Падшах Бегум я заметила охрану из кавалерийских солдат в парадной форме с развернутыми знаменами; за ними следовали два батальона пехоты с музыкальными оркестрами и знаменами. Рота пеших копейщиков в элегантных белых одеждах и тюрбанах, их копья из серебра, богатые и массивные. Тридцать шесть мужчин в белых одеждах и тюрбанах, каждый из которых держал небольшой треугольный флаг из малинового шелка, на котором были вышиты королевские гербы (две рыбы и кинжал особой формы). Древки этих флагов серебряные, длиной около трех футов; в нижней части рукояти спрятан небольшой штык, который можно извлечь по желанию нажатием на потайную пружину. Затем следовал полный духовой оркестр, барабаны, флейты и т. д.; затем важная дунка, которая возвещает обществу о ранге госпожи: она помещена внутри возвышающегося, стремящегося ввысь чундоля, по обе стороны от которого афтальду и опахала несут хорошо одетые мужчины, как правило, доверенные слуги, назначенные для этой службы.

Чундоль представляет собой паланкин, но гораздо более крупный и высокий; по сути, это небольшая серебряная комната длиной шесть футов, шириной пять и высотой четыре фута, поддерживаемая с помощью четырех серебряных шестов на плечах двадцати носильщиков. Этих носильщиков через каждые четверть мили сменяет вторая дежурная смена; две смены сменяют друг друга поочередно до конца пути. Носильщики облачены в красивую королевскую ливрею из белого ситца по фигуре; поверх нее надеты алые свободные пальто из тонкого английского сукна, отделанные по краю и окаймленные золотым шитьем: на спине пальто вышита золотом рыба. Их тюрбаны соответствуют по цвету пальто; спереди на тюрбане по диагонали закреплена рыба из чеканного золота, к хвосту которой прикреплена богатая золотая кисть; она свисает до плеча носильщика и придает человеку необыкновенный вид величия.

Чундоль окружен очень сильными женщинами-носильщицами, в чьи обязанности входит перенос экипажа внутрь компаунда (двора) личных покоев или везде, где мужчины не допускаются одновременно с женщинами. Чобдары и сута-бадары идут возле чундоля, неся золотые и серебряные жезлы или палочки и громогласно выкрикивая ранг и почести сопровождаемой ими дамы на всем пути к Дарге и обратно. Эти мужчины также отгоняют толпы нищих, привлекаемых в таких случаях известной щедростью дам, которые по заведенному обычаю раздают крупные суммы, раскидываемые среди простого евнухами королевы, идущими для этой цели около чундоля.

Главный евнух следовал за чундолем королевы на слоне, восседая в золотом хауда, убранство которого было из бархата, богато расшитого золотом; евнух был изысканно одет в костюм из золотой парчи, сверкающий тюрбан и облачен в дорогие шали. За евнухом следовали знатные дамы Падшах Бегум в крытых паланкинах, каждая занимая место согласно положению или оказанному ей благоволению; они находились под надежной охраной солдат, копейщиков и чобдаров. Далее в процессии следовали различные должностные лица двора королевы на богато убранных слонах. И наконец, женщины низшего ранга и рабыни в раттах (крытых повозках), повсеместно используемых по всей Индии. Эти ратты запряжены быками, на шеи которых нанизаны маленькие бубенцы, издающие при движении необычный и довольно приятный многозвучный звон. Ратт представляет собой повозку с широкими колесами, корпус и крыша которой образуют два конуса, один меньше другого, обтянутые алой тканью, отделанной по краям, с бахромой и каймой из золотого или янтарного шелкового шнура. Лица, едущие в раттах, сидят на подушках, положенных плавно на днище повозки (азиатский стиль сидения во все времена), а не на приподнятых сиденьях, как принято в Европе. Вход в эти ратты находится спереди, подобно крытым повозкам Англии, где плотная занавеска соответствующего цвета и материала скрывает пассажиров от посторонних глаз; между этой занавеской и кучером остается небольшое пространство, где сидят в качестве охраны одна или две женщины-служанки, которым возраст и безобразие дают привилегию наслаждаться свободой лицезрения проплывающей мимо суеты и вдыхать без всякой ширмы чистый воздух — блага, в которых дамы более высокого ранга лишены в любом возрасте.

В суварри Падшах Бегум я насчитала пятьдесят таких местных повозок, в каждую из которых обычно набивалось от четырех до шести женщин, составлявших членов домашнего штата великой дамы; таких как компаньонки, чтицы Корана, каваусы[3] (высшие слои рабынь), муггалание[4] (швеи) и т. д. Это даст вам сносное представление о количестве и разнообразии женщин, входящих в свиту влиятельной дамы в Индии. Процессия двигалась шагом и затратила почти полчаса на прохождение дороги напротив моего дома: она была хорошо организована, а производимый эффект — впечатляющим как своей новизной, так и великолепием.

Местная дама была бы самым несчастным существом на свете, если бы ее не окружало множество слуг, соответствующих ее положению в обществе. Они часто выражали удивление и изумление по поводу моего отсутствия вкуса в найме всего двух женщин-служанок и отсутствия у меня как компаньонки, так и рабыни во всем моем хозяйстве; они не могут вообразить ничего столь глупого, как мое предпочтение уединенным занятиям постоянной суете переполненного зенана.

Многие мусульманские дамы держат женщин-компаньонок, чьей главной обязанностью является рассказывание историй и сказок своей госпоже, пока та отходит ко сну; многие из их рассказов носят романтический оттенок, характеризующий памятные «Тысячу и одну ночь», причем одна история порождает другую до конца всего сборника. Когда дама крепко засыпает, рассказ прерывается, и компаньонка возобновляет свои обязанности, когда ее госпожа снова возжелает вздремнуть.

Среди высших классов мужчины также предаются привычке убаюкивать себя рассказами рабов-мужчин; и для представителей любого пола это является верным путем к благосклонности работодателя, если один из таких слуг овладевает счастливым искусством «рассказывать хауни» (сказку) приятным голосом и манерой. Чем больше они приукрашивают сказку полетом своего гибкого воображения, тем выше заслуга рассказчика в глазах слушателей.

Обитательницы зенана время от времени предаются азартным играм: их кости называются чоуса (четыре стороны) или чухса[6] (шесть сторон); эти кости имеют длину около четырех дюймов и толщину пол-дюйма с каждой стороны, цифры на них нанесены примерно так же, как на европейских игральных костях. Их бросают рукой, а не из стаканчиков, и они падают вдоль.

