«Наблюдения за мусульманами Индии»

Слева от трона стояли туземные джентльмены, занимавшие высокие должности при дворе Оуда, каждый из них был богато одет в азиатский костюм.

У ног короля стоял визирь (премьер-министр), в чьи обязанности в таких случаях входит помещать назры на трон после того, как они приняты его Величеством.

По мере приближения гостей главный камергер громко объявлял имя и ранг каждого человека перед лицом короля. Второй камергер указывал этим лицам после подношения назра путь, по которому следует удалиться из зала.

Назры знатнейших вельмож состояли из двадцати одной золотой мохур; подношения менее возвышенных особ соразмерялись с их рангом и обстоятельствами, тогда как слуги, рабы и мелкие придворные чиновники преподносили свою скромную дань уважения в серебряных рупиях.

Подношение возлагается на чистый сложенный белый платок; даритель приближается с низко склоненной головой на расстояние десяти шагов от трона; затем он замирает прямо на несколько секунд со сложенными и выставленными вперед руками, после чего трижды очень низко склоняет голову, каждый раз прикладывая открытую ладонь ко лбу, — это называется салямованием. Сделав это, он подходит к подножию трона, повторяет три саляма, а затем обеими руками преподносит назр на платке, которого король касается рукой, а визирь принимает и складывает в общую кучу рядом с его Величеством.

По окончании церемонии преподнесения назров король встает и вместе с резидентом направляется к центру залы аудиенций, где дежурит ответственный за хаары со множеством этих знаков отличия, один из которых король выбирает и собственными руками надевает на голову резидента; затем резидент берет другой хаар и точно так же возлагает его на короля. Если визирь в этот момент находится в милости, его удостаивают хаара и его Величество, и резидент; но если, к несчастью для него, он не пользуется доверием своего августейшего господина, он использует эту возможность выразить свое недовольство, опустив эту милость по отношению к визирю. Сам по себе хаар имеет весьма малую ценность, но как знак отличия, присущий туземным дворам, к которому туземцы придают столь большое значение, я нисколько не удивляюсь их стремлению быть удостоенными этого отличительного знака царского расположения.

Европейские гости, как мужчины, так и женщины, обычно удостаиваются хааров в таких случаях. Затем король провожает резидента до выхода и при прощании льет аттар на его руки со словами: «Хода хафиз!» (Да пребудет с тобой Бог!), а иногда в знак особой любезности к резиденту его Величество предлагает аттар каждому из английских гостей по мере их прохождения мимо него у дверей.

В такие большие придворные дни назр визиря обычно имеет огромную ценность — порой преподносилась сумма в лак рупий, если визирь пользовался большой милостью, и он неизменно получал десятикратную стоимость своего назра до конца дня. Когда преподносилась столь крупная сумма, сто мешков министра (в каждом по тысяче рупий), обтянутых малиновым шелком и перевязанных серебряными лентами, расставлялись по обе стороны от трона еще до прибытия короля; тот же, узрев это свидетельство привязанности своего верного слуги, милостиво обнимал его в присутствии собравшегося двора — честь поистине величайшая по меркам туземцев.

В день праздника Бакри-ид король оказывает благосклонность своим подданным и принимает от них дань уважения. Одним жалуются титулы или другие знаки отличия; другим — подарки по его высочайшему усмотрению: многие получают хиллаты; и если в распределении монаршей щедрости происходит досадный пропуск, этот человек к своему великому огорчению понимает, что впал в немилость, и ему не нужно говорить об этом словами.

Титулы хана, наваба, раджа или любое другое отличие, пожалованные королем, сопровождаются почетным одеянием, а зачастую и слонами, лошадями или тем особым видом местных паланкинов, которые используют только принцы и знать. Слон всегда дается в сборе со всеми необходимыми принадлежностями, такими как серебряная хауда, расшитые джулы[14] (попоны) и т. д.; а лошадь богато убирается для верховой езды.

Наалки и паланкины — это средства передвижения, которые жалуются местным дворянам вместе с их титулами и которыми не могут пользоваться никакие лица, кроме тех, кто получил такое право от своего государя; при местном дворе существует не меньшее честолюбие заслужить такое отличие, какое можно проследить среди претендентов на «ордена» в различных европейских государствах.

Хотя наалки и паланкины предназначаются исключительно для привилегированных лиц, пользоваться услугами слона разрешено всем. Я знала профессионального нищего, который совершал свои ежедневные поездки по городу Лакхнау верхом на нем. Нищий же, однако, в представлении местных жителей — вовсе не презренное создание, каким он кажется в европейском мнении; к людям, которые живут за счет случайной щедрости своих ближних и заявляют, что не имеют ни мирской профессии, ни иных средств к существованию, всегда питают определенную степень почтения. Нищий, о котором я упоминаю, носил имя Шах-джи[15]; изначально он был странствующим нищенствующим дервишем и побывал в Лакхнау, когда покойный король был еще молодым человеком; он случайно встретил его за городом и, полагаю, даже не зная, с кем говорит, предрек ему некие благоприятные обстоятельства, которые в конечном итоге ожидали его; тогда молодой принц открылся нищему и пообещал, что если его предсказания сбудутся, он вознаградит его так, как тот пожелает. Шах-джи покинул оудский округ и объездил почти все уголки Индостана. Вернувшись в Лакхнау после многолетнего отсутствия, он обнаружил принца восседающим на троне его предков и, выжидая удобного случая, чтобы предстать перед ним, заявил о своих правах государю; тот, помня об этом случае и своем обещании, пожаловал ему требуемую награду: позволение собирать по пять каури ежедневно с каждого лавочника в городе Лакхнау. К этой скромной просьбе король добавил дом для проживания и слона, на котором тот отправлялся собирать свою дань. Восемьдесят пять каури (ракушек) приравниваются к одному пайсу, или полупенни; однако столь велика столица Оуда, что Шах-джи получал солидное ежедневное содержание за счет этого, казалось бы, ничтожного сбора.

Большинство уважаемых дворян в Лакхнау содержат слона для собственных нужд, и встретить их там можно почти так же часто, как и лошадей. Хотя большинство людей, как я заметила, избегают попадаться на пути королевскому кортежу (о приближении которого всегда возвещает звук дунки), если только они не склонны искать внимания короля; в таком случае они останавливают своего слона и заставляют животное опуститься на колени, пока король проезжает мимо, а хозяин стоит в своей хауде, совершая салам; других же я видела: они вовремя спешивались и стояли в смиренной позе со сложенными руками и низко склоненной головой, выказывая почтение и привлекая внимание его Величества по мере его продвижения. Эти небольшие акты церемониального уважения приятчны королю и часто служат средством привлечь его благосклонность к целям подданного.

