«Наблюдения за мусульманами Индии»

[10] В доме мусульманина нельзя готовить пищу в течение сорока дней траура. Сэр Дж. Г. Фрэзер считает, что это связано с риском съесть призрака, прицепившегося к еде («Журнал Антропологического института», xv. (1886) 92 и след.).

[11] Мисси, от мис — «медь», поскольку главным компонентом являются медные опилки, к которым добавляют миробалан, чернильные орешки, купорос и т. д. Этот обычай основан на любви арабов к розовато-красному цвету внутренней стороны губ. — Бертон, «Книга тысяч и одной ночи», iii. 365.

[12] Каджал.

[13] Нат, знак любви, преподносимый невесте женихи. Само его упоминание считается неприличным.

[14] Обычно они выбирают нечетное число.

[15] Суар.

[16] Ним (Melia Azadirachta).

[17] Бабул (Acacia arabica).

[18] Гульбадан, «телом подобный розе», тонкая шелковая ткань.

[19] Машру, «соответствующий закону», шелково-хлопчатобумажная ткань, которую мусульманин может носить во время молитвы (в отличие от чистого шелка).

[20] Зербанд, «завязываемый внизу», «пояс».

[21] Ангия.

[22] Шабнам. Самые тонкие разновидности этих тканей изготавливались в Дакке. Говорят, Аурангзеб делал выговор своей дочери за то, что она носила то, что он счел Coa vestis. Она ответила, что на ней надето семь слоев этой ткани.

[23] Хар, ожерелье, расшитая гирлянда, которую надевают гостю на шею при отъезде в знак уважения. Эти гирлянды пришли на смену жемчужным ожерельям, которые в прежние времена дарили гостям.

[24] «Чулки [в зенане] не носят никогда: но временами в холодное время года я видела маленькие цветные чулки из кашмирской шерсти». — Миссис Паркс, «Странствия пилигрима», i. 456.

[25] Согласно преданиям, Пророк сказал: «Измените белизну ваших волос, но не чем-либо черным». Говорят, первый халиф красил бороду хной в рыжий цвет. В наши дни широко используется индиго.

ПИСЬМО VI

Религия мусульман. — Сектяне. — Различия в их вере. — История суннитов. — Халифы Омар, Осман, Абу Бакр и др. — Напутствие Махумуда Али. — Ревность Омара к Али. — Коран. — Как он был составлен. — Халиф Омар вызывает отвращение. — Вероучение шиитов. — Погребальный обряд. — Взгляды мусульман относительно тысячелетнего царства. — Основы их веры. — Наставления наиболее благочестивых последователей Махумуда. — Объяснение моста Сират, Весов и т. д. — Имаммхиди. — Пророчество о его возвращении. — Ожидание его скорого исполнения. — Беседа на эту тему с мир Хаджи Шахом.

Я не берусь высказывать суждения о природе, сущности или характере мусульманской веры, а ограничиваюсь лишь изложением тех фактов, которые получила из самых достоверных источников, а именно от религиозных людей этой веры, живущих в строгом соответствии с исповедуемыми ими постулатами.

Как я уже упоминала, в мусульманском вероучении существует две секты: шииты и сунниты. Предводителей первых называют имамами, а вторых — халифами. Шииты признают Али и его прямых потомков (одиннадцать человек) «истинными и единственно законными имамами», сменяющими друг друга после Махумуда. Сунниты объявляют своими законными предводителями после Махумуда халифов — таких как Омар, Абу Бакр и др.

Я не нахожу каких-либо серьезных различий в догматах веры между этими двумя сектами; они в равной мере руководствуются одними и теми же законами и предписаниями, внедренными Махумудом в Коране. Шииты следуют образцу обрядов, запечатленному в жизни и нравах Али и его потомков, а сунниты берут пример с нравов халифов. Существует различительный метод совершения омовений перед молитвой, а также манера кланяться и совершать земные поклоны во время религиозных упражнений; однако это различие не имеет отношения к их вере — предмет и форма их ежедневной молитвы едины, но у обеих сект есть дополнительные службы для особых случаев согласно наставлениям их излюбленных предводителей. Намаз (ежедневная молитва) был преподан Махумудом своим последователям, каждая его строка благоговейно почитается мусульманами и не может быть изменена сектантскими принципами.

Мусульманская вера зиждется на трех корнях, из которых у шиитов произрастает шесть ветвей, а у суннитов — пять. Корни таковы:

Первое. — «Есть только один Бог, самосущий; был всегда и вечно будет; в Коем вся Власть, Величие и Господство; Кем все вещи созданы и существуют. У Кого нет ни сотоварища, ни субстанции; и поклоняться следует Ему одному».

Второе. — «Все пророки были истинными, и ко всем их писаниям следует относиться с истинной верой».

Третье. — «Воскрешение мертвых несомненно».

Ветви, или ответвления, шиитской веры от трех ее корней следующие:

1-е. — «Намаз» (молитва пять раз в день); обязательный долг, от которого нельзя отказываться.

2-е. — «Рамзан» (пост) в течение всех тридцати дней этого месяца; служение, угодное Богу от Его смиренных творений.

3-е. — «Хаджа» (паломничество в Мекку); заповедано Махумудом, а потому должно исполняться.

4-е. — «Закят»; сороковая доля всего мирского имущества, ежегодно выделяемая (в дар Богу) на нужды бедных.

5-е. — Сражаться на пути Бога, или в Его служении, против идолопоклонников.

6-е. — Верить, что двенадцать имамов были истинными и законными предводителями после Махумуда; следовать по их стопам или их примеру, а также поддерживать и защищать сайидов — их потомков.

Сунниты опускают последнюю ветвь в своем исповедании веры; за этим единственным исключением, вероучение обеих сект, судя по всему, одинаково. Шииты — это те, кто празднует Мухаррам; в моем описании этого события можно будет увидеть ревностных приверженцев этой секты, и здесь будет уместно привести некоторые сведения о противоположной партии, именуемой суннитами.

Слово «халиф» означает мастера или главу какого-либо ремесла, профессии или призвания — например, старшину портных, главного наставника в колледже или школе и т. д. Омар первым узурпировал этот титул после смерти Махумуда, за ним последовал Абу Бакр, а затем Аусман (Осман).

