«Наблюдения за мусульманами Индии»

Паланкин поддерживается на плечах четырех носильщиков одновременно: двое крепят к повозке передний шест, а двое поддерживают задний. Четверо носильщиков сменяются каждые пять-шесть минут другими четырьмя, так что на каждый паланкин приходится по восемь человек; эта смена несет свою ношу на расстояние от восьми до десяти миль, где их ждет новая партия, готовая сменить их, и так далее до конца намеченного путешествия — почти так же, как на почтовых трактах в Англии расставлены сменные лошади. Возможно, местность, через которую пролегает путь, на протяжении многих миль не представляет ни единой хижины или жилища, проходя порой через мрачные джунгли; и все же, несмотря на все эти препятствия, которые в более цивилизованных частях света вызвали бы страх или недоверие, женщины путешествуют по Индии с такой же полной безопасностью от оскорблений, словно их охраняет рота сипаев или кавалерийский эскадрон.

Я склонна думать, что изобретение крытых повозок Тамерланом впервые положило начало использованию носильщиков. Кажется столь вероятным, что именно завоеватель индусов первым унизил человеческую природу, заставив их нести бремя своих ближних. Я никогда не забуду того первого впечатления, которое произвело на меня созерцание этого способа передвижения по прибытии в Калькутту; и хотя я готова согласиться, что эта мера чрезвычайно полезна в данном климате, и с признательностью признаю пользу, которую я извлекла из этого личного удобства, я никогда не усаживаюсь в паланкин или тонджаун[14] без чувства, граничащего с угрызениями совести, — осознавая себя одной из тех, кто увековечивает унижение моих собратьев. Сами же они не испытывают по этому поводу никаких чувств, ибо с мальчишеских лет приучены к тяжелому труду, подобно молодому быку к ярму. Это их дело; они обретают средства к существованию благодаря этой службе, они счастливы в своем труде, в массе своей жизнерадостны и составляют особую прослойку общества, уважаемую всеми остальными как за их службу, так и за их общее хорошее поведение. В домах иностранцев они — самые полезные среди всего персонала; они следят за имуществом, содержат мебель в безупречном порядке, готовят кровати, лампы и свечи, где используется воск. Сало, при изготовлении которого используется говяжий жир, является мерзостью для индусов, коим кажется нечестивым убивать или даже прикасаться к какой-либо части забитого скота, пользующегося их уважением: ибо, веря в переселение душ, они утверждают, что эти животные принимают души их ушедших родственников. Носильщики получаются превосходными няньками для детей и способствуют комфорту своего работодателя, раскачивая пунху день и ночь; короче говоря, эти слуги столь необходимы для домашнего хозяйства приезжих на Востоке, что их достоинства как народа должны быть постоянной темой для похвал; ибо я не знаю, как английское хозяйство могло бы функционировать с какой-либо долей комфорта без этих полезнейших слуг. Но я позволила своему перу уклониться от темы женского затворничества и завершу эту часть моего рассказа всего несколькими словами.

Те женщины, которые стоят выше крестьян или низших слуг, по принципу своему стремятся оградить себя от посторонних глаз; все, кто дорожит характером или честью своего дома, уединяются от взоров чужецемок и чужеземцев, тщательно приучая своих маленьких дочерей к неукоснительному соблюдению собственного благоразумного примера. Маленьких девочек с четырехлетнего возраста держат строго за пурдой, а когда они отправляются в путь, то всегда в крытых повозках и под опекой верной женщины-служанки, которая так же ревностно, как и мать, оберегает репутацию юной госпожи от пятен, скрывая ее от взоров мужчин.

Дамам из зенана не возбраняется общество представителей своего пола; они, как я уже отмечала, безумно любят общество и столь же гостеприимны, когда сами выступают хозяевами. Быть в одиночестве — это испытание, которому они подвергаются редко, поскольку у каждой дамы есть компаньонки из числа зависящих от нее лиц, и число это в ее штате определяется ее средствами. Некоторые знатные дамы имеют от двух до десяти компаньонок, не считая рабынь и служанок; а среди членов королевской семьи в Лакхнау есть такие, которые держат на службе по две-три сотни зависящих от них женщин всех классов. Хорошо укомплектованная зенана — признак благородства; и даже самая бедная дама в стране будет держать какое-то количество рабынь и служанок, если не может позволить себе компаньонок; к тому же без общения они чувствуют себя несчастными, поскольку привычка общаться со множеством людей развивается с младенчества до зрелости: «быть одной» считается для женщин в таком положении настоящим бедствием.

По случаю сборов на большие празднества каждая дама берет с собой компаньонку, а также двух или трех рабынь для прислуги, поскольку никто не рассчитывает на помощь слуг того дома, куда они наносят визит. Это увеличивает количество ртов, о которых нужно позаботиться; и поскольку визит всегда длится три дня и три ночи (за исключением праздников Ид, когда визит ограничивается одним днем), хозяйка дома должна проявить некоторую предусмотрительность, чтобы всех разместить так, чтобы за ней сохранилась репутация гостеприимства.

Я уже упоминала, что кухня и служебные помещения при зенана занимают одну из сторон четырехугольника; они выходят фасадом на большой, или центральный, зал, предназначенный для собраний. Эти кухни, однако, находятся на достаточном расстоянии, чтобы сильный дым не доставлял больших неудобств; я говорю «дым», поскольку в туземных кухнях дымоходы еще не вошли в обиход. Очаги устраиваются прямо на полу, напоминая нечто вроде плит, каждая из которых рассчитана на одну кастрюлю — азиатский стиль готовки не требует иных приспособлений. Жареные или вареные блюда большими кусками никогда не появляются на обеде у местных жителей: баранья нога или говяжий филей поставили бы хозяйку в самые разные затруднения там, где ножи и вилки не считаются полезными принадлежностями трапезы. Разнообразие их блюд не поддается исчислению, но тушеные блюда и карри — главные из них; все остальные — лишь разновидности. Единственное, что напоминает жареное мясо, — это маленькие постные отбивные, отбитые, приправленные и скрепленные толчеными семечками мака, причем несколько штук нанизываются вместе на шампуры; их жарят на углях, рассыпанных по земле, и называют кибабом,[15] каковое слово означает «жареное мясо».

Кухня зенана была бы не в состоянии справиться с приготовлением пищи для большого собрания; лишь самые изысканные блюда (для особо почитаемых гостей) готовятся слугами этого дома. Необходимое изобилие, требующееся при приеме многочисленных гостей, обеспечивается профессиональным базарным поваром, несколько таковых обосновались в туземных городах или везде, где есть мусульманское население. Получив предварительный заказ, утренние и вечерние обеды пунктуально доставляются в назначенные часы в крытых подносах, причем на каждом подносе разложены порции различных заказанных яств, так что при подаче угощения по прибытии в особняк не возникает никакой путаницы. Пища, приготовленная таким базарным поваром (его называют наунбай[16]), включает простой вареный рис, сладкий рис, кхир[17] (рис с молоком), маунтуган[18] (рис, подслащенный добавлением цукатов, изюма и т. д., окрашенный шафраном), саллоны[19] (карри) самых разных видов, некоторые из которых готовятся с овощами, другие — с незрелыми фруктами с мясом или без оного, пилау различных сортов, кибабы, консервы, соленья, чатни и многое другое, слишком утомительное для перечисления.

