«Наблюдения за мусульманами Индии»

Между тем, судя по всему, царь был сильно встревожен во сне и получил предупреждение незамедлительно освободить своего узника из заточения под угрозой гибели для себя самого и всего своего имущества. В пророческом сне ему явилась бездна, в которую он будетвергнут, если замедлит с освобождением Дауда из заключения. Облик юноши предстал перед царем во сне столь отчетливо, что не могло быть никакой ошибки относительно того именно узника, которого следовало отпустить среди множества содержавшихся в неволе. Проснувшись от тревожного сна, царь потребовал у своих приближенных указать, где заперт юноша; и, узнав от главного сановника своего двора, что Дауд отправлен в отдаленное место, дабы стать жертвой, замурованной в основание дома, возводимого по его приказу, он немедленно велел снарядить самых быстрых верблюдов для отправки гонцов с двумя мешками золота и царским указом, в безапелляционной форме требующим освободить юношу, если он, к счастью, еще жив; а если строительство продолжается, надсмотрщику предписывалось разобрать постройку с величайшей осторожностью и расторопностью, дабы не упустить ничего из того, что могло бы спасти жизнь, столь дорогую теперь для планов царя.

Гонцы прибыли на место на третий день после того, как Дауд был замурован в фундамент здания. Надежды на то, что желания царя удастся исполнить, казались поистине ничтожными. Однако строитель, оказавшийся более гуманным, чем его наниматель, возвел кладку вокруг тела Дауда так, что тот не пострадал от давления, а оставив небольшое отверстие для воздуха, сохранил ему жизнь; кладку разобрали быстро и осторожно, и юноша оказался не только живым, но даже невредимым от заточения. Курьер усадил юношу на верблюда вместе с даром в виде золота в двух мешках и без промедления доставил Дауда к материнскому очагу.

По завершении тщательного расследования было со всей очевидностью доказано, что именно в тот самый день, когда бедная женщина была занята своим постом и молитвой, ее сын Дауд был освобожден из фундамента царского дома и возвращен домой. С того времени и впредь молитва об «открытии затруднений» стала именоваться «Молитвой матери Дауда».

Перебирая свою коллекцию диковин в поисках истории о матери Дауда, которую мир перевел для меня много лет назад, я наткнулась на древнее предание, полученное мной от того же дорогого и почитаемого друга, которого я должна часто цитировать как своего источника, когда излагаю подробности событий, слышанных, а не виденных мной лично, — Мир Хаджи Шаха, который говорит мне, что нашел следующее предание в «Комментарии к истории Моисея». Оно переведено моим мужем.

«Когда хазрат Муса (Моисей), „да будет мир его духу!“, пребывал на земле, неподалеку от него жил бедный, но необычайно набожный человек, который долгие годы содержал себя и жену ежедневным трудом по заготовке дров для своих более богатых соседей; четыре мелкие медные монеты (эквивалентные нашим полпенни) составляли награду за его тяжкий труд, что в лучшем случае давало бедной чете лишь скудную трапезу после дневных хлопот.

Пророк Муса однажды утром прошел мимо дровосека, который обратился к нему со словами: „О Муса! Пророк Всевышнего; узри, я тружусь каждый день ради своей грубой и скудной трапезы; не будет ли угодно тебе, о хазрат! вознести мольбу за меня к нашему милостивому Богу, дабы Он в Своем милосердии даровал мне сразу весь запас пропитания на оставшиеся годы, так чтобы я вкусил один день земного счастья, а затем вместе с женой переселился в обитель вечного покоя“. Муса пообещал и вознес требуемую мольбу; на его молитву с горы Тор был дан следующий ответ:

„Жизнь этого человека долга, о Моисей! Тем не менее, если он готов расстаться с жизнью, когда его запас иссякнет, скажи ему, что молитва твоя услышана, просьба принята, и вся сумма окажется под его джай-намазом (молитвенным ковриком) после утренней молитвы“.

Дровосек остался доволен, когда Муса поведал ему об исходе его просьбы, и по окончании утренних обязанностей тотчас принялся искать обещанное воздаяние, где к своему удивлению обнаружил целую кучу серебряных монет. Позвавши жену, дровосек рассказал ей о том, о чем просил Господа через Своего святого Пророка Мусу; указав на результат, они оба сошлись во мнении, что весьма неплохо насладиться короткой жизнью счастья на земле и уйти с миром; хотя они и не могли не вспоминать снова и снова о тех годах жизни на земле, которые они таким образом принесли в жертву. „Мы осчастливим столько сердец, сколько позволит этот дар Господа, — решили они оба, — и тем самым обеспечим в нашей будущей жизни блаженную обитель, обещанную тем, кто исполняет повеления Бога в этой жизни, раз уж завтра наш земной срок должен завершиться“.

День прошел в заботах о покупке и приготовлении припасов для трапезы. Вся сумма была истрачена на лучшие сорта еды, и бедняки были извещены о том богатом угощении, которое дровосек с женой готовили им на благо. Еда была приготовлена для неимущих, и порции розданы каждому голодному просителю, оставив для себя лишь одно хорошее сытное блюдо, которое предстояло вкусить только тогда, когда все бедняки будут накормлены и насыщены. Случилось так, что в самый момент, когда они уселись за эту свою последнюю трапезу, как они полагали, послышался голос: „О друг! Я слышал о вашем пире — я опоздал, но, может быть, у вас найдется хоть немного лишнего, ибо я голоден до глубины души. Благословение Бога да пребудет с тем, кто облегчит мои нынешние муки от голода!“ Дровосек и его жена сошлись во мнении, что для них будет куда лучше отправиться на небеса с наполовину полным желудком, чем оставить хоть одного собрата на земле умирать от голода; поэтому они решили поделиться собственной порцией с тем, у кого ничего не было, и он удалился от них радостный. „Теперь, — сказала счастливая чета, — мы съедим свою половинную долю с чистой радостью и благодарными сердцами. К завтрашнему вечеру мы переселимся в рай“.

Едва они поднесли аппетитную еду к приоткрытым ртам, как голос, полный унылого плача, привлек их внимание и остановил руки, уже занесенные с пищей; несчастный бедняга, не вкушавший еды целых два дня, стонал и изливал свою жалостливую историю такими интонациями, которые исторгли слезы у дровосека и его жены — их взгляды встретились, и сочувствие оказалось взаимным; они предпочли отправиться на небеса без обещанного блага земного наслаждения, нежели дать голодному существу умереть от нехватки той еды, что лежала перед ними. Блюдо было немедленно предложено плачущему страннику, и дровосек с женой утешали друг друга мыслью, что раз время их ухода уже столь близко, то мимолетное наслаждение от еды не стоит и мгновения раздумий. „Завтра мы умрем, так какое нам дело до того, уйдем мы с полными или пустыми желудками!“ И теперь их помыслы были устремлены к обители вечного покоя. Они заснули, а проснувшись для утренней молитвы с сердцами, смиренно уповающими на своего Бога, в полной уверенности, что это их последний день на земле, они завершили молитву; и когда дровосек уже сворачивал свой коврик, на котором возносил благодарность, почтение и любовь к Создателю, он заметил на полу новую кучу серебра — он едва верил, что это не сон. „Как дивен Ты, о Боже! — воскликнул бедный дровосек. — Это Твой щедрый дар, дабы я и впрямь насладился еще одним днем, прежде чем покинуть эту землю“. И когда Муса пришел к нему, он (Муса) убедился в благости и могуществе Бога; однако он снова удалился на гору, чтобы вопросить Бога о причине отсрочки, дарованной дровосеку. Ответ, данный Мусе, гласил: „Этот человек верующе применил богатство, дарованное в ответ на его мольбу. Достоин прожить отмеренные ему годы на земле тот, кто, принимая Мою щедрость, не думал о собственных наслаждениях, пока у его ближних оставались нужды, которые он мог удовлетворить“. И до конца долгой жизни дровосека щедрость Божья не умалялась в размерах; равно как и благочестивый муж не ослаблял своих благотворительных трудов, делясь с неимущими всем, что имел, с тем же пренебрежением к собственным удовольствиям».