Абу Бакр, возможно, претендовал на некоторое родство с Махумудом; его проповеди обратили его от идолопоклонства к вере; он выдал свою дочь замуж за Махумуда, от которого у него родилось два сына, Исмаил и Ибрахим. «Ангел явился Махумуду со словами: „Кто из твоих близких будет взят от тебя, о Махумуд! Такова воля Божья; двое из твоих юношей должны умереть, и я послан спросить тебя, желаешь ли ты, чтобы Исмаил и Ибрахим, твои собственные сыновья, были забраны из этого мира, или Хасан и Хусейн, сыновья Фатимы, твоей дочери?“» Историк продолжает, много распространяясь о достоинствах единственной дочери Пророка: «Такова была любовь Махумуда к его дочери Фатиме и ее детям и столь хорошо знал он чистоту их сердец, что он ни мгновения не колебался с ответом: „Если Господь милостиво позволяет Своему слуге выбирать, я охотно предлагаю двух моих сыновей, Исмаила и Ибрахима, дабы Хасан и Хусейн жили по Его милости“».

Омар также принял веру, проповедуемую Махумудом; он тоже выдал свою дочь замуж за Махумуда, однако, как замечает тот же историк, его дом ею не умножился. Его единственная дочь Фатима родилась от благочестивой женщины (вдовы), бывшей его первой женой, с которой он соединил свою судьбу до того, как начал дело обращения в веру. Али, за которого вышла замуж Фатима, был племянником Махумуда, и от этого союза ведет свой род сайиды по сей день. Пророк, замечая в Али истинное благочестие, предназначал его не только в мужья своей любящей дочери, но и в качестве лица, наиболее подходящего на роль своего преемника, когда его призовет «рука смерти», и незадолго до этого события самым публичным образом вручил паству попечению Али. Обращение Махумуда к Али по тому случаю весьма почитается шиитской сектой; оно было переведено для меня моим мужем и звучит так:

«Ты, сын мой, перенесешь немало гонений за веру; препятствий для твоей проповеди будет множество, ибо я вижу, что не все столь послушны и верны, как ты. Появятся узурпаторы власти, переданной тебе, чьи помыслы не столь чисты и святы, как твои; но пусть мои наставления запечатлеются в твоем сердце, помни мои советы без малейшего отступления. Религия, которую я старался преподать, пока еще подобна лишь бутонам, пробивающимся на дереве; сколь ни нежны они, суровые ветры раздоров могут развеять их по ветру и оставить родительское дерево без единого листа. Но если позволить ему спокойно принести плоды, рука Времени взрастит и доведет до совершенства то, чему я посвятил жизнь моего пробужденного духа. Никогда, сын мой, не позволяй обнажать свой меч в правоте твоего дела; я заклинаю тебя верно хранить этот наставший завет. Какими бы ни были выпавшие на твою долю провокации или оскорбления, нанесенные твоей особе — я знаю, это испытание уготовано моему сыну, — помни о деле, которому ты служишь; терпи безропотно; никогда не обнажай свой меч против людей, исповедующих истинную веру, пусть даже они именуются мусульманами лишь на словах.

«Против врагов Бога я уже дал тебе указания; ты можешь сражаться за Него — единственного истинного Бога, — но никогда против Него или Его верных слуг».

Когда Махумуд преставился, Омар вскоре выступил вперед как законный преемник; он обладал приятной речью и вкрадчивыми манерами и преуспел в том, чтобы «привлечь к своему порогу толпы». Он проповедовал то же учение, что и Махумуд, но плотские утехи и рано проявившиеся амбиции были в его сердце сильнее проповедуемой веры. Омар стал завидовать достоинствам Али и его долготерпению перед лицом различных испытаний в виде притеснений и несправедливостей, которым он решил его подвергнуть, и замыслил по возможности уничтожить не только Али, но и всю его семью. Омар вероломно приказал поджечь его дом, но, как говорят историки, «милость Божья оберегала священное семейство»; они спаслись от пламени, потеряв лишь свое немногочисленное имущество.

Коран не был плодом какого-то определенного периода жизни Махумуда. Он не был скомпилирован в виде книги до самой смерти Махумуда, который совершенно не умел читать и писать. Каждая глава передавалась Махумуду ангелом Гавриилом, и его вдохновленная память позволяла ему слово в слово повторять слова священного вестника своим ученикам и новообращенным, когда они собирались, как это было принято у них ежедневно. Стольким людям, сколько заучило стих, главу или отрывок наизусть благодаря устной передаче, Махумуд даровал самые почетные места в своем собрании (то есть ближе всего к себе), а тем, кто желал дела, поручил командование отрядами, отправляемыми против неверных.

Весь Коран был таким образом передан Махумуду ангелом Гавриилом в ходе его миссии в разное время; и ежедневным повторением он внедрил это умозрительное писание в память своих последователей. Но когда Омар узурпировал право предводительствовать, он честолюбиво задумал снискать себе широкую популярность, распорядившись переложить Коран на бумагу, и потому отдал приказ нанять лучших переписчиков для перенесения его предписаний на письмена.

Али занимался тем же трудом уже некоторое время, предвидя ту пользу для веры, которую принесет подобный труд. В тот самый день, когда Омар чинно восседал, принимая труды своих писцов, Али также явился со своим списком Корана. Утверждают, что Омар обошелся с ним несколько пренебрежительно и отдал предпочтение тому тому, который подготовили его собственные писцы, велев тем не менее Али оставить переписанную им книгу у него, хотя прямо сказал ему, что никогда не намерен делать ее «Книгой для народа». В этот тяжелый момент Али ощутил всю пользу совета Махумуда обуздывать свой нрав для испытания и удалился, прижимая книгу к сердцу, заверив Омара, что этот том станет достоянием лишь его потомков и что, когда двенадцатый имам, предсказанный Махумудом, исчезнет с глаз человеческих, написанный им Коран также исчезнет до тех пор, пока не вернется тот имам, вместе с которым вновь обретется написанная им книга.

Имя Омара вызывает омерзение у всех любителей литературы, ценителей древней истории и ценных рукописей. По его приказу баню топили драгоценным собранием манускриптов, на создание которых ушли века. Омару сказали, что люди дорожат писаниями древних и недовольны этим невосполнимым уничтожением ценных архивов; он спросил, разве люди не довольны Кораном? И если довольны, то зачем им искать иное знание, кроме того, что содержится в этой книге, объявив праздным времяпрепровождение за любым другим чтением. Говорят, сожженная библиотека была столь огромна, что ее хватило для упомянутой цели на много дней подряд. Я изложила полученные мной из надежных источников рассказы о происхождении двух мусульманских сект. Муж говорит мне, что в Индостане число последователей обеих сект примерно равное; в Персии определенно преобладают шииты, в Турции все до единого — сунниты, а в Аравии, как предполагается, перевешивают шииты. В целом же обе секты разделены примерно поровну.

