«Наблюдения за мусульманами Индии»

«Когда путешественники пообедали, араб и его жена приступили к трапезе сами с сильнейшим аппетитом, забыв на время даже о том, откуда взялись эти аппетитные блюда; и если какая-то навязчивая мысль о его любимом верблюде мелькала в уме араба, она быстро рассеивалась отрадным размышлением о том, что его гордая честь спасена этой жертвой, и эта мысль была для него достаточной компенсацией.

«Паломники, подкрепившись едой, не спешили уходить, и поскольку дружелюбный хозяин уговаривал их остаться, они с комфортом поспали в шатре араба на грубых циновках, единственной постели, известной кочующим бедуинам. Наступило утро, и они стали готовиться к продолжению пути; однако араб уговаривал их остаться еще на один день, чтобы разделить с ним изобилие, которое даровал его верблюд для всей компании. Путешественники были не против отложить свой отъезд, ибо они путешествовали много дней без особого комфорта и с очень скудной едой; беседа их хозяина также была занимательной, и этот второй день гостеприимства со стороны араба добавил комфорта и удобства уставшим паломникам.

«На следующее утро, как и было запланировано, путешественники поднялись, чтобы проститься со своим благожелательным хозяином и его внимательной женой; каждый, обнимая араба, произносил слова благодарности за добро, полученное из его рук. Последний из паломников, обняв араба, уже отходил от шатра, когда пес хозяина схватил мужчину за одежду и крепко держал его. „Что это такое? — поинтересовался араб. — Ты наверняка меня обманул; мой пес столь же разумен, сколь и верен, — он еще никогда не лгал своему хозяину. Похоже, этот твой лабадхар пришелся ему по вкусу; но ты получишь мой кафтан из более красивой ткани взамен твоего старого ситцевого одеяния. Мы обменяемся лабадхарами, друг мой“, — сказал араб, бросая свое собственное одеяние колеблющемуся путешественнику. Его товарищи-паломники, услышав перепалку, подошли и с удивлением прислушались к спору между хозяином и гостем. — „Я дорожу своим ситцем, хоть он и стар, — сказал паломник; — он был моим спутником много лет, брат, я поистине не могу с ним расстаться“. Пес крепко держал одежду, и араб, поняв, что уговоры — лишь пустая трата слов, бросил многозначительный суровый взгляд на путешественников и обратился к ним: — „Вы пришли ко мне нищими, голодными и уставшими; я поверил, что вы бедны, и приютил вас на эти два дня, и кормил лучшим из того, что имел; более того, я даже убил своего полезного верблюда, чтобы утолить ваш голод. Если бы я знал, что у кого-то из вас есть деньги, жизнь моего бедного зверя еще можно было бы спасти; но теперь слишком поздно сожалеть о жертве, которую я принес, чтобы послужить вам“. Затем, пристально глядя на путешественника в ситцевом одеянии, он добавил резким властным тоном: — „Ну-ка, меняйтесь одеждами! Здесь никто не оспаривает моих приказаний!“

«Дрожащий паломник с неохотой подчинился. Араб поднял одеяние и направился с ним туда, где был разожжен костер. „Теперь мы увидим, что мой верный пес обнаружил в твоем лохмотьях из ситца“, — произнес араб, бросая его в огонь. Все паломники с острой тревогой столпились вокруг пламени, наблюдая за тем, что получится из горящей одежды. Араб извлек из угольев сто золотых мохуров, вызвав изумление и удивление всех путешественников, кроме владельца ситцевого одеяния; он прятал свои сокровища столь секретно, что даже в их сильнейшей нужде он позволял своим братьям-паломникам страдать вместе с ним от лишений и нужды, облегчить которые из-за своей страсти к золоту у него не было сердца.

«Из добычи, полученной в результате обмена одеждами, араб отобрал десять золотых мохуров и вручил их владельцу с резким упреком за его двуличность, намекая на низость, в которой он повинен, раз искал и принимал пищу у бедуина, имея при себе столь великое богатство; затем добавил: — „Ничто не скрыто от Бога; я убил свое единственное сокровище, чтобы дать пищу бедным голодным путешественникам; мое дело милосердия вознаграждено; обман же в тебе наказан потерей богатства, коего ты не заслужил иметь. — Ступай и благодари Бога за то, что твоя жизнь сохранена; среди моего племени найдется кое-кто, кто не позволил бы тебе уйти так легко: у тебя осталось достаточно для твоего путешествия; впредь избегай подлых обманов“».

О Каабе (Священном Доме) в различных комментариях к Корану и в других древних источниках записано столько удивительных вещей, что их подробное изложение заняло бы все мое письмо. Тем не менее я упомяну о мистической цепи как об образце суеверных обычаев той эпохи.

Сказано: «С крыши Каабы свисала цепь, куда народ собирался, чтобы разрешать (путем прикосновения) спорные права в любых сомнительных случаях между тяжущимися сторонами».

Рассказывают о множестве любопытных случаев, разрешенных с помощью этой мистической цепи[13], до которой, судя по их описанию, мог дотянуться лишь праведный участник решаемого дела, поскольку сколь ни длинной была бы рука виновного человека, он никогда не мог достать до цепи, и сколь ни короткой была бы рука правого человека, он всегда без труда касался цепи. Здесь я поведаю один из анекдотов на эту тему.

«Два паломника путешествовали вместе по Аравии; по дороге один из них обокрал другого на золотые монеты и тщательно спрятал их в полости своей трости или посоха. Его спутник, обнаружив пропажу денег, обвинил его в краже, и когда их споры достигли наивысшей точки, они договорились посетить мистическую цепь, чтобы разрешить их разногласия. Прибыв к Каабе и поведав о своих намерениях стражам этого места, вор потребовал привилегии — как обвиняемый — первым попытаться коснуться цепи; после этого он отдал посох, в котором спрятал деньги, в руки своего товарища-паломника со словами: „Подержи это, пока я пойду доказывать свою невиновность“. Затем он шагнул вперед и произнес обычную молитву, добавив к ней: „Господи, во всем, что я сделал дурного, я стремлюсь исправиться; я раскаиваюсь и возвращаю украденное“; после чего, подняв руку, он без труда коснулся цепи. Зрители были крайне удивлены, так как все верили, что вор — именно он. Человек, потерявший свое золото, охотно простил попутчика и выразил сожаление, что обвинил его напрасно; однако он желал доказать, что не повинен во лжи, действительно потеряв свое золото, и заявил, что тоже приблизится к цепи, дабы очистить себя от подобных подозрений. „Вот, — сказал он преступнику, — возьми обратно свой посох“, — и вошел внутрь Каабы, произнося требуемую молитву и добавляя: „Теперь мой Создатель дарует мне милость и благоволение, ибо Он знает, что мое золото было украдено, и я не солгал в этом, хотя я и не знаю, кто вор“. Он поднял руку и ухватился за цепь, чему народ сильно изумился».