Мне почти нечего добавить касательно манеры отправления культа среди моих знакомых-мусульман, но здесь я не могу не отметить, что женщины весьма набожны в своих молитвах и строги в соблюдении обрядов. То, что они не получили более широкого образования, вызывает глубокое сожаление; однако это их несчастье, а не вина. Мусульманская вера не лишает женщин участия в мире вечном, как столь часто утверждали люди, которые не могли их знать; и хороший мусульманин доказывает это, обучая находящихся под его началом женщин доктринам Мухаммада, — в которых он видит существ, столь же зависимых от него в вопросах руководства на пути к небесам, сколь и в защите от лишений или мирских опасностей.

Чистая жизнь Фатимы, единственной дочери Мухаммада, высоко почитается как образец женского совершенства, которому они стремятся подражать по мере сил как в религиозных, так и в нравственных или домашних делах. Они ревностно стремятся исполнять все предписания своей веры — а у меня была наилучшая возможность изучать их характер, — причем преданность Богу служит тем фундаментом, на котором, судя по всему, зиждется каждое главное действие их жизни.

При описании характеров — будь то мужчины или женщины — меня не следует понимать так, будто речь идет о всей массе мусульманского населения. В любом классе или сословии людей есть хорошие и дурные; мне посчастливилось жить под одной крышей с благочестивыми представителями этой веры, и их пример помог мне приобрести понимание того, что составляет истинного последователя Мухаммада.

[1] Автор путает персидские и арабские названия часов молитвы. Согласно этому списку, правильными названиями являются: i. Намаз-и-субх — от рассвета до восхода солнца; ii. Салатуль-зухр — когда солнце начинает склоняться; iii. Салатуль-аср — посредине между № ii и iv; iv. Салатуль-магриб — через несколько минут после захода солнца; v. Салатуль-иша — когда наступила ночь.

[2] Намаз-и-тахаджуд — молитва после полуночи.

[3] Вазифа — «ежедневный рацион пищи», термин, используемый для обозначения ежедневного урока или отрывка из Корана, читаемого набожными мусульманами. Коран разделен на тридцать уроков (сипара) для чтения в течение месяца рамазан.

[4] Особые чтецы (мукри) Корана необходимы ввиду отсутствия гласных в арабском письме (Sale, Preliminary Discourse, 47). Чтецов часто нанимают для чтения Корана над умершим по пути в Кербелу.

[5] Известен как хадим.

[6] Аллаху акбар… Мухаммадан расулюллах. По-английски весь призыв звучит так: «Аллах величайший (четыре раза), свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха (два раза), свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха (два раза), спешите к молитве (два раза), спешите к спасению (два раза), Аллах величайший (два раза), нет бога, кроме Аллаха!»

[7] Известен как джай-намаз, «место молитвы».

[8] См. стр. 27.

[9] Салатуль-джума, пятничная молитва, является обязательной. Пятница была назначена субботой, чтобы отличать мусульман от иудеев и христиан.

[10] Дарзи.

[11] Дхоби.

[12] См. стр. 74.

[13] Правильные титулы таковы: Адам — Сафиюллах, «Избранник Божий»; Ной — Набиюллах, «Пророк Божий»; Авраам — Халилюллах, «Друг Божий»; Моисей — Калимуллах, «Тот, кто говорил с Богом»; Иисус — Рухуллах, «Дух от Бога»; Мухаммад — Расулюллах, «Пророк Божий».

[14] Салам алейкум.

[15] Инджиль [греч.: euaggélion], Евангелие, в противовес таурату — Пятикнижию.

[16] Дауд.

[17] Фатиха, или открывающая сура Корана, используемая подобно молитве «Отче наш».

[18] Джафар ас-Садик.

[19] Хазрат, «преподобный» или «высокопочтенный».

[20] Джай-намаз, известный также как саджада или мусалла.

[21] Утверждение о том, что Коран учит, будто у женщин нет душ, неверно. См. тексты, собранные Хьюзом в «Словаре ислама» (Dictionary of Islam, стр. 677 и далее).

ПИСЬМО VIII

Пост рамазана. — Мотивы его строгого соблюдения. — Его начало и продолжительность. — Взгляды Мир Хаджи Шаха на долг поста. — Приверженность женщин соблюдению этого поста. — Как его прерывают впервые. — Благочестивые люди продлевают срок до сорока дней. — Детям разрешается испытать свое усердие. — Пагубные последствия этого эксперимента. — Освобождения от этой обязанности. — Радостное завершение поста. — Празднование Ида в последний день. — Назр. — Танцовщицы-науч и домение. — Удивление туземцев европейскими танцами. — Замечания об их музыке. — Анекдоты о Фатиме. — Чакки.

«Бедняк постится, ибо не имеет мяса; Больной постится, ибо не может есть. Скупец постится с жадным умом, дабы сберечь; Обжора постится, чтобы съесть больший кусок. Лицемер постится, дабы казаться святее; Праведник — чтобы покарать греховную глупость».

Сокровенный мотив сердца человек не способен постичь по поступкам своего ближнего. Есть поступки, столь похвальные сами по себе, что люди благожелательные пренебрегают вероятным побудительным мотивом, взирая лишь на прекрасный пример. У меня, однако, есть основания полагать, что мусульмане в целом, исполняя предписанный пост рамазана, руководствуются безупречным мотивом. Законоучитель учит их, что должное исполнение этого строгого поста есть угодное служение Богу-Создателю со стороны человека-творения: они верят в это, и потому они постятся?

Среди образованных людей в нем упорствуют как в долге, исполнять который дозволено с радостью; невежественные же находят некую заслугу для себя в том, что верность хранили заповеди; тем не менее всем постящимся населением движет в большей или меньшей степени один и тот же мотив — стремление угодить Богу исполнением Его велений, переданных им через признанного Пророка.

Суровость мусульманского поста могут понять лишь те, кто испытал на себе — как это неоднократно делала я — строгие правила воздержания, которых они придерживаются, да еще с дополнительными лишениями, переносимыми в период самых жарких месяцев и самых длинных дней в том же климате, что порой случается со всеми их переходящими постами.