Символ веры шиитской секты мусульман гласит:

«Я верю в единого Бога, превосходящего всех, и только Ему поклоняюсь.

Я верю, что Махумуд был творением Бога-Творца; я верю, что Махумуд был посланником Бога (Господином посланников) и что он был последним из пророков. Я верю, что Али был предводителем верующих, главой всех хранителей закона и истинным предводителем, назначенным Богом; а следовательно, тем, кому должны повиноваться верующие. Также я верю, что Хасан и Хусейн, сыновья Али; и Али, сын Хусейна; и Махумуд, сын Али; и Джафар, сын Махумуда; и Муса, сын Джафара; и Али, сын Мусы; и Махумуд, сын Али; и Али, сын Махумуда; и Хасан, сын Али; и Мхиди (явное доказательство), сын Хасана — да пребудет с ними милость Божья! — были истинными предводителями верующих, и Божье знамение было явлено через них людям».

Этому символу веры учат детей обоих полов в мусульманских семьях, как только они начинают говорить, и благодаря ежедневному повторению в раннем возрасте он становится им прекрасно знаком.

Я намереваюсь описать здесь погребальный обряд, поскольку суть их особой веры тесно связана с предписанной службой по усопшим.

Тело умершего мусульманина примерно через шесть часов после наступления смерти помещают в куффин (гроб) и доставляют к месту захоронения с пышностью, соответствующей его положению в обществе.

В подходящем месте, где у могилы имеется вода для омовения и подготовки тела усопшего к погребению, устанавливают палатку или каанаут (ширму). Затем тело вынимают из гроба и тщательно омывают; после высыхания руки, стопы, колени и лоб — те части, которые ежедневно касались земли при совершении молитвенных поклонов — натирают молотой камфарой. После этого тело аккуратно заворачивают в саван из белого коленкора, на котором написаны определенные главы из Корана. По завершении этого тело с величайшей бережностью опускают в могилу на бок, лицом к Мекке. Проводящий обряд маулви торжественно спускается в могилу (которая намного глубже и шире наших) и громко повторяет описанный выше символ веры, после чего произносит: «Такими были твои добрые и святые предводители, о сын Адама! (здесь он называет имена усопшего). Когда явятся к тебе два ангела, являющиеся маккурруб (вестниками) от твоего великого и могущественного Бога, они спросят тебя: „Кто твой Господь? Кто твой Пророк? Какова твоя вера? Какова твоя книга? Где твоя кибла? Кто твой предводитель?“»

Тогда ты ответишь маккуррубу так:

«„Бог, величайший во славе — мой единственный Господь; Махумуд — мой Пророк; ислаим — моя вера (ислаим означает истинную веру); Коран — моя книга; Кааба (Священный Дом в Мекке) — моя кибла;

«„Имам Али, сын Абуталиба; Хасан и Хусейн; Али по прозвищу Зайнул-Абердин; Махумуд по прозвищу Бакур; Джафар по прозвищу Садик; Муса по прозвищу Казим; Али по прозвищу Риза; Махумуд по прозвищу Уль-Джавад; Али по прозвищу Уль-Худа; Хасан по прозвищу Уль-Ашкари; Мхиди — живое доказательство, которого мы ждем.

«„Все они — мои предводители, и они мои заступники; к ним моя любовь, к их врагам — моя ненависть, в земном мире и в мире грядущем вовеки веков“».

Затем маулви говорит:

«Знайте же по правде, о человек (называя его имя), что Бог, которому мы поклоняемся, — Единый, Великий и Славный, Всевышний и Могущественный Бог, превыше всех господ, единственный истинный Бог.

Знайте также, что Махумуд — лучший из посланников Господа.

Что Али и его преемники (перечисленные ранее, но всегда повторяемые здесь) были лучшими из всех предводителей.

Что все, с чем пришел Махумуд, есть истина (имея в виду всю суть его миссии); смерть есть истина; допрос Мункиром и Накиром (двумя ангелами) есть истина; воскресение есть истина; разрушение есть истина; мост Сират есть истина; Весы есть истина; заглядывание в Книгу есть истина; Небеса и Земля есть истина; ад есть истина; Судный день есть истина.

В этом нет никаких сомнений — все это истина; и более того, что Бог, великий и славный Бог, поднимет все мертвые тела из их могил».

Затем маулви читает следующую молитву или благословение, которая называется дуа[24]:

«Да хранит вас Господь Бог, преисполненный милосердия, в истинном слове; да приведет Он вас на прямой путь; да дарует Он вам познание Себя и Своих пророков.

Да пребудет с вами милость Божья во веки веков. Аминь».

По окончании этого маулви покидает могилу и медленно отходит на сорок размеренных шагов по линии, проходящей вдоль нее; затем, повернувшись, он снова приближается к могиле с той же торжественностью в походке и, останавливаясь у края, произносит молитву:

«О великий и славный Бог, мы со смирением молим Тебя: сделай землю мягкой для бока этого Твоего раба, вознеси его душу к Себе и да обретет он у Тебя милость и прощение».

«Аминь, аминь», — отзываются все присутствующие.

На этом погребальный обряд завершается: слуги и прочие засыпают могилу землей, и, за исключением самых бедных, могилу никогда не оставляют без присмотра ни днем, ни ночью в течение сорока дней траура; чтецам Корана платят за эту службу, а в семьях знати за могилой годами следят нанятые люди, которые обязаны непрерывно читать эту книгу, сменяя друг друга с интервалами днем и ночью.

Они верят, что, когда маулви покидает могилу, ангелы входят туда, чтобы допросить усопшего и принять исповедание его особой веры; в этом и заключается цель ухода маулви на сорок шагов — дать ангелам время приступить к их миссии по отношению к мертвецу.

Все мусульмане верят, что Махди, именуемый «явным доказательством», посетит землю в будущем; говорят, что у них есть пророчества, заставляющие ожидать тысяча джесити шестидесятого года хиджры как времени его прихода. Сунниты утверждают, что этот имам еще должен родиться; шииты же верят, что имам Махди — это то самое лицо, которому суждено появиться вновь. Некоторые верят, что он все еще на земле и обитает, по их предположениям, в диких местах и лесах; иные же заходят столь далеко, что утверждают, будто Махди ежегодно посещает (оставаясь неузнанным) Священный дом в Мекке в великий день жертвоприношения, однако я не могу найти никаких оснований для этого мнения[25].