Хлеб, находящийся в общем употреблении у местных жителей, преимущественно пресный; за их трапезой не увидишь ничего похожего на английский хлеб; кроме того, многие возражают против того, чтобы он заквашивался опьяняющим тодди (добываемым из дерева). Большая часть туземного хлеба выпекается на железных листах на углях. У них есть множество разновидностей, как простых, так и сдобных, причем некоторые из последних напоминают нашу выпечку как по качеству, так и по вкусу.

Обеды, как я уже говорила, доставляются в зенану уже разложенными по тарелкам из местной глины на подносах; а поскольку они не пользуются ни ложками, ни вилками, сервировка не занимает много времени там, где от еды не требуется никакой показной эффектности, кроме превосходного качества и хорошего приготовления. На большом собрании далеко не все могут трапезничать у даста-хавна дамы-хозяйки, даже если им позволяет их ранг; поэтому они размещаются группами по десять, пятнадцать человек или более, как будет удобнее; у каждой дамы есть своя компаньонка по трапезе и рабыни, которые отгоняют назойливых мух опахалом из чаури, подают воду или приносят и уносят какое-нибудь деликатное блюдо от соседней группы или к ней. Рабы и слуги обедают компаниями после того, как их госпожи закончат, в каком-нибудь укромном уголке внутреннего двора, стараясь по возможности избегать присутствия вышестоящих.

Прежде чем кто-либо прикоснется к еде, по кругу пускают воду, чтобы каждая дама могла вымыть руку и прополоскать рот. Есть без этого обряда омовения считается нечистым, и пренебрегший этим человек почитался бы оскверненным; сделав это, дама обращается к трапезе со словами «Бис ма Аллах!» — (Во имя или во хвалу Бога!) — и правой рукой отправляет пищу в рот (левая рука за едой никогда не используется)[20]; и хотя они вкушают все разнообразие поданной еды без всякой иной помощи, кроме пальцев, этот механический навык доведен до такого совершенства, что они не роняют ни рисинки, не пачкают платье и не оставляют еды на пальцах. Этот обычай всегда неприятен для иностранного глаза, и никому не захотелось бы перенимать такую привычку; однако каждый, кто это видит, не может не восхищаться аккуратностью, с которой совершается прием пищи этими поистине «детьми природы».

По окончании трапезы лота[21] (сосуд с водой) и луггун[22] (куда стекает вода после мытья рук и рта) пускаются по кругу среди всех присутствующих; объявив словами «Шуггур Аллах!» — «Вся хвала Богу!» — о том, что она закончила, слуги подают сначала порошок из гороха, называемый басун[23] — он служит вместо мыла для удаления жира и т. д. с пальцев, — а затем следует положенная вода. Мыло до сих пор не вошло в обиход у местных жителей, за исключением прачек; я часто удивлялась, почему они не находят использование мыла необходимым в детской, где единственной заменой, которую я видела, является гороховый порошок.

Лоты и луггуны — предметы обихода всех слоев населения; надо быть поистине бедняком, чтобы не иметь в своем доме хотя бы одного такого изделия. Они всегда изготавливаются из металла: либо из латуни, либо из покрытой лаком меди, либо из цинка; в некоторых случаях, как у знати, в эти полезные предметы туземного комфорта превращаются серебро и даже золото.

Фарфор и стекло используются сравнительно мало; воду они пьют как единственный напиток, и при отсутствии металлических чаш предпочитают ее из обычных красных глиняных каторах[24] (чашек вазообразной формы).

Фарфоровые блюда, миски и пиалы используются для подачи многих пикантных кушаний; однако как в тишине дворца, так и в хижинах крестьян столь же обычно видеть множество изысканных ястий, подаваемых к столу на грубых красных глиняных тарелках; многие деликатесы азиатской кухни считаются более лакомыми именно из-за глиняного привкуса новой посуды, в которой они подаются.

Я очень хорошо помню, как в первые дни моего пребывания в Лакхнау я испытывала нечто вроде недовольства при виде грубого вида посуды с изысканными образцами индийской кулинарии, которые рекой лились (как это принято при свежеприбывших) от друзей семьи, членом которой я стала. По своему невежеству я воображала, что мусульманский народ переносит свои предрассудки даже на меня и что они, должно быть, боятся, как бы я не осквернила их фарфоровую посуду; но вскоре этот вопрос прояснился: на собственном опыте я убедилась, что коричневые глиняные тарелки выбираются знатью по собственному желанию; и в некоторых случаях кушанье потеряло бы свой главный вкус, если бы его подали в фарфоровой или серебряной посуде. Привычка примиряет со всем: теперь я могу пить чистую воду из глиняного катора местных жителей с таким же удовольствием, как из стеклянной или серебряной чаши, и чувствую себя столь же удовлетворенной их деликатесами на глиняной тарелке, как и тогда, когда они подаются на серебряных или фарфоровых блюдах.

Фарфоровые чайные сервизы очень редко встречаются в зенанах; чай используется местными жителями скорее как лекарство, нежели как освежающий напиток, за исключением тех господ, которые часто общаются с «сахиблогами» (английской знатью), среди которых они и приобретают вкус к этому восхитительному напитку. Впрочем, у дам должна быть сильная простуда, чтобы они решились отведать этот напиток даже в качестве лекарства, но никоим образом не как лакомство.[25] Мне казалось, что обитательницы зенана отчаянно нуждаются в элементарных удобствах, когда по приезде в Индию я обнаружила, что никаких приготовлений к завтраку не ведется: все казалось занятым поеданием пан и курением кальяна, но после утреннего намаза никакого завтрака не было. Однако я быстро убедилась, что они не испытывают никаких лишений, поскольку столь привычный в Европе ранний приём пищи никогда не приживался в восточных кругах. Их первый приём пищи — это плотный, основательный обед в десять, одиннадцать или двенадцать часов, за которым следуют пан и кальян; после этого они спят два-три часа, если только это не мешает отправлению молитвы — благочестивые, должна заметить, отказались бы от любого удовольствия, если бы оно помешало исполнению этого долга. Второй приём пищи следует ровно через двенадцать часов после первого и состоит из такой же плотной еды; после этого они обычно снова спят до тех пор, пока не забрезжит рассвет.

У местных жителей принято есть фрукты после утреннего сна, когда сушеные фрукты, сладости, редис, морковь, сахарный тростник, зеленый горошек и прочие подобные лакомства также считаются полезными для здоровья изысками как у дам, так и у детей. Десерт сразу после обеда считается настолько вредным для здоровья, что наш обычай они находят крайне неразумным. Такова разница в обычаях; и я склонна думать, что их манеру в данном случае стоило бы перенять европейцам во время их проживания в Индии.