Мусульманский пост начинается, когда первая полоска света окаймляет восточный горизонт, и продолжается до тех пор, пока на небе отчетливо не станут видны звезды. В течение этого времени ни малейшая частица пищи, ни одна капля воды или какой-либо иной жидкости не проходит сквозь губы; даже хукка запрещена на протяжении всего поста, что само по себе составляет не только величайшую роскошь, но и превосходное противоядие от голода.

Среди поистине религиозных мусульман день проходит в уединенных молитвах, помимо обычного намаза, в чтении Корана или жизнеописаний пророков. Я видела некоторых, кто в счастливом занятии этими утомительными днями выказывал даже большую живость в беседе, нежели в другое время; ближе к закату дня, когда термометр показывал восемьдесят девять градусов в тени закрытого дома, они выглядели несколько встревоженными в ожидании появления звезд, но — к их чести будет сказано — без малейшего симптома нетерпения или раздражительности из-за медленного приближения вечера.

Мой почитаемый друг, Мир Хаджи Шах, всегда говорил мне, что великий секрет поста, дабы он приносил пользу, заключается в хорошем проведении времени, что благотворно и для души, и для тела; занятие, соответствующее цели поста, — лучшее из возможных облегчений усталости от него. Он добавлял, что если нрав испорчен воздержанием или мелкими житейскими неурядицами, благие плоды поста исчезают вместе с растревоженным духом, и что человеку с таким смятенным чувством гораздо лучше разговеться, ибо он перестает представлять какую-либо ценность в глазах Того, кому посвящено служение; поскольку установление поста имеет своей целью сделать людей более смиренными, более послушными своему Богу, все распри должны быть забыты, все порочные занятия оставлены, дабы служение поста стало угодной жертвой Богу.

В зенана женщины постиются с ревностной строгостью; а те, кто не имеет счастья обладать знанием книг или мужем либо отцом, склонным читать им вслух, все равно найдут пользу в занятии золотым шитьем для сумочек и отделки или иным декоративным рукоделием; одни будут слушать хауни (сказки), рассказываемые служанками; другие — присматривать за подготовкой к разговению и даже помогать в ней. Дамы высшего круга не считают унизительным участвовать в приготовлении изысканных блюд. Это одна из величайших милостей, которую дама может оказать своим друзьям, когда посылает поднос с нехитрыми яствами, приготовленными ее собственными руками. Так что благодаря молитвам — обычным и дополнительным, — а также обязательному двухчасовому ежедневному сну, которому предаются круглый год, день от рассвета до вечера заполняется делами, и они переносят усталость с похвальной стойкостью. Те же, кто знаком с грамотой или может позволить себе содержать наемных чтецов, проводят этот месяц испытаний наилучшим образом.

Пост прерывают сначала освежающим напитком, именуемым тандхи; к этому же напитку обычно прибегают при приступах лихорадки. Тандхи состоит из семян латука, огурца и дыни с кориандром, тщательно растертых, разбавленных холодной водой и процеженных через муслин, куда добавляются розово-вода, сахар, сироп граната и курах (приятный на вкус дистиллированный ароматный напиток из цветков определенного вида алоэ). Этот охлаждающий напиток пьют полными чашами среди розедаров (постящихся), и его обычно готовят в апартаментах зенана для всего домохозяйства, как мужчин, так и женщин. Некоторые из пожилых и более слабых людей разговляются одним лишь соком шпината, другие предпочитают отхлебывать чашку кипятка. Мой пожилой друг, Мир Хаджи Шах, пристрастился к чаю, так как часто пил его со мной; и на протяжении нескольких лет он прерывает пост именно им, находя в этом, по его словам, величайшее утешение для себя. Я видела, как некоторые люди сначала принимали небольшое количество соли в качестве подготовки к приему любого жидкого блюда. Без подобного прелюдия к трапезе после дневного поста следует опасаться самых серьезных последствий.

Вдоволь насладившись простыми жидкостями и получив великую пользу и утешение от хукки, аппетит к еде у большинства на время унимается: многие предпочитают отдохнуть два часа, прежде чем смогут без труда притронуться к приготовленной для них пище, да и тогда редко едят в тех же объемах, что и во время других трапез. Многие довольствуются одним приемом пищи и вкушают ее очень умеренно. Слуги же и рабочие классы находят второй прием пищи крайне необходимым, стараясь принять его до наступления рассвета. В большинстве семей в этот ранний час едят холодный рис с молоком. Как я уже отмечала ранее, Мир Хаджи Шах находил чай лучшим противоядием от сильной жажды, и много раз мне выпадала честь подавать ему этот напиток в третью стражу ночи, которым он мог наслаждаться, не опасаясь, что первые лучи света на горизонте появятся раньше, чем он успеет насладиться этим лакомством.

Угощения, приготовленные для обеда после поста, являют собой (в зависимости от достатка компании) всё самое лучшее и в огромном разнообразии; глядя на это изобилие, посторонний человек решил бы, что на носу пир — так оно и есть, если кормить голодных есть пир для щедрого сердцем благодетеля, что у этих людей, как я убедилась, заложено в самой их природе. С самого детства их учат воспринимать как братьев всех тех, кто испытывает нужду в пище; и тот же кодекс учит их, что за каждый дар милосердия, расточаемый ими с доброй волей, они получат в ответ щедрое благословение и благоволение своего Создателя. По случаю праздника они готовят изысканные кушанья для раздачи беднякам, своим соработникам на ниве жизни; и скольких они накормят, таковы и их упования на благословения Великого Подателя всех благ, в чье служение это совершается. В моем послесловии вы найдете несколько притч о дочери Мухаммада на предмет милосердия.

Того, кто не может соблюсти пост рамазана лично, наставляют считать себя обязанным предоставить пищу для разговения определенному числу бедняков из числа розедаров. Обычная пища крестьян и низших слоев населения — хлеб и дал — считается достаточной, если человек не может позволить себе ничего лучшего.

Когда кто-то умирает, не соблюдя должным образом пост, благочестивые родственники нанимают какого-нибудь набожного человека совершить месячный пост, веря, что он будет засчитан за нерадивого. Многие набожные мусульмане продлевают пост с тридцати до полных сорока дней по примеру Мухаммада и его семьи; и нередко можно встретить других, кто в дополнение к этому месяцу постится каждый четверг на протяжении всего года; некоторые же особо строгие люди постируются даже в месяц, предшествующий рамазану, и в следующий за ним, помимо самого месяца рамазана.

Некоторым совсем юным особам (в счастливой Англии мы назвали бы их детьми) разрешается испробовать свои силы в посте, быть может, в течение дня или двух в месяце рамазана. Первый пост начинающего — событие немаловажное для матери и дающее повод для небольшого праздника в зенана; женщины семьи используют всевозможные поощрения, чтобы побудить юного ревнителя не бросать начатое испытание, и устраивают множество приготовлений для разговения с надлежащим блеском в своем кругу — рассылая подносы с лакомствами юноши или девушки близким друзьям в память об этом интересном событии, обычно сопровождая это процедией со слугами и музыкой, если ребенок (пусть будет так) принадлежит к знати или влиятельным лицам, которые одновременно раздают деньги и еду беднякам.