Хиллаты, преподносимые королем, различаются как по количеству предметов, составляющих дар, так и по их качеству. Личный ранг, а иногда и степень уважения, в которой пребывает получатель, определяются стоимостью и количеством элементов индивидуального хиллата. Я знала некоторых господ, доходивших до крайности в своей щепетильности по поводу того, какой именно хиллат подобало принимать; мне даже доводилось слышать: «Я буду опозорен в глазах света, если мой хиллат не будет содержать полный набор, обычно жалуемый людям моего ранга». Они ценят именно честь, а не внутреннюю ценность предметов, ибо нередко случается так, что они раздают почетные одежды своим зависимым людям в тот же самый день, когда их получили.

Великолепные предметы, составляющие хиллаты, таковы: мечи с расшитыми перевязями, рукоять и ножны которых выполнены из эмалированного или чеканного серебра, часто украшенного драгоценными камнями; наименее ценные имеют серебряную фурнитуру и бархатные ножны; щиты, усеянные серебром; кирич (кинжал), рукоять и ножны которого столь же богаты, как и у мечей; расшитые или золотые чапканцы[16] (кафтаны); лабада[17] (пелерины) из шалевой ткани, отделанные соболем; тюрбаны из шали или муслина; украшения для тюрбана из бриллиантов и изумрудов, а те, что попроще, — из стразов; нити жемчуга и изумрудов на шею; шали, непременно парами, большей или меньшей стоимости; шалевые платки; шалевые кемербанды[18] (кушаки); шалевые лахафы[19] (покрывала); золотая ткань, золотой и серебряный муслин, а также шалевая ткань в отрезах, каждый из которых достаточен для изготовления платья; бенаресские шелка или богатый сатин для брюк; отрезы тонкого расшитого муслина для рубашек. Таковы обычные ценные предметы, выдаваемые в составе хиллатов самым возвышенным фаворитам. В некоторых случаях король жалует в хиллате сто один предмет, в других — семьдесят пять и вплоть до пяти предметов, что является наименьшим количеством, даваемым в этом столь ценимом почетном облачении. В хиллате из пяти предметов я замечала, как правило, более грубое платье из золотой ткани, цветной муслиновый тюрбан, пару грубых шалей, грубый шалевый румал[20] (платок) и кушак. Я также замечала, что по мере возрастания количества предметов возрастает и качество материалов; следовательно, когда мы слышим, что кто-то облачен в наибольшее количество предметов, мы рассчитываем на то, что каждый отрез имеет наилучшее качество и выделку.

При пожаловании хиллатов церемония облачения обычно происходит в присутствии короля, который иногда снисходительно надевает один из предметов на получателя собственными руками; в других же случаях он лишь касается рукой тюрбана, а облачение людей производится премьер-министром. Получив хиллат, каждый человек подходит к трону и приносит королю дань уважения, преподнося назр в соответствии со своим рангом и ценностью хиллата.

Сборщики налогов и заминдары[21] (владельцы ферм) стекаются ко двору в эти дни, чтобы засвидетельствовать свое уважение и разделить почести, которые щедрою рукой рассыпаются вокруг. Эти люди вполне могут стремиться получить данный знак отличия, поскольку замечают, что он усиливает их влияние на райятов[22] (земледельцев).

Утром праздника Бакри-ид король дает публичный завтрак в Лакхнау для Резидента и его свиты, а также для той местной знати, которая удостоена права занимать «кресла»[23] на королевских пирах. По окончании завтрака начинаются разнообразные состязания, такие как слоновьи бои, травля тигров и т. д.[24] Угощение организуется с величайшим великолепием, причем ни средств, ни труда не жалеют, чтобы сделать празднества этого дня выдающимися.

После того как Резидент и его свита удаляются, король возвращается в свои личные покои, где все формы этикета отбрасываются вместе с великолепными одеждами; там вновь предаются непринужденности и комфорту подлинной азиатской жизни, без показного блеска, столь истово соблюдаемого на публике как нечто существенное для достоинства государя. Оковы этикета поиជ្ជны быть тягостными для тех, кто предается тому роду роскошной праздности, который составляет главный комфорт местной жизни.

Вечер при дворе проводится королем и его любимыми придворными за музыкой и выступлениями танцовщиц, демонстрацией различных фейерверков, остротами придворных шутов и прочими развлечениями, подобающими азиатскому вкусу.

Великолепный стиль празднования Бакри-ида в Лакхнау, пожалуй, не имеет себе равных ни при одном другом местном дворе, существующем ныне в Индостане. Радостные торжества этого праздника не ограничиваются лишь высшими классами; это время одинаково значимо для каждого представителя мусульманской общины. Придворный обычай имитируется подданными в их различных кругах, причем каждый стремится оказать уважение этому дню по мере своих возможностей. Религиозные круги добавляют к своему обычному намазу предписанную молитву по случаю Бакри-ида.

Богатые люди посылают подарки в виде коз и овец своим соседям и бедным, так что даже самые неимущие члены общества получают возможность совершить жертвоприношение и порадоваться благам, в которых они участвуют; членам семей прислуги и беднякам также раздаются новые комплекты одежды. Короче говоря, в этот день в воздухе витает дух благожелательности, который кажется даже поразительным на фоне общей щедрости их природного характера, поскольку все, у кого есть чем поделиться, непременно в этот раз одарят нуждающегося благословением и порадуют своих друзей и знакомых.

Жених и невеста обмениваются подарками в виде коз и т. д.; наставник пишет стихотворение по случаю этого дня и преподносит его своему ученику; ученик в ответ посылает учителю одежду и деньги, чтобы тот мог достойно отметить ид со своей семьей.

Дамы облачаются в свои самые дорогие драгоценности и наряды, чтобы принимать гостей или наносить визиты. У детей свои игры и развлечения. В какие бы местные дома я ни заходила в эти дни, все казались жизнерадостными и счастливыми, наслаждаясь жизнью так, как больше всего соответствовало их личным вкусам; «каждый должен быть веселым (говорят они) в Бакри-ид».

В этот день приносятся в жертву миллионы животных в память о вере Авраама. Я часто думала о том, как поразительно сходство между моисеевыми и мусульманскими устоями, — поистине мои воспоминания об истории Священного Писания неоднократно находили подтверждение в том, что я видела в домашних привычках мусульман. Им запрещено употреблять в пищу нечистых животных; свинья столь же омерзительна мусульманам, как и иудеям; не менее щепетильно они избегают удалять со своей кухни любую мясную пищу, запрещенную их законами или не забитую кем-то из их веры. Во время этого процесса тот, кто совершает заклание, поворачивает голову животного в сторону Мекки, произносит короткую назначенную молитву, и от одного движения животное перестает чувствовать боль; они искусны в деле умерщвления, дабы страдания животного не затягивались без нужды; — черта характера добрая и достойная подражания.

* * * * *

«Науруз»[25] (Новый год) — это празднество ида, имеющее немаловажное значение в жизни мусульманского общества.