Писатели более позднего периода предполагают, что это обстоятельство лишило мистические свойства цепи былой популярности; ибо вскоре после этого, добавляют те же авторы, она была тайно унесена, и ее исчезновение породило множество догадок; никто так и не смог выяснить, кто ее забрал, но всеобщее мнение сводится к тому, что она была увезена сверхъестественными силами. О Каабе записана еще одна удивительная история:

«Один бедный паломник, почти умирающий от голода, совершая обход Священного Дома, поднял глаза на здание и заметил висевший над его головой золотой водосток[14]. Он взмолился о том, чтобы его нужды были удовлетворены, добавив: „Для Тебя, о Боже, нет ничего трудного. По Твоему повелению этот золотой водосток может спуститься ко мне на помощь“, — и держал полу своего одеяния, чтобы принять его, в ответ на свое исполненное веры воззвание. Водосток веками был прочно закреплен, однако он упал, как только паломник закончил молитву. Он не теряя времени удалился со своим ценным даром и предложил его на продажу купцу, который сразу же узнал золотой водосток Каабы, обвинил паломника в святотатстве и без промедления передал его шерифу[15] Мекки для ответа за свое преступление. Он заявил шерифу о своей невиновности и рассказал, как завладел сокровищем. Шерифу было трудно поверить его признанию, однако, заметив, что тот не похож на обычного вора, он сказал ему: если то, что он заявил, истинно, благость Божья вновь проявится к нему во время судебного разбирательства, которое он намеревался назначить. Водосток вернули на его первоначальное место на Каабе и надежно закрепили. После этого от паломника потребовали повторить его исполненное веры обращение к Богу в присутствии собравшейся толпы; и, к их изумлению, он снова опустился в ту же минуту, как завершилась его молитва. Подобрав водосток без колебаний, он очень спокойно удалился с ним, когда люди обступили его, уверовав, что он какой-то святой человек, и горячо прося его даровать им небольшие кусочки его одеяний в качестве реликвий его святой особы. Тогда шериф облачил его в богатые одежды и вместо золотого водостока, на право облачения в который теперь никто не мог покушаться, выдал ему такое же по весу количество золота в ходячей монете Аравии, вознеся его тем самым из нищеты в состояние благосостояния».

Я часто слышала, как Мир Хаджи Шах говорил об этом золотом водостоке, украшающем Каабу, который пользуется величайшим почитанием у паломников, совершающих хадж в то место.

Все мусульмане, совершающие паломничество, платят своего рода налог шерифу Мекки. Нынешние обладатели власти в Мекке принадлежат к суннитскому толку. Вследствие этого плата за вход тяжелым бременем ложится на шиитов, с которых они взимают крупные суммы из ревности и предубеждения. Из-за этого бедному паломнику-шииту трудно добиться допуска, и есть даже подозрение, что во многих случаях они побуждаются скрывать свою принадлежность, когда у них спрашивают, к какому толку они принадлежат, нежели получить отказ в доходе после столь тяжелого испытания по достижении пределов Мекки. Говорят, что налог, взимаемый с суннитов, ничтожно мал по сравнению с налогом для шиитов.

Среди различных мест, посещаемых каждым хаджи — после совершения обхода, — зиярат к гробнице Али в Эн-Наджафе аль-Ашрафе и знаменитой Кербеле Хасана и Хусейна почитаются непреложными обязанностями, если таковое возможно; однако в мусульманском законе нет никаких предписаний на этот счет, но шииты, ревностно относящиеся к своим предводителям, склонны думать, что они оказывают честь их памяти, посещая те гробницы, где покоятся смертные остатки их уважаемых имамов.

Путешествие по этой части Аравии, по словам Мира Хаджи Шаха, сопряжено со значительными неудобствами и усталостью; однако он не упускал случая при каждом совершенном паломничестве нанести визит к мавзолеям своих предков. Он рассказывает мне, что Кербела долгое время была практически запретным местом из-за могущества суннитов, которые настолько ревниво относились к уважению, оказываемому имамам, что турки (являющиеся суннитами) подняли плату за вход в ворота до ста золотых монет. В те времена лишь очень немногие могли удовлетворить свое стремление дальше внешнего созерцания мавзолея; и даже теперь, когда плата за вход значительно снижена, собранные таким образом суммы приносят туркам неплохой доход.

Здесь я приведу анекдот, доказывающий ценность, которую некоторые люди придают зиярату (священному посещению) Кербелы, полученный мной от моего почитаемого друга-паломника и родственника.

«Среди просителей о допуске к воротам Кербелы была пожилая женщина в лохмотьях. Привратник, судя по ее внешности, решил, что у нее нет денег, и высмеял ее дерзость; однако она с весьма уверенным видом предъявила плату за вход и потребовала пропустить ее без дальнейших промедлений. Тогда стражи заподозрили в старухе воровку и принялись допрашивать ее о том, как она завладела столь крупной суммой. Бедная старуха ответила им: „Я упорно трудилась тридцать лет за своей прялкой и все эти годы отказывала себе во всех излишествах, довольствуясь лишь самым необходимым для жизни; я делала это ради того, чтобы заветнейшее желание моего сердца могло исполниться хоть раз в жизни: посетить и оплакать гробницу моих имамов. Вот, возьмите плоды моего труда и дайте мне мою награду; каждая минута промедления — для меня мука“».

Во время путешествия по Аравии паломники сильно страдают от назойливости, с которой они так часто сталкиваются со стороны праздных арабов, без церемоний проникающих в любые пристанища чужеземцев, чтобы испытать нервы милосердия «братьев по вере».

Среди мусульман хорошо известен один максим — слова Магомеда: «Для верующих все суть братья»; и это пароль для тех праздных людей, которые делают вид, что обладают слишком большой гордостью, чтобы просить милостыню, и в то же время слишком ленивы, чтобы трудиться ради своего пропитания.

Мусульманин — сколь бы высок ни был его ранг — сидит со своими друзьями и слугами; араб, живущий таким способом, вваливается в шатер или комнату, приветствует хозяина словами: «Саламан-али-кум!» (мир или здоровье вам!) и без приглашения усаживается на ближайшее свободное место рядом с главным лицом собрания. Оправившись от первоначального удивления, вызванного вторжением незнакомца, тот смотрит на хозяина и говорит: «Я требую привилегии брата»; под этим подразумевается, что араб требует денег от более богатого единоверца. Ему предлагают небольшую сумму, он принимает ее, не выказывая ни малейшего чувства признательности, поднимается с места и удаляется с тем же привычным приветствием, которым ознаменовал свой вход: «Саламан-али-кум!»[16]

Один богатый евнух из Лакхнау сопровождал Мира Хаджи Шаха в одном из его паломничений с большим кауфилом. Однажды, когда вся компания сидела в дружеском кругу, несколько таких праздных арабов вошли описанным способом; евнух не знал ни языка, ни нравов Аравии и выразил свое недовольство их вольностями резким языком и с явным гневом на лице; многие уже потребовали дань братства, когда евнух, привыкший в собственной стране получать уважение и почтение от нижестоящих, потерял всякое терпение из-за невоспитанного вторжения арабов и выказал свой гнев присутствовавшему гордому арабу, который по его бурным манерам, если не по языку, понял, что тот на него оскорблен. Здравый смысл и любезные манеры Мира Хаджи Шаха восстановили спокойствие в собрании; он дал человеку денег и извинился за незнание его другом обычаев Аравии, тем самым предотвратив осуществление угрозы разъяренного араба заставить евнуха предстать перед шерифом Мекки.