Эти первые детские посты должны быть суровыми испытаниями, особенно в жаркий сезон. Я слышала, что юные страдальцы нередко падают духом от усталости, чем нарушают пост, который хватило смелости начать. Утешением для родителей в таком случае служит мысль, что их ребенок принес добровольную жертву и умер «на пути Бога», как именуются все смерти, происходящие во время исполнения известного долга.

На моей памяти в Лакхнау в весьма уважаемой семье произошло горестное бедствие подобного рода. Я не была знакома с этой семьей лично, но это было темой для разговоров во всех домах, которые я посещала в то время. Я сделала памятную запись об этом обстоятельстве, с которой приводится следующий перевод:

«Двое детей, сын и дочь уважаемых родителей, старшему из которых было тринадцать, а младшей — одиннадцать лет, получили разрешение доказать свою верность постом в один из дней рамазана; родители, желая почтить их стойкость, потратили значительную сумму денег на приготовления к празднованию этого события в кругу друзей. Для их разговения были заготовлены всевозможные деликатесы и приготовлены все лакомства, угодные изнеженным вкусам азиатов, которые, получая ночью подносы, знали: это свидетельство упорства детей в том долге, который все они почитают священным.

Дети хорошо переносили испытание все утро и даже до тех пор, пока не миновала третья стража дня; их твердость сделала бы честь людям вдвое старше, держащим свой первый пост. После третьей стражи день стал удушливо жарким, и дети выказали признаки изнурения и усталости; им посоветовали попытаться уснуть и успокоиться; это ненадолго уняло их, но после пробуждения жажда стала еще острее, чем прежде. Мать и ее подруги старались отвлечь их внимание забавными рассказами, хваля их за упорство и т.д. Бедная слабая дама страстно желала, чтобы они выстояли; поскольку день уже так далеко продвинулся, ей не хотелось, чтобы ее дети лишились плодов своего поста и причитающейся им похвалы за воздержание. Дети старались перенести с терпением сокрушавшую их агонию — они падали в обморок, и тогда мать едва не лишалась рассудка, обвиняя себя в том, что поощряла их продлевать пост вопреки их силам. На них лили холодную воду, пытались влить воду в рты; но, увы, их нежные горла так опухли, что ни капли не прошло сквозь них. Они скончались с разницей в несколько минут; а несчастные безутешные родители остались бездетными по собственной слабости и ложному усердию. Дорогостоящие кушанья, предназначавшиеся для свидетельства веры этих детей, были, как можно догадаться, розданы голодным нищим в качестве первых даров, посвященных ныне счастливым бессмертным духам».

Это печальная картина горестного происшествия, но я не облекла ее в те преувеличенные одежды, которые носили некоторые слухи в то время, когда произошло это событие.

Есть несколько категорий людей, освобожденных от прямой необходимости поститься в рамазан: больные, пожилые, женщины, вскармливающие младенцев грудью, те, кто ожидает пополнения в семье, и совсем маленькие дети — всем им велено не поститься. Определенная свобода предоставляется и путешественникам; однако можно встретить немало уставших странников, чье сердце устремлено к небесам, которые встают в ряды розедаров того времени, не считая себя заслуживающими особой похвалы за отказ от привилегий, дарованных им их кодексом; такие люди постятся до тех пор, пока силы позволяют им продолжать путь.

К последней неделе рамазана осунувшиеся лица и менее веселый нрав постящегося множества, казалось бы, усиливаются, но они редко ослабляют пост, если только их здоровью не грозит серьезная опасность от его продолжения.

Завершение месяца рамазана празднуется как ид (праздник), и если он не пышнее любого другого в мусульманском календаре, то является одним из дней величайшей радости для сердец. Это своего рода день благодарения среди набожных людей, которым было дозволено завершить этот труд, а простонародье и невежественные люди приветствуют его с восторгом как пору веселья и хорошей еды — в качестве некоей награды за суровое месячное воздержание.

Утренний намаз и молитва в честь ида начинаются с рассветом; после чего раннего завтрака в честь ида ждут с некоторым нетерпением. В каждом доме с величайшей точностью готовят одни и те же лакомства (ибо обычаю они следуют как закону): простой вареный рис с дхи (кислым творогом) и сахаром составляет первую утреннюю трапезу этого ида; с ним едят сушеные финики (в память о семье Пророка, чьим величайшим лакомством считались финики Аравии). Блюдо из муки (подобное нашей вермишели), поедаемое с холодным молоком и сахаром, входит в число кулинарных радостей этого дня, и как бы незначительно это ни казалось, это услаждение столь велико для местного населения, что они сочли бы себя несчастными розедарами, если бы по этому случаю их не побаловали этими простыми символами издавна заведенного обычая. По этому обычаю одни и те же кушанья востребованы в мусульманском обществе от короля до самого нижайшего из его подданных.

Женские собрания в этот ид отмечены всеми теми развлечениями и удовольствиями, которые они только могут придумать или испытать в своем уединенном положении. Одни принимают гостей, другие наносят визиты в закрытых экипажах; все отдают дань уважения этому дню, облачаясь в лучшие драгоценности и великолепные наряды. Зенана звенит праздничными песнями и громкой музыкой, радостными встречами друзей, раздачей подарков слугам и памятных даров беднякам; все здесь дышит жизнью и радостью, веселой суетой и развлечениями в этот счастливый день ида, когда добрая хозяйка дома восседает в парадном убранстве, принимая назры от нижестоящих и даруя знаки своей благосклонности остальным.

Назр — это денежное подношение от нижестоящих лицам, стоящим в обществе выше дарителя; в туземных манерах соблюдается столько этикета, что первый визит к вышестоящему лицу никогда не обходится без преподнесения назра. Когда мы прибыли в Индию, старый слуга семьи моего мужа по имени Маккабег был отправлен встретить нас в Патне, чтобы сопроводить в Лакхнау; войдя в нашу баджеру, он преподнес мне четырнадцать рупий, которые были положены на сложенный носовой платок. Тогда я еще не понимала, что это значит, и посмотрела на Мира в поисках объяснения; он велел мне принять «назр» Маккабега. Я засомневалась, заметив, что это кажется гораздо большей суммой, чем человек в его положении может позволить себе подарить. Мой муж рассеял мои сомнения, заметив: «Со временем вы поймете, что эти подношения делаются в знак уважения к вам, в сочетании с твердым ожиданием больших благ в ответ; Маккабег предлагает вам этот назр, возможно, это все деньги, какими он владеет, но он уверен, что они окупятся сторицей в виде ценности хиллата (почетного одеяния), который он рассчитывает получить из ваших рук сегодня. Он повел бы себя непочтительно, явившись перед вами без назра, а если бы вы отказались его принять, он подумал бы, что вы либо недовольны им, либо не одобряете его приезда». Этот небольшой случай, пожалуй, объяснит общую природу всех назров лучше любого другого описания, какое я могла бы предложить.