Точный момент наступления мусульманского новолетия — это самая секунда вхождения солнца в знак Овна. Это рассчитывается астрономами-практиками, состоящими на службе у большинства великих людей в местных городах (— должна сказать вам, что они не пользуются благами печатных альманахов, как в Англии), — и в зависимости от часа дня или ночи, когда солнце переходит в этот конкретный знак, они получают указание относительно выбора цвета, который следует носить в их одеждах на этот ид: если в полночь, то цветом будет темно-пурпурный, почти черный; если в полдень, то цветом будет ярчайший кармин. Таким образом, промежуточным часам придается оттенок того или иного цвета, применимый к времени ночи или дня, когда солнце входит в знак Овна; и каков бы ни был цвет, соответствующий часу Науруза, все классы носят ливрею этого дня, начиная с короля и заканчивая последним подданным в городе. Король восседает на троне во всем великолепии, принимая поздравления и назры от своей знати, придворных и приближенных. «Мабарук Науруз!»[26] (Да будет благословен Новий год!) — таковы слова приветствия, которыми обмениваются все слои общества, причем сам король подает в этом пример. Этот день посвящен развлечениям, публичному завтраку во дворце, отправке подарков, взаимным визитам и т. д.

Подносы с подарками, приготовленные дамами для своих друзей, изящно оформлены и являются результатом многодневных предварительных хлопот. Яйца варят вкрутую, причем некоторые из них окрашивают в цвета, напоминающие нашу мраморную бумагу; другие искусно расписаны узорами и орнаментами; многие украшены позолотой, и каждая дама проявляет свой собственный особый вкус при подготовке яиц к «Наурузу». Всевозможные сухофрукты и орехи, сладости и пирожные входят в число необходимых предметов для подношения в этот день: они выкладываются на небольшие глиняные тарелочки, покрытые лаком под серебро, на которые кладутся вырезанные из цветной бумаги причудливые узоры (прекрасная замена виноградным листьям), служащие подстилкой для различных предметов, составляющих подарки на «Науруз».

Молодежь ждет этих подносов с детским нетерпением. Дамы соперничают друг с другом в демонстрации оригинальности и хорошего вкуса как в отношении лакомств, так и в способах их эффектного преподнесения.

Религиозная община устраивает чтение молитв в кругу семьи, и для них считается одновременно необходимым долгом и благоприятным началом встречать новый год «молитвой и восхвалениями».

Когда становится известно, что Науруз наступит при дневном свете, у дам существует обычай выжидать момент наступления нового года по свежей розе: ее срывают со стебля и бросают бутоном вниз в чашу с водой. Говорят, эта роза сама переворачивается к солнцу в тот самый момент, когда это светило переходит в знак Овна. Я часто заставала их за этим занятием, но никогда не могла сказать, что стала свидетелем фактического осуществления их предсказания.

Науруз изобилует знаками дружелюбия между семьями жениха и невесты, чей обмен подарками также строго соблюдается. Дети получают подарки от старших; их кормилицы собирают богатый урожай с этого дня; наставник пишет оду во славу своего ученика и получает дары от родителей ребенка; слуг и рабёночков потчуют лакомствами и одаряют подарками от высших чинов дома; не забывают и о бедных, наделяя их одеждой, деньгами и едой; дамы наносят визиты и принимают их; а доменийи приходят, чтобы играть и петь в зеенане. Короче говоря, весь день проходит за веселыми развлечениями, подобающими уединению зеенаны и привычкам этого народа.

* * * * *

В Лакхнау существует праздник, называемый Басунд[27] (весенний цвет). Здесь следует заметить, что почти все деревья Индии вечнозеленые; по мере приближения сезона появления новых листьев молодые почки сбрасывают старые листья, и когда деревья облачаются в свою первую нежную листву, в их цвете появляется желтоватый оттенок, который именуется басунд (весна). Назначается день, который отмечается под этим названием, и тогда каждый облачается в одежды цвета басунд; никто не будет допущен ко двору без этого символа дня. Слоны, лошади и верблюды короля или его знати — все украшены убором того же цвета.

Король проводит прием, дает публичный завтрак и устраивает зрелища с хищными животными. Развлечения этого дня в основном ограничиваются придворным кругом: я не замечала, чтобы в частной жизни этому уделялось много внимания.

Последний месяц периода дождей называется сахаунд[28]. Среди мусульманского населения существует обычай, происхождение которого мне так и не смогли четко объяснить: некоторые говорят, что он совершается в память о пророке Елисее или Илии, и начинается в первую пятницу сахаунда, после чего повторяется каждую последующую пятницу на протяжении этого завершающегося месяца сезона дождей[29].

Эта церемония могла возникнуть среди набожных людей, желавших почтить пророка Илию или призвать его, ибо, как сообщает наше Писание, он «помолился, и небеса не давали дождя три года и шесть месяцев; и опять помолился, и небеса дали дождь». Или в память о том, как Елисей разделил воды плащом Илии, унаследовав его пророческое служение (4 Цар. 2:14); или же — что еще более вероятно — это событие побудило благочестивых людей учтить его ежегодным обычаем, наблюдаемым у этого народа в той же главе, в стихе двадцатом и последующих, где сказано о Елисее: «И сказал он: возьмите мне новую чашу и положите туда соли. И принесли ему. И вышел он к источнику воды, и бросил туда соли, и сказал: так говорит Господь: я исцелил сию воду, не будет от нее впредь ни смерти, ни бесплодия. И вода сия исцелилась по слову Елисея, которое он сказал».

Ученые мужи называют это обычаем зеенаны или детским обычаем; однако нередко можно увидеть, как дети мужского пола всех возрастов участвуют в празднике и наслаждаются им с не меньшей радостью, чем женщины или малыши.

Бамбуковый каркас изготавливается по форме китайской лодки: этот каркас скрыт под покрытием из золотой и серебряной парчи, шёлка или цветного муслина, окаймленного и изящно украшенного серебряной бумагой. В этой легкой ладье спрятано множество лампад из обычной глиняной посуды. Формируется шествие, чтобы доставить это подношение, называемое «Элиас ки кишти»[30], к реке. Слуги семьи, солдаты и оркестр местной музыки сопровождают шествие в надлежащем порядке марша; толпа зевак, привлеченная этой детской забавой, огромна и по мере продвижения по улицам к реке пополняется всеми бездельниками округи.

Кишти (лодка) спускается на воду под звуки труб и барабанов и крики толпы; маленькое суденышко, предварительно хорошо освещенное с помощью спрятанных внутри лампад, плавно плывет по течению. На небольшом расстоянии, на широкой реке, в тишине вечера любой человек, не знавший заранее, как создаются эти маленькие движущиеся островки света, мог бы вообразить те сказочные картины, что встречаются в хорошо написанных детских книгах в счастливой Англии.