Эн-Наджаф аль-Ашраф, место захоронения Али, является местом притяжения многих благочестивых людей мусульманского вероисповедания, а также святыней, которую посещают «верные» шиитского толка. Среди множества диковинных историй, слышанных мной о набожных людях этой религии, я выбираю одну из тех, что касаются человека, избравшего своим домом — по собственному желанию — окрестности святыни их любимого имама Али. Я передам ее ровно в том стиле, в каком получила ее через перевод моего мужа из старой книги на персидском языке.

«В царствование Надир-шаха[17] один набожный человек веры поселился в окрестностях Эн-Наджафа аль-Ашрафа в Аравии. Он был сайидом по имени Харшим;[18] человеком великих познаний, чье сердце стремилось с любовью искать милосерднейшего Бога, которому он преданно служил. Сайид Харшим, сознавая, что богатства и почести этого мира недостаточны для обретения вечного блаженства, и будучи убежден, что чем скромнее образ жизни человека, тем выше шансы избежать искушений в этой жизни испытаний, решил трудиться ради своего ежедневного хлеба и вместе с родительским домом оставил изобилие и богатства, которыми издавна славился его старинный род.

«Сайид Харшим избрал Эн-Наджаф аль-Ашраф своим пристанищем, а ремесло дровосека — своим призванием. Благочестие его жизни и доброта сердца снискали ему уважение жителей города. Он имел обыкновение проводить каждый день в джунглях (дикой местности), заготавливая дрова, которые он навьючивал на своего осла; а возвращаясь к вечеру в населенный город, он находил готовых покупателей на ношу, добытую его дневным трудом. Его честность и любовь к правде вошли в поговорку: он просил за свои дрова ту цену, которую собирался взять; если предлагали больше — отказывался, а если меньше — не принимал.

«Однажды вечером у входа на улицу его встретил человек более изысканных манер, чем его обычные покупатели, но бедно одетый, и поторговался из-за вязанки дров. Сайид Харшим был проницателен и не преминул выразить удивление по поводу того, что человек, явно вращающийся в высших кругах, оказался здесь в качестве покупателя дров. „Я вижу, — сказал сайид покупателю, — что твое положение выше твоих обстоятельств! Как так?“ — „Моя история, — ответил незнакомец, — боюсь, не редкость в эту эпоху мира. Я расскажу ее вкратце: — Когда-то я был богатым человеком, и мои мысли были устремлены к совершению паломничества. Зная, что ценные вещи и деньги будут мне в тягость в пути, я обратился к кади этого города, чтобы он взял на хранение все мои мирские богатства на время моего отсутствия, на что он охотно согласился, и, упаковав мои драгоценности, деньги и ценные вещи в крепкий сусун с хорошим замком, я передал его ему на попечение и отправился в путь.

„Завершив паломничество и устав от бродячей жизни, я вернулся домой спустя несколько лет отсутствия, явился к кади и потребовал сокровища, оставленные на его попечение; он отрекся от любого знакомства со мной или моими ценностями, притворился, будто ничего не понимает, назвал меня самозванцем и в конце концов ссилой выгнал из своего дома. Я снова попытался воззвать к совести кади и отправлял к нему друзей, но все безрезультатно; ибо вот я перед вами, сайид Харшим, доведенный до нищеты несправедливостью кади. Свет почитает его человеком великих достоинств, а меня осуждает как неправедного. Что ж! Мне больше нечего сказать; я знаю, что Бог милосерден, я уповаю на Него!“ — „Аминь“, — ответил сайид: „Поступай так, и все у тебя еще образуется“.

«Незнакомец помедлил рядом с сочувствующим дровосеком и спустя некоторое время спросил его, не заступится ли он перед кади, чтобы добиться возвращения его прав, добавив: „Все готовы отдать вам должное, о сайид, за ваши превосходные добродетели“. Харшим ответил, что не обладает никакими достоинствами, заслуживающими хорошего мнения смертных, но раз уж он проникся этим делом, то непременно навестит неправедного человека, и попросил незнакомец встретить его у дверей кади на следующее утро.

«Прибыв к резиденции кади, Харшим был принят с явной радостью, ибо, хоть он и был всего лишь дровосеком, его все же знали как человека более высокого ранга и всеобщего уважения за его великое благочестие. После обычных приветствий сайид изложил цель своего визита, уверяя кади, что в предпринятом деле им движут исключительно добрые чувства к нему, — ибо он желает лишь спасти его душу от зла, преследующего неправедных людей этого мира, которые умирают без покаяния и возвращения украденного тем, кого они обидели. Затем, позвав незнакомца вперед, он произнес твердым голосом и с уверенным видом: „Взгляните на этого человека! Он оставил у вас на попечении деньги и драгоценности, пока отправлялся исполнять свой долг паломничества; теперь он приходит требовать свое имущество; верните его сундук с сокровищами без промедления, честно и справедливо, как вы надеетесь на милость в будущей жизни!“

«Кади ответил: „У меня его нет, сайид Харшим, можете мне верить; этот малый злонамеренно сочиняет ложь, чтобы опорочить меня, и это столь же бесчестно для него самого, сколь и дискредитирует меня. Поэтому я прошу вас ни верить его гнусным утверждениям, ни думать обо мне столь низко; мое положение кади этого округа должно, думается мне, оградить меня от подобных обвинений“. — „Верно, — сказал Харшим, — положение, занимаемое вами в мире, и пост кади, который вы занимаете, не позволяют подозревать вас; поэтому бедный человек до сих пор не нашел отклика на справедливость своих требований. Я хотел бы, чтобы вы поверили: я искренне желаю добра вам, стремясь привести ваше сердце к покаянию, и лишь так можно обеспечить спасение вашей души. Я знаю, что имущество этого человека у вас, и ваше собственное сердце даже сейчас обличает вас в совершаемой неправде. Ничто не скрыто от Бога; поразмыслите о каре, уготованной нераскаявшемуся лицемеру. Выслушайте же, как я поведаю вам о своих собственных убеждениях или, вернее, об опыте постижения той страшной кары, которая уготована нераскаявшемуся упорному грешнику за гробом“».

"Я несколько лет работал лесорубом и ежедневным трудом зарабатывал себе на скудную пищу. Несколько лет назад я заболел и не мог продолжать свою обычную работу; средства к существованию иссякли. Нуждаясь во временной помощи, я обратился к богатому банкиру этого города за небольшим займом; мою просьбу исполнили без промедления, и я обязался возвращать сумму по два пайса каждый день по возобновлении работы. По милости Божьей я поправился; и каждый вечер, продавая на рынке дрова, добытые моим дневным трудом, я платил банкиру по два пайса. Однако в самый день выплаты последних двух пайсов банкир умер. Таким образом, я остался его должником. Я часто думал об обстоятельстве, что остался его должником, и с искренним сожалением; однако сумма была мала, и я с этим примирился".