Короли и навабы отмечают праздник по всем правилам, восседая на троне или маснаде, принимая поздравления и назры придворных и приближенных, а также вручая хиллаты министрам, государственным чиновникам и фаворитам. Господа умудряются провести день в визитах друг к другу — все они в своих различных чинах имеют нижестоящих, чтящих их преподнесением даров и которым они могут оказывать милости и благодеяния; пиры, музыка и танцовщицы заполняют меру их наслаждений без единой мысли о вине или каком-либо суррогате крепче столь чистых жидкостей, что украшали пиршества первых обитателей земли.

Танцовщицы-науч в покоях господ и домение в зенана пользуются огромным спросом в этот праздничный день в каждом доме, где радости и глупости этого мира не изгнаны сердцами, преданными исключительно служению Богу. «Танец науч» описывался столь часто, что добавлять к этому описанию здесь было бы излишне, учитывая мою глубокую антипатию как к самому развлечению, так и к исполнительницам. Научни полностью исключены из женских покоев людей лучшего круга; ни один уважающий себя мусульманин не позволил бы этим бесстыдным женщинам выступать перед его женой и дочерьми.

Но я должна сказать о домение — певицах и танцовщицах, допущенных в пределы жизни зенана; они, напротив, являются женщинами честного поведения, и их песни носят чистейший характер, исполняясь главным образом на языке хиндустани. Они обучены туземной музыке и с некоторым вкусом играют на общепринятых инструментах: саттаре (гитаре) с тремя струнами; суринги (скрипке грубой формы); дхоме или дхолле (барабане) во множестве разновидностей, по которому бьют пальцами, но никогда палками. Производимая гармония меланхолична и не лишена приятности, однако все представители различных классов музыкантов в туземных обществах в лучшем случае посредственны.

Музыканты-любители среди мусульман крайне редки; более того, для представителей любого пола считается неприличным заниматься музыкой, пением или танцами; и столь сильны их предрассудки против этого счастливого времяпрепровождения, принятого среди благовоспитанных людей из других стран, что они никак не могут примириться с приличиями того, как «сахиб-логу» — термин, обычно применяемый к англичанам, посещающим Индию, — отплясывают кадриль или контрданс. Знатные особы и джентльмены то и дело бывают приглашены посмотреть на «гарнизонный бал»; они глядят на танцоров с удивлением, и меня часто спрашивали, почему я не убежу моих соотечественниц в том, что они поступают дурно. «Зачем утомлять себя людям, которые вполне могут позволить себе нанять танцовщиц для своего развлечения?» Такова разница между людьми с противоположными взглядами на способы услаждать себя: туземный джентльмен счел бы себя опозоренным или оскорбленным простым вопросом: «Умеете ли вы танцевать, петь или играть на музыкальных инструментах?»

Женщин-рабынь порой учат петь для развлечения их госпож, и среди множества мелодий хиндустани есть такие, которые пришлись бы по вкусу даже самому изощренному уху; хотя они, возможно, так же стары, как и страна, в которой были придуманы, поскольку здесь нет ни создателей современной музыки, ни борцов за славу, способных возвести это развлечение в ранг науки. Предрассудки станут постоянным барьером на пути совершенствования музыки у уроженцев Индии; самые незатейливые из их народных мелодий по сей день предпочитаются тончайшим сочинениям современной Европы.

Мое обещанное послесловие представляет собой перевод с персидского, взятый из книги «Хьятуль-калюб». Автор подробно описывает образ жизни, свойственный Мухаммаду и его семье, и приводит следующие предания — хадисы (на которые можно положиться), имевшие место в пору рамазана; автор пишет:

«Широко известно, что они (семья Мухаммада) были бедны мирским богатством; что они не придавали никакого иного значения земным сокровищам (которые время от времени проходили через их руки), кроме как дарам взаймы от Великого Подателя всех благ, кои надлежало распределять среди бедных, что они и делали истово; они не удерживали в своих руках дары, принадлежащие нуждающимся. Члены семьи Мухаммада неизменно питались самой простой пищей, даже когда могли позволить себе роскошь.

В один из периодов рамазана — это было при жизни Мухаммада — Фатима, ее муж Али и их два сына, Хасан и Хусейн, постились два дня и две ночи, не имея в то время возможности добыть малейшее количество еды для разговения. По привычке и из принципа они скрывали от мира и от друзей все те мирские испытания, которые мудрости Божественного Провидения было угодно послать на их извилистом пути; предпочитая при любых обстоятельствах нужды уповать исключительно на милость и благость Бога в деле избавления, нежели уменьшать свою зависимость от Него в поисках помощи у собратьев-людей.

В упомянутый вечер Мухаммад отправился в хижину Фатимы и сказал: „Дочь моя, я пришел разговеться с тобой“. — „Во имя милосердного Бога, да будет так“, — ответила Фатима; однако втайне она скорбела о том, что бедность ее дома теперь откроется ее любимому отцу.

Фатима разостлала дастархан (большой квадрат ситца) на полу комнаты возле отца, расставила перед ним пустые тарелки, после чего удалилась на свое место для молитвы; расстелив коврик в сторону Каабы, она поверглась ниц перед Богом в смиреннейшей позе, моля о Его милосердной помощи в этот час испытаний. Не успела Фатима завершить свою истовую молитву, как аппетитный запах еды привлек ее внимание; подняв голову с земли, она увидела вожделенным взором большую чашу или блюдо, наполненное сулидом (арабской едой того периода). Фатима снова склонила голову и излила со смиренными интонациями ту благодарность Богу, которой переполнялось ее сердце. Затем, встав после молитвы, она взяла ароматную снедь, поспешила с ней к отцу и позвала мужа и детей разделить эту радостную трапезу, даже не намекнув на свои мысли о том, что это дар небес.

Али уже некоторое время сидел за едой, когда он, зная, что у них нет средств на ее приобретение, пристально посмотрел на Фатиму и спросил, где она спрятала эту восхитительную еду, вспомнив при этом о двухдневном посте, который они вынесли. „Не упрекай ее, сын мой, — сказал Мухаммад; — Фатима — любимица Небес, как была Марьям (Мария), мать Исаи (Иисуса), которая, живя в доме своего дяди Закарии (Захарии), получала от Бога лучшие из фруктов. Захария был беден и часто голодал; но когда он входил в покои Марьям, его взор неизменно радовал свежий запас редких фруктов. Захария спросил: откуда у вас эти драгоценные дары? Марьям ответила: ангел от Бога кладет передо мной плоды; ешь, дядя, и насыщайся“».

На этом писатель оставляет историю о чудесной пище по молитве Фатимы и продолжает следующим образом:

«В другой период поста эта исполненная милосердия семья претерпела суровое испытание, которое было чудесным и милостивым образом вознаграждено. У Фатимы была рабыня, которая поровну делила с ней все тяготы и утешения жизни.