Этот обычай, хоть и сильно отдает суеверием, не столь предосудителен, как тот, который, как мне доводилось знать, практикуется некоторыми людьми, считающимися весьма здравомыслящими: имея определенную цель, которой они не могут достичь никакими человеческими ухищрениями или уловками, они по пятницам пишут прошения имаму Махди и собственными руками опускают бумагу в реку с таким благоговением, будто верят, что он присутствует в воде и принимает их. Прошение всегда пишется в столь же почтительных выражениях, в каких подчиненные здесь умеют обращаться к своим начальникам; и каждую последующую пятницу прошение повторяется до тех пор, пока цель не будет достигнута или пока у просителя не пропадет дальнейший стимул обращаться с ним.

Я специально интересовалась, полагаются ли столь разумные люди (которых я видела за этим занятием) на подобный способ подачи прошений. Единственный ответ, который я получала, звучит так: «Те, кто считает нужным подавать прошение таким образом, искренне верят, что оно будет действенным, если проявлять упорство».

Новолуние — это праздник в семье каждого правоверного мусульманина[31]. Начало нового месяца они отсчитывают с вечера, когда луна впервые становится видимой, а не так, как мы, — с момента ее смены. Это событие возвещается в местных городах пушечными салютами из полевых орудий королей, навабов и т. д.

Среди религиозных людей ведется большая подготовка: они омовеваются и переодеваются к вечеру, когда ожидается появление луны, и когда пушки возвещают о ее видимости, они приносят Коран, который открывают на месте, где Мухаммад восхваляет Бога за это конкретное благословение. Затем приносят маленькое зеркало, на которое кладут книгу в районе этого пассажа, и держат ее в таком положении, чтобы луна была впервые увижена человеком в отражении зеркала. После этого они повторяют молитву, специально назначенную для данного случая, а по ее завершении вся семья встает и обнимает друг друга, совершая салам и выказывая почтение старшим и людям преклонного возраста. Слуги и рабы выступают вперед с той же целью, и в течение нескольких минут не слышно ничего, кроме повторяющегося из уст каждого члена собравшейся семьи: «Да будет новолуние счастливым!»

Я не могу отвечать за побуждения, заставляющие невежественных людей кланяться при первом виде молодой луны; но благочестивый мусульманин, как меня уверяли, кланяется Творцу за явленное благословение, а вовсе не самому объекту.

Первыми лакомствами, которые передают по кругу для обеспечения удачи и здоровья на весь месяц, являются леденцы и сыр. Полагаю, это чисто женский обычай, ибо я не замечала, чтобы мужчины относились к употреблению этой весьма странной смеси столь же трепетно, сколь женщины.

Жалованье слугам выплачивается по месяцам, и в благоустроенных семьях первый день луны встречается иждивенцами и домашними с немалой долей тревоги. Воистину, эти люди придают луне гораздо большее значение в регулировании домашних дел, чем жители более цивилизованных стран, ибо они приписывают этому светилу влияние на обитателей земли самыми необычными способами. Это может показаться суеверием, но поскольку моя задача — рассказать о наиболее важных церемониях среди этого народа, я не могу не упомянуть о некоторых их наблюдениях в это время.

Если кто-то болен и единственным верным средством лечения является кровопускание, сначала обсуждается возраст луны, и если она оказывается близка к полнолунию, они непреклонны в том, чтобы пациент не терял кровь до тех пор, пока ее влияние не уменьшится. А если это происходит в начале второй четверти или через несколько дней после полнолуния, трудность преодолевают путем умилостивления дурного влияния луны на пациента посредством сжигания соломенного жгута, которым водят вокруг головы больного, выведенного пред очи луны для этой важной процедуры[32]. Множество столь же необычных вещей подобного рода мне доводилось наблюдать в зеенане.

Полнолуние считается благоприятным временем для празднования свадеб. Если это невозможно, всегда следят за тем, чтобы церемония не пришлась на период, когда луна находится в неблагоприятном знаке; говорят, что счастье молодых зависит от тщательного избегания этого, поскольку, по мнению каждого мусульманина, «луна в Скорпионе» неблагоприятна для любых важных дел[33].

Когда планируется путешествие, возраст луны — это первое, о чем задумываются; более того, благоприятные знаки движения госпожи Луны выбираются не только для начала поездки, но и для всех начинаний подобной важности — будь то строительство, письмо, посадка растений, прием лекарств и т. д.

Что можно сказать о столь своеобразном обычае, как «выпить луну залпом»? Серебряный таз наполняют водой и держат так, чтобы в нем отражалась полная луна; человеку, которому предназначено исцеление этим питьем, требуется пристально посмотреть на луну в тазу, после чего зажмуриться и осушить жидкость в один присест[34]. Это средство рекомендуется врачами при нервных расстройствах, а также при учащенном сердцебиении. Я видела, как это практикуется, но мне не известно о какой-либо реальной пользе, извлеченной пациентом из этого рецепта.

Когда планета Венера находится в соединении с луной, время, по их словам, становится наиболее благоприятным для вознесения молитв Богу о любой конкретной цели, которую они преследуют. В это время они пишут амулеты или талисманы, которые носят дети. Я помню, как видела за этим занятием одного дворянина, который писал маленькие обрывки бумаги на арабском языке для раздачи детям своих друзей, и те носили их в серебряных футлярах на руках.

Лунное затмение — событие огромной важности как для мусульманского, так и для индуистского населения, хотя у них диаметрально противоположные представления о причинах затмения.

Многие представления низших классов мусульман о природе затмения заимствованы у индусов[34]. Некоторые считают, что оно вызвано гневом Бога на обитателей земли; другие говорят, что луна в долгах, и среди невежественных людей бытует множество других столь же странных выдумок, причем только среди них. Тем не менее чувство благоговейного трепета испытывают большинство; и где найдется мыслящее создание, способное созерцать затмение или любое другое явление природы без того же чувства трепета, хотя не все одинаково готовы выразить это ощущение?

Громкие крики смешанного населения, мусульман и индусов, возвещают о начале затмения, будь то солнечное или лунное. Голос мусульманина выделяется призывом намазиев[35] к молитве: «Аллах уакбар![36] (Велик только Бог!) К этому призыву верные относятся усердно, и они обычно заняты формой молитвы, предписанной Мухаммадом, до тех пор, пока тень не сойдет с затмившегося солнца или луны.