Меня очень забавляли любопытные расспросы в семье зенана, когда им приносят саддари садовника. Саддари,[26] должна вам пояснить, — это плоская корзина, на которой в аккуратном порядке разложены фрукты, овощи или зелень, имеющиеся в это время в позове сезона, а в центре помещается букет цветов. Они часто с удивлением вопрошают: «Как это все растет?» — «Как они выглядят в земле?» — и множество подобных детских замечаний я выслушивала с сочувствием, облегчая свое сердце объяснением законов природы в растительном царстве, каковую тему они совершенно не понимают и в силу уединенного образа жизни никогда не смогут должным образом постичь или оценить.

Я уже говорила, что вода — единственный напиток, находящийся в общем употреблении у мусульманского населения. Тем не менее у них есть шербет как изысканное угощение по случаю праздников, свадеб и т. д. Этот шербет представляет собой просто воду с сахаром, с добавлением розовой воды или керы.[27]

Кальян пользуется практически всеобщим спросом у женщин. Обычным делом для хозяйки дома является предложение покурить тот кальян, который она курит сама, своему дорогому гостю. Этот знак внимания всегда должным образом ценится; однако столь велика почтительность к родителям, что сына редко удается уговорить любящим отцу или матери покурить кальян в их почитаемом присутствии; это похвальное чувство проистекает не из страха, а из неподдельного, истинного уважения. Родители питают к сыну нежнейшую привязанность; а отец делает его и своим компаньоном, и своим другом; однако самые близкие нежности ничуть не умаляют чувства благоговения, которое хороший сын испытывает к отцу. Это один из множества примеров патриархального уклада жизни, о котором упоминалось в моем первом письме, и я никогда не могу наблюдать его в реальной жизни без уважения к тем людям, что следуют образцам, которые меня учили почитать в нашем Священном Писании.

Кальян, являясь выражением привилегии, служит великим определителем этикета. В присутствии короля или правящего наваба ни один подданный, сколь бы высок ни был его род или монаршая милость, не смеет курить. При туземных дворах во время официальных церемоний кальяны преподносятся только генерал-губернатору, главнокомандующему или резиденту при дворе, кои считаются равными по рангу и посему имеют право курить вместе с ним; и они не могут последовательно отказаться от оказанной чести. Если они не любят курить, кальян-бандар[28] легко понимает намек принести кальян, заряженный табаком, но без добавления огня. Прикосновение мунхала[29] (мундштука) ко рту обозначает осознание оказанной чести.

[1] Махалл.

[2] Парда.

[3] Дхилмил, чик, англо-индийское «чик».

[4] Шатранджи , см. стр. 19.

[5] Созани ( созан , «игла»), вышитое одеяло.

[6] Разаи , стеганое хлопком покрывало.

[7] Допатта , двойная простыня: см. стр. 26.

[8] См. стр. 24.

[9] Дастархан , см. стр. 108.

[10] «Аиша, дочь Абу Бакра, третья и самая любимая жена Пророка, хотя она и не родила ему детей. История скандала вокруг нее исторически достоверна, но рассматривается как клевета ( Коран , xxiv. 11, 22, с примечанием Сейла).

[11] Известна как бурка .

[12] Амир Тимур, известный как Тимур Ланг («хромой»), родился в 1336 году н. э.; взошел на трон в Балхе в 1370 году; вторгся в Индию и взял Дели в 1398 году; умер в 1405 году и был похоронен в Самарканде. Похоже, нет никаких доказательств того, что он ввел обычай женского затворничества — древний семитский обычай, который тем не менее, вероятно, был навязан жителям Индии жестокостью иностранных захватчиков.

[13] Дак .

[14] См. стр. 32.

[15] Кабаб , точнее, мелкие кусочки мяса, жареные на шампурах.

[16] Нанбай , пекарь, пекущий хлеб (нан) .

[17] Кхир , молоко, варенное с рисом, сахаром и специями.

[18] Мутанджан , искаженное муттиджан , «жареное на сковороде»; обычно в виде мутанджан-пулау — мяса, варенного с рисом, сахаром, маслом, а иногда с ананасами или орехами.

[19] Салан , карри из мяса, рыбы или овощей.

[20] Левая рука используется для целей омовения.

[21] Мусульманская лота , правильно называемая бадхна , отличается от той, что используют индусы, наличием носа, подобного чайнику.

[22] Лаган , латунный или медный таз, в котором моют руки; также используется для замешивания теста.

[23] Бесан , мука, правильнее из нута ( чана ). Предрассудки против мыла во многом объясняются подражанием индусам, которые верят, что оскверняются жиром. Арабы после трапезы моют руки и рты с мылом (Бертон, Паломничество , т. ii, стр. 257). Сэр Г. Ватт ( Экономический словарь , т. iii, стр. 84 и след.) приводит длинный список других чистящих средств и заменителей мыла.

[24] Катора .

[25] Предрассудки против употребления чая значительно уменьшились с тех пор, как была написана эта книга, благодаря его культивации в Индии. Мусульмане и многие индусы теперь пьют его свободно.

[26] Дали , «долли» англо-индийцев.

[27] См. стр. 13.

[28] Хуккаббардар .

[29] Мунхнал .

ПИСЬМО XIII

Многоженство.— Мотив Махамуда, разрешившего эту привилегию.— Состояние общества в начале миссии Пророка.— Его предписания относительно брака.— Родители неизменно определяют выбор мужа.— Первые браки сопровождаются публичной церемонией.— Первая жена имеет преимущество перед всеми остальными.— Великодушие натуры, проявляемое мусульманскими дамами.— Разводы, получаемые при определенных ограничениях.— Время заключения брака.— Метод, принятый при выборе мужа или жены.— Предложения и брачные контракты, как они регулируются.— Маггани, первый контракт.— Одежда невесты по этому случаю.— Описание церемоний в том виде, в каком они наблюдались.— Замечания о невесте.— Подарок от жениха на Бакра-ид.

Мусульмане имеют разрешение от своего Законодателя иметь нескольких жен, подобно древним израильтянам.[1] Мотив Махамуда, ограничить число жен, которых каждый мужчина мог законно взять в жены, заключался, по словам его биографов, в реформировании существовавшего тогда состояния общества и исправлении давнишних злоупотреблений среди арабов.