У них также есть пророчество, которому придают большое значение: «Когда во всех четырех частях света появятся христиане и когда христиане приблизятся к границам Каабы, тогда люди могут ожидать того имама, которому надлежит прийти». И среди мусульман общепринято — на основе авторитета их наиболее почитаемых и ценных авторов, — что имам Махди явится вместе с Иисусом Христом при Его втором пришествии; и с Ним, как они заявляют и твердо верят, он будет действовать сообща, чтобы очистить мир от греха и порока. Тогда, добавляют они, «все люди будут едины мыслью и верой».

О трех главных корнях мусульманской веры вряд ли нужно распространяться дальше для их объяснения. У меня была возможность неоднократно узнавать их искренние мысли, и я желаю лишь поведать о том, каковы эти люди, столь мало известные миру в целом. Все, кому довелось изучать особенности их конкретной веры, по достоинству оценят, я думаю, то, что благоговение перед Богом и вера в Него составляют важнейшую черту их характера и веры: «Английский перевод Корана, выполненный Сейлом (сколь несовершенны ни должны быть любые труды, когда два языка не способны передать значение друг друга), без всяких комментариев скажет вам, что поклонение Богу было тем фундаментом, на котором Магомет воздвиг свой свод законов; и что все пророки были признаны им посланниками, отправленными от Бога к Его народу в каждую эпоху мира; и, наконец, что Магомет был тем Пророком, который пришел, когда жители земли, порочные и нечестивые, впали в самые разнузданные привычки, поклоняясь идолам вместо Бога». Эту мысль выразил мне один достойный человек и истинный мусульманин; я изложила ее здесь ради разъяснения того, что таится в сердцах нынешних мусульман.

Когда я беседовала с некоторыми из них о неправдоподобности пророческой миссии Магомета, меня затыкали несколькими словами: «Сколько пророков было послано израильтянам?» — «Много». — «Вы не можете их перечислить? Так неужели же невероятно, что милость Божья милостиво распространилась на потомков Измаила? Они ведь тоже семя Авраама. У израильтян было много пророков, во всех которых мы верим; у измаильтян же лишь один Пророк, чья миссия заключалась в том, чтобы отвратить людей от идолопоклонства к истинному Богу». Все люди, добавляют они, будут судимы по степени верности той вере, которую они исповедовали. Истинным мусульманином человека делает вовсе не внешний знак; и простое исповедание христианства тоже не спасет человека в последний день. Религия и вера исходят из сердца.

Среди их собраний сочинений мне был открыт доступ к объемному труду под названием «Хьяатул калууб»[26] («Просветитель сердца»). Мой муж время от времени переводил для меня отрывки из этого ценного труда, который поразительно похож на наши Священные Писания, хотя и составлен иначе; благодаря этому я ближе познакомилась с общим характером мусульманского вероучения. Эта книга содержит жизнеописания всех пророков во все эпохи существования мира. Она была составлена Магометом Бакуром сначала на арабском языке, а впоследствии переведена им же на персидский язык на благо публики; она отличается глубокой древностью — точную дату я сейчас установить не могу.

Мусульманское вероучение относительно воскресения гласит: «Когда придет полнота времен, о которой не ведает ни один человек, тогда земля будет уничтожена огнем — и после этого произойдет воскрешение мертвых».

Ветви, произрастающие из корней мусульманской веры, потребуют дальнейших пояснений, которые последуют в свое время. В этом письме я лишь добавлю то, что подразумевается под Мостом Сират[27], Весами[28] и Заглядыванием в Книгу, упоминаемыми в заупокойной службе.

Под «Мостом Сират», как они понимают, суждено пройти каждому человеку на пути в вечность, и он представляется острым, как самый отточенный меч[29]. Праведные будут наделены силой пройти по нему с быстротой молнии, и на этом пути их не постигнет ни вред, ни неудобство. Грешники же, напротив, останутся без помощи и будут многократно поражены и повержены при попытке пройти. Среди некоторых укоренилось представление о том, что если человек в различные периоды своей жизни приносит в жертву Богу таких животных, которые считаются чистыми и пригодными для жертвы, то точно такое же число и род животных будут ожидать их в день прохождения через Сират, чтобы помочь им при переходе.

На этом предположении зиждется стремление принцев и знати в Индии приносить в жертву верблюдов в день Бакр-ид[30]. Это событие соотносится с рассказом нашего Писания о жертвоприношении Авраама, однако мусульмане утверждают, что принесенным в жертву сыном Авраама был Измаил, а не Исаак. Я спорила об этом с некоторыми из их ученых мужей и заставила их обратиться к своим авторитетам; в одном-двух трудах есть сомнения относительно того, кто именно был принесен в жертву, но большинство авторов и сами мусульмане верят, что Авраам принес в жертву Измаила.

«Весы истинны»; мусульмане верят, что в судный день добрые и дурные дела каждого смертного будут положены на весы, приготовленные на Небесах для этой цели.

«Заглядывание в Книгу истинно»; мусульмане верят, что каждого человека с самого его рождения неотступно сопровождают два ангела[31]: один покоится на правом плече, другой — на левом. Их обязанность — записывать каждое действие человека, которого они сопровождают; когда нужно записать добрый поступок, они молитвенно просят Всемогущего в Его милосердии уберечь этого человека на добром и совершенном пути; когда же предстоит зафиксировать дурные поступки, они скорбят и взывают к Богу о проявлении Его милосердия, дабы Он ниспослал грешникам раскаявшиеся сердца, а затем и Свое прощение. Именно так они объясняют выражение «Заглядывание в Книгу истинно»: все, что содержится в этой книге, будет изучено в день суда, и по записанным в ней делам каждый будет судим.

В «Хьяатул калууб» можно найти жизнеописания имамов, из которых почерпнуты следующие примечания:

Имам Махди остался сиротой в девятилетнем возрасте. Харун-аль-Рашид[32], царь Багдада, по совету своего злого министра решил уничтожить этого мальчика (последнего из имамов), опасаясь, что по мере роста его популярности среди народа власть его собственного царствования уменьшится.