У них есть много различных игр, которых я никогда не изучала, не любя подобные способы тратить драгоценное время понапрасну; а потому я не готова описывать их подробно. Одна из их игр напоминает шашки и ведется на клетчатом матерчатом ковре с красными и белыми фишками из слоновой кости[7]. У них также есть круглые карты, по шесть мастей в колоде, очень аккуратно расписанные, в которые они играют во множество (для меня) неописуемых игр; но чаще — к их чести будь сказано — ради развлечения, а не ради выигрыша. Джентльмены, однако, не всегда столь бескорыстны; они часто играют на крупные суммы денег. Впрочем, я не замечаю этой привычки у местных жителей столь повсеместно, как у европейцев. Религиозная община считает все азартные игры нечестивыми и несовместимыми с их образом жизни. Я не знаю, запрещено ли игроманство их законом напрямую[8], но все практики, ведущие к алчности, строго запрещены; и, конечно же, те, кто может прикасаться к деньгам, именуемым «выигрышем» в любой игре, в той или иной степени должны быть открыты обвинению в вожделении чужого имущества.

Массаж описывался столь часто, что мне почти ничего не остается добавить нового по этому вопросу; это всеобщее удовольствие для всех классов в Индии, каков бы ни был их возраст или обстоятельства. Удовольствие, получаемое от надавливания рук на конечности искусным массажистом, могут по достоинству оценить лишь те, кто испытал на себе благотворное влияние этой роскошной привычки в климате, где подобные удовольствия необходимы для поддержания свободного кровообращения, которое крайне редко достигается с помощью физических упражнений, как в более северных широтах. Знатные люди подвергаются массажу своими рабами во время сна, будь то днем или ночью; если в силу каких-либо случайных обстоятельств надавливание прекращается хотя бы на несколько секунд, сон немедленно прерывается: такова сила привычки.

Пунках (веяло) находится в постоянном употреблении днем и ночью на протяжении восьми месяцев в году. В домах местных жителей у рабынь есть масса работы по удовлетворению различных прихотей, требуемых их дамами; ведь в зенанан стационарные пункахи еще не вошли[9]: единственный пунках в их покоях приводится в движение вручную прямо над или перед тем лицом, для чьего пользования он предназначен. Однако в мужских покоях и в домах всех европейцев пункахи подвешиваются к потолку, к ним крепится веревка, которая проходит через отверстие в стене на веранду, где сидит человек, непрерывно раскачивающий его за веревку, так что самые большие комнаты и даже церкви наполняются движением воздуха к великому комфорту всех присутствующих.

Хотя рабыни постоянно востребованы при особе дамы, к ним тем не менее относятся нежно, и им уделяется всяческая подобающая забота. Они по очереди выполняют необходимые обязанности своего положения и выглядят столь же окруженными заботой дамы, как и любые другие лица в ее хозяйстве. Рабство у них лишено жестокости; и в текущем состоянии мусульманского общества они заявляют, что женщины-рабыни являются необходимым приложением к их рангу и респектабельности. Благородные владельцы рабов устраивают им подходящие браки, когда те достигают надлежащего возраста, и даже пестуют их детей с величайшей заботой; часто жалуя им жалование, а иногда и свободу, если это необходимо для их счастья. И действительно, говоря в целом, рабы в доме мусульманина должны быть порочны и недостойны, если они не считаются членами семьи.

Неоспоримым фактом является то, что благополучие их рабов представляет собой предмет непрестанного интереса для их хозяев, если они являются истинно хорошими мусульманами; поистине, это уступает лишь заботе, которую они проявляют по отношению к собственным детям.

Известно много случаев, когда люди в завещании даровали свободу своим рабам. Однако они не всегда готовы принять этот дар. «Куда я пойду?» — «Где я найду дом, подобный дому моего господина?» — вот такие призывы привязывают раба к оставшимся в живых родственникам прежнего хозяина и доказывают, что их рабство не было столь тягостным. Это милая черта характера среди мусульман, с которыми я была близка и которую я никогда не забуду, что зависимость их рабов облегчена; что они наслаждаются всяким комфортом, совместимым с их положением; и что их здоровье, нравственность, одежда и общее благополучие заботят хозяев не меньше, чем судьбы их собственных родственников. Но рабство — суровый термин в отношениях между людьми, и как бы ни смягчалось его состояние, оно все равно унизительно для человека. Я искренне надеюсь, что настанет время, когда это клеймо позора будет смыто с каждого человеческого существа. Тот, кто создал человека, предназначил его для более высоких целей, чем быть рабом своего ближнего; но я была бы несправедлива к народу Индии, если бы не отметила, что, обладая неограниченной властью в своих руках, они воздерживаются от проявления какой-либо жестокости, которая опозорила владельцев рабов в других местах, где даже законы не смогли защитить их от жестокости и угнетения. И действительно, где бы ни возникал случай бесчувственного поведения по отношению к этим беспомощным существам, истинные мусульмане неизменно выказывали самое явное отвращение к виновным.

Мне доводилось слышать об одной очень красивой рабыне, которую с самого младенчества воспитывала туземная госпожа высокого происхождения. С течением времени эта девушка удостоилась чести стать компаньонкой своего юного господина, однако с согласия своей бегум продолжала жить у своей госпожи, которая была к ней очень привязана. Свобода общения, вызванная возвышением рабыни, привела к тому, что юное создание утратило прежнее уважение к своей неизменно доброй хозяйке, проявив некоторую неблагодарность за те многочисленные снисхождения, которыми та осыпала ее на протяжении всей жизни. Истинный характер ее проступков мне неизвестен, но в доме, где содержались несколько сотен рабынь, в назидание остальным было сочтено необходимым, чтобы госпожа применила такой метод выражения своего неудовольствия по отношению к этой прелестной любимице, который соответствовал бы ее нынешнему высокому положению. По приказанию бегум была изготовлена прочная серебряная цепь, которой рабыню на несколько часов приковывали к ее кровати ежедневно на глазах у всех собравшихся обитателей дома. Рабыня воспринимала это наказание как унижение; впрочем, не само затопление у постели, где она, пожалуй, посидела бы и по собственной воле, если бы не находилась в опале.

«Раб останется рабом на веки веков», — изрекает Фирдоуси, великий поэт Персии; однако этот афоризм был сказан в адрес «мелочного ума» царя, который обошелся с ним пренебрежительно после его колоссального труда над этим благородным произведением — «Шах-наме». У меня есть очерк о жизни Фирдоуси, который мой муж перевел для меня; но я воздержусь от того, чтобы приводить его здесь, так как слышала, что все это произведение в настоящее время переводится способным ученым-востоковедом, который, несомненно, воздаст должное как «Шах-наме», так и характеру Фирдоуси, пользующегося столь большим уважением у образованных азиатов[10].