Мой источник говорит мне, что в период начала миссии Махамуда арабы были крайне падшим и распущенным народом, виновным во всяком излишестве, способном унизить человеческий характер: пьяницы, распутники и деспотичные варвары как в принципах, так и в поступках. Говорят, что Махамуд неизменно проявлял добрые чувства к слабому полу, который, по его мнению, был предназначен быть компаньоном и утешением для мужчины, а не рабой его необузданной чувственности или капризов; он подал наилучший пример в собственном кругу семьи и учредил законы, необходимые в то время для сдерживания порока и содействия счастью тех арабов, которые приняли его как Пророка. Он запретил все виды ферментированных напитков, бывших тогда в общем употреблении; а с частым пьянством мужчин связывали их порочные привычки, низкие занятия и бесчеловечную жестокость к бедным женщинам. Свод законов Махамуда, касающийся брака, ограничил их определенным количеством жен; ибо в тот период все они обладали переполненными гаремами, многие обитательницы которых становились жертвами их безрассудных преследований: юные девушки, исторгнутые из объятий своих семей и заточенные в грязнейшем состоянии рабства, чтобы быть изгнанными в огромный мир на голод и низость, как только низкий хозяин дома или шатра пожелает освободить место для нового пополнения, часто являющегося добычей его грабительских набегов.

Законами Махамуда его последователи удерживаются от сожительства вне брака; точно так же они ограничены от принудительных браков. Количество их жен должно регулироваться их средствами к их содержанию, причем закон строго запрещает пренебрежение или недоброе отношение к любой из тех женщин, на ком последователи могут счесть удобным жениться.

В период, когда Махамуд издал эти необходимые законы для обеспечения женского комфорта и нравственных привычек мужчин, у арабов существовал обычай принуждать молодых женщин к замужеству вопреки их воле, из года в год увеличивая число несчастных созданий, обреченных на время на все страдания переполненной хижины; а в конце концов, когда они надоедали или оказывались не в состоянии прокормить их, изгоняя их на произвол судьбы без дома, друга или куска хлеба. По сей день закон против принудительных браков почитается священным, и никакой брачный контракт не может считаться законным без необходимой формы расспроса маулви, который в присутствии свидетелей вопрошает юную леди: «Является ли этот контракт ее собственной волей и согласием?» Это, однако, я склонна полагать, в нынешнюю эпоху является не более чем простой формальностью «исполнения закона», поскольку помолвка заключается родителями обеих сторон, а молодая пара выступает пассивными участниками родительской договоренности ради своего блага, как их уверяют. Юная леди из-за своего строгого затворничества не имеет прежних привязанностей, и она воспитывается быть «послушной своему мужу». С самых ранних лет ее учат рассчитывать на такой брак, который ее добрые родители сочтут правильным для нее подобрать; и поэтому у нее не может быть возражений против принятия выбранного ими для нее мужа. Родители, любящие свою дочь и осознающие лежащую на них ответственность, осторожно подбирают своим девочкам подходящих мужей в соответствии со своим особым видением пригодности жениха.

Первый брак мусульманина — единственный, при котором считается необходимым публичное проведение церемонии, и первая жена всегда считается главой его женской обители. Хотя со временем он может стать мужем многих жен, и некоторые из них окажутся большими фаворитками, первая жена занимает первенствующее положение во всех делах, где необходимо соблюдать достоинство. И когда несколько жен встречаются — каждая по возможности имеет отдельное жилище — все остальные выказывают первой жене то почтение, которого превосходство требует от подчиненных; не только младшие жены оказывают это уважение первой, но и весь круг родственников и друзей делает это различие как само собой разумеющееся, ибо первая жена во всем имеет первенство.

Если первая жена счастливым образом подарит мужу сына, он является бесспорным наследником; но дети от каждой последующей жены равны в глазах отца. Если муж распутен и имеет потомство от наложниц — что случается нечасто, — эти дети не забываются и обеспечиваются при распределении его имущества; и, как очень часто случается, жены лелеют их почти с такой же заботой, как и собственных детей; однако незаконнорожденное потомство очень редко вступает в брак в том же ранге, который отец занимал в обществе.

Дозволение, даваемое «законом», ограждает многоженца-мусульманина от осуждения мира; и его совесть остается чистой, когда он увеличивает число своих жен, если он не может упрекнуть себя в том, что пренебрег кем-либо из числа привязанных к нему жен или их детей либо обошелся с ними неласково. Но мусульмане прибегают к этой привилегии не всегда; многое зависит от обстоятельств и еще больше — от характера мужчины. Если доброму, сердечному человеку выпадает счастье жениться на женщине со схожим складом ума, обладающей необходимыми качествами для того, чтобы сделать дом приятным, и перспективой растущей семьи, то у мужа нет мотивов ввязываться в дальнейшие помолвки, и он довольствуется одной женой. Многих таких людей я знала в Индостане, в особенности среди сайидов и религиозных деятелей, которые считают многоженство проклятием для их обладателей пропорционально их числу.

Обеспеченные люди, сладострастники и честолюбцы наиболее склонны увеличивать число обитательниц своего гарема. У некоторых мужчин, не наделенных высокими интеллектуальными способностями, иметь несколько жен считается признаком благородства.

Бывают примеры замечательного великодушия в поведении хороших жен (которые вряд ли заслужили бы веру у женщин иного воспитания), не обязательные для рассматриваемой темы; но я могу добавить к похвале хорошей жены среди этих людей, что она никогда не произносит упрека и не выказывает ни словом, ни манерой в присутствии мужа, что у нее есть повод для сожаления; она встречает его с нескрываемым удовольствием, хотя только что узнала, что к его густонаселенному гарему прибавился еще один член. Добрая и терпеливая жена таким поведением обеспечивает себе доверие мужа; тот, будучи уверен, что эта любящая женщина заинтересована в его счастье, будет советоваться с ней и спрашивать ее мнения в домашних делах, касающихся его детей от других жен, и даже устраивать по ее суждению все расчеты для их свадеб и т. д. Он может говорить о других женах без стеснения — ибо она знает, что у него есть и другие, — и воспитание научило ее, что они заслуживают ее уважения пропорционально тому, насколько способствуют счастью ее мужа. Дети ее мужа допускаются в любое время и в любой час без ограничений и предрассудков; она любит их сразу после собственных, потому что они — дети ее мужа. Она принимает матерей таких детей без тени ревности в манерах и с удовольствием оказывает им благосклонность и делает подарки в соответствии с их заслугами. Из этой картины существования многих жен в мусульманском обществе не следует думать, будто я говорю о женщинах, лишенных привязанности к мужьям; напротив, они способны на чистую любовь, и великодушия их поведения — это один из способов доказать свою преданность счастью мужа. Это, говорят они, был урок, преподанный им их любящими матерями, и это тот пример, который они хотели бы оставить для подражания своим дочерям.

Я не хочу сказать, что это верная картина жизни всех женщин в зенане. Смешение добрых и дурных нравов или характеров не ограничено каким-либо определенным классом или цветом кожи людей, но встречается во всех уголках земного шара. В целом я заметила, что те женщины из мусульманского населения, которые имеют отношение к благородной жизни и чьи привычки руководствуются религиозными принципами, проявляют такие черты характера, которые составили бы добродетельную и всецело послушную жену в любой стране; а многие из тех, с кем я имела честь быть знакома лично, сделали бы честь самым просвещенным народам мира.