Царь послал несколько воинов схватить Махди, который в момент их прибытия молился в уединенной комнате. Солдаты потребовали впустить их, но получили отказ, тогда они взломали дверь и направились в комнату, где, как предполагалось, имам совершал молитву; они обнаружили его погруженным по пояс в резервуар с водой. Солдаты велели ему вылезти из воды и сдаться, однако он продолжал повторять свою молитву и, казалось, не обращал никакого внимания ни на людей, ни на их требования. Посовещавшись между собой, солдаты решили, что вода слишком мелка, чтобы представлять угрозу для их жизни, и один из них вошел в бассейн с намерением взять имама под стражу, но мгновенно пошел ко дну и больше не вынырнул; второй последовал за ним и разделил ту же участь. Остальные же, устрашенные примером своих товарищей, бежали с места происшествия, чтобы доложить царю в Багдаде о провале их плана.

Этот автор сообщает, что имам Махди был тайным образом уведен прочь — как предполагается, по воле Божественного Провидения, — и больше на земле его никто не видел и не узнавал; тем не менее считается, что он все еще живет и пребудет до исполнения того пророчества, которое гласит: «Когда Мекка наполнится христианскими людьми, имам Махди явится, чтобы привлечь людей к истинной вере; и тогда же Иисус Христос сойдет с небек в Мекку, среди людей произойдет великая бойня, после чего останется лишь одна вера — и тогда на всей земле воцарятся совершенный мир и счастье».

Нынешние мусульмане много рассуждают на тему этого пророчества — особенно во время конфликта между греками и турками, о котором они, впрочем, не имели сколь-либо точных сведений, однако по этим ключевым событиям воображали, будто время полного исполнения близко. Зачастую, беседуя с самыми религиозными людьми этой страны, я слышала, как они заявляли о своей твердой вере в то, что время всеобщего единодушия среди всех людей уже не за горами. «Осталось завершить совсем немного»; «Время приближается» — таковы выражения мусульманской веры, когда они рассуждают о предвкушаемом периоде, предсказанном в их священных текстах; до такой степени они убеждены в близости этого часа. Передавая содержание моей последней серьезной беседы с благочестивым Миром Хаджи Шахом, я раскрою подлинные чувства большинства — если не каждого — религиозно мыслящего, истинного мусульманина его толка в Индии.

Мир Хаджи Шах находил наслаждение в религиозных беседах; счастливейшим для него временем было тогда, когда в тишине ночи Мир, его сын, переводил для него Библию по мере того, как я читала ее. Нередко мы засиживались так до часу или двух, а то и до еще более позднего часа утра; он помнил все, что слышал, и мысленно проводил параллели между двумя авторитетами священных текстов — Кораном и Библией. Одно он изучал на протяжении всей своей долгой жизни, в другом же теперь с равной уверенностью усмотрел слово Божие; он принимал их оба как «два свидетеля» Божьих. Последняя серьезная беседа с ним состоялась всего за несколько дней до его смерти; тогда он чувствовал себя почти так же хорошо, как и на протяжении всего последнего года. Преклонный возраст ослабил его тело, но он гулял по саду с палочкой, держась так же прямо, как и при нашей первой встрече, и в его манерах не было ничего такого, что могло бы вызвать подозрение в том, что его земной путь так близок к завершению.

Мы говорили о времени, когда мир на земле станет всеобщим: «Мое время, дорогая байти[33] (дочь), быстро подходит к концу. Ты, возможно, доживешь до предсказанных событий, я же буду в могиле; но помни, я говорю тебе это сейчас: хоть я и умру, но когда Иисус Христос вернется на землю, при Своем пришествии, я восстану из могилы и буду с Ним, а также с имамом Махди».

Такова была суть его последней со мной серьезной беседы, а спустя всего одну короткую неделю он был взят от тех, кто любил слушать его голос; но он по-прежнему жив в памяти многих, и те, кто знал его достоинства, утешаются размышлениями о «радости, ожидающей праведников».

«Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и их надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет один овец и один пастырь». А также: «В доме Отца Моего обителей много». Эти отрывки были особенно дороги его сердцу, и мы часто обращались к ним в наших беседах на темы Писания.

[1] Шииты лишь обтирают или поглаживают ноги вместо того, чтобы мыть их, как это делают сунниты. В положении стоя (кийям) во время молитвы сунниты кладут правую руку на левую ниже пупка, а шииты держат руки опущенными по обе стороны тела.

[2] В какой-то период своей жизни я встречала символ веры современных евреев в «Истории всех религий» Хёрда; вероучение мусульман в отношении единства Бога полностью совпадает с вероучением евреев, описанным в первых четырех статьях их символа веры. [Автор.]

[3] Намаз — каноническая молитва, в отличие от дуа — обычной молитвы.

[4] Рамазан, Рамадан.

[5] Хадж.

[6] Закят.

[7] Халиф — «преемник», «наместник», «заместитель».

[8] Умар, Абу Бакр, Усман.

[9] Никакой сын по имени Исмаил не упоминается. Ибрахим, его сын от наложницы Марии Коптянки, умер в 631 г. н. э. и был похоронен в Медине. Дочерью Абу Бакра была Аиша.

[10] Пророк женился на Хафсе, дочери Умара, в качестве своей третьей жены.

[11] Хадиджа.

[12] «Кто враг Гавриилу — он ведь по соизволению Божьему низвел в твое сердце подтверждение прежних откровений». — Коран, II, 91.

[13] «История об уничтожении Александрийской библиотеки впервые рассказана Бар-Хебреем (Абу-ль-Фарадж), христианским писателем, жившим шесть веков спустя; это крайне сомнительный источник». — Encyclopædia Britannica, I, 570.

[14] Это неверно: сунниты значительно преобладают над шиитами. Согласно новейшим сведениям, в Соединенных провинциях Агра и Оуд насчитывалось около 6,5 миллионов суннитов и 183 000 шиитов (Imperial Gazetteer (1908), XXIV, 172). Эти данные не собирались в недавних отчетах переписей. Во всей Индии в 1881 году насчитывалось 46,75 миллионов суннитов по сравнению с 809 561 шиитом.