Мусульмане цитируют своих любимых поэтов примерно с той же свободой, с какой более просвещенные нации привыкли цитировать своих знаменитых авторов. Нравоучительные наставления Саади[11] часто приводятся весьма к месту — как в письменной речи, так и в устной, — служа ориентирами для неопытных.

Хафиз[12] принес пользу мусульманскому миру яркими творениями своего гения, которые повествуют последующим поколениям о чудесах его незаурядного ума. Он был поэтом выдающегося таланта; его стиль почитается выше стиля писателей любой другой эпохи; и, несмотря на то что мир изобилует красотами его поистине вдохновенного ума, как ни странно это покажется, он никогда не составлял ни единого тома. Даже в эпоху, в которую он жил, его достоинства как поэта оценивались очень высоко; однако он помышлял ни о какой выгоде или развлечении для мира или для себя за пределами сиюминутного момента. Он записывал мысли своих вдохновенных мгновений углом на осколках разбитых кувшинов или кастрюль; некоторые из его почитателей неизменно следовали по пятам за ним, и их бдительности в сохранении этих обрывков, разбросанных везде, где бы ни останавливался Хафиз, по сей день обязана публика той пользой, которую она извлекает из его превосходных сочинений. Саади же является неизменным любимцем всех благочестивых мусульман; его «Гулистан»[13] («Розовый сад») вручается каждому юноше при поступлении под начало учителя как книга, наиболее достойная изучения на персидском языке, будь то из-за изящества его слога или нравоучительности его тем.

«Хьяатул калууб»[14] («Просветитель сердца») — еще одно персидское сочинение в прозе, принадлежащее перу мирзы Махумуда Баакура и пользующееся огромным уважением среди образованных мусульман. Этот труд содержит жизнеописания и деяния каждого известного пророка со времен Сотворения мира, включая также Махумуда и двенадцать имамов. Ученый маулви, судя по всему, сначала написал его на арабском языке, но впоследствии перевел на персидский из похвального стремления сделать свое бесценное творение доступным тем мусульманам, которые не владели арабским.

У меня имеются выписки из этого объемного труда, переведенные для меня моим мужем; они привлекли мое внимание благодаря поразительному сходству с нашей Священной историей, и если в будущем мне представится такая возможность, я намереваюсь предложить их публике на нашем родном языке, полагая, что они окажутся столь же интересными для других, сколь интересными они были для меня.

Я заметила, что персидские и арабские авторы заменяют букву J на Y в именах из Священного Писания; например, Иаков и Иосиф произносятся как Яакуб и Йеусуф[15]. Они также отличаются от нас в некоторых именах, начинающихся с буквы А: так, вместо Абба они произносят Убба (Отец); вместо «аминь» говорят «амин»[16] (причем значение строго совпадает с нашим); вместо Аарон — Аарун; вместо Моисей — Муса[17]. Как уверяют меня лица, хорошо знакомые с обеими языками, между ивритом и арабским существует большое сходство. Фраза из нашего Писания «Элои, Элои, лама савахтани» была истолкована мне знатоком арабского языка точно так же, как она передана в том памятном стихе в английском переводе.

[1] Савари.

[2] Падшах-бегум была вдовой Гази-уд-дина Хайдара, короля Оуда. После его смерти в 1837 году она затеяла интригу с целью возвести на престол его предполагаемого сына Мунну Джана. После ожесточенной борьбы во дворце мятеж был подавлен резидентом полковником Лоу и его помощниками, капитанами Патоном и Шекспиром. Оба они были заключены в Чунарскую крепость до самой смерти. См. живописное описание генерала Слимена (Journey Through Oudh, ii. 172 ff.); а также: H.C. Irwin (The Garden of India, 127 f.); Mrs. F. Parks (Wanderings of a Pilgrim, ii. 114).

[3] Кхавас, «избранные»: особые слуги.

[4] Муглани, могольская женщина: служанка в зенане, швея.

[5] Кахани.

[6] Чауса, чхахса — отсутствует в «Словаре хиндустани» Платта.

[7] Игра в пачиси, в которую играют на расчерченном на квадраты полотне: см. Bombay Gazetteer, ix, part ii, 173.

[8] Азартные игры относятся к числу тяжких грехов. — Сейл, Коран: Предварительное введение, 89; Селлс, Вера ислама, 155.

[9] Стационарные панка были введены в начале XIX века. — Юл, Хобсон-Джобсон, 744.

[10] Фирдоуси, автор «Шахнаме», умер в 1020 или 1025 году н. э. в возрасте 89 лет. Сокращенный перевод Дж. Аткинсона, на который здесь ссылаются, был издан в 1832 году. Впоследствии книга переводилась А. Г. и Э. Уорнером (1905) и А. Роджерсом (1907).

[11] Шейх Саади родился в Ширазе в 1175 году н. э., умер в 1292 году в возрасте 120 лунных лет. Его главные произведения — «Гулистан» и «Бустан».

[12] Хаваджа Хафиз, Шамс-уд-дин Мухаммад, автор «Дивана Хафиза», умер в Ширазе в 1389 году н. э., где его гробница в Мусалле является местом паломничества; см. Э. Г. Браун, Год среди персов, 280 слл.

[13] Гулистан.

[14] См. стр. 77.

[15] Якуб, Юсуф.

[16] Амин.

[17] Харун, Муса.

ПИСЬМО XVIII

Невзгоды, сопутствующие проживанию в Индии. — Лягушки. — Мухи. — Фурункулы. — Комары. — Белый муравей. — Красный муравей. — Их разрушительные привычки. — Тарантул. — Черные муравьи. — Саранча. — Суеверия туземцев при ее появлении. — Туфан, или хаундхи (буря). — Сезон дождей. — Гром и молния. — Метеоры. — Землетрясения. — Опустошенный ими город. — Благоговение мусульман перед святыми. — Потница. — Холера. — Способ лечения. — Умеренность как лучшее средство. — Рецепт.

Проживание в Индии, сколь бы прибыльным (для многих) ни оказалось оно в финансовом отношении, таит в себе, однако, несколько неудобств, не связанных с климатом, — которые при отсутствии более суровых испытаний часто становятся источником беспокойства, пока привычка не примирит с ними или размышления не настроят ум принимать примесь зла и добра, составляющую общую участь человека в любом положении в жизни. Я могла бы порассуждать о долге разумных существ терпеливо сносить те испытания, которые человеческая изобретательность не в силах предотвратить, даже если бы земное счастье было единственным благом, на которое можно рассчитывать; но когда мы размышляем о том отчете, который нам предстоит дать впоследствии за каждую мысль, слово или поступок, меня охватывает уверенность, что упорядоченный ум должен содроганием взирать на ретроспективу прошлых ропотов, в коих он был повинен. Но я должна обрисовать испытания терпения, с которыми сталкиваются наши соотечественники во время пребывания в Индии, для тех, кто их не видел [Примечание переводчика: неразборчиво]; многие из них являют собой легкие, но живые очертания [Примечание переводчика: неразборчиво] тех бедствий, которыми египтяне были наказаны за свое нечестие перед Небесами.