Если первая жена оказывается сварливой или неверной — что случается редко среди обитательниц гарема, — муж имеет право развестись с ней, выплатив ей оговоренный махр. Этот махр представляет собой обязательство, принимаемое мужем в ночь Баррат[2] (когда жених собирается забрать свою невесту от ее родителей в собственный дом). По этому случаю маулви просит жениха назвать сумму приданого его жены в случае развода; молодой человек волен назвать любую сумму, какая ему понравится. Свадьбе не помешало бы и обещание самой маленькой суммы; но он находится перед семьей своей невесты и в пределах ее слышамости, хотя еще не видел ее; это критический момент для него, окруженного таким образом. К тому же, поскольку он вовсе не намерен разлучаться с госпожой в строгом смысле закона, он не может удержаться от того, чтобы не порадовать тех, кто заинтересован в чести, которую он собирается оказать размером обещанного махра, и поэтому он называет очень большую сумму, которую, пожалуй, все его поколение не смогло бы собрать за всю совместную жизнь. Сама по себе эта сумма стала бы препятствием для развода; но это не единственная цель, которая заставляет мусульманина в целом отказаться от развода; дело в том, что они не стали бы предавать огласке собственный позор, разводясь с неверной или непокорной женой.

Если первая жена умирает, вторую ищут по тому же принципу, который руководил выбором первой, — «госпожа во главе его дома». В этом случае происходило бы то же публичное зрелище, которое знаменовало свадьбу первой жены; всех второстепенных или младших жен вводят в зенану тайно; вследствие этого их называют женами долли[3] или привозят в дом под покрывалом.

Многие великие люди кажутся точными подражателями царя Соломона, с чьей историей они прекрасно знакомы, ибо я слышала, что государи в Индостане имели по семь-восемь сотен жен одновременно в своих дворцах. Это лишь слухи, и я надеюсь, преувеличение[4].

Первый брак обычно заключается, когда юноше исполняется восемнадцать лет, а юной леди тринадцать или максимум четырнадцать; многие женятся в более раннем возрасте, когда, по мнению родителей, удается обеспечить подходящую пару. А в некоторых случаях, когда родители с обеих сторон горячо желают союза своих детей, они обручают их в шесть или семь лет, и это обручение они торжественно обязуются исполнить, когда дети достигнут надлежащего возраста; при таких обстоятельствах детям разрешается жить в одном доме, и они часто привязываются друг к другу, что делает их союз жизнью истинного счастья.

В мусульманском обществе можно встретить родителей с корыстными помыслами, которые предпочитают выдавать своих дочерей замуж в качестве жен долли за знатных или состоятельных людей, а не следовать более предпочтительному плану соединять их с мужем своего круга, с которым девушка, скорее всего, жила бы без соперниц в глинобитном жилище; это объясняет те возможности, которые предоставляются государю или дворянину в деле увеличения числа обитательниц его гарема.

Некоторые родители оправдывают себя в таком распоряжении своими дочерьми соображениями бедности и трудности, с которой они сталкиваются при оплате свадебных расходов; это, по моему мнению, является одной из великих ошибок в укладе мусульманского народа — ненужные расходы, понесенные во время их свадебных церемоний, которые стесняют их в средствах на протяжении всей жизни. Родители, сколь бы бедны они ни были, не позволят увезти свою дочь из дома, если предполагаемый союз заключается с ровней, без кажущегося излишним парада с музыкой и брачного дара вещами и имуществом, если у них нет другого состояния; затем расходы на устройство обедов для друзей, чтобы сделать событие заметным, и бесполезные предметы роскоши для особы девушки, наряду со многими другими способами траты денег во вред финансам родителей, без какой-либо существенной пользы для молодой пары. Но этот горячо любимый обычай невозможно обойти стороной; и если родители считают невозможным удовлетворить денежные требования этих церемоний, у девушки нет иного выхода, кроме как прожить свои дни в одиночестве, если только по воле свахи она не будет принята в качестве жены долли каким-нибудь богатым человеком.

Считается, что девушки перезрели, когда им исполняется от шестнадцати до восемнадцати лет; даже самый бедный крестьянин стал бы возражать против восемнадцатилетней жены.

С теми же трудностями приходилось сталкиваться в любую эпоху мусульманской истории в Индостане; и в более мрачные периоды цивилизации препятствия к тому, чтобы пристроить своих дочерей с выгодой, побуждали сельских жителей и необразованных людей следовать примеру раджпутов, а именно уничтожать большую часть девочек при рождении. В нынешнюю эпоху об этом ужасном обычае никогда не слышно среди каких-либо слоев мусульманского населения[5]; однако у индусов-раджпутов он все еще практикуется, как совсем недавно признал один из их вождей в присутствии моего друга. Я часто слышала, как Мир Хаджи Шах заявлял, что это было обычным явлением на его памяти среди низших слоев населения в непосредственной близости от Лудхияны[6], где он жил мальчиком; и что та же практика существовала в области Ууд среди крестьян даже гораздо позже. Один из нававов Ууда — кажется, Асеф-уд-даула, — услышав с ужасом о частых проявлениях этой жестокости в отдаленных частях своей провинции, издал прокламацию к своим подданным, повелевая им отказаться от варварского обычая[7]; и в качестве побуждения для нечестивых родителей сохранять жизнь своему женскому потомству земельные наделы должны были присуждаться каждой девочке в качестве приданого по достижении ею надлежащего возраста.

В мусульманской семье и по сей день обычно наблюдается, что рождение девочки вызывает временную печаль, в то время как рождение мальчика дает повод для праздника в зенане. Некоторые достаточно бессердечны, чтобы говорить: «Иметь сыновей почетнее, чем дочерей», но я полагаю, что истинная причина кроется в трудностях, с которыми приходится сталкиваться при достойном устройстве судьбы последних.

Важное дело поиска желанной партии для своих сыновей и дочерей является источником постоянной тревоги в семье каждого мусульманина, с самых ранних лет детей до периода ее завершения.

Существует класс людей, которые делают своей жизненной целью посредничество в заключении браков. Как мужчины, так и женщины этого рода, разумеется, искусно сведущи в искусстве говорить и способны представить в лучшем свете дело, за которое они берутся; они проводят каждый день своей жизни в странствиях из дома в дом, и, поскольку у них всегда есть что рассказать занимательного, они обычно легко добиваются допуска; они знакомятся с домашними делами одной семьи, чтобы передать их другой, и продолжают свое занятие сплетнями до тех пор, пока уклад в доме каждого человека не станет знаком всем. Женщина-сплетница в своих изысканиях по зенанам выясняет все ожидания, которые питает мать в отношении своих сыновей или дочерей на выданье, и подробно излагает все, что она узнает в такой-то зенане, как отвечающее взглядам ее нынешней хозяйки. Каждый знает цель этих визитов, и если у них есть какой-то секрет, в который свет не должен быть посвящен, соблюдается должная осторожность, чтобы он не просочился перед этой миссис Сплетницей.