[15] Правильный список имамов, признаваемых имамитами, или ортодоксальными шиитами, таков: Али, зять Пророка; аль-Хасан, сын Али; аль-Хусайн, второй сын Али; Али Зайн-уль-Абидин, сын аль-Хусаина; Мухаммад аль-Бакир, сын Зайн-уль-Абидина; Джафар ас-Садик, сын Мухаммада аль-Бакира; ар-Рида, сын Мусы; Мухаммад ат-Таки, сын ар-Риды; Али ан-Наки, сын Мухаммада ат-Таки; аль-Хасан аль-Аскари, сын Али ан-Наки; Мухаммад, сын аль-Хасана аль-Аскари, то есть имам аль-Махди, который, как считается, до сих пор жив и появится в последние дни в качестве Махди.

[16] Кафн, правильно: «саван».

[17] Канат.

[18] Благочестивый человек обычно сам готовит себе саван, держит его всегда наготове и время от времени извлекает это напоминание, чтобы добавить новый стих или главу, к чему в данный момент побудит ход мыслей. Я видела, как это делал Мир Хаджи Шах, который выделил для этой священной цели отрезок тонкого белого батиста-муслина, полученный от меня. Я часто молча наблюдала за моим почитаемым другом, когда он был занят переписыванием отрывков из книги, правилам которой он следовал всю жизнь. Предвкушение того мгновения, когда ему понадобится это его одеяние-кафн, никогда не омрачалось страхом, но всегда ожидалось с жизнерадостностью и пламенной надеждой, ибо он уповал на милосердие Бога, которого любил и которому поклонялся. [Автор.] [Многие паломники покупают в Мекке саван, в котором желают быть похороненными, и омывают его в колодце Замзам, полагая, что эта святая вода обеспечит покой душе после смерти.]

[19] Маккуруб означает тех ангелов, которые во всякое время удостоены привилегии представать пред лицем Бога; считается, что у них глаза необычайной яркости. Чтобы мусульмане были готовы ответить в тот страшный момент, у них существует обычай повторять ответы ангелу каждый вечер, при зажигании ламп, поскольку, как они говорят, этот внезапный свет напоминает глаза ангелов. Я некоторое время замечала этот обычай и воображала, будто мусульмане поклоняются свету, пока меня не познакомили с истинным мотивом этого всеобщего соблюдения как среди мужчин, так и среди женщин. [Автор.] [Мукарраб — «те, кому дозволено приближаться».]

[20] Кибла — это святое место, к которому люди обращаются лицом, вознося молитвы Богу, подобно тому как евреи обращаются к Иерусалиму. Буквально: «место поклонения». [Автор.] [Кибла: направление молитвы было изменено Пророком из Иерусалима в Мекку (Коран, II, 138–9, с примечанием Сейла).]

[21] См. стр. 72.

[22] Мункир (или Мункар) и Накир — два ангела-записывающих.

[23] См. стр. 78.

[24] Дуа.

[25] Аль-Махди («наставленный») — тот, кто явится в последний день. Согласно шиитам, он уже явился в лице Мухаммада Абу-ль-Касима, 12-го имама. Позднейшие претенденты: сайид Ахмад, воевавший против сикхов в 1826 г.; Мухаммад Ахмад ибн сайид Абдулла, бежавший после рокового дня Омдурмана и убитый в бою в 1899 г.

[26] Хайат уль-кулуб, составленный Мухаммадом Бакиром, последняя работа которого была опубликована в 1627 г. н. э. Частично переведен на английский язык Дж. Л. Морриком (Бостон, 1850).

[27] Сират — мост, по которому душа должна пройти по пути в рай.

[28] Мизан — Весы, на которых взвешиваются дела умершего человека. — Коран, XXI, 47.

[29] Не является ли это поэтическим символом, подобным косе? [Автор.]

[30] Бакарат ид («коровий праздник»), отмечаемый 10-го числа месяца зу-ль-хиджа, месяца паломничества; предполагается, что попытка жертвоприношения Исмаила произошла на горе Мина близ Мекки.

[31] Кираму-ль-катибин: один записывает добрые, другой — злые дела умершего.

[32] Харун аль-Рашид («Аарон Праведный»), пятый аббасидский халиф Багдада (ок. 763 или 776–809 гг.), наиболее известный по «Тысяче и одной ночи».

[33] Бети.

ПИСЬМО VII

Намаз (ежедневная молитва). — Мусульманские молитвы. — Их различные названия и время совершения. — Дополнительная молитвенная служба. — Мечеть. — Омовения, необходимые перед богослужением. — Земные поклоны во время молитвы. — Описание мечети. — Суббота мусульман. — Частичное ее соблюдение. — Земные развлечения не прекращаются в субботу. — Труд слуг в этот день не сокращается. — Важные дела, начинаемые тогда. — Причины назначения пятницы днем отдыха. — Противодействие иудеев Магомету. — Пророк получает наставления от ангела Гавриила. — Их смысл и определение. Замечания комментатора Корана. — Заступительная молитва. — Благочестивое соблюдение Рождества Христова местной дамой. — Взгляды на нашего Спасителя. — Дополнительные побудительные мотивы для молитвы. — Молитва матери Давида. — Притча о Моисее и дровосеке. — Замечания о благочестии и набожности женщин-мусульманок.

Законодатель мусульман предписал намаз (ежедневную молитву) пять раз в день:

1-й. «Субху-намаз», начинающийся на рассвете.

2-й. «Зухр», во вторую стражу дня, или в полдень.

3-й. «Аср», в третью дневную стражу.

4-й. «Магриб», на закате; и

5-й. «Иша», в четвертую гури ночи[1].

Таковы предписанные часы для молитвы. Сам Магомет очень строго соблюдал дополнительную службу в третью ночную стражу, называемую им «таххаджуд»[2], и самые благочестивые люди во все времена их веры неукоснительно следовали этому примеру.

«Субху-намаз» считается обязательным долгом и начинается с самым ранним рассветом. Сами молитвы и земные поклоны занимают большую часть часа у тех, кто ревностно относится к религиозным упражнениям; многие продлевают службу чтением отрывков из прекрасного сборника, очень похожего на наши Псалмы, называемого «Вазифа»[3].

«Зухр-намаз», столь же обязательный долг, начинается в полдень и занимает примерно столько же времени, сколько и «Субху».

«Аср-намаз» начинается в третью дневную стражу. Набожные люди не ищут оправданий, чтобы пропустить надлежащее исполнение этого часа; однако простые мирские люди или те, чьи дела требуют времени, объединяют эту службу со следующей и успокаивают свою совесть мыслью, что соединенные часы молитвы служат той же цели, что и раздельные.