Дамы готовят подношения из зерна, масла и денег для раздачи бедным. Мужчины преподносят дары нуждающимся. Астроном, предсказавший своему венценосному или знатному господину точное время затмения, по его окончании вознаграждается деньгами, одеждой, а иногда и полумесяцем из чистого золота. Невеста посылает сутка[38] своему суженому вместе с козой или козленком, которых необходимо привязать к ножке его кровати на время продолжения затмения; эти подношения впоследствии раздаются в качестве милостыни. Женщин, ожидающих прибавления семейства, тщательно оберегают от сна во время затмения, поскольку они утверждают, что безопасность младенца зависит от того, удастся ли не дать уснуть матери; во время затмения им не разрешается пользоваться иглой, ножницами, ножом или любым другим инструментом из боязни пролить кровь, что было бы вредно в тот период как для матери, так и для ребенка; не обделены вниманием и животные в подобном состоянии: смесь коровьего навоза и лекарств наносят на живот таким животным, будь то коровы, овцы, козы и т. д., и всех их надежно прячут под крышей до тех пор, пока планета снова не засияет во всем блеске; они воображают, что и животное, и его детеныш подвергнутся опасности при появлении на открытом воздухе во время затмения.

Влияние луны на раненых повсеместно считается опасным. Я слышала много необычных рассказов от людей, которые, по их словам, пострадали от пребывания под луной со свежей раной. Один человек получил тяжелую сабельную рану на руке; это место зашил цирюльник (единственный хирург среди местного населения), и, будучи сильно истощенным, мужчина лег спать под открытым небом. Луна была близка к полнолунию, и после нескольких часов пребывания под ее влиянием он проснулся от жуткой боли; ранним утром цирюльник осмотрел руку и обнаружил, что порез нагноился, а швы разошлись; рану промыли и перевязали с толченым камфором; в конце концов все зажило, и этот человек прожил еще много лет, рассказывая свою историю и неизменно заявляя о своей вере в то, что причиной его страданий была луна; в этом он убедился еще больше потому, что во время пребывания под ее лучами ему приснилось, будто большая черная женщина (жительница луны) боролась с ним и повредила его рану.

Обычным средством при свежих ранах в Индии является гашеная известь. Один из наших работников колол дрова, головка топорика слетела, и острое лезвие с немалой силой опустилось на стопу бедняги; у него открылось обильное кровотечение, и он упал в обморок; на рану щедро нанесли известь, стопу бережно обернули и доставили человека в его хижину на чарпое (кровати), где обеспечили покой, не тревожа рану; через две недели он уже ходил, а еще через неделю вернулся к работе[39].

Известь — вещь огромной важности в домашнем хозяйстве местных жителей. Я испытала на себе благотворный эффект этого простого средства от ожогов и ошпариваний: жидкая паста из равных пропорций извести, воды и любого масла, примененная незамедлительно и неоднократно смачиваемая, быстро устраняет последствия ожога; и даже если применить ее позже, когда уже вздулся волдырь, средство никогда не подводит; не могу сказать, как оно подействует на рану, являющуюся следствием запущенного ожога.

Известь, употребляемая с паном жителями Индии, считается очень полезной для здоровья; они используют ее в больших количествах, поскольку никогда не едят пан без извести, причем даже самые умеренные едоки пана балуют себя этим лакомством по меньшей мере восемь раз в течение дня. Пользу извести стоило бы принять во внимание медицинскому миру — в качестве профилактического средства в одних климатических условиях и восстанавливающего — в других.

Шаб-барат[40] — так называется один из месяцев мусульман (вы знаете, что их месяц равен продолжительности лунному циклу). Ночь полнолуния Шаб-барат — это период огромной и важной значимости для мусульманского народа любого звания; ибо в эту ночь они убеждены, что судьба каждого человека предопределена на небесах и что то, каков будет их рок, записывается тогда в Книге Жизни. Те, кому суждено сохранить здоровье, жизнь, процветание или любое другое благо, и те, кого посетят болезни, скорби, невзгоды или смерть; короче говоря, всё, чему суждено случиться в течение года, в эту ночь непременно отмечается на небесах для каждого земного индивида.

В эту ночь им также велено вспоминать своих друзей и родственников, разлученных с ними смертью, и это предписание исполняется с величайшим благочестивым уважением и заметным почтением. Пища готовится и делится на порции во имя каждого усопшего объекта их привязанности, над которыми старейшина семьи (если нет возможности пригласить маулви) читает определенную форму молитвы, называемую фатихой[41]; после этого каждая порция (если это удобно) доставляется к тем гробницам, где покоятся эти друзья; если же отправлять еду на кладбище неудобно, ее раздают бедным города и пригородов; нищие собираются в тех местах, чтобы насладиться лакомствами, приготовленными в память об умерших. Пища, приготовленная по этому случаю, не должна содержать мясных продуктов. Различный хлеб, сладкий рис и мита[42] (смесь сахара, гхи и муки) — вот обычные деликатесы, которые я замечала в этих подношениях. Фейерверки пользуются всеобщим спросом в ночь Шаб-барат, которую положено проводить в бодрствовании; с этим можно связать неизменный обычай запускать их: это развлечение, которым эти люди наслаждаются во всякое время, а в данном случае — весьма полезное для поддержания бодрствования. Младшее поколение по меньшей мере извлекает эту пользу из забавы.

Религиозная община превращает эту ночь в время строгой преданности вере; они возносят молитвы и заступничества за души своих усопших друзей, поскольку воображают, что этот период более всех прочих благоприятен для молитвы, так как верят, что сердце более открыто трону милосердия, молитва действеннее, и что истинный кающийся, ищущий прощения в ночь Шаб-барат, непременно будет услышан и его грехи прощены.

Шиитская секта придает этой ночи еще большую значимость как годовщине рождения имама Махди[43]. Они также вспоминают Хасана и Хусейна как мучеников, и в память об их страданиях совершается зиярат[44] (обход, как при Мухарраме), заключающийся в хождении вокруг площадки перед их покоями с повторением заупокойной службы с некоторыми незначительными изменениями; точно так же в эту ночь предопределения должным образом совершаются саламы пророкам и имамам.

Среди мусульман распространено странное мнение, будто деревья беседуют друг с другом в этот судьбоносный период[45]. Поистине благочестивые люди из числа мусульман заявляют, что отвергают суеверия во всех их проявлениях, но они неукоснительно придерживаются каждой зафиксированной привычки или обычая, которые были частью практики Мухаммада и его семьи — имамов. Разумеется, они не считают соблюдение Шаб-барата хоть сколько-нибудь граничащим с суеверием, что бы ни думали об этой практике другие.

[1] См. стр. 78.

[2] Идгах, место, где проводятся обряды праздника Ид. Обычно представляет собой площадку с молением у западной стены, обращенной на восток.

[3] См. стр. 42.

[4] Ангаркха.

[5] Наджиб, «благородный»; полурегулярное ополчение туземных государств.

[6] Кирч, прямой колющий меч.

[7] См. стр. 48.

[8] См. стр. 43.

[9] Налки, разновидность паланкина, использование которого считалось признаком достоинства: см. Слиман, Rambles, стр. 135.

[10] Монета стоимостью около 16 рупий.