Когда посредством такого посредничества матери юноши, которому довелось быть в возрасте для женитьбы, приносят весть, что у дамы надлежащего ранга есть дочь на выданье, она советуется с мужем, и дальнейшие расспросы предпринимаются среди их многочисленных друзей, как мужчин, так и женщин; после долгих раздумий, когда связь оказывается желанной, отец перед началом переговоров обращается к предзнаменованию. Предзнаменование для решения этого важного шага заключается в следующем: несколько бумажек разрезается, на половине их написано «быть», на другой половине — «не быть»; эти бумаги перемешиваются и кладутся под молитвенный коврик. Когда благочестивый мусульманин готовится к своему вечернему намазу, он не забывает в своих молитвах просить о помощи и руководстве в деле, столь важном для отца, как счастье и благополучие его сына. В той части служения, когда он склоняет голову перед Богом, он молит с большим смирением, взывая к великому могуществу и благости Бога, чтобы Он наставил и направил его к наилучшему благу своего ребенка; и затем он повторяет короткую молитву, выражающую его упование на мудрость Бога и его полную покорность каковой бы ни была Его мудрая воля в этом важном деле. По окончании молитвы он с торжественной важностью садится на молитвенный коврик, снова и снова умоляя о божественном руководстве, без которого он уверен, что ничего хорошего произойти не может; затем он вытягивает одну бумажку из-под своего коврика; если выпадает «быть», он кладет ее по левую руку; вытаскивается вторая бумажка, если на ней тоже окажутся слова «быть», дело в значительной степени решено. Затем он возносит благодарения и хвалу Богу, поздравляет жену с успешным исходом гадания и обсуждает те планы, которые кажутся наиболее способными продвинуть перспективы их горячо любимого сына. Но если вторая и третья бумажки говорят «не быть», он в сердце своем убежден, что так было решено «той Мудростью, которая не может ошибаться», которой он воздает хвалу и славу за все милости, полученные от Его руки; после этого благочестивый отец не станет слушать никаких предложений или переговоров с той же стороны[8].

Однако, если предзнаменование оказывается благоприятным, дело решено; и чтобы получить наилучшую возможную информацию об истинном нраве всех задействованных сторон, в зенану матери юной девицы отправляют доверенную подругу, чтобы сделать собственные наблюдения над тем, что происходит внутри; и выяснить, если возможно, были ли правдивы или преувеличены слухи, принесенные женщиной-посредницей; и наконец, узнать, будет ли их сын принят или отвергнут в качестве жениха, если будут сделаны шаги навстречу.

Женщина-подруга возвращается после одно- или двухдневного отсутствия к тревожащимся родителям юноши и подробно рассказывает все, что она видела или слышала во время своего визита. Юную девицу, возможно, и повидали (это не всегда дозволяется таким посетительницам), в каковой раз описываются ее внешность, манеры, кажущийся нрав, гостеприимство и хорошее воспитание матери и других членов зенаны; и наконец, намекается, что, при прочих подходящих условиях, поскольку юная девица все еще свободна, предполагаемое предложение не будет неприятным для ее родителей.

Тогда отец юноши решает отправить мужчину-посредника по всей форме для ведения переговоров о браке, если только он не знаком лично с отцом девушки; в этом случае он просит свою госпожу отправить ее женщину-посредницу с поручением, а отец юноши тем временем говорит на эту тему с отцом девушки.

Одна моя очень близкая подруга подыскивала подходящую пару для своего сына, и, поскольку я пользовалась ее большим доверием, меня посвятили во все тайны и приготовления (по мусульманским правилам) этого дела во время подготовки к женитьбе ее сына.

Юная девица, которую предстояло искать (сватать, как нам следовало бы выразиться), была описана как приветливая и миловидная — достоинства столь же ценимые, как и ее ранг; состояния она не имела никакого, стоявшего упоминания, но это было то, что в индийском обществе называют хорошей и равной партией. Предложение, следовательно, должно было быть сделано от семьи юноши следующим образом:

На серебряном подносе, покрытом золотой парчой и окаймленном серебряной бахромой, лежала родословная юноши, выписанная аккуратным писцом персидскими буквами на богатой тисненой бумаге, украшенной и расцвеченной золотыми фигурами. Поскольку юноша был сайидом, его родословная прослеживалась до Мухаммада как по отцовской, так и по материнской линиям, и множество героев и бегум их благородной крови заполняли пространство от Пророка вплоть до юного Мир Мухаммада, сына моей подруги.

На подносе вместе с родословной лежал назр, или подношение из пяти золотых мохров и двадцати одной (счастливое число) рупии; парчовый чехол, обшитый серебряной бахромой, был раскинут поверх всего этого, и в таком виде посланник-мужчина доставил сие отцу юной бегум. Поднос и его содержимое остаются на вечное хранение, если предложение принято; если же оно отвергнуто, стороны без промедления возвращают все назад, что принимается как молчаливое доказательство того, что жених отвергнут; никаких дальнейших объяснений никогда не дают и не требуют.

В данном случае поднос был оставлен, и спустя несколько дней женщина из их семьи была отправлена в дом моей подруги для проведения тщательного осмотра зенаны и ее обитательниц. Эту женщину упрашивали остаться на день-два, и за это время обсуждению подверглись многие важные темы. Юноша был представлен, и поскольку все совпадало со взглядами, разделяемыми обеими сторонами, отцы встретились, и было решено, что свадьба состоится в течение года, когда юной девице исполнится тринадцать лет.

«Решаете ли вы провести магкани[9]еты?» — таковым был вопрос, обращенный отцом юноши к отцу юной девы. В данном случае это было выбрано, и велики были приготовления моей подруги к тому, чтобы оказать всяческое уважение будущей невесте своего сына.

Магкани — это первый договор, согласно которому стороны обязуются выполнить свое обязательство в назначенное время.

Платье невесты[10] отличается в одном существенном пункте от общего стиля индостанского костюма: носится нечто вроде платья, сшитого из серебряной ткани или какого-то столь же дорогого материала, доходящего примерно до длины ходьбы английского платья; подол открыт спереди и содержит около двадцати полотнищ материала, облегающий лиф и длинные рукава. Весь наряд очень богато отделан вышитой тесьмой и серебряной лентой; дупатта (драпировка) выполнена в тон. Этот стиль одежды является исконно индусским фасоном и на протяжении многих веков носился при дворе в Дели; но в последние годы он используется только на свадебных празднествах среди лучших слоев общества в Индостане, за исключением случаев, когда короли или нававы отправляют кхиллаты женщинам, и тогда это платье, называемое джамма[11], неизменно является одним из предметов.