Лягушки, например, сколь бы безвредными ни были эти создания по своей природе, доставляют немало хлопот жителям Индии. Они в большом количестве проникают в дома и, если за ними не следить должным образом, добираются до кроватей так же легко, как и до комнат; их кваканье во время сезона дождей почти оглушает, особенно ближе к вечеру и ночью. Еще до рассвета эти существа пробираются в каждую незапертую дверь и на протяжении всего дня прячутся под краями циновок и ковров, вызывая раздражение у тех, кто испытывает антипатию к подобным неприглядным на вид созданиям.

Мириады мух, заполняющих комнаты и испытывающих терпение каждого поборника безупречного порядка в английском доме, могут до некоторой степени напоминать ту казнь, что обрушилась на фараона и его народ в наказание за их ожесточение сердец. Индийские мухи обладают свойством, не свойственным мухам европейским, но очень похожим на свойство зеленой испанской мухи: при раздавливании они оставляют на коже волдырь, и, как мне говорят, их нередко используют врачи в качестве заменителя шпанской мушки[1].

Если в пищу какого-нибудь человека случайно попадает хотя бы одно крылышко или ножка мухи и проглатывается, следствием этого становится незамедлительное раздражение желудка, действующее подобно мощному рвотному средству. Во время еды мухи представляют собой настоящее бедствие, которое большинство людей, по их словам, презирает, зная о последствиях случайного попадания в желудок мельчайшей частицы этого насекомого. Их численность превосходит любые подсчеты; стол буквально темнеет от их мириадов, особенно в период сезонных дождей. Туземцы Индии во время трапезы используют муслиновые полога, подвешиваемые к потолку залы; они делаются весьма объемными и длинными, так что полностью укрывают всю компанию обедающих и ограждают их от этих мучителей.

Чирьи или фурункулы, которым подвержены все слои населения в Индии, можно отнести к числу казней египетских. И самые крепкие здоровьем, и самые изнеженные — будь то европейцы или туземцы — в равной степени подвержены нападениям этих болезненных и трудноизлечимых высыпаний. Причины, вызывающие эти чирьи, пока еще, полагаю, никому не удалось обнаружить, а потому не найдено и средства профилактики. Я знала людей, которые ежегодно страдали от этих недугов едва ли не с перерывами на один день в течение всего жаркого сезона[2].

Комары, разновидность мошек, испытывают терпение публики сверх всякой меры; их ядовитый укус болезненен, а нападения непрекратимы, и против них нет иного средства, кроме терпения и хорошего марлевого полога на кроватях. Без подобного заграждения чужеземцы едва ли смогли бы выжить и уж точно никогда не насладились бы ночным покоем. Даже само жужжание комаров служит источником огромного раздражения для европейцев: мне доводилось слышать, как многие заявляли, будто укус неприятен и наполовину не так сильно, как этот звук. Туземцы, как мужчины, так и женщины, по привычке укутывают себя в чадар[3] (простыню) настолько с головы до ног, что спасаются от этих прожорливых насекомых, звуки которых до того им привычны, что можно предположить, будто они скорее убаюкивают их сон, нежели нарушают его.

Белый муравей — жестокий разрушитель имущества: там, где он хоть раз обосновался, дом можно считать посещенным подлинным несчастьем. Это самые разрушительные маленькие насекомые в мире, которые за один час наносят столько вреда, на исправление которого у человека может уйти целая жизнь. Похоже, эти муравьи питают немалую неприязнь к женским нарядам, ибо немало гардеробов, доверху наполненных ценными платьями и дамскими шляпками, они уничтожили прежде, чем их присутствие было заподозрено или следы обнаружены. Они с быстротой, делающей их самыми грозными врагами, разрушают потолочные балки, сундуки с ценными бумагами, ковры, циновки и мебель, хотя с виду это всего лишь ничтожные маленькие насекомые.

Бывает пора года, когда они поднимаются на крыло, обзаведясь четырьмя прекрасными прозрачными крыльями; это происходит во время сезонных дождей, когда их привлекают огни домов. Они в бесчисленном множестве залелетают внутрь, покрывают столы и, порхая перед лампами, сбрасывают свои крылья. После этого они на вид превращаются в жирную личинку и направляются к полам и стенам, где, как предполагается, прячутся на какое-то время, увеличиваясь в числе на данной стадии своего существования. В период миграций в поисках пищи они пожирают любые подверженные тлению материалы, оказывающиеся в пределах досягаемости. Впрочем, вероятно, сначала они посылают разведчиков для обнаружения пропитания для всего семейства, ибо следы белых муравьев обнаруживаются по подобию покрытых глиной ходов, которые они прокладывают по мере своего продвижения почти по прямой линии, зачастую простирающейся на огромное расстояние от их гнезда.

Наблюдение за укладом жизни муравьев порой составляло одно из моих развлечений в Индостане[4]. Я заметила, что в определенные времена года крылья появляются у всех них; при этом не существует более трудолюбивых созданий, чем мелкие красные муравьи, столь многочисленные в Индии. Я часами без устали наблюдала за их трудом: они настолько малы, что от восьми до двенадцати особей с величайшим трудом волокут зерно пшеницы или ячменя; при этом зерна эти не превышают половины размера английской пшеницы. Мне случалось видеть, как они доставляли одно из таких зерен в свое гнездо, находившееся на расстоянии от шестисот до тысячи ярдов; они двигаются двумя четкими линиями по пересеченной или ровной местности — в зависимости от обстоятельств, — даже вверх и вниз по ступенькам, с неизменной скоростью. Возвращающиеся без ноши муравьи неизменно приветствуют нагруженных собратьев, направляющихся к общему хранилищу; но делается это настолько быстро, что приветствие ни разрушает строй, ни замедляет их продвижение.

Однажды утром в своей столовой я с удивлением обнаружила нечто, медленно ползущее вверх по стене; подойдя поближе, чтобы рассмотреть, что это такое, я увидела мертвую осу, которую кхидматгар[5] (слуга) прихлопнул своей чори во время завтрака и которая, упав на пол, стала добычей моих маленьких друзей (огромного множества), усердствовавших своими крошечными силами, чтобы утащить ее в свое гнездо под потолком. То ли ноша оказалась слишком тяжелой, то ли они перессорились из-за добычи — не знаю, но оса свалилась на землю, когда они проделали уже больше половины пути по стене; тем не менее отважные малыши ничуть не смутились, возобновили работу, и к вечеру их трофей был благополучно доставлен в укрытие.