[11] Харх — название любого ордена или украшения, которое мы назвали бы ожерельем. Хархи, преподносимые по таким случаям при оудском дворе, состоят из серебряных лент, очень красиво сплетенных и закрепленных на каждом пересечении плетений пуговицами, обтянутыми серебряной лентой. Стоимость этих хархов составляет от пяти до двадцати пяти рупий каждый, в зависимости от размера. [Автор.] См. стр. 62.

[12] 'Итр, розовое масло.

[13] Худа хафиз.

[14] Джул.

[15] Шахджи, «мой господин».

[16] Чапкан, сюртукообразный кафтан, являющийся обычной одеждой уважаемых туземцев.

[17] Лабада, разновидность пальто.

[18] Камарбанд, «пояс для чресл».

[19] Лахаф, искаженное гилаф, «покрывало».

[20] Румал, «платковтиратель» (носовой платок).

[21] Заминдар, «землевладелец».

[22] Райят.

[23] Многим местным дворянам разрешается сидеть в присутствии короля при дворе ежедневно, но не на банкете — эта привилегия зарезервирована исключительно для знати и фаворитов. [Автор.]

[24] Об описании звериных боев перед лордом У. Бентинком в 1831 г. см.: Mrs. F. Parks, Wanderings of a Pilgrim, i. 176 ff.; W. Knighton, Private Life of an Eastern King, p. 147 ff.

[25] Науруз. Специально персидский праздник: см. Sir J. Malcolm, History of Persia,[2] ii. 341 n., 404; S.G.W. Benjamin, Persia and the Persians, p. 198; O.J. Wills, The Land of the Lion and the Sun, ed. 1891, p. 48.

[26] Науруз мубарак.

[27] Басант, или весенний праздник, проводимый в дни весеннего равноденствия.

[28] Саван, четвертый месяц индуистского календаря, июль-август.

[29] Праздник проводится в честь мифического Хваджи Хизра, «зеленого», духа воды, отождествляемого с пророком Елисеем (см.: Sale on Koran, xviii. 63). Запуск маленьких лодочек по своей сути является формой магии, призванной унести прочь золы, угрожающие общине, и обеспечить обильные осадки.

[30] Ильяс ки кишти.

[31] Это известно как Хилал.

[32] Семиты, как и другие народы, верили в влияние луны. «Солнце не поразит тебя днем, ни луна ночью» (Пс. 120:6). Считалось, что она вызывает слепоту и эпилепсию. Сэр Дж. Г. Фрэзер подробно исследовал вопрос о влиянии луны. В частности, урожайная луна приносит плодородие и слышит молитвы рожениц: луна вызывает рост и увядание, и она опасна для детей. Множество практических правил основано на ее влиянии в различные фазы (The Golden Bough,[3] Part I, vol. ii, p. 128; Part IV, vol. ii, p. 132 ff.).

[33] «Шестой дом — Скорпион, который является домом рабов и слуг, а также болезней» (Абул-Фазл, Акбар-наме, пер. Х. Бевериджа, ii. 12).

[34] Здесь предполагается, что луна оказывает целебное воздействие.

[35] Индусы верят, что во время затмения луну дурманен демон Раху. Поднимаются крики, бьют в барабаны и медные сковороды, чтобы отпугнуть его.

[36] Правильно — муэдзин, или официальный глашатай, призывающий к молитве.

[37] Аллаху акбар.

[38] Все заступнические или благодарственные подношения именуются сутка [Автор] (садака, см. стр. 136).

[39] Известковое линиментное средство, состоящее из равных частей известковой воды и мягкого масла, признано в хирургической практике.

[40] Шаб-и-барат, «ночь записи» — праздник, отмечаемый 15-го числа месяца Шабан, когда соблюдается ночное бдение с молитвами и иллюминацией. По этому случаю совершается служба в память об усопших предках семьи. Считается, что в эту ночь на небесах записываются судьбы смертных на грядущий год. См. стр. 51.

[41] Аль-Фатиха, «Открывающая», первая сура Корана.

[42] Митха, митхаи, «сладости».

[43] Имам Махди, см. стр. 72, 76.

[44] Зиярат, см. стр. 15.

[45] Сравните оракуловые деревья греков (Sir J.G. Frazer, Pausanias, ii. 160). О легендах о говорящих деревьях в Индии см.: W. Crooke, Popular Religion and Folklore of N. India,[2] ii. 89.

ПИСЬМО XII

Зеенана. — Описание ее интерьера. — Мебель, убранство и т. д. — Пурда (занавески). — Кровать. — Муснад (почетное сиденье). — Зеркала и декоративная мебель не используются. — Убранство по случаю празднеств. — Заметки о мусульманских дамах. — Счастье в их состоянии уединения. — Происхождение уединения женщин при Мухаммаде. — Анекдот. — Приказ Тамерлана, запрещающий появление женщин на публике. — Паланкин. — Носильщики. — Их общая полезность и довольный нрав. — Привычки, присущие мусульманским дамам. — Распорядок домашней жизни в зеенане. — Обед и сопутствующие обряды. — Лота и лагганы. — Кальян. — Дальнейшее исследование обычаев, принятых в зеенанах.

Прежде чем представить вашему вниманию дам мусульманской зеенаны, я предлагаю дать описание их апартаментов.

Представьте себе четырехугольник умеренного размера, три стороны которого заняты жилыми строениями, а четвертая — кухнями, служебными помещениями, кладовыми и т. д., оставляя в центре открытый внутренний двор. Жилые здания приподняты на несколько ступенек над двором; фасад здания образован рядом колонн, верхних комнат нет; крыша плоская, а боковые и задняя стены лишены окон или каких-либо проемов, через которые мог бы поступать воздух. Боковые и задняя стены представляют собой просто высокие стены, образующие ограждение, и единственный воздух поступает с фасадов жилища, выходящих во внутренний двор. Апартаменты разделены на длинные залы, причем в крайних углах устроены маленькие комнаты или темные чуланы, специально построенные для хранения ценностей или припасов; в эти чуланы вставлены двери, и это единственные места, где я видела двери в зеенане или махуле[1] (доме или дворце, занимаемом женщинами); пол выложен либо утрамбованной землей, либо кирпичом, либо камнем; дощатые полы еще не вошли в обиход.

Поскольку в залах нет ни дверей, ни окон, тепло или уединение обеспечиваются с помощью толстых стеганых занавесок, сшитых точно по размеру каждого проема между колоннами. В некоторых зеенанах в залах имеется по два ряда колонн со стегаными занавесками на каждом, что образует два отдельных зала по мере надобности или при необходимости большего тепла: это удобное расположение, если штат слуг, рабынь и т. д. весьма велик.