"Вскоре после его кончины мне приснился сон, о котором важно знать всему миру, и потому я желаю сделать его достоянием гласности. Передо мной открылся суд; с одной стороны предстала красота рая, а с другой — муки ада. В моем сновидении предстало множество людей, ожидавших своего приговора, которых я знал при жизни, и среди них — мой кредитор банкир; он стоял на краю той огненной зияющей бездны, уготованной для грешников и неправедных. Его ангелы-хранители предъявили свитки со своими верными записями — так записываются добрые и злые деяния каждого смертного, — один предъявил небольшую чистую книгу, в которой не было записано ни единого доброго дела, а книга, представленная другим и содержавшая земные злодеяния банкира, показалась мне огромным томом, исписанным от корки до корки".

"„Ведите его к заслуженным мучениям!“ — прозвучало грозным повелительным тоном. — „Смилуйтесь! проявите жалость!“ — вскчал банкир умоляющим голосом. — „Предъявите хоть одно основание для жалости“, — послышалось в ответ. Банкир в агонии дико огляделся вокруг, словно в поисках чего-то, что мог бы привести в свое оправдание, и, бросив взгляд на меня, воскликнул: „Вот! О, вот одно! Которому я помог в беде, и он до сих пор мой должник!“

"Во сне это показалось слишком ничтожным благодеянием, чтобы вызвать хоть малейшее смягчение наказания, присужденного по его заслугам. „Прочь его!“ — послышалось в ответ. — „О, — вскричала душа банкира, — приблизься ко мне, о добрый, добродетельный и смиренный лесоруб, дабы отраженный свет твоих добродетелей принес хоть мгновенное облегчение моим нынешним мукам. Позволь мне лишь коснуться праведного Харшима, и я с покорностью отправлюсь на справедливую казнь!“

"Мне было позволено утешить несчастного духа, хотя в то же время я удивлялся, какую пользу он мог извлечь от прикосновения ко мне. Приблизившись к истерзанной душе, он протянул руку и коснулся моего колена; это было подобно головне; я поспешно отпрянул и обнаружил, что мое колено обожжено. „Вернись к людям с предостережениями, — сказал несчастный дух. — Расскажи им о моем плачевном состоянии; расскажи им, каковы мучения грешников; то прикосновение, что ты ощутил на своем колене, таково же по природе, как и то, что все мое тело претерпевает в вечном пламени“. — Боль, которую я испытывал в колене, потревожила мой сон; я проснулся в агонии, и вот оно по сей день", — сказал лесоруб, развязывая повязку на колене. — "Осмотрите это место и внемлите предостережению, о каузи, благодаря страшной достоверности, которую я принес от того банкира, которого вы знали и который ныне страдает за свою земную несправедливость. Я хром с той ночи моего сна", — продолжал сайид Харшим, — "но буду радоваться этой боли, если пример этот побудит хотя бы одного ожесточенного грешника к покаянию, пока покаяние еще может принести пользу".

Во время рассказа о сне сайид Харшим наблюдал за лицом каузи, который тщетно пытался скрыть виноватые перемены в выражении своего лица. Сайид наконец устремил на него пронзительный взгляд: "Теперь, друг, — сказал он, — было бы великим безумием добавлять грех к греху дальнейшими уловками. Я знаю день и час, когда ты искусно подобрал фальшивый ключ к сундуку этого человека; я мог бы назвать то, что ты нечестиво оттуда взял; и место, где это спрятано, не скрыто от моего знания; ступай, принеси это из покоев твоей жены; небольшое усилие позволит достать это из угла возле кровати".

Каузи был повержен непреложными истинами сайида, и сердце его смягчилось от страшного рассказа о мучениях банкира; он пал на землю со стыдом и раскаянием. — "Я признаю свой грех, о святой муж истины; прости меня! — воскликнул он. — Прости меня, о боже мой! Я поистине раскаиваюсь, и благодаря этому святому мужу пришел к осознанию своей вины!" Затем он отправился в женские покои, вынес сундук и передал его владельцу, умоляя сайида Харшима простить его.

Сайид ответил: "Мне не за что прощать тебя, и не во моей власти отпускать грехи; мой совет ты получил даром, и да послужит он тебе на пользу! Ищи прощения у Бога, который любит, когда к Нему взывают, и чья милость не иссякает никогда. Он не Бог мести, когда раскаяние искренне; но Он — Бог милосердия для всех, кто ищет Его с верой. Его милость уже простерта к тебе, ибо Он дал тебе время на покаяние: не будь Его милосердия, ты был бы призван к ответу за свои деяния, пока в твоем греховном сердце не было и мыслей о покаянии. Прощай! Пусть твоя дальнейшая жизнь покажет мне, что напрасный труд сайида Харшима в джунглях этого дня принес добрые плоды — пробудил одного грешника к осознанию его опасности".

Мир Хаджи Шах рассказал мне немало удивительных историй об этом сайиде Харшиме, о которых широко говорят и которые считают истинными паломники в Надгхифф-Ушерафф. Его память весьма почитаема мусульманами, а деяния его жизни записаны с тем же благоговением, с каким чтят святых среди народов более просвещенных. Они с уверенностью утверждают, что всякий раз, когда сайид Харшим подходил к входу в Надгхифф-Ушерафф, ворота, которые всегда держат на замке, распахивались перед ним.

В доказательство того, что он пренебрегал мирскими благами, в древних сочинениях как Аравии, так и Персии приводятся следующие сведения о нем:

"Великий завоеватель Надир-шах однажды посетил святыню Али в сопровождении огромной свиты своих военачальников, придворных и приближенных. Находясь в Надгхифф-Ушераффе, царь услышал о праведной жизни лесоруба сайида Харшима в тех краях и вознамерился преподнести ему в дар деньги и ценности, чтобы побудить сайида помолиться о его благополучии в будущем. Соответственно, царь приказал наполнить подносы своими индийскими трофеями и послал их со смиренным поручением, умоляя доброго сайида принять его дар уважения и вознести молитвы к Богу за него".

"Подносы были доставлены царскими слугами, которые прибыли к хижине сайида в тот момент, когда он утолял естественный голод трапезой из грубого ячменного хлеба и чистой воды. „Что все это значит?“ — вопросил сайид, увидев перед собой драгоценности. „Смиренный дар от великого Надир-шаха, — ответил гонец, — который умоляет вас оказать ему честь принятием его даров и вознести благочестивую молитву о милости Божьей за него“. „Мои молитвы, — сказал сайид, — я обещаю творить истово и преданно, но не принятие его даров. Заберите эти ненавистные, бесполезные вещи! Передайте Надир-шаху, что сайид Харшим даже не прикоснется к ним“. Гонец безрезультатно пытался уговорить его; он был вынужден вернуться к своему царскому господину с нагруженными подносами".