Эти муравьи особенно неравнодушны к мясной пище. Однажды я поймала тарантула; дело было вечером, и мне хотелось изучить его при дневном свете. С этой целью я поместила его в нишу в стене под перевернутым стаканом, оставив лишь щель для воздуха. Утром я подошла, чтобы посмотреть на свою диковинку, и к моему удивлению обнаружила, что она мертва и кишит красными муравьями, которые и погубили его и теперь были заняты пиршеством на (казавшемся им огромным) трупе тарантула.

Эти крошечные создания часто доставляют немало хлопот своими ночными визитами к постелям людей, если не принять предосторожности и не поставить у каждой ножки кровати медные сосуды с водой — это единственный способ эффективно преградить им путь к ложу. Меня однажды сильно докучали визиты этих дерзких насекомых, когда я отдыхала на кушетке в часы сильнейшей дневной жары. Я проснулась от неприятного ощущения их укусов или жаления около моих ушей и лица и обнаружила, что они собрались миллионами на моей голове; спасением немедленно стала ванна. Туземцы говорят, что эти маленькие вредители станут питаться человеческим телом, если их не тревожить: когда кто-нибудь болен, всегда прикладывают много усилий, чтобы держать их подальше.

Крупный черный муравей также является врагом человека; его острые жвала наносят раны, которые трудно назвать незначительными. Он намного крупнее обычной мухи, обладает длинными ногами, быстро бегает и питается преимущественно веществами животного происхождения. Полагаю, все виды муравьев в той или иной степени плотоядны, но в выборе пищи страшные эстеты, с тончайшей разборчивостью избегающие испорченных или разложившихся субстанций. Сладости их манят; также бывает непросто уберечь от них банки с сахаром или вареньем, а попадая случайно с пищей внутрь, они причиняют человеку немалые неудобства.

Мне часто доводилось видеть, как индусы, как мужчины, так и женщины, раскладывают небольшие порции сахара возле муравейников в качестве благодеяния, с которого начинают день[6]; среди туземцев в целом бытует общее мнение, что везде, где селятся красные муравьи, хозяев этого дома ждет процветание. Они истребляют белых муравьев, хотя разница в их размерах сопоставима с песчинкой и ячменным зерном; и лишь по этой причине на них можно смотреть скорее как на друзей, нежели как на врагов человека, посланных тем же Божественным источником, откуда проистекают все остальные блага.

Саранча, столь хорошо знакомая по имени читателям Писания, предстает здесь во всей красе во время своих набегов. Впрочем, прошло немало лет моего пребывания в Индии, прежде чем мне посчастливилось воочию увидеть этих удивительных насекомых; не из-за их редкости — я часто слышала об их появлении и опустошениях, но не в том месте, где я жила, — вплоть до 1825 года, который будет описан в следующей сделанной тогда же записке.

Третьего июля, между четырьмя и пятью часами пополудни, я заметила на восточном горизонте темно-бурое облако примерно в четырех милях от моего дома, стоящего на возвышении; цвет был столь необычен, что я решила расспросить моего оракула, Мир Хаджи Шаха, к которому обычно обращалась за разъяснениями всего примечательного, что предвещает подобное явление. Он сообщил мне, что это стая саранчи.

Я уже давно страстно желала увидеть воочию тех насекомых, что служили пищей святому Иоанну в пустыне и чьи имена так привычны благодаря частым упоминаниям в Писании; и теперь, когда мое желание должно было исполниться, я не стыжусь признаться, что сердце мое затрепетало от восторга, хотя временами в нем просыпалось сочувствие к бедным людям, чье имущество, вероятно, станет добычей этого пожирающего облака насекомых еще до рассвета. Задолго до того, как они успели приблизиться, я устроилась на открытом пространстве в тени моего дома, чтобы наблюдать за ними как можно внимательнее. Первый звук, который я смогла различить, напоминал легчайший ветерок, нарастающий по мере приближения живого облака; а когда они пролетали над моей головой, звук этот походил на шелест ветра в листве множества деревьев пепул[7].

Мысленно возблагодарив Бога в тот момент, я с чувством признательности отмечала, что это не имеющее жала войско насекомых и что я могу наблюдать за ними без малейшего опасения причинить себе вред. Будь это чудесное облако насекомых обетованной саранчой, описанной в Апокалипсисе, которая явится вслед за трубным гласом пятого ангела; будь они шершнями, осами или даже маленьким ядовитым комаром, я бы не осмелилась оставаться на своем месте и с жадным любопытством следить за шествием этого семейства насекомых, когда они надвигались, простираясь на мили во все стороны с чем-то близким к возвышенному и представляя собой поистине величественное зрелище. Настолько размеренным и упорядоченным был их ход — в их воздушном походном строю не было ни хаоса, ни беспорядка, — что я невольно сравнила их с хорошо выученными лошадьми английской кавалерии[8]. «Кто задал им этот порядок в полете?» — звучало у меня в сердце и на устах.

Думаю, на пролет главной армады этой саранчи над моей головой ушло минут тридцать, но внимание мое было поглощено настолько глубоко, что у меня не нашлось времени заглянуть в часы. Отставших было много — они отделились от стаи из-за шума, производимого слугами и народом, которые стремились помешать им опуститься; некоторых поймали и, внесомнении, превратили в карри для мусульманского обеда. Говорят, это изысканное блюдо считается редким деликатесом и относится к разрешенной мясной пище.

Туземцы предчувствуют землетрясения после нашествия или появления саранчи. Говорят, что они зарождаются в горах, но я не смогла найти здесь никого, кто мог бы дать мне достоверный отчет об их естественной истории.

18 сентября 1825 года еще одна стая этих удивительных насекомых пролетела над моим домом точно в противоположном направлении по сравнению с теми, что появились в июле, а именно с запада на восток. Мне пришла в голову мысль, что это может быть тот же рой, возвращающийся после выполнения цели своего визита на запад; но у меня нет никаких оснований для подтверждения моего предположения. Туземцы никогда не делали естественную историю даже развлечением, не говоря уже об учебе, хотя их привычки совершенно естественны; они знают свойства большинства трав, корней и цветов, которые культивируют не ради их красоты, а ради пользы, которую они приносят человеку и зверю[9].

Мне не удалось узнать, останавливалась ли стая где-нибудь поблизости от Фаттыгхура, где я тогда жила. Это самые разрушительные для растительности создания из всех существующих: своим шершавым языком они слизывают травинки, листья деревьев и зеленую зелень всех видов. Везде, где они останавливаются на ночлег, растительность уничтожается полностью, и за их появлением на полях бедных крестьян с молодой пшеницей неизменно следует день скорбных последствий.