Стеганые занавески называются пурда[2]; иногда они изготавливаются из шерстяной ткани, но чаще из грубого ситца двух цветов в стиле пэчворк, в полоску, с зубчатым узором или каким-либо иным искусно придуманным и украшенным способом, в соответствии с их индивидуальным вкусом.

Помимо пурд, в проемах между колоннами висят аккуратно сделанные шторы из бамбуковых планок, сплетенных вместе с помощью цветных шнуров; они называются дхиллмунами, или чиками.[3] Многие из них выкрашены в зеленый цвет, другие же отличаются более пестрой окраской и разнообразием узоров. Эти шторы служат поистине великим утешением для каждого в Индии, поскольку в опущенном виде они пропускают воздух и в то же время преграждают путь мухам и другим надоедливым насекомым; кроме того, они защищают от слепящего яркого света — что особенно желательно для иностранцев.

Полы залов сначала покрывают грубыми местными циновками из листьев финиковой пальмы, поверх которых расстилают шатранджи[4] (толстые хлопчатобумажные ковры, которые ткут преимущественно в Верхних провинциях Индии в бело-синюю полоску или в различных оттенках синего); белая ситцевая кошма покрывает шатранджи, и на ней располагаются женщины.

Семейные кровати днем ставят рядами у задней стены залов, чтобы по желанию переносить их на любое выбранное для ночного отдыха место; зачастую их выносят на открытый внутренний двор ради чистого воздуха. Все они устроены по одному принципу и различаются лишь размером и качеством; они возвышаются над полом примерно на полъярда, их ножки круглые и широкие у основания, сужающиеся кверху по направлению к раме, которая оплетена плотной хлопчатобумажной тесьмой, изготовленной специально для этой цели и переплетенной в шашечном порядке, благодаря чему постель становится мягкой, вернее эластичной, и на ней очень приятно отдыхать. Ножки этих кроватей в некоторых случаях выполнены из золота, позолоченного серебра или чистого серебра; другие украшены росписью по ценным породам дерева; у более простых кроватей они сделаны из обычного дерева, просто окрашенного и покрытого лаком; кровати слуг изготавливаются из простого мангового дерева без всяких украшений, а тесьма для их плетения делается из эластичного шнура, выработанного из волокна кокосового ореха.

Таковы кровати всех слоев общества. Матрасы у них бывают редко; на переплетение укладывают суджини[5] (белое стеганое одеяло), поверх которого расстилают ситцевую простыню, привязанную шнурами с кистями к каждому углу кровати; несколько тонких плоских подушек из взбитого хлопка под голову, муслиновая простыня для теплой погоды и хорошо набитое руззи[6] (одеяло) для зимы — это всё, что эти дети природы считают необходимым для своего комфорта во время сна. Они не имеют никакого представления о ночных сорочках; тот же наряд, что украшает госпожу, остается на ней и днем, и ночью, пока не возникнет необходимость в смене. Единственная вещь, меняемая на ночь, — это депптах,[7] да и то лишь тогда, когда он оказывается из серебряной ткани или вышивки, и тогда вместо него используется муслиновая или ситцевая простыня.

В самых высоких кругах обычаи ничем не отличаются от самых простых, но те, кто может позволить себе кашмирские шали, предпочитают спать в них, когда холодная погода делает это сносным. Одеяла никогда не используются, за исключением беднейших крестьян, которые носят их вместо лучшей одежды и днем, и ночью в зимний сезон: они всегда черного цвета, что является естественным цветом шерсти. Руззи высших сортов обычно изготавливаются из шелка самых ярких оттенков, хорошо ватируются и подбиваются крашеным муслином подходящего цвета; их обычно окаймляют широкими серебряными лентами, а иногда отделывают по краю золотой парчовой тесьмой. У средних классов имеются руззи из тонкого ситца, а у слуг и рабства — грубые из того же материала; но все они сделаны по одному образцу, будь то для царицы или для последней из ее рабынь, и различаются лишь качеством материала.

Хозяйку дома легко узнать по ее почетному месту в зале зенана; маснад[8] дозволен никому другому, кроме госпожи этого особняка.

Ковер для маснада расстилают на полу, по возможности ближе к колонне примерно в центре зала, и изготавливают из самых разных тканей: золотой парчи, стеганого шелка, узорчатого шелка, бархата, тонкого ситца или любого другого материала, соответствующего вкусу, положению или удобству дамы. Он имеет размер примерно два ярда в квадрат и обычно обшит каймой или бахромой, и на него помещается важнейший маснад. Это изделие могут понять те, кто видел подушку для кружевоплетения в Англии, с той лишь разницей, что маснад примерно в двадцать раз больше этой полезной вещицы в руках наших трудолюбивых сельских жителей. Маснад обтянут золотой парчой, шелком, бархатом или ситцем, с соответствующими квадратными подушками для локтей, колен и т. д. Это почетное место, и быть приглашенным разделить его вместе с дамой-хозяйкой — знак особой милости к равной или подчиненной; когда же с визитом уважения приходит вышестоящая особа, это излюбленное место обычно уступают ей, а хозяйка дома смиреннейшим образом занимает место на самом краю собственного ковра.

Зеркала или декоративную мебель очень редко можно увидеть в зенанах даже у самых богатых женщин. Стулья и диваны выносят, когда ожидаются английские гости; однако дамы Индостана предпочитают обычный способ сидеть и отдыхать на ковре; что же касается столов, то я полагаю, что ни одна благовоспитанная дама во всей стране никогда не сидела за ним; и лишь немногие, пожалуй, имеют представление об их полезном назначении, поскольку вся их еда подается на полу, где расстилаются дастарханы[9] (так мы назвали бы скатерти), но нет ни ножей, ни вилок, ни ложек, ни стаканов, ни салфеток, столь необходимых для комфортного приема пищи у европейцев. Но те, кто никогда не знал подобных удобств, не испытывают желания к такому баловству и не обладают вкусом, чтобы оценить их.

По различным случаям, когда в туземном обществе собираются большие компании, например на рождения и свадьбы, залы, несмотря на их обширность, оказались бы слишком малы, чтобы вместить всех гостей. Тогда они устраивают тенты из белого ситца с аккуратными муслиновыми оборками, которые держатся на шестах, установленных во внутреннем дворе, и соединяют открытое пространство с большим залом при помощи деревянных подиумов, выровненных вровень со зданием и покрытых шатранджи и белыми коврами в тон убранству пола зала; и здесь дамы сидят днем и спят ночью с большим комфортом, не испытывая особого неудобства от отсутствия кроватей, которые никак нельзя было бы разместить для столь многочисленного собрания, — да этого никто и не ждет.