"Едва царские слуги скрылись из виду, как жена сайида Харшима излила свое разочарование в потоке гнева по отношению к мужу, не выбирая выражений. „Вот я, — сказала старуха, — настоящая рабыня из-за нашей нищеты, сущая нищенка с виду, и моя скудная трапеза из грубого хлеба едва позволяет мне поддерживать телесные силы; право же, тебе следовало вспомнить обо мне, когда перед тобой лежало царское подношение, — даже если тебе не хотелось принимать его для себя самого“. — „Я действительно, — ответил он, — мог бы поступить так, жена, узнай я твои мысли раньше; но я полагал, что ты так же довольна простой пищей и честным трудом, как и я; однако утешься, тебе достанется доля от следующего подношения, сделанного царем сайиду Харшиму, если твое нынешнее стремление не изменится со временем“. Это обещание успокоило гневный нрав жены, и между ними вновь воцарился мир".

"„Жена, — сказал сайид, — этот мой ал-каулок (арабская ситцевая куртка) требует твоего труда: поскольку у меня нет другой одежды на смену, я надеюсь, ты соблаговолишь выстирать его, пока я буду спать; одно предостережение ты должна соблюсти: мне понадобится вода, в которой будет стираться это платье; сохрани ее для меня бережно, моя добрая жена“, — и он лег на циновку отдохнуть. Жена, повинуясь воле мужа, выстирала его одежду и позаботилась сохранить грязную воду; когда он проснулся, она принесла ему чистый наряд и заслужила его горячую похвалу за усердие. Затем она вынесла таз с грязной водой, в которой выстирала одежду, со словами: „Вот, сайид Харшим, я сделала так, как ты просил“. — „Очень хорошо, — ответил муж, — теперь ты должна оказать мне еще одну услугу — выпить ее; ведь ты знаешь, нет в этой воде ничего, кроме пота моего тела, добытого моим ежедневным трудом“. Жена, испуганная странной просьбой мужа, посмотрела на него с изумлением и решила, что он лишился рассудка. „Что это ты требуешь от меня? Хочешь отравить свою жену, о сайид Харшим, нечистотами с твоей кожи, накопившимися за много дней труда в джунглях? Ты что, сошел с ума, обращаясь к жене с такой неслыханной просьбой?“

"„Выслушай меня, жена, — мягко произнес сайид. — Ты заявляешь, что любишь, чтишь и уважаешь меня как своего верного, законного мужа; скажи, неужели грязь с моего тела может быть противнее твоему вкусу, чем подачки Надир-шаха, которого ты знаешь лишь по имени? Ты приняла бы грязные подношения жестокого человека, который грабил и приносил в жертву своих жертв ради накопления своих сокровищ; ты не побрезговала бы добыть себе пропитание на монеты Надир-шаха, заработанные ценой пролития человеческой крови? Такова ли твоя любовь к сайиду Харшиму?“ Жена бросилась к ногам мужа, когда он закончил речь: „Прости меня, дорогой муж! Прости мое невежество и эгоизм; я вижу, как опозорила себя самой мыслью о большем, чем то, что добывается честным трудом. Больше у меня нет желания обладать золотом Надир-шаха. Будучи столь же довольна малым, как и ты, мой дорогой, добрый муж, я продолжу трудиться ради честного хлеба, который поддерживает жизнь, и никогда больше не пожелаю перемены своей участи“".

Лесоруб сайид Харшим дожил до глубокой старости; немало слез пролито на его могилу добрыми паломниками, посещавшими святыню Али, близ которой он был похоронен; и место его упокоения почитается по сей день проходящими мимо путниками его веры.

[1] Караван.

[2] Бурка: см. рисунок в книге Хьюза «Словарь ислама», стр. 95.

[3] Бухара.

[4] «Происхождение сикхов» за авторством эсквайра Г. Колбрука дает верное представление об этом воинственном народе. [Лучшее описание их вероисповедания принадлежит М. Маколиффу («Религия сикхов», Оксфорд, 1909)].

[5] Яхья. При взятии Дамаска мусульманами церкви были поровну разделены между христианами и их завоевателями. Великий собор Святого Иоанна был разделен аналогичным образом, и в течение восьмидесяти лет обе религии отправляли богослужения под одной крышей. — Арнольд, «Проповедь ислама», стр. 50.

[6] Простонародное искажение названия «Джами-масджид» — Соборная мечеть.

[7] О табу, связанных со святилищем, см.: Бёртон, «Паломничество», т. I, стр. 379 и след.

[8] Ат-Таиф, что означает «обход вокруг святыни». Когда Адам поселился в Мекке и нашел эту землю бесплодной, он взмолился к Аллаху, дабы Тот даровал ему плодородный участок земли. Тотчас же появилась гора, которая, совершив обход вокруг Каабы, обосновалась к востоку от Мекки. Отсюда ее назвали Кита мин Шам — «кусок Сирии», откуда она и прибыла. (Бёртон, т. II, стр. 336). «Ее плодородные земли дают плоды Сирии посреди Аравийской пустыни» (Гиббон, «История упадка и крушения Римской империи», т. VI, стр. 255).

[9] В Мекке находятся «явные знамения, место Авраама; и кто войдет в него, в безопасности» (Коран, сура 3, аят 90). С северной стороны Каабы, прямо у ее дверей, имеется небольшое углубление в земле, выложенное мрамором. Это место называется Миджан, и считается, что именно здесь Авраам и Измаил месили глину, которую использовали при строительстве Каабы: там же показывают камень со следами ног Авраама. — Буркхардт, цитируется по: Хьюз, «Словарь ислама», стр. 337; Бёртон, т. II, стр. 311; Сейл, «Предварительное рассуждение», стр. 84.

[10] Азиаты в целом верят в определенные свойства химических веществ превращать неблагородные металлы в драгоценные. Мне доводилось часто наблюдать за усердными стараниями туземцев в Индии, которые проводят всевозможные эксперименты в алхимии в ожидании успеха; однако я никогда не видела иного результата от бесчисленных упорных трудов отдельных лиц, кроме пустой траты времени и имущества на эти нелепые затеи. [Автор].

[11] Одна из самых известных версий этой знаменитой сказки содержится в «Декамероне» Боккаччо (день V, новелла 9). Она восходит к буддийским временам и рассказывается о Хатиме Таи, образце восточной щедрости. О многочисленных параллелях см.: А. К. Ли, «Декамерон Боккаччо: его источники и аналогии», 1909, стр. 170 и след.

[12] Лабада — «дождевой плащ, накидка».

[13] Вероятно, это какое-то местное предание, о котором нет упоминаний в записках путешественников о Каабе.

[14] С северо-западной стороны Каабы находится водосток, именуемый Мизабу-р-Рахма — «сток Милосердия». Он сделан из золота и был прислан из Константинополя в 1573 году нашей эры. Он отводит дождевую воду с крыши и изливает ее на могилу Измаила. — Хьюз, «Словарь ислама», стр. 257, 337.