«Магриб-намаз». Он неукоснительно соблюдается на закате; даже те, кому неудобно молиться в другое время, оставляют самые неотложные дела, чтобы исполнить этот долг на закате. Кто из живших в Индии не может вспомнить трогательную картину возвращения рабочих людей домой после окончания дневных трудов? Солнце опускается за западный горизонт, бедняк развязывает свой кушак и расстилает камярбанд у обочины дороги; он совершает омовение водой из своего медного кувшина-лоты и, обратившись лицом к Мекке, совершает земной поклон под открытым небом, исполняя то, что считает своим долгом в этот час перед своим милосердным Богом.

«Иша-намаз» начинается в четвертую гури ночи. Форма молитвы для этого намаза намного длиннее остальных. Набожные люди продлевают свои молитвы в этот тихий ночной час; они говорят мне, что чувствуют себя в это время более склонными излить свои сердца Богу в хвале и благодарении, чем в любой другой период дня или ночи, и я знала многих из тех, кто предавался безмолвной молитве часами напролет.

Многие люди в молодости могли пренебрегать должным послушанием в отношении предписанных ежедневных молитв; в зрелые годы они стараются восполнить этот пробел, налагая на себя дополнительные службы, чтобы наверстать пропущенное число. По тому же правилу, когда член семьи умирает и возникает подозрение, что он пренебрегал надлежащим совершением намаза, оставшийся в живых родственник, любивший его или ее при жизни, стремится к упокоению души усопшего и доказывает это, совершая дополнительные молитвы на благо души этого любимого человека.

Если мусульманин скатывается из обеспеченности в нищету, двенадцать благочестивых людей его веры обязуются поститься и молиться в назначенный ими день, чтобы вознести заступнические молитвы за своего друга; они верят в действенность молитв добрых людей, и Мир Хаджи Шах часто заявлял мне, что воочию наблюдал благотворные результаты этого упражнения во многих подобных случаях.

Предписано читать Коран. Человек, возможно, умирает до того, как в нем пробудилась любовь к священным вещам; поэтому его друзья нанимают чтецов, которые посещают его могилу и читают там Коран на благо усопшей души[4].

Они твердо верят в действенность молитвы через посредника, а их представления об усопших духах еще более своеобразны. Они верят, что душа некоторое время парит над телом в могиле и что тело сохраняет достаточную живость, чтобы ощущать происходящее — например, когда маулви повторяет обряд, когда ангелы посещают могилу или когда читается Коран; отсюда и вера в действенность молитвы и чтения как замены обязанностей, которыми пренебрегали или которые пропускали при жизни на земле. Во всех мечетях есть содержащиеся там для выполнения необходимых обязанностей люди[5], то есть те, кто поддерживает чистоту и не допускает проникновения в святилище ничего скверного; они громким голосом призывают в назначенные часы к намазу, чтобы все окрестности могли слышать и отправиться на молитву. Он поднимается на минарет при ударе часов и восклицает: «Аллах уакбар! Мухаммаду-р-расулю-Аллах!»[6] — «Только Бог истинен! Мухаммад — пророк Божий!», причем с такой силой голоса, которую могут вообразить лишь те, кто ее слышал; этот призыв повторяется многократно.

Мечеть открыта день и ночь для всех, кто желает войти туда для молитвы. Однако мусульмане во время молитвенных служб не ограничены одними мечетями; все места считаются священными, если на них не ступало нечистое животное, способное осквернить это место, вроде собак или свиней, и если там не установлено какого-либо идола для поклонения. Человек, пришедший на намаз, не должен осквернять себя прикосновением к мертвецу или чему-либо еще, считающемуся нечистым, до тех пор, пока он не омоет все свое тело и не сменит одежду. Это напоминает закон Моисея.

Омовения считаются крайне необходимыми: если кто-то болен и использование воды опасно, или если поблизости нет воды там, где мусульманин собирается молиться, допускается замена — просто потереть руки, стопы, колени и голову сухой глинистой пылью, и это засчитывается им за омовение. Подготовившись таким образом, верующий расстилает свой молитвенный коврик[7] (обычно из тонкого циновочного плетения) в наиболее удобном для него месте, если не в мечети — например, под деревом, на веранде или в комнате, неважно где, заботясь при любых обстоятельствах о том, чтобы коврик был разостлан лицом к Каабе (Священному дому в Мекке).

В начале молитвы он стоит прямо, подняв руки, ладонями наружу по направлению к небу, куда устремлены и его глаза, пока он выражает поклонение и хвалу Богу. Окончив это, он совершает земной поклон перед Всемогущим, касаясь лбом земли; употребляемая здесь форма слов выражает ничтожность творения, которому дозволено приближаться к Творцу и поклоняться Ему. Затем он снова встает, чтобы повторить славное совершенство Бога; после этого он опускается на колени в молитве и молении, после чего возобновляются земные поклоны и т. д. При исполнении некоторых служб они совершают пять земных поклонов, стоя и преклоняя колени равное количество раз; кратчайшие службы насчитывают три поклона, а все молитвы и хвалы составлены на арабском языке — том самом выразительном языке, переводить который, по их словам, значит искажать смысл молитв. По этой причине Коран не дозволяется читать ни на каком другом языке, кроме оригинала, а для пользы тех, кто не обучен арабскому, он комментируется стих за стихом на персидском языке.

Все мечети возведены по одному плану; вход во внешний двор запирается воротами или калиткой, которая всегда держится на защелке, без замков, задвижек или шпингалетов; во мощеном дворе обычно устраивается цистерна или резервуар для купания или омовений. Сама мечеть квадратная, с куполом и двумя минаретами; сторона, обращенная к двору, служит входом, и обычно этот фасад полностью открыт; задняя часть мечети обращена к Мекке, и молитва должна совершаться именно в этом направлении, чтобы быть услышанной. Эти дома молитвы содержатся в чистоте и опрятности, однако внутри стен не допускается ни малейшего украшения; пол застлан циновками, и в ней имеется простой деревянный мхембур (кафедра). Обувь никогда не переступает пределов мечети; «Сними обувь твою» строго соблюдается мусульманами во всех священных местах — человек, молящийся в обуви на ногах, был бы сочтен безумцем или язычником[8].

Суббота у мусульман соблюдается в пятницу, начиная с предшествующей ночи, на манер иудеев, за исключением самого дня недели[9].