Дорогостоящие наряды для нынешнего магкани моя подруга приготовила с большими затратами и с большим вкусом; к ним были добавлены рубиновое кольцо большой ценности, крупные золотые серьги, денежные подношения, цветочные гирлянды для головы, шеи, запястий и лодыжек, сплетенные из сладко пахнущего жасмина; изысканные сладости, разложенные на подносах вместе с паном и фруктами; и все это было доставлено в сопровождении конвоя солдат и слуг с оркестром музыки из резиденции Мир Мухаммада к жилищу его нареченной невесты в сопровождении многочисленных друзей семьи. Эти дары со стороны юноши скрепляют договор с юной девицей, которая носит его кольцо с этого дня до конца своей жизни.

Бедные слои людей совершают магкани тем, что юноша просто посылает рупию на шелковой ленте, которую завязывают на руке девушки.

Будучи любопытной узнать всю процедуру свадебной церемонии у мусульманского народа, я получила дозволение исполнить роль «исполняющей обязанности подруги» по случаю празднования этого магкани. Поскольку родители юной девицы были предварительно извещены, мой визит стал источником трепета для всей семьи, которая предприняла всевозможные приготовления, чтобы принять меня с подобающим уважением; я прибыла как раз вовремя, чтобы достичь ворот в момент прибытия процессии. Отец девушки проводил меня до дверей зенаны, и вскоре я оказалась окружена молодыми членами семьи, а также множеством дам-посетительниц, рабынь и служанок дома. Они никогда раньше не видели англичанку, и новизна, я полагаю, удивила всю группу; они разглядывали мое платье, цвет лица, волосы, руки и т.д. и выражали удивление, которое не могли высказать словами. Юная бегум не присутствовала среди глазеющей толпы; какие-то предварительные обычаи удерживали ее за пурдой, где, как можно предполагать, она претерпевала всю агонию ожидания и любопытства, подчиняясь предписанным формальностям.

Госпожа особняка ожидала моего приближения к далану[12] (большому залу) со всем подобающим этикетом, стоя, чтобы принять и обнять меня по мере моего продвижения к ней. По совершении этой церемонии меня пригласили занять место на ковре маснад вместе с ней на полу; для меня был заготовлен стул, но я предпочла проявить уважение к предпочтению хозяйки, и сидение на полу вполне устроило меня на то время без особых неудобств.

После того как некоторое время прошло в беседе на темы, соответствовавшие вкусу хозяйки дома, я была удивлена появлением слуг с подносами, которые они поставили прямо передо мной; на них находился парадный костюм в индостанском стиле. Хозяйка сказала мне, что приготовила этот наряд для меня и я должна снизойти до того, чтобы надеть его. Я бы отклонила это пестрое убранство, но одна из ее подруг шепнула мне: «Этот обычай существует давно; когда лицо чужестранки видят впервые, всегда преподносят платье; я огорчу Самдун-бегум своим отказом; к тому же, это сочтут дурным предзнаменованием на магкани юной боху[13]-бегум, если я не облачусь в туземное платье до того, как увижу лицо нареченной невесты». Я сочла эти аргументы весомыми и почувствовала себя вынужденной успокоить их опасения насчет дурного знака повиновением; поэтому я натянула золотое платье и сверкающую драпировку поверх своей остальной одежды ценой некоторого страдания от жары, ибо стояла самая жаркая пора года, а далан был полон посетителей.

По уступке им этого важного пункта меня провели в боковой зал, где маленькая девочка сидела на своем ковре богатой вышивки, опустив лицо на колени в видимой застенчивости. Я не могла напрямую определить, дурна ли она собой или хорошенькая, как описывала женщина-посредница. Мне была предоставлена привилегия украсить юную особу гирляндами из благоуханного жасмина гинах[14] и надеть кольцо на указательный палец правой руки; после чего серьги, платье из золотой ткани, дупатта — все это по очереди было надето, преподнесено денежное подношение, и затем я впервые обняла ее на глазах у ее матери. Она выглядела очень миловидно, ей едва исполнилось двенадцать. Если бы я могла уговорить ее быть веселее, я бы с удовольствием продлила свой визит в ее покоях; но бедный ребенок казался готовым упасть в обморок от робости; и из сострадания к милой девочке я поспешила удалиться из зала, чтобы избавить ее от бремени, которое, казалось, налагало мое присутствие, в тот самый момент, когда я выполнила последнюю обязанность, каковой было покормить ее из собственных рук, дав ей семь кусочков леденца; семь в этом случае является счастливым числом, полагаю, так как меня особо предостерегали покормить ее ровно таким количеством кусочков.

Вернувшись к собравшимся в далане, я бы с радостью распрощалась; но оставался еще один обычай, который следовало соблюсти ради обеспечения счастливого предзнаменования союзу молодых людей. Снова усевшись на маснад с Самдун-бегум[15], женщины-рабыни внесли щербет в серебряных чашах. Каждый, кто пьет щербет, как предполагается, опускает золотые или серебряные монеты в поднос; деньги за щербет в этом доме собираются для невесты; а когда во время трехдневного отправления свадебного церемониала в доме жениха гостям преподносится щербет, собираемые там деньги откладываются для него. Сборы в обоих домах впоследствии сравниваются, и делаются выводы о том, какая доля уважения была оказана друзьями с той и с другой стороны. Бедные люди находят деньги за щербет полезным фондом, помогающим им вести хозяйство; но у богатых это чисто предмет для хвастовства тем, что столько денег было собрано благодаря числу гостей, посетивших свадьбу.

После того как церемония магкани была совершена и до того, как брак был заключен, наступил праздник Бакр-ид — в одиннадцатом письме вы найдете упоминание о том, что нареченные невеста и жених обмениваются тогда подарками; моя подруга была полна решимости сделать так, чтобы подарки ее сына делали честь обоим домам, и следующее может дать вам представление о подарке на ид.

Тридцать пять коз и овец лучшей из возможных пород, которые мне удалось отправить в их естественном виде, вместо того чтобы украшать их золотой тканью и крашеными рогами: однако с некоторым трудом глупость этой всеобщей практики в данном случае была опущена.

Гинах, или гирлянда из цветов на подносе, покрытом парчой. Гинах — это душистые цветы без стеблей, искусно и с большим вкусом вплетенные в гирлянды самыми разными красивыми способами, вперемешку с серебряными лентами; из них делают браслеты, ожерелья, нарукавники, венцы для головы и браслеты для ног. В Лакхнау есть люди, которые делают изготовление гинахов прибыльным делом, поскольку население столь велико, что эти цветочные украшения пользуются большим спросом.

Поднос, наполненный панами, приготовленными с обычными ингредиентами, такими как известь, кат[16] (горькая смола), арековая пальма, табак, пряности и т. д.; эти паны завязаны в пакетики треугольной формы и покрыты эмалированной фольгой самых разных ярких цветов. Несколько подносов со спелыми сезонными фруктами, а именно: курбутах[17] (шеддок), кабуза[18] (дыни), унунас[19] (ананас), гуава[20], шерифа[21] (сахарное яблоко), камрак[22], джамун[23] (пурпурные оливы), ам[24] (манго), фальса[25], кирни[26], бер[27], личи[28], ормпич[29] (персик), караунда[30] и множество других видов, пользующихся меньшей известностью.