[15] Шариф, то есть «почтенный», — местный правитель Мекки и Хиджаза: см. «Энциклопедия Британника», т. XVII, стр. 952; Бёртон, «Паломничество», т. II, стр. 3.

[16] Ас-саламу алейкум — «Мир вам!»

[17] Надир-шах, родившийся в семье пастуха в 1687 году нашей эры, помог Шаху Тахмаспу против Ашрафа, предводителя афганцев, разгромил его и восстановил своего господина на престоле в 1730 году. Впоследствии он сверг Тахмаспу и возвел на трон Персии его малолетнего сына под именем Аббаса III. Однако он продолжал править страной, а после смерти Аббаса в 1736 году сам стал царем. В 1739 году он совершил поход на Индию, разгромил императора Мухаммада на историческом поле Панипата, предал Дели разграблению и учинил чудовищную резню. Он вернулся в Персию, нагруженный добычей, но его тирания вызвала враждебность знати, и в 1747 году он был убит и похоронен в Мешхеде.

[18] Саййид Хашим.

[19] Алхалак, турецкое — «пальто с рукавами».

ПИСЬМО X

Закят (доля Бога). — Сайиды, лишенные права на пользование этой милостыней. — Сутка. — Защита имама (эмаум-заумуни). — Десятина, или причитающееся сайидам. — Мусульмане приносят благодарность только Богу за все дарованные блага. — Выдержки из «Хьяатул калууб». — Наставление Мухаммада. — Его заветы призывают к милосердию и поощряют его. — Замечания о благотворительности мусульман.

О предмете закята, заповедованного Мухаммадом своим последователям, мне придется сказать немногое; суть этого установления заключается в том, чтобы обязать людей делиться с бедняками надлежащей частью тех благ, которые они получили по щедрости Божественного Провидения. По этому закону от каждого мусульманина ожидается выделение одной сороковой части его годового дохода, именуемой закятом (долей Бога), исключительно на нужды бедняков. Полагаю, судя по тому, что мне довелось наблюдать среди мусульманского населения Индостана, найдется немного таких, кто не расходовал бы на благотворительные пожертвования гораздо большую часть своего ежегодного дохода, чем предписанная сороковая доля.

Бедным сайидам не дозволяется получать какую-либо помощь из средств закята; будучи потомками Пророка, они не должны причисляться к неимущим, для которых обычно предназначаются эти пожертвования. Правоверный мусульманин шиитского толка обычно удерживает одну десятую часть со всех поступающих в его распоряжение денег в качестве «причитающегося сайидам», которое распределяется между ними по мере появления подходящих адресатов, о чьем положении ему становится известно; во многом подобно тому, как колено Левия по закону Моисея имело право на десятину от произведений земли своих братьев израильтян.

Сайидам также запрещено принимать многие другие благотворительные подношения — например, сутку, под которой подразумеваются различные предметы, составляющие умилостивительные жертвы, искупительные дары и т. д. Чтобы объяснить это подробнее, я должна описать некоторые обычаи мусульманского населения: когда кто-либо избегает грозящей опасности или несчастного случая, друзья приносят в дар зерно, масло и деньги; все присланное спасенному человеку должно быть тронуто его рукой, а затем роздано бедным и нуждающимся.

Если кто-то из членов семьи болен, поднос наполняют зерном и кладут на него немного денег; затем его оставляют на ночь под кроватью больного человека, а утром раздают это бедным. Некоторые люди пекут хлеб и точно так же кладут его вместе с деньгами под кровать больного человека. Все эти подношения именуются суткой, в какой бы форме они ни совершались, а делается это самыми разными способами; и при раздаче бедным их никогда не предлагают сайидам и не позволяют им принимать их. Козел искупления, здоровое и без порока животное, — это еще одно подношение категории сутки; сайиду запрещается находиться в числе тех, кто бежит за отпускаемым на волю из покоев больного козлом.

Когда кто-то отправляется в путь, друзья шлют полоски шелка или ленты, в складки которых зашиты серебряные или золотые монеты; их следует повязывать на руку человека, затевающего поездку, и такие подношения называются «эмаум-заумуни», или защита имама. Если путник окажется в бедственном положении в дороге, он может без упрека воспользоваться любыми такими вкладами, повязанными на его руку, но только в крайних случаях; если же чрезвычайных обстоятельств не возникло, от него ожидается, что по благополучном завершении путешествия он разделит все эти подарки друзей между праведными людьми. Сайиды могут принимать эти дары, поскольку они считаются священными — «пак» является оригинальным словом, буквально означающим «чистые».

Они верят, что имамам ведомо все то, что касается последователей Мухаммада и его потомков. Так, желая благословений и утешения другому человеку, они говорят: «Эмаум-заумуни, заумуни тум керо!» — да защитят вас имамы и да окажут вам свою надежную поддержку!

Десятина, или причитающееся сайидам, никогда не используется ни для каких иных целей, кроме предназначенной. Тем самым они выказывают уважение к потомкам Мухаммада; за счет этой десятины в основном содержатся обедневшие сайиды; они редко занимаются торговлей и ни в коем случае не могут иметь доли в ростовщичестве или подобных занятиях, втягивающих их в ростовщические сделки. В основном они служат писцами, мунши, маулви и муллами, знатоками закона и чтецами Корана; им дозволено поступать на военную службу и занимать государственные должности; и если у них есть какой-либо заработок, достаточный для содержания себя и семьи, истинный сайид не станет принимать от соседей благотворительные пожертвования, которые могли бы пригодиться бедным братьям его рода. Сайиды же, сколь бы бедны ни были, редко докучают окружающим своими тяготами, терпеливо ожидая помощи, посылаемой посредством заступнической силы божественной благодати.

Таков образ восприятия ими благословений, ниспосылаемых по воле Всевышнего, что от мусульманина никогда не услышишь слов благодарности земному благодетелю за оказанную помощь, но лишь: «Шугхур Аллах!» — вся хвала Богу! Поначалу, познакомившись с этими людьми, я несколько удивилась тому, что любую оказанную им услугу они принимали с тем же приветствием, что и при утренней встрече, а именно: с салямом и поклоном. Я спросила Мира, неужели в хиндустани нет слова, способного выразить наше привычное английское «Спасибо!»? Он обратил мое внимание на то, что мусульмане возносят благодарность Богу всякий раз, когда получают благо от смертных, которых они считают лишь орудиями, назначенными Всевышним для распределения Его даров. Восклицание «Вся хвала Богу!» повторяется при получении каждого блага; и это следует за каждым приемом пищи или глотком воды столь же естественно, скольку еде или питью предшествует «Бисмиллах!» — Во имя Бога или во хвалу Бога!

Среди множества отборных историй, почерпнутых мною из труда, на который я столь часто ссылаюсь в своих письмах, а именно «Хьяатул калууб», следующие строки с помощью моего Мира в переводе могут быть приведены здесь.