Но то, что несет в себе самое устрашающее сходство с казнями гнева Божьего на фараона и египтян, — это, по моему мнению, свирепая ветряная буря, которая среди бела дня погружает землю в густую темноту и часто порождается туфаном, или хаундхи[10], как называют его туземцы. Его приближение сперва распознается по темным столбам желтых облаков на горизонте; туземцы немедленно поднимают тревогу, спеша потушить очаги на кухнях и закрыть двери и окна в европейских домах или же опустить пурда в туземных жилищах. Никакой звук, который могут вообразить люди, не видевшие этого природного феномена, не способен передать представление об этой буре. За считанные минуты густое пылевое облако создает кромешную тьму; а чудовищный порыв ветра разносит мелкий песок, порождающий эту тьму, по каждой щелочке и трещинке во все уголки дома. В результате в лучших комнатах каждый предмет мебели оказывается покрыт песком, а само помещение заполняется словно густым туманом: человек, платья, обстановка и даже еда (если случится время трапезы) приобретают один грязно-серый оттенок; и хотя зажигают свечи, чтобы уменьшить ужас темноты, они лишь делают сцену всеобщего замешательства еще более зримой.

К счастью, буря длится не слишком долго. Мне не доводилось видеть, чтобы она продолжалась дольше получаса; однако сколь многое за это время могло быть уничтожено из жизней и имущества, если бы не заступническая забота Божественного милосердия, чей благой Промысел о творениях Своих явлен в такие времена! Раскаты грома приветствуются как вестники мира; туземцы понимают тогда, что ярость бури истощилась, поскольку несколько капель дождя предвещают скорое ее окончание; а когда она утихает, они бегут посмотреть, какой ущерб был причинен постройкам снаружи. Нередко случается так, что деревья вырывает с корнем, соломенные дома и хижины остаются без крыш, а если не позаботились вовремя потушить огонь, то в хижинах и бунгало часто находят следы пожаров, вызванных искрами, которые несет с собой плотное облако песка, проносящееся со скоростью молнии.

Эти туфаны обычно случаются в апреле, мае и июне, перед началом сезонных дождей. Я никогда не забуду благоговейный трепет, охвативший меня при виде первого из них после моего прибытия, и ту благодарность, что наполнила мое сердце, когда вновь вернулся свет. Туземцы в таких обстоятельствах подавали мне яркий пример: в час опасности они неустанно взывали к Богу о спасении и защите; а когда возвращение затишья приносило им отдохновение, они не забывали, что их помощником было милосердное Существо, на Которого они уповали и которому возносили хвалу и благодарение.

Сезон дождей поначалу встречают с восторгом, который трудно описать словами. Долгое засилье жарких ветров, на протяжении которых (три месяца или более) небо имеет медный цвет без тени единого облака, способного защитить землю от палящего зноя солнца, — за то время иссушившего и землю, и ее обитателей, затормозившего рост растений и даже оказавшего пагубное влияние на сами дома, — делает пору, когда тучи изливают долгожданную влагу, временем, которого ждут с тревогой и встречают с всеобщей радостью.

Запах земли после первого ливня милее сердцу, чем тончайшие благовония или чистейшее аттарское масло. Растительность оживает, а человеческая природа ликует при виде благодатного дождя. Пока длится новизна и благо ощущается столь живо, кажется, радуются все; но когда между облаками возникают промежутки без дождя, и сквозь них, по мере того как тучи расходятся, пробивается яркий свет, не смягченный ни единым дуновением ветерка, бедная слабая человеческая природа слишком склонна восставать против стихии, неподвластной их контролю, и порой раздается ропот: «О, когда же закончится сезон дождей!»

Гром и молния во время сезона дождей превосходят мои возможности описания. Громовые раскаты величественно, жутко и грандиозно гремят несколько минут подряд. Молнии отличаются соразмерной яркостью, однако электрический разряд попадает в дома реже, чем можно было бы ожидать, учитывая легковоспламеняющуюся природу крыш, большинство из которых покрыто грубой сухой травой. Несчастные случаи происходят отнюдь не часто, и хотя деревья окружают большинство жилищ, мы редко слышим о том, чтобы молния причинила вред им или их обителям. Часто падают огненные метеоры; один из них, оставшийся в моей памяти, представлял собой великолепный феномен и был виден в течение нескольких секунд.

Толчки от землетрясений нередко ощущаются в Верхних провинциях Индии[11]; мне довелось ощутить это движение один раз (и довольно сильное) в течение по меньшей мере двадцати секунд. Однако для меня это не имело никаких неприятных последствий, кроме ощущения головокружения, словно на корабле в штиль, когда судно покачивается с боку на бок.

В Каннаудже, насчитывающем ныне едва ли больше жителей, чем обычная деревня, и расположенном между Канпуром и Фаттыгхуром, мне случалось бродить среди развалин некогда огромного города, который несколько веков назад был разрушен землетрясением. В настоящее время здесь то и дело находят многочисленные древние реликвии, такие как монеты, драгоценности и т. д., особенно после дождей, когда потоки воды размывают обломки руин и уносят вместе с потоками воды погребенные на долгое время свидетельства былого богатства минувших поколений на радость занимающимся поисками деревенским жителям и на утеху любопытным путешественникам, которые обычно охотно выступают покупателями[12].

В другом письме я намереваюсь изложить наблюдения, которые мне довелось сделать относительно Каннауджа во время моего приятного пребывания в том уединенном месте, поскольку оно обладает множеством диковинных древностей и хранит прах многих святых мусульманских угодников. Мусульмане, замечу здесь, чтят память добрых и благочестивых людей всех вероисповеданий, но в особенности — представителей собственной веры. У меня есть жизнеописания и описания деяний многих их святых персонажей, полученные через моего мужа и его прелестного отца; они одновременно и занимательны, и поучительны; и хотя их особая вера не совпадает с нашей, будет лишь актом справедливости признать, что это были люди, жившие в страхе Божьем и исполнявшие Его заповеди согласно полученным ими наставлениям; надеюсь, это покажется приятным моим читателям, когда они дойдут до страниц, которые я отвела для подобных сюжетов.