Пища, выделяемая каждому члену семьи Али, состояла из двух маленьких ячменных лепешек на каждый день; ни у кого в семье не было ни больше, ни меньше. Домашние хлопоты Фатима делила с рабыней, и каждая по очереди молола ячмень на чакки, из которого пеклись лепешки.

В такой-то день рамазана зерно было смолото как обычно, лепешки испечены, и эта воздержанная семья с нетерпением ждала мгновения для разговения. Наступил вечер, и когда домашние исполнили свой молитвенный долг, все собрались вокруг скромного дастархана с благодарными сердцами и лицами, сияющими полным довольством. У каждого была его положенная доля, но никто еще не притронулся к лепешкам, как до их слуха донесся голос бедствия: „Дайте мне, о, дайте мне ради любви к Богу что-нибудь утолить мой голод и спасти мою умирающую семью от гибели“. Фатима схватила свои ячменные лепешки и выбежала к просителю, за ней последовали ее муж, оба ребенка и рабыня. Лепешки были отданы несчастному созданию, а поскольку они составляли весь их запас, возвращающихся их шагов не ждало никакого иного пропитания, и даже в голых стенах их хижины не нашлось никакой замену; от приготовления ячменных лепешек осталось немного зерен соли, и каждый взял чуть-чуть из этого малого количества, чтобы придать вкус воде, которую они теперь пили вдоволь; после чего они удалились спать, чтобы забыть воспоминания о голоде.

«На следующий день все они были здоровы и спокойны духом; день прошёл в полезных трудах, и когда приблизился вечер, для постящейся семьи была готова та же скромная пища, чей аппетит удвоился от долгого воздержания. Они снова собрались, чтобы с благодарностью разделить великий дар божественной милости — целебную пищу; как вдруг звук скорбной жалобы, умолявшей во имя святое, почитаемое этими благочестивыми душами: „Ради любви к Божьей!“, привлек их внимание. Призыв, обращенный столь настоятельно, прозвучал для их преданных сердец как повеление, и трапеза, столь долго откладывавшаяся из-за их собственных нужд, вновь была отдана по молитвам нищего».

«Эта милосердная семья вернулась в свою пустую хижину и уселась за благочестивой беседой, чтобы скрасить свои страдания; ни единого ропота или вздоха не слетело с их освященных уст. Пока вечер проходил в таких занятиях, радостный свет, казалось, наполнил сердце Фатимы, которая втайне скорбила о лишениях своих добрых и милых детей; вмиг комнату залил яркий и мощный свет, перед ними предстал ангел; его появление не испугало их; они со смирением взирали на его присутствие. „Твои добрые дела, — сказал ангел (Гавриил), — угодны Богу, Всемилостивому! По чьему велению я пришел утолить требования смертной природы; этот плод (финики) — дар Того, Кому вы служите; ешьте и будьте спокойны“. Пища, принесенная ангелом этой добродетельной семье, была изобильной, и, положив ее перед ними, он исчез из их глаз».

Упомянутая ранее чакки представляет собой два плоских круглых камня (похожих на английские жернова), причем в верхний камень близ края вставлен колышек или ручка, с помощью которой его вращает тот, кто молит зерно, сидя на полу; зерно засыпается через круглое отверстие в верхнем камне, а мука выходит по краям между двумя камнями. Это по сей день единственный способ помола зерна для огромного населения всего Оуда и большинства других частей Индостана. Покойный король Оуда, Гази-уд-дин Хайдар, одно время находился под сильным нажимом со стороны некоторых своих английских друзей, убеждавших его внедрить водяные мельницы для помола зерна; он часто говорил о предлагаемом плане Миру и заявлял, что единственной причиной, побудившей его отказаться от этого улучшения, было сострадание к бедным женщинам, которые благодаря этому занятию прекрасно зарабатывали на жизнь в каждом городе и деревне и которые из-за внедрения мельниц лишились бы средств к существованию. „Мои бедные женщины, — часто говаривал он, — никогда не получат повода упрекнуть меня в том, что я лишил их пользы и выгоды от их чакки“.

Я уже говорила ранее, что не намерен высказывать суждения о характере мусульманского народа, моя задача — лишь рассказывать о том, что я слышала и видела среди них. Различные переводы и анекдоты, которые я пользуюсь случаем поместить в эти письма, происходят из авторитетных источников, которые мусульмане называют хадис (достоверные), — в которых не сомневаются и не могут сомневаться, поскольку они были переданы либо Магомедом, либо имамами, чьим словам можно доверять в равной степени. Когда какие-либо отрывки из их священных писаний комментируются разными авторами, они ссылаются на авторитет высказываемого мнения, например: имам такой-то объясняет это так. Следовательно, вы понимаете, что мусульмане верят в то, что эти чудеса произошли с членами семьи их Пророка, столь же твердо, как мы верим в истинность нашего Священного Писания.

[1] Кахани.

[2] Танди.

[3] См. стр. 13.

[4] Розадар, «тот, кто соблюдает пост» (роза).

[5] Spinacea oleracea или Basella alba.

[6] Дал [dal] — разновидность гороха, иногда приготовленная в пикантном виде с чесноком, солью, гхи, перцем и травами. По консистенции он похож на густой гороховый суп, но без мяса. [Автор.]

[7] Однако предписано, чтобы немощные люди, неспособные поститься, по окончании поста накормили бедняка. Женщинам в положении и кормящим грудью матерям рекомендуется поститься в какое-нибудь другое, более удобное время.

[8] Ид аль-Фитр, «Праздник разговения».

[9] Дахи.

[10] Финики сорта ажва никогда не продаются в Аравии, поскольку Пророк советовал: всякий, кто ежедневно разговляется шестью или семью такими плодами, может не опасаться ни яда, ни магии. — Бёртон, Паломничество, т. i, стр. 401 и след.

[11] Известное как сивайян, которое слуги-мусульмане преподносят в этот день своим европейским хозяевам в Индии.

[12] Назр, назар.

[13] Неповоротливая плоскодонная баржа, некогда широко использовавшаяся европейцами, путешествовавшими по Гангу и его притокам: баджра означает «тяжелая».

[14] Хилаат.

[15] Домни, женщина из касты дом или певиц.

[16] Ситара, «трехструнный», но часто имеющий четыре или более струн из стальной и латунной проволоки, на котором играют с помощью плектра из стальной проволоки.

[17] Саранги.

[18] Дол: «дом» — ошибка.

[19] Хадис, изречения Пророка, а не не вдохновленного свыше богослова или учителя.

[20] Дастархан, видоизменение арабской кожаной скатерти (суфра).

[21] Тарид, хлеб, смоченный бульоном и смешанный с кусочками мяса.

[22] Марьям.

[23] Иса аль-Масих.

[24] Закария (Коран, iii. 32, vi. 85, xix. 1-12, xxi. 89).

[25] Чакки.