НАСТАВЛЕНИЕ МУХАММАДА "Слушайте, верующие, есть пять вещей, наиболее угодных Богу-Творцу от человека, творения Его:

Во-первых. Щедрый дар, сделанный тогда, когда вы сами испытываете наибольшую нужду в том, чем делитесь.

Во-вторых. Все дары, являющиеся добровольным излиянием сердца, от которых не ждут и не желают в ответ ни воздаяния, ни благодарности.

В-третьих. Быть предельно смиренным во дни величайшего благополучия.

В-четвертых. Способствовать примирению тогда, когда искушение предаться гневу наиболее сильно.

В-пятых. Прощать от всего сердца, искренне, когда у вас есть возможность отомстить".

Вы видите, что законы Мухаммада прививают систему благотворительных чувств; и в повседневной практике она оказывается главной особенностью их общего уклада. Для самых простых людей обыкновенно предлагать долю своей пищи любому, кто заглянет к ним во время трапезы. Я наблюдала эту прелестную черту характера у всех слоев народа; и часто во время речного путешествия или сухопутной поездки, когда слуги готовят себе обед под деревом или на берегу реки, если собака, которую они считают нечистым животным, подходит на расстояние досягаемости, ей бросают часть еды с тем добросердечием, которое побуждает их делиться с голодными любыми дарами, получаемыми ими от Творца всех благ. За исключением времен голода, никому не приходится отчаиваться в том, что у него найдется достаточно для поддержания жизни там, где собираются мусульмане. Я говорю это им в похвалительном ключе и справедливости ради.

[1] См. стр. 67.

[2] Среди индийских мусульман известна как дасаундх — «десятина».

[3] Садака, используемая в Коране (II, 265) для обозначения милостыни. В Индии этот термин применяется к обычаю, при котором деньги, одежда, зерно и т. д. обводятся вокруг больного или просто показываются ему, а затем раздаются нищим; либо их кладут у подножия дерева, на берегу реки или на перекрестке четырех дорог, после чего считается, что они уносят с собой болезнь. — Джаффар Шариф, «Канун-и-Ислам», стр. 252.

[4] Имам-замини — «дар покровителю» (букв. имаму-замини). Когда кто-то собирается в путь или когда с человеком случается какое-либо несчастье, монету или металличное кольцо завязывают в ткань, окрашенную куркумой, во имя Имам-Замина и носят на левой руке. Когда путник достигает пункта назначения или избавляется от напасти, оберег снимают, а его стоимость вместе с дополнительной суммой тратят на еду или сладости, которые преподносят во имя святого. — Джаффар Шариф, стр. 182.

[5] Пак.

[6] Имам Замани, Замани тум karo.

[7] Мунши — «писарь, секретарь».

[8] Шукр Аллах.

[9] Бисмиллах: полная форма — бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!» Последние два эпитета опускаются при вступлении в бой или при заклании животных.

[10] Пророк повелел, что если собака пьет из сосуда, его необходимо вымыть семь раз, причем первое очищение должно производиться с землей. Однако собака Семи спящих будет допущена в Рай. — Коран, сура 18, аят 17.

ПИСЬМО XI

Мусульманские праздники. — Бакри-ид. — Поверье о том, что Авраам принес в жертву Измаила, а не Исаака. — Происхождение мусульман от Авраама. — Ид-гах. — Преподнесение назров. — Слоны. — Описание хилата (почетного халата). — Обычаи в день Бакри-ида. — Науруз (Новый год). — Способ его празднования. — Бассунд (весенний цвет). — Сах-банд. — Обычаи во время этого месяца. — Праздник новолуния. — Суеверие туземцев относительно влияния Луны. — Их действия во время затмения. — Предполагаемое воздействие Луны на рану. — Лечебное применение извести в Индостане. — Празднование Шаб-барат.

Я полагаю, что описание мусульманских праздников заслуживает отдельного письма; ибо во многих из них мне удавалось проследить не только нравы и обычаи людей, среди которых я жила, но порой в этих обрядах ярко проявлялись черты их особой веры, которой они придают немалое значение. Бакри-ид, например, — это праздник примерно столь же интересный для туземцев, сколь Рождество для добрых жителей Англии; и этот день отмечается всеми классами и толками мусульманского населения с замечательным рвением и энергией.

Конкретное событие, лежащее в основе Бакри-ида, — это хорошо известное предание о том, как Авраам принес своего сына в жертву Богу. Однако мусульмане настаивают, что принесенным в жертву сыном был Измаил, а не Исаак, как утверждают наши Писания. Я уже упоминала ранее, что у меня случались частые споры на эту тему с учеными мужами этого толка, что побудило меня к детальному изучению их наиболее почитаемых авторов для разрешения спора между нашими мнениями. Автор «Хьяатул калууб» приводит множество авторитетных свидетельств, которые мусульмане считают неопровержимыми, и все они заявляют, что именно Измаил был сыном, которого потребовали и принесли в жертву; и лишь двое, кажется, из множества упомянутых тем автором имен были склонны сомневаться, Исаак это был или Измаил. Полагаю, это служит очевидным доказательством того, что когда-то прежде среди людей их веры существовало расхождение во мнениях на этот счет. Результатом же нынешнего исследования стало то, что они верят: жертвоприношением был Измаил, а не Исаак, тогда как я остаюсь неизменно убежденной в правильности нашей священной книги.

Должна заметить, что мусульмане, подобно иудеям, возводят свое происхождение к Аврааму: первые — через Измаила, а вторые — через Исаака; и более чем вероятно, что именно с этим обстоятельством можно связать непреклонную предвзятость мнений в пользу того, что в жертву был принесен именно Измаил. Как бы то ни было, эти чада Авраама ежегодно свидетельствуют свое благоговение перед прародителем и уважение к его вере в Бога способом, наиболее свойственным их собственным представлениям о почитании памяти предков.

Итак, я попыталась обрисовать происхождение праздника, а теперь моей задачей будет описание того, как мусульмане Индостана празднуют Бакри-ид.

В этот день все слои населения, исповедующие «веру», приносят в жертву животных в соответствии со своими достатками: одни жертвуют верблюдов, другие — овец и коз, ягнят или козлят. Это день религиозного благоговения, а потому благочестивые молитвы соединяются с жертвоприношением; это также день радостных воспоминаний, а следовательно, время празднества среди всех рангов мусульманского населения.

Короли, принцы или навабы со всей свитой отмечают это событие торжественным выездом в назначное место, именуемое «ид-гах», куда заблаговременно доставляются животные, предназначенные для немедленного жертвоприношения. По прибытии кавалькады к ид-гаху главный мулла читает молитву, предписанную для этого случая, а затем вручает нож августейшей особе, которая собственноручно проливает кровь приносимого в жертву верблюда, произнося проникновенную молитву, когда подносит сталь к горлу животного. Точный момент царского жертвоприношения возвещается сигналом, после чего грандиозный салют из артиллерии и ружейного огня знаменует начало дневных торжеств.