Мой перечень тягот, сопутствующих комфорту жизни в Индии, подходит к концу; однако я не должна упускать из виду одно «благо в личине зла», которое случается ежегодно и затрагивает как туземцев, так и европейцев без различия в период жарких ветров и сезона дождей: это частые гости европейцы называют «потницей», а туземцы именуют «гурхум дахние»[13] (теплая сыпь). Это болезненная, раздражающая сыпь, часто распространяющаяся по всему телу, но по большей части возникающая там, где одежда защищает тело от движения воздуха; на руках или лице мы встречаем ее редко. Полагаю, она вызывается чрезмерным потоотделением, тем более что те лица, у которых нарушена эта свобода пор, столь необходимая для здоровья, не подвержены мучениям от этой сыпи; однако в таком случае они куда сильнее страдают телесно от множества иных болезненных приступов лихорадки и т. д. До такой степени эта сыпь почитается предвестницей крепкого здоровья, что в Индии говорят: «страдающий ею получил пожизненную аренду жизни на этот год»; и везде, где она не появляется, возникает некое опасение скрытого недуга.

Дети невероятно страдатают от этого зуда, расчесывать который опасно. В туземных детских я видел применение растертого сандалового дерева, камфоры и розовой воды; среди крестьян охлаждающая земля, именуемая муултание митти[14] (подобная нашей сукновальной глине), смачивается водой и накладывается в виде припарки на спину и живот или туда, где сыпь преобладает сильнее всего; все это приносит лишь временное облегчение, ибо стоить ей высохнуть, как зуд и жжение возобновляются с прежней силой.

Лучшим средством из всех встреченных мной — помимо терпеливого снесения этого зла — является купание в дождевой воде, которая успокаивает сильные ощущения и со временем охлаждает тело. Те люди, которые слишком предаются земным благам, страдают от этого ежегодного нападения сильнее прочих. Блага, сопутствующие умеренности, непременно принесут щедрую награду обладателям этой добродетели при любых обстоятельствах, но в Индии — особенно; я неизменно замечала, что самые умеренные в еде люди меньше всего подвержены нападкам местных недугов — будь то лихорадка или холера, — а в случае заболевания имеют больше шансов оправиться от этих пугающих хворей.

В этот момент тревожной заботы по всей Европе, когда грозный недуг — холера — шагает по городам быстрыми шагами, наблюдения, которые мне довелось сделать благодаря личному знакомству с пораженными нею людьми в Индии, могут оказаться полезными для моих читателей; хотя я от всего сердца молю Небесного Отца, дабы Он по Своей благости и милосердию оградил нашу страну от этой страшной напасти, столь повсеместно роковой в других частях света.

Коренное население Индии обозначает холеру словом «хайза», что на их языке означает «чума». Однако под этим термином они не подразумевают ту зловещую болезнь, столь хорошо известную нам под тем же наименованием; если не считать мусульманских паломников, которые видели, испытали на себе и описали ее опустошения по пути в Мекку, этот недуг кажется неизвестным нынешнему поколению коренных жителей Индостана. Слово «хайза», или «чума», применяется ими ко всем недугам эпидемического или заразного характера, внезапно поражающим население и приводящим к смерти. Когда холера впервые появилась в Индии (что, полагаю, произошло в 1817 году), туземцы сочли ее новой болезнью[15].

Во всех случаях раздражения желудка, расстройства кишечника или тяжелых лихорадочных симптомов мусульманские врачи настоятельно рекомендуют прибегать к «измождению болезни голодом». Это стало законом природы для всей здравомыслящей части общества; и когда холера впервые появилась в Верхних провинциях Индостана, те туземцы, которые соблюдали предписанную им умеренность, в случае заражения чаще всего избегали фатальных последствий недуга.

При самом первом признаке холеры у кого-либо из членов мусульманской семьи незамедлительно дается небольшая порция захур мора[16] (происходящего от захур — яд; мора — убивать или уничтожать, и оттого понимаемого как противоядие от яда; несколько образцов которого я привезла с собой в Англию), смоченная розовой водой, и при необходимости прием повторяется через короткие промежутки времени; при этом принимаются строгие меры предосторожности, чтобы пациент ничего не принимал внутрь, кроме розовой воды — чем она старше, тем эффективнее ее свойство излечивать недуг. Там, где захур мора не было под рукой, давали секун-гебин[17] (сироп с уксусом) с примерно тем же эффектом. Раз заболевшего человека, даже если симптомы утихли после этого средства, строго лишают пищи на два-три дня, а то и дольше, если сочтут нужным; время от времени позволяя лишь небольшое количество розовой воды, которая, по их словам, эффективно удаляет из желудка и кишечника те разложившиеся скопления, что, по их мнению, служат первопричиной болезни.

Я заметила, что холера редко нападала на воздержанных людей; однако если это все же случалось, то обычно следовали за плотным обедом — будь то из риса или хлеба, это имело мало значения, поскольку многое, как я полагаю, зависело от общего состояния организма; среди крестьян и их господ болезнь бушевала с одинаковой свирепостью везде, где прибегали к повторной трапезе, в то время как человек имел основания полагать, что предыдущая еще толком не переварилась. Подобный случай произошел на моих глазах с женщиной, женой старого и любимого слуги. Она опрометчиво съела второй обед до того, как ее желудок, по ее же собственным словам, переварил предыдущую еду. Она не была сильной женщиной, но отличалась сносным здоровьем; всего за несколько часов до приступа я видела ее в превосходном духе, без малейших признаков недомогания. Обычные средства не помогли, и она скончалась в течение нескольких часов. Эту бедную женщину никогда не удавалось уговорить воздержаться от пищи в положенные часы приема еды; и туземцы были склонны заключить, что именно это послужило истинной причиной ее страданий и кончины.

В 1821 году холера свирепствовала с еще большей яростью, чем при своем первом появлении в Индостане; к тому времени через прессу благодаря филантропии и мастерству европейских врачей было предложено множество средств, главные из которых рекомендовали каломель в больших дозах — от двадцати до тридцати гран — и опиум соразмерно возрасту и силам больного. Однако я никогда не замечала, чтобы туземцы соглашались принимать это средство, но слышала, что среди европейцев оно применялось успешно. Из заметки, прочитанной мной в бенгальских газетах, я составила смесь, которая, как у меня есть основания полагать, по милости Божественного Провидения помогла многим бедным людям, обращавшимся за ней на ранних стадиях недуга и соблюдавшим установленное правило полного воздержания до тех пор, пока им не перестанет грозить опасность рецидива, а даже после этого долгое время сохранявшим осторожность в количестве и качестве легкоусвояемости своей ежедневной пищи. Смесь была следующей:

Бренди — одна пинта; масло или спирт перечной мяты (если первое — пол-унции, если второе — одна унция); молотый черный перец — две унции; натертая желтая апельсиновая цедра без белой мякоти — одна унция; все это хранилось в плотно закрытой посуде и время от времени взбалтывалось; разовая доза составляла одну столовую ложку, больного тщательно укутывали от воздуха и согревали одеялами или любыми другими доступными средствами, повторяя дозу по мере необходимости.