ПИСЬМО IX

Хадж (паломничество в Мекку). — Предписано Магомедом к исполнению. — Стремление обоих полов посетить гробницу Пророка. — Квалификационные требования, необходимые для этого предприятия. — Различные маршруты из Индии в Мекку. — Обязанности паломников у Священного Дома. — Мекка и ее окрестности. — Место Авраама. — Бедуины. — Анекдот о преданном и двух паломниках. — Бедуинский араб и путешественники в Мекку. — Кааба (Священный Дом). — Суеверное почитание подвешенной там цепи. — Рассказ о золотом водостоке. — Налог, взимаемый шерифом Мекки с паломников, посещающих гробницу Магомеда. — Священное посещение гробниц Али, Хасана и Хусейна. — Важность, придаваемая этому долгу. — Путешественники, страдающие от докучливости арабов. — Записанный случай. — Эн-Наджаф аль-Ашраф. — Анекдоты о сайиде Харшиме.

«Паломничество в Мекку» предписано Магомедом своим последователям по меньшей мере один раз в течение их жизни, при условии, что препятствия не непреодолимы. Делаются послабления для больных или для тех, кто страдает нищетой. Ожидается, что все, у кого есть необходимые средства, сколь бы далеко они ни находились от этого места, совершат хадж лично, если это возможно; или же, если этому мешают какие-либо обстоятельства, находящиеся вне их контроля, от них требуется оплатить расходы других людей, желающих быть их доверенными лицами.

Всю информацию, которую я приобрела на тему этого паломничества, я почерпнула из частых бесед с Миром Хаджи Шахом, который, как я уже отмечала, совершил хадж из Индостана в Мекку в три разные периода своей полной событий жизни.

Если принять во внимание усталость, лишения и трудности паломничества в Мекку, расстояние из Индостана действительно должно делать хадж грозным предприятием; тем не менее благочестиво настроенные люди обоих полов жаждут возможности исполнить предписания своего Законодателя и в то же время удовлетворить свои похвальные чувства сочувствия и любопытства — сочувствия в отношении религиозного почитания этого места и его назначения; любопытства — чтобы воочию увидеть те места, которые в одном случае сделаны священными словами Корана, а в другом — хранят в себе гробницы пророков, которых их учили почитать и уважать как слуг Бога.

Каждый год в Индии можно наблюдать, как мусульмане обоих полов объединяются в кауфилы[1] (отряды паломников), чтобы продолжить свой путь в этой радостной экспедиции, веря, что они выполняют священный долг. Число женщин сравнительно невелико, и это в основном представительницы средних и низших классов народа, чьи расходы обычно оплачиваются богатыми женщинами. Главным препятствием для совершения паломничества представительницами высших классов является то, что человеку порой неизбежно приходится показываться на глаза мужчинам. Низшие слои менее щепетильны в этом отношении; находясь в паломничестве, они носят плащ с капюшоном[2] из белого ситца, который довольно хорошо скрывает фигуру, так что пожилые и молодые выглядят одинаково; однако знатные люди не могут заставить себя выйти в свет иначе как в крытых повозках, что в данном случае невозможно.

Квалификационные требования, которыми необходимо обладать каждому, прежде чем его сочтут достойным кандидатом для хаджа, каковы я узнала, заключаются в следующем:

«Они должны быть истинными мусульманами в своей вере; то есть верить в единого истинного Бога и в то, что Магомед — Его Пророк.

«Они должны строго соблюдать обязанности, заповеданные Магомедом; то есть пятикратную ежедневную молитву, пост в рамадан и т. д.

«Они должны быть свободны от мира; то есть все их долги должны быть выплачены, а их семья должна быть обеспечена в соответствии со своим положением настолько хорошо, чтобы никто из зависящих от них людей не нуждался в предметах первой необходимости во время отсутствия паломника дома и на родине.

«Они должны воздерживаться от любых ферментированных или опьяняющих напитков, а также от всего, что запрещено есть законом (что строго соответствует принципам Моисеева закона).

«Они должны искренне простить своих врагов; и если они причинили кому-либо зло, они должны смириться и искать прощения.

«Они должны раскаяться во всяком зле, совершенном ими — будь то в мыслях, словах или делах — против Бога или ближнего».

Подготовившись таким образом, благочестивый мусульманин отправляется в путь, считая его своим долгом, с верой в его действенность и упованием на милость божественного Провидения, дабы оно способствовало его успеху в этом трудном предприятии.

Многие кауфилы из Верхних провинций Индии путешествуют посуху до Бомбея; другие делают местом своего отправления Калькутту, садясь на арабские суда, которые ежегодно посещают эти порты с возвращающимися из Аравии паломниками, грузами кофе, арабских фруктов и лекарств. Лишь немногие предприимчивые люди совершают все паломничество сушей; однако это связано со столь многими и суровыми трудностями, что лишь немногие в наши дни решаются на это. В таких случаях их путь лежит из Дели в Кашмир через Бухару[3], делая большой крюк, чтобы попасть в Персию. Это самый утомительный маршрут, но он имеет то преимущество, что на пути следования больше населенных пунктов и, следовательно, легче раздобыть провизию. Существует один маршрут из провинции Лахор — здешние английские владения граничат с рекой Сатледж, пересекая которую путешественник попадает в сикхские земли — через Афганистан и Персию. Я не слышала, чтобы в последнее время кауфилы избирали эту дорогу; похоже, всегда присутствует склонность опасаться сикхов[4], ставших могущественной нацией под управлением Ранджита Сингха; однако мне неизвестны причины недоверия паломников, если не считать того, что они вряд ли могут рассчитывать на такое же гостеприимство со стороны этих людей, как со стороны мусульман, которые естественным образом помогали бы паломникам и уважали бы людей, столь усердно стремящихся выполнить повеление своего Пророка.

Какой бы маршрут ни был выбран, паломники должны приготовиться к многочисленным испытаниям, неизбежно сопутствующим этому предприятию, и для нравов мусульман Индии, полагаю, нет большей усталости или испытания, чем морское путешествие на арабском судне. Хорошо тем людям, чьи сердца претерпели то коренное изменение, которое по закону делает их готовыми к хаджу; такие люди встречают земные бедствия, лишения или любые другие чисто человеческие неприятности с благочестивой стойкостью, имея внутреннее утешение, укрепляющее их внешнего человека: во всех своих испытаниях они говорят: «Это на дороге Божьей, от Него исходит наша награда».

Обязанность паломников по прибытии на Святое Место состоит в том, чтобы поклоняться Богу и посещать гробницы Пророков. Существуют формы и правила, которые необходимо соблюдать при богослужении; определенные обходы вокруг Каабы; целование устами священного камня, находящегося там; и поминовение прошлых чудес Божьих с благоговением и благочестием в сердце. Я часто слышала, как Мир Хаджи Шах говорил об утешении, которое испытывает смиренный паломник во время посещения Священного Дома; он говорит: «Там сердце верного слуги Божиг просветляется и утешается; грешник же не находит покоя у Каабы».

Паломники посещают гробницы каждого пророка своей веры, до которого могут добраться; например, мавзолей Хасана и Хусейна, Эн-Наджаф аль-Ашраф Али и, если возможно, также Иерусалим. В Димишке (Дамаске) они отдают дань уважения месту упокоения Яхьи[5] (Иоанна Крестителя), над земными остатками которого, как говорят, возведена Джума-масджид[6] (мечеть), куда верующие стекаются по пятницам (в их субботу) на молитву.