Описание процессии в таких случаях может заинтересовать моих читателей, хотя ни одно описание не способно дать адекватного представления о ее величественном виде. Мне довелось наблюдать празднование Бакри-ида в Лакхнау, где не жалеют ни средств, ни хорошего вкуса для достойного чествования этого великого события.

Все лица, составляющие свиту короля, будь то вельможи или слуги, а также военные — как конные, так и пешие, — облачены в свои лучшие наряды. Слоны прошли тщательное мытье в реке, их шкуры хорошо натерты маслом, что придает поверхности смолянистый оттенок, а головы раскрашены яркими красками по вкусу их погонщиков; их попоны и убранство — самые дорогие и блестящие, какие только смогли раздобыть владельцы: у одних золотые, у других серебряные хаудау (сиденья), а драпировки выполнены из бархата или тонкой ткани, расшитой и отделанной золотой бахромой.

Кони частных лиц и нерегулярных войск в этот день украшены расшитыми попонами и серебряными украшениями, ожерельями из серебра или золота; а за неимением столь дорогих украшений менее состоятельные люди заменяют их крупными цветными бусами и кистями из разноцветного шелка на шеях лошадей. На груди и крупе многих коней нарисованы звезды и полумесяцы; гривы и хвосты окрашены хной в красный цвет.

Процессия выстраивается в следующем порядке: пятьдесят верблюдов попарно, несущих фальконеты, причем каждого сопровождают два канонира и погонщик; мужчины одеты в чистые белые одежды, с тюрбанами и кушаками красного и зеленого цветов; убранство верблюдов выполнено из сукна тех же цветов. За ними следует артиллерийский парк, люди одеты в новые синие мундиры с красными лацканами и желтым галуном. Два эскадрона кавалеристов в новых мундирах — андаруках (кафтанах) из алого сукна и белых брюках, с высокими шапками из мерлушки, напоминающими персидские головные уборы; эти кавалеристы носят черные портупеи и вооружены пистолетами в кобурах, саблями и пиками.

Затем следует полк наджибов (пехотинцев) в красных куртках, с небольшими чалмами-шапочками из черной кожи, украшенными кирричем или кинжалом (частью герба оудского дома); их брюки доходят лишь до ягодиц, где они украшены черными острыми концами, загнутыми вверх на белом фоне, оставляя бедра и ноги совершенно обнаженными. Литавры (даунка), перевозимые на коне с пышным убранством из алого сукна, расшитого и отделанного золотой бахромой, всадник облачен в алое с золотом одеяние и соответствующий тюрбан, причем оба украшены королевской инсигнией — рыбой.

Слоновьи экипажи, в одном из которых находятся его Величество и резидент, а в остальных — премьер-менеджер и приближенные вельможи из свиты его Величества, составляют впечатляющую часть кортежа благодаря своему великолепию и новизне. Королевская карета изготовлена главным образом из серебра, открыта со всех сторон, с балдахином из малинового бархата, расшитым и отделанным золотой бахромой, занавеси и подкладка гармонируют с ним; эту карету тянут четыре слона совершенно одинакового размера (у остальных их всего по два), каждый богато облачен в бархатные и золотые попоны. Король и его свита одеты в роскошные национальные костюмы. Перед ним и по бокам развеваются опахала-чоури и афтальдары; королевская карета охраняется многочисленной конницей и непосредственно сопровождается выводными конями в богатом убранстве, их конюхи аккуратно одеты в белое с красно-зелеными тюрбанами. За ними следуют королевские наалки — носилки особой конструкции из искусно обработанного золота; носильщики в свободных алых кафтанах, расшитых золотом, с королевскими инсигниями на одежде и тюрбанах. Золотой паланкин, несомый в том же стиле; элегантный парадный экипаж с запряженной шестеркой черных лошадей, кучер (европеец) одет в алое, в треуголке с султаном из перьев.

С обеих сторон и впереди королевской кареты шествуют хуркаары (пешие гонцы) и чобдары с золотыми и серебряными жезлами, выкрикивая по ходу движения титулы и почести короля. Затем следуют английские джентльмены из свиты короля в придворных костюмах, верхом на слонах. За ними идут туземная знать, высшие сановники и т. д. на множестве слонов — полагаю, их было более полусотни, — а замыкают шествие войска, как конные, так и пешие. Процессия производит внушительное впечатление, особенно если смотреть на нее с открытого пространства. Полки шествуют с развернутыми знаменами, а их оркестры исполняют английские пьесы. Я часто думала, что если бы наши театральные режиссеры могли воочию увидеть эти великолепные шествия, они извлекли бы пользу, представив на сцене грандиозное зрелище восточного монарха, которое сильно теряет в моем слабосильном описании.

После завершения церемонии у ид-гаха король и его свита возвращаются в том же стройном порядке и, прибыв во дворец, входят в тронный зал, где, восседая на троне, принимают назры по всем правилам этикета, подносимые по очереди каждым придворным — будь то родственники, вельможи, царедворцы, зависимые лица, слуги или рабы; при приближении к трону каждый соблюдает подобающий этикет, подчиненные отступают назад лишь после того, как удалятся их начальники, — причем каждый делает это сразу же после подношения своего назра; таким образом в зале аудиенций предотвращается путаница.

Поскольку описание церемонии преподнесения назров в таких случаях может быть интересно кому-то из моих друзей, я опишу то, что видела при дворе Оуда.

Король восседал на троне из чистого золота, одетый в роскошный наряд из персидского бархата, расшитого золотом; на его шее висели ценные хаары (ожерелья) из алмазов, жемчуга, рубинов и изумрудов в несколько рядов, спускавшиеся от шеи почти до пояса.

Трон представляет собой ровную площадку размером примерно два на два ярда, возвышающуюся над полом приблизительно на два фута, с трех сторон ее ограждают перила; к четырем углам трона прикреплен квадратный балдахин на столбах, причем и сам он, и столбы выполнены из дерева и облицованы чистым золотом, в которое инкрустированы драгоценные камни великой ценности. Балдахин и подушки, на которых восседает король, изготовлены из малинового бархата, богато расшитого золотом и жемчугом; глубокая бахрома из крупного жемчуга обрамляет края балдахина. Зонт-чатах выполнен из столь же драгоценных материалов (малиновый бархат и золото), также отделанный бахромой из красного жемчуга.

Королевская корона изящно сформирована, богато усыпана алмазами и украшена прекрасными перьями райских птиц. Над его головой держали бархатный чатах. По обе стороны от трона стояли вельможи с чоуриями из павлиньих перьев на золотых рукоятях, непрерывно взмахивая ими над особой короля.

Справа от трона стояли позолоченные стулья с бархатными сиденьями, поставленные для удобства резидента и его супруги, которых сопровождало множество английских дам и джентльменов, стоявших на ногах, равно как и европейские джентльмены из свиты короля; последние в своих придворных костюмах из темно-лиловой ткани, богато расшитой золотом, производили прекрасное впечатление в сочетании с элегантно одетыми дамами-гостьми резидента.