Конфеты и сладости на подносах во всех разновидностях индийского изобретения; парадный костюм для юной леди; и на серебряном подносе назр юноши из пяти золотых мохров и двадцати одной рупии.

Подношение на ид от Мир Мухаммада сопровождалось слугами, солдатами и музыкальным оркестром, а молодая леди ответила нареченному жениху подарком из тридцати пяти коз и овец и множества повседневных тюбетеек, предположительно ее собственной работы, с блестками и вышивкой. Могу заметить здесь, что уроженцы Индии никогда не ходят с непокрытой головой в доме. Тюрбан всегда носят в обществе, каким бы неудобным ни было это от жары; а в личной жизни маленькая тюбетейка, часто из простого белого муслина, просто покрывает голову. Считается постыдным для мужчин появляться с головой открытой; снятие тюрбана с головы человека было бы сочтено столь же оскорбительным, как дерганье за нос в Европе.

Какой бы ид или праздник ни пришелся на время между магкани и окончательным празднованием свадебного торжества, молодые невеста и жених всегда обмениваются подарками; и при всех подобных соблюдениях действует одно преобладающее правило, заключающееся в том, что, даже если под рукой не окажется ничего, кроме части их собственных даров, подносы не разрешается возвращать назад без каких-нибудь маловажных вещиц, чтобы поддержать обычай в полной силе.

[1] Коран (iv. 3) разрешает мусульманам жениться «по две, по три, по четыре»; однако этот отрывок толкуется по-разному.

[2] Барат.

[3] Дули, англо-индийское «дхули». Таких жен называют так потому, что их привозят в дома мужей неформальным образом, без обычной свадебной процессии.

[4] У царя Виджаянагара было двенадцать тысяч жен: четыре тысячи следовали за ним пешком и служили на кухне; такое же число маршировало с ним на лошадях; остальные — в паланкинах, и две-три тысячи из них были обязаны сжечь себя вместе с его трупом (Николо Конти, «Индия в XV веке», часть iii, стр. 6). В Ориссе запись на пальмовых листьях гласит, что один монарх умер преждевременно как раз тогда, когда женился на своей шестидесятитысячной жене, а европейский путешественник упоминает о более позднем князе, у которого было четыре тысячи дам (сер У. Хантер, «Орисса», ii, 132 слл.). Мануччи утверждает, что в дворце Шаха Джахана в Дели было более тридцати тысяч женщин и что в его зенане обычно находилось две тысячи женщин разных рас («Storia do Mogor», i. 195, ii. 330). Типу Султан из Майсура женил девятьсот женщин (Джафур Шурриф, «Канун-и-ислам», 93).

[5] Имеются свидетельства того, что детоубийство действительно было распространено среди некоторых мусульманских племен. Там, где реальное детоубийство исчезло, оно часто заменялось пренебрежением к девочкам-младенцам, за исключением тех каст, где из-за нехватки девочек они ценятся очень высоко. — «Reports Census of India», 1911, i. 216 ff; «Panjab», 1911, i. 231.

[6] Лудхияна.

[7] Никаких записей об этой прокламации в историях того времени обнаружено не было.

[8] Невесту часто выбирают с помощью молитвы о сне, манипуляций с четками или открывая Коран наугад и читая первый стих, попадающийся на глаза. Другой метод заключается в том, чтобы выяснить, какому из элементов — огню, воздуху, земле, воде — соответствуют инициалы имен пары. Если они сходятся, считается, что помолвка будет благополучной. — Джафур Шурриф, «Канун-и-ислам», 37.

[9] Мангни, «просьба».

[10] Сравните подробный рассказ о наряде невесты в книге миссис Ф. Паркс «Странствия пилигрима», i. 425.

[11] Джама.

[12] Далан.

[13] Баху, правильно — жена сына или невестка; обычно применяется к невесте или молодой жене.

[14] Вероятно, генда, или бархатцы (Tagetes erecta).

[15] Самдун — это всегда титул мамы невесты; боху — молодой жены, и потому мое такое обозначение ее здесь преждевременно. [Самдхан означает родственников со стороны жениха и невесты. Матери жениха и невесты приходятся друг другу самдхан.]

[16] Кут, каттха, смола Acacia catechu.

[17] Шеддок (Citrus decumana) называется чакойра; возможно, перепутано со следующим.

[18] Харбузах, Cucumis melo.

[19] Ананас, Ananassa sativa.

[20] Гуава.

[21] Шарифа, Anona squamosa.

[22] Камрак, Averrhoa Carambola.

[23] Джамун, джаман, Eugenia Jambolana.

[24] Ам, Mangifera indica.

[25] Фальса, пхальса, Grewia asiatica.

[26] Кирни, Canthium parviflorum.

[27] Бер, Zizyphus Jujuba.

[28] Личи, Nephelium Litchi.

[29] Возможно, некоторая путаница между ам, манго, и алу, ару, персиком.

[30] Караунда, Carissa Carandas.

ПИСЬМО XIV

Свадебные обряды мусульман. — Новолуние или полнолуние благоприятны для завершения обрядов. — Брачные договоры неизвестны. — Контроль жены над собственным имуществом. — Три дня и три ночи, занимаемые празднованием свадьбы. — Приготовления, заблаговременно сделанные обеими семьями. — Демонстративная пышность по тем случаям. — День сарчука. — Обычаи в день менди. — Отправка подарков. — День баррата. — Шествие жениха за невестой. — Отъезд невесты в ее новый дом. — Объяснение сопутствующих обрядов. — Сходство мусульманских и индусских обрядов. — Анекдот о мулле. — Связывание нарры с мусулом.

Когда семья юной девицы производит все необходимые приготовления к столь важному событию (свадьбе их дочери), друзьям будущего жениха посылается извещение, и мужчины обеих семей встречаются, чтобы решить, в какой день должно состояться торжество. При окончательном решении они руководствуются состоянием луны — предпочтение отдается новолунию или полнолунию; однако она должна находиться вне Скорпиона, который, как я уже заявляла ранее, считается ими несчастливым знаком[1]. Есть несколько лун в году, которые считаются крайне неблагоприятными для заключения брака. В Мухаррам, например, никакая чрезвычайная ситуация по времени или обстоятельствам не заставила бы женскую сторону согласиться на проведение свадебных торжеств. В Рамазан у них есть сомнения, хотя и не столь сильные, как те, которые они питают против исполнения договора в Мухаррам, месяц траура.

Брачные договоры в мусульманском обществе неизвестны. Все соглашения заключаются на словах; и к их чести, честное упование обычно сопровождается честным исполнением договоренностей. От мужа ожидают, что он будет доволен той частью состояния своей жены, которую друзья сочтут последовательным или благоразумным выделить вместе с их дочерью. Жена вольна оставлять под собственным контролем любую отдельную сумму или содержание, которые родители соизволят ей дать сверх того свадебного дара, который предоставляется мужу вместе с его женой[2].