Обычно пуританский вид этих почти лишенных мебели залов в такие дни совершенно преображается, когда дамы собираются в своих разнообразных нарядах; блеск драгоценностей, сверкающие складки их одежды, разнообразные выражения лиц и различные фигуры, множество женщин-служанок и рабынь, дети всех возрастов и размеров в нарядах с разнообразными украшениями — всё это привлекает и взгляд, и мысли наблюдательного гостя; и зал, который в пустом виде казался безлюдным и неуютным, будучи так заполнен, не оставляет желать ничего лучшего для привлекательности этой картины.

Журчание человеческих голосов, радостная игривость детей, чистое пение домений дополняют оживленную картину. Я порой проводила час-другой за созерцанием их невинных развлечений, нисколько не жалея о кратковременной жертве временем. Должна признаться, однако, что возвращалась в свой тихий дом с еще большим восторгом после того, как побывала в суете собрания в зенане. Поначалу мне казалось монотонным их существование; но это чувство прошло по мере сближения с этими людьми, которым заказан широкий выход в свет. Они счастливы в своем затворничестве; и никогда не изведав прелестей свободы, они не знали бы, как воспользоваться этим благом, если бы оно было им даровано. Подобно птице из гнезда, запертой в клетке, эти женщины веселы и довольны. У них нет, правда, многих интеллектуальных ресурсов, но от природы они обладают здравым умом, и, усвоив свой долг, стараются исполнять его. Насколько у меня была возможность лично наблюдать за их общим характером, они кажутся мне послушными женами, почтительными дочерьми, любящими матерями, добрыми хозяйками, искренними подругами и щедрыми благодетельницами несчастных бедняков. Таковы их нравственные качества, а в религиозных обязанностях они ревностно исполняют различные предписания, соблюдению которых их научили родители или мужья. Если есть хоть какая-то заслуга в повиновении заветам своего Законодателя, те, кого я знала ближе всего, заслуживают хвалы, поскольку «они верны тому, что исповедуют».

Для женщин, привыкших к заточению с младенчества, это отнюдь не тягостно; у них есть свои занятия и свои развлечения, и хотя они не совсем по нашему вкусу и не соответствуют нашему воспитанию, они от этого не меньше любимы теми, для кого были придуманы. Они, пожалуй, с равным удивлением смотрят на некоторые из наших способов растрачивать время и воображают, что мы могли бы проводить его с большей пользой. Как бы то ни было, мусульманские дамы, с которыми я давно близка, всегда кажутся мне счастливыми, довольными и удовлетворенными уединением, в котором они родились; они не желают никакого другого, и я перестала жалеть, что они не могут приобщиться к той свободе общения с внешним миром, которую мы считаем столь необходимой для нашего счастья, поскольку их здоровье ничуть не страдает от этого заточения, оберегающего их от множества соблазнов и искушений; кроме того, они сочли бы величайшим позором смешиваться без разбора с мужчинами, которые им не родственники. Они воспитываются с младенчества для уединенной жизни, и у них не может быть желания изменить обычай, ограждающий их от общества мужчин, не приходящихся им близкими родственниками. Женское общество ничем не ограничено, и им они наслаждаются без всяких стеснений.

Одна дама, чьей дружбой я пользуюсь с самого моего прибытия в Индию, очень часто слышала от меня о разных местах, где я побывала, и вообразила, что ее счастье во многом зависит от того, увидит ли она реку и мост. Я взялась испросить у ее мужа и отца дозволения, чтобы ей позволили это развлечение; однако они не одобрили желания дамы, и я была огорчена необходимостью сообщить подруге об отказе. Она очень кротко ответила мне: «Я была весьма неправа, прося о том, что, как я знала, неподобающе мне дозволять; я надеюсь, мой муж и родные не рассердятся на меня за мое ребяческое желание; прошу вас, объясните им, как сильно я раскаиваюсь в своем безумии. Мне будет стыдно говорить об этом при встрече».

Я стремилась отыскать истоки обычая уединять женщин в мусульманских обществах Индостана, поскольку не нашла никаких примеров в законе Моисея, который, судя по всему, был образцом, которому Мухаммад в целом следовал в бытовых привычках. Достовернейшие источники сообщили мне, что первый шаг к затворничеству женщин был сделан при жизни Махамуда, по чьему повелению лица и фигуры женщин стали закрывать вуалью, когда они выходили из дома, вследствие некоторого отступления от строгой пристойности одной из его жен (Аяшур,[10] дочери Омира); она описывается как очень красивая женщина и путешествовала с Махамудом в поездке по Аравии.

«Прекрасная Аяшур на своем верблюде отстала от отряда; она прибыла в серай (постоялый двор, или место остановки) спустя несколько часов после того, как они разбили лагерь, и объявила, что ее задержка была вызвана потерей серебряного браслета с лодыжки, который после некоторых трудов она отыскала и предъявила в помятом виде в подтверждение своих слов. Махамуд был недоволен, а ее отец — вне себя от ярости из-за того, что его дочь подвергла себя публичному порицанию, позволив чему-то отвлечь ее от отряда». Махамуд смягчил гнев Омира изданным тогда же повелением: «Все женщины, принадлежащие к правоверным, обязаны носить плотную вуаль, закрывающую лицо и фигуру, всякий раз, когда они выходят в свет».

В Аравии и Персии женщинам разрешается гулять или ездить верхом в своего рода накидках с капюшоном, которые опускаются на лицо и имеют два отверстия для глаз, чтобы видеть дорогу.[11] В этих странах их можно встретить на улицах без малейшего подозрения в непристойности, когда они облачены таким образом.

Однако обычай строгого затворничества берет свое начало в Индостане при Тамерлане, завоевателе Индии.

Когда Тамерлан[12] со своей мощной армией вступил в Индию, он издал для всех своих последователей прокламацию следующего содержания: «Поскольку они теперь находятся в земле идолопоклонства и среди чуждого народа, женщины их семейств должны строго скрываться от взоров чужеземцев»; и сам Тамерлан изобрел те самые крытые повозки, которые по сей день используются в мусульманской истории и соответствуют каждому разряду женского положения в обществе. А чтобы еще надежнее оградить их от всякой возможности осквернения со стороны новых соседей, он приказал заточить их в собственных покоях и за пурдой, запретив любые сношения даже с мужчинами их собственной веры, не приходящимися им самыми близкими родственниками, и сделав преступлением для любой женщины добровольное позволение видеть свою особу мужчинам вне предписанных пределов кровного родства.

Можно предположить, что Тамерлан в то время не знал религиозных принципов индусов. Им строго запрещено общаться или вступать в браки с женщинами, не принадлежащими к их собственной касте или племени, под суровой угрозой потери этой касты, которую они ценят дороже жизни. Этим в значительной степени объясняется та безопасность, с которой иностранки путешествуют дааком[13] (почтой) в паланкинах из одного конца индийского континента в другой, не зная и пяти слов на языке индустани и не имея никаких других слуг или защитников, кроме носильщиков даака, которые несут их со скоростью четыре мили в час, путешествуя день и ночь напролет.