Из множества людей, пораженных этим тяжелым недугом в нашем доме, умерли очень немногие, и те, как полагали, стали жертвами неосмотрительной решимости отведать пищи до выздоровления — те люди, которых никогда не удавалось приучить к привычкам воздержания, что, как мы имели веские основания полагать, служило лучшей профилактикой против болезни в те болезненные сезоны. Общее мнение, разделяемое как туземцами, так и европейцами в те страшные времена, заключалось в том, что холера переносится по воздуху; очень немногие воображали, будто она заразна, поскольку она часто поражала одних членов семьи, тогда как остальные спасались, несмотря на тесный уход, — даже те, кто не преминул исполнить последний долг перед усопшими по мусульманскому обычаю, что подвергало их опасности еще непосредственнее, если бы существовало заражение; — тем не менее никаких страхов никогда не возникало, и мне ни разу не доводилось слышать среди них мнения, что она передавалась или могла передаваться от одного человека к другому.

Дети туземцев обычно избегали напасти, и я никогда не слышала, чтобы этот недуг хоть в малейшей степени коснулся какого-либо младенца. Тем не менее целесообразно использовать такие меры предосторожности, какие подсказывают здравый смысл и рассудок, поскольку всюду, где появлялась холера, она оказывалась национальной бедой, а не локальной карой для нескольких отдельных людей; опасности ее последствий подвергаются все без исключения, считается ли болезнь заразной или нет, а потому меры предосторожности, на которых я настаивала в Индии среди туземных общин, я со всяким смирением рекомендую здесь: соблюдать чистоту и умеренность в диете среди всех слоев населения.

В соответствии с предписанным противоядием от заражения скарлатиной в Англии я раздавала камфору (для ношения при себе) беднякам в моем окружении и всем туземцам, над которыми имела какое-либо влияние или контроль; я велела часто окуривать комнаты уксусом или табаком и время от времени сжигать лабун[18] (ладан). Впрочем, я не была бы столь самонадеянна, чтобы даже намекать, будто это служило средством против холеры; однако в столь преисполненные всеобщего ужаса времена, как рассматриваемое, нет ничего предосудительного в том, чтобы рекомендовать меры, которые не могут навредить, но способны принести пользу хотя бы созданием более чистой атмосферы в помещении, где обитают люди — будь то в болезни или в здравии. Но прежде всего, сознавая, что человеческая помощь или искусство никогда не принесут исцеления без помощи милосердия и могущества Божественного Провидения, давайте возложим наше упование на Его благость, «врачующую наши недуги», и смиренно взмолимся, чтобы Он соизволил отвратить от наших берегов страшную беду, которая угрожает и тревожит Европу в данный момент повсеместно.

Если бы мы прислушивались к природе, а не к чрезмерным утехам, то обнаружили бы в следовании ее велениям лучшую защиту здоровья во все времена, но особенно в периоды свирепствующих болезней. При первых признаках холеры, как я заметила, желудок становится чувствительным, кишечник поражают схваткообразные боли и неестественные испражнения; затем следуют ощущения дурноты, слабости, чрезмерной жажды, пульс слабеет, поверхность тела становится холодной и липкой, в то время как пациент ощущает внутренний жар и жжение вместе со спазмами в ногах и руках.

В практике туземных лекарей я замечала, что для облегчения сильной тошноты они с наилучшим успехом применяют шафран. На моих глазах произошел случай с молодой девушкой, которая страдала от тяжелой болезни, во всем похожей на холеру; однако не предполагалось, что это именно тот недуг, поскольку в Лакхнау он тогда не свирепствовал: спустя несколько дней симптомы утихли, за исключением раздражения желудка, которое, по словам ее отца, упорно отвергало все предлагаемое на протяжении одиннадцати дней. Когда я увидела ее, она, судя по всему, угасала от истощения; я немедленно предложила средство, рекомендованное моим мужем, а именно двенадцать гран шафрана, смоченных небольшим количеством розовой воды, и с истинной радостью обнаружила, что оно оказалось эффективным; половину этой дозы повторили дважды за тот вечер, и утром пациентка смогла принять немного жидкой каши, а в разумные сроки полностью восстановила свои привычные здоровье и силы.

Мне доводилось слышать о людях, которых страх перед болезнью доводил до приступа холеры: впрочем, такое может случиться лишь с крайне слабохарактерными людьми, которые пренебрегли подготовкой своего сердца к невзгодам во время благополучия. Когда я впервые прибыла в Индию, страх перед змеями, которых я ожидала встретить на каждой тропинке, отравлял мне существование. Эта слабость была успешно искоренена мудрыми наставлениями Мир Хаджи Шаха: «Если ты уповаешь на Бога, Он сохранит тебя от всякого зла; будь уверена, змея не имеет власти жалить без дозволения».

[1] Cantharis vesicatoria импортируется в Индию для использования при наложении волдырей. Но существует местный заменитель — mylabris, насчитывающий несколько разновидностей (Watt, Economic Dictionary, ii. 128, v. 309).

[2] Возможно, имеется в виду то, что известно как делийский чирей, разновидность восточной язвы, подобная бискрской шишке, аллепскому злу, лахорскому и мултанскому чирью (Yule, Hobson-Jobson, 302); либо речь идет просто о чирьях в жаркое время года.

[3] Чадар.

[4] For a good account of the ways of Indian ants, see M. Thornton, Haunts and Hobbies of an Indian Official, 2 ff.

[5] Хидматгар.

[6] Обычай класть сахар возле муравейников является элементом магии плодородия и распространен как у джайнов, так и среди почитателей Вишну; см. J. Fryer, A New Account of East India and Persia, Hakluyt Society ed., I, 278.

[7] Пипал, священный фикус (Ficus religiosa).

[8] Впоследствии один уважаемый друг указал мне на вторую главу пророка Иоиля, на часть седьмого и восьмого стихов, как на более удачное сравнение. [Автор.]

[9] Саранча, встречающаяся в Индии, представляет собой вид acridium peregrinum, который, как говорят, обитает во всех засушливых регионах от Алжира до Северо-Западной Индии. Они распространялись на юг вплоть до округа Кришна в Мадрасе (Watt, Economic Dictionary, VI, part i, 154).

[10] Туфан — буря; андхи — мрак.

[11] Землетрясения, как правило, происходят чаще в регионах внепериферийной Индии, где горные породы подверглись складкообразованию в более поздние времена, чем на более устойчивом Деканском плоскогорье. Сильные землетрясения недавно произошли в Ассаме в июне 1897 года и в Кангре в Пенджабе в апреле 1907 года. (Imperial Gazetteer of India, 1907, i. 98 f.)