В пределах Священного Дома жизнь почитается настолько священной, что не дозволяется уничтожать ни единое живое существо, сколь бы малым оно ни было; и если даже случайно будет убито малейшее насекомое, совершивший убийство обязан принести в искупление в назначенном для жертвоприношений Богу месте овец или коз в соответствии со своими средствами[7].

Согласно описанию Мира Хаджи Шаха, город Мекка расположен посреди отчасти бесплодной местности; однако в месте под названием Таиф[8] — всего в одном дне пути от Мекки — почва исключительно плодородна, производя всевозможные фрукты и овощи в великом изобилии, а воздух на редкость чист и здоров. Слово «Таиф» означает по-арабски «завершенные обходы». Записано, «что ангел Гавриил по повелению Бога принес эту плодородную почву и поместил ее на удобном расстоянии от Мекки, дабы паломники и странники у Священного Дома могли пользоваться плодами земли, не находясь при этом достаточно близко, чтобы отвлекаться от священного долга поклонения своему Богу, для исполнения которого они явно призваны в Мекку».

Мой информатор говорит мне, что в Мекке есть камень, известный под названием «Ибрахим Мухаун» (Место Авраама):[9] на нем виден отпечаток человеческой ноги, и паломники на авторитетных основаниях считают, что это именно тот камень, на который опирался ногой Авраам, когда совершал периодические визиты к своему сыну Измаилу; при исполнении этого долга он никогда не спешивался со своего верблюда в знак соблюдения священного обещания, данного Саре, матери Исаака.

Паломничество в Мекку безопаснее всего совершают те люди, которые путешествуют скромно; богатство непременно привлекает алчность бедуинов. Бедного паломника они уважают, и с ним они разделят свою последнюю трапезу или монету. Бедуинский араб любит с гостеприимством принимать людей своей веры, при условии, что те действительно находятся в бедственном положении; однако последствием обмана станет суровая кара для провинившегося. Следующие две истории я услышала от Мира Хаджи Шаха; они описывают некоторые происшествия, случающиеся с паломниками, и потому могут оказаться здесь кстати.

«Один благочестивый мусульманин из Индостана решил предпринять хадж, находясь под сильным впечатлением от вещего сна о том, что его земной путь скоро оборвется. Он путешествовал пешком, лишь с одним спутником, который был верным и преданным другом; у них не было мирских богатств, и они шли в путь как нищие, уповая на щедрую заботу божественного Провидения в отношении ежедневной пищи: и их упование не было напрасным, поскольку сердца всех, кто видел этих благочестивых путешественников, трогались силой Божьей, дабы оказать им немедленную помощь.

«В один из дней эти паломники шли от рассвета до вечера без еды и не встречая никого, кто мог бы им помочь, пока наконец не встретили религиозного подвижника другой нации, с которым побеседовали некоторое время. Новый знакомый, обнаружив, что они действительно бедны и не имеют даже единой монеты, чтобы купить зерно или пищу любого рода, выразил им искреннее сочувствие и пожелал быть полезным паломникам; поэтому он открыл им, что владеет секретом превращения металлов[10], и предложил старшему хаджи немного своего заговоренного порошка, с помощью которого он попытался убедить его, что нужда больше никогда не постучится в их дверь, добавив: „С этим вы не будете зависеть от каких-либо будущих забот о пропитании в вашем паломничестве“.

«Однако благочестивый хаджи был иного мнения, нежели подвижник, и вежливо отверг предложение порошка, с помощью которого он обрел бы богатство, заявив, что обладание такой вещью лишит его наилучшего сокровища, коим он наслаждался, а именно — совершеннейшего упования на Того, Кем птицы небесные питаются изо дня в день без труда и заботы, и Кем он до сих пор питался как в городе, так и в пустыне; и что в этом уповании он обретает утешения, которых весь мир не может ему дать: „Мой Бог, на Которого я уповаю, никогда не покинет меня, пока я полагаюсь на Него одного в деле помощи и поддержки“».

Мой превосходный друг говорит, что такие паломники, как описанный выше, могут проходить через обители бедуинов без страха и печали, и к ним всегда относятся с уважением. Следующий анекдот, который я собираюсь рассказать, ярче раскроет природный нрав араба и то, как необходимо людям быть теми, какими они кажутся, когда обстоятельства приводят их в соприкосновение с ними. Некоторые из участников были знакомы моему почтенному родственнику.

«Шесть мусульман из Индии путешествовали пешком по Аравии; они приняли титул странствующих паломников. В один из дней они приблизились к шатру бедуинского араба, который вышел им навстреча и, завязав беседу, вскоре по их разговору обнаружил, что они — бедные паломники из Индии, которые зависят от случайных подаяний единоверцев для получения ежедневной трапезы. Бедуин, хоть и будучи разбойником, уважал повеления своей религии; и наряду с этим уважением обладал изрядной долей гостеприимства ко всем, кто разделял его веру; соответственно, он сказал им, что они желанные гости в его доме и получат лучшую пищу, которую он может для них приготовить, каковое предложение они с великой радостью приняли и последователи за ним в шатер.

«Араб попросил свою жену принести воды для его гостей, чтобы омыть им ноги после тягот дневного перехода, а сам велел ей втайне отвлечь их внимание, пока он отправится на поиски добычи, дабы чужеземцам было явлено гостеприимство араба. Затем, оседлав своего быстроногого верблюда, он вмиг скрылся из виду. Араб совершил множество утомительных кругов, но его злая звезда возобладала; он не смог встретить ни кауфилы, ни путешественника, у которых можно было бы раздобыть припасы, чтобы обеспечить своих гостей; в его доме не было ни гроша, а у бедуинов никто не дает в долг. Его неудача деморализовала его, и он вернулся к задней стенке своего шатра, чтобы поразмыслить, как лучше поступить в этой чрезвычайной ситуации. Единственной вещью во всем мире, пригодной в пищу, было животное, на котором он изо дня в день ездил, чтобы взимать дань с проезжающих путешественников.

«Его единственным немедленным выходом было убить своего любимого верблюда. Его честь была поставлена на карту; жертва предстояла великая; он был привязан к животному, и потеря казалась невосполнимой; — однако любой весомый довод в пользу сохранения жизни верблюда столь же быстро отметался размышлениями об арабской чести; — его гостей нужно было накормить, и это был единственный способ раздобыть для них трапезу. С дрожащими руками и полуотвернутым взглядом кровь верблюда была пролита; от одного удара его любимец перестал дышать. Несколько минут араб не мог смотреть на своего бедного верного слугу; но гордость выгнала жалость из ее обители, и с помощью жены животное было быстро ошкурено и приготовлено в виде пикантных блюд. Наконец, когда еда была готова, араб и его жена поставили перед гостями самые отборные куски и, пока те обедали, прислуживали им с почтительным усердием, выбирая для каждого самые нежные кусочки, чтобы побудить путешественников поесть и показать искреннее гостеприимство хозяина[11].