Как день религиозного отдыха суббота соблюдается мусульманами лишь отчасти. Я отмечала, что сунниты уделяют ее предписаниям гораздо больше внимания, чем шииты; но у обеих секты этот день соблюдается не столь строго, как можно было бы ожидать от людей, которые действительно, кажется, сделали религию своим главным делом и смыслом жизни. Обе секты совершают в этот день дополнительные молитвы помимо обычного намаза, которые религиозные люди исполняют с величайшим пунктуальным усердием, независимо от того, совершают ли они свои моления в мечети или возносят их надлежащим образом у себя дома. В субботу они считают обязательным совершить омовение и сменить одежды; государственные учреждения закрыты, а лавки частично закрыты до полудня; правители — такие как короли или навабы — выделяют этот день тем, что не принимают придворных и официальных визитеров, как в другие дни. Благотворительные пожертвования от богатых бедным также щедрее раздаются по пятницам.

Эти обычаи служат убедительным доказательством того, что они признают установленную субботу; тем не менее к этому святому дню нет того строгого уважения, которое могло бы удовлетворить щепетильные чувства христианина; слуги заняты в пятницу точно так же, как и в любой другой день — джарзи (портной), дхоби (прачка) и вообще весь штат слуг и рабов, как мужчин, так и женщин, обнаруживают, что их работа в субботу ничуть не убавилась. Дамы развлекаются картами или костями, певицы востребованы точно так же, как и в прочие дни; и все жизненные удовольствия предаются без малейшего подозрения в том, что они нарушают закон Божий или преступают свои истинные обязанности. Поистине, я полагаю, они соблюдали бы этот день строго, если бы считали это необходимым долгом; однако я часто замечала, что, поскольку пятница считается одним из их «счастливых дней», любые важные дела начинаются именно в этот день — будь то строительство дома, разбивка сада или поля, написание книги, заключение брака, отправление в путь, шитье одежды или любое другое мирское дело, которому они желают процветания. Таким образом, день отдыха превращается у них в один из самых хлопотных дней в календаре; но я должна отдать им должное: они верят, что их сердца становятся чище после совершения омовений и молитв. И поскольку ничто — будь то самое незначительное или важное, по их похвальным понятиям, — не должно начинаться без предварительного посвящения Богу, от чьей милости они испрашивают помощи и благословения на труд своих рук, они выделяют пятницу для начала любого дела, в процветании которого они заинтересованы. Таково было оправдание, приводимое благочестивым Миром Хаджи Шахом.

Биографы Магомета во многих случаях отмечают строгое соблюдение субботы в период его расцвета; они также говорят, что он выбрал пятницу для почитания в качестве мусульманской субботы в противовес иудеям, которые, судя по всему, ревновали к учению Магомета и докучали ему и его последователям всеми возможными способами. А комментаторы Корана по поводу миссии Магомета заявляют, рассуждая о месте, куда мусульмане склоняются в молитве: «Когда Магомет только начал свою задачу по обучению невежественных аравитян тому, чтобы они оставили идолопоклонство и обратились к единому истинному Богу, его часто поносили и оскорбляли иудеи, которые даже высмеивали дерзость мусульман, осмеливавшихся склоняться в молитве по направлению к Иерусалиму, в ту же сторону, что и они». Магомет был весьма озадачен тем, следует ли ему прекратить или продолжать эту практику, поскольку он не желал оскорблять иудеев; в этом испытании его посетил ангел Гавриил, принесший ему следующее повеление от Бога:

«Отвернись от Иерусалима; и когда ты склоняешься предо Мною, обратись лицом к тому Священному дому Авраама, месту жертвоприношения: да будет он твоей киблой, о Магомет».

Кибла — это точка, к которой люди склоняются в молитве[12]. Кааба — это «Священный дом», где было совершено жертвоприношение Авраама. Мекка — это город или область, окружающая этот дом.

Поэтому они говорят: «Я совершаю паломничество в Мекку, чтобы посетить Каабу, которая в моем намазе была моей киблой при поклонении моему Богу».

Один из комментаторов Корана пишет, намекая на преобладающих в его время мирских людей, следующее выразительное определение объектов, которым те поклоняются больше всего, и завершает его единственной киблой, заслуживающей внимания людей.

«Кибла государя — его украшенная драгоценностями корона».

«Кибла сладострастника — услаждение его плотских страстей».

«Кибла влюбленного — госпожа его сердца».

«Кибла скупца — его груды золота и серебра».

«Кибла честолюбца — почести и богатства этого мира».

«Кибла простого фарисея — свод Священного дома».

И

«Кибла праведника — чистая любовь к Богу, которую да познают и практикуют все люди».

Мусульманская вера предписывает им верить не только в пророков и их писания, но также в то, что они являются заступниками у престола благодати; по этой причине Магомет учил своих последователей призывать Бога услышать их ради —

«1-го. Адама, Суфи Али (“Чистый” — это наиближайший возможный перевод)».

«2-го. Ноя, пророка Божьего».

«3-го. Авраама, друга Божьего».

«4-го. Моисея, говорившего с Богом».

«5-го. Иисуса, Духа Божьего».

«6-го. Магомета, пророка Божьего»[13].

Те люди, которые изо дня в день ревностно исполняют свои религиозные обязанности, в заключительной части утреннего намаза строго соблюдают практику Магомета и имамов в заступительных молитвах, произнося: «Саламун алейкум»[14] (мир или покой да пребудет с тобою), о Адам Суфи Али! И с тобою, о Ной, пророк Божий! И с тобою, о Авраам! и т. д., следуя по порядку описанным выше образом и завершая именами нескольких имамов в количестве двенадцати человек (согласно их символу веры).

Из этого видно, что они почитают всех, кто приходил от Бога обучать человечество Его воле. Они также верят, что святые пророки ощущают уважение, оказываемое им живущими ныне смертными, подобно тому как при жизни на земле они знали, что таится в сердцах людей, с которыми они беседовали. Имею честь быть знакомой с дамой мусульманского вероисповедания, которая живет в согласии с исповедуемой ею верой. На моей памяти был период в ее жизни, когда ей выпали очень суровые испытания семейного характера. Она уповала на Бога в поисках избавления и следовала предписанным путем, соблюдая посты и праздники, а также свидетельствуя свое уважение к пророкам соблюдением тех дней для дополнительных молитв и раздачи милостыни, которые Коран и комментарии признают достойными для исполнения благочестивыми мусульманами.

Среди множества дней, строго соблюдавшихся этой благочестивой дамой во время ее невзгод, было и Рождество Иисуса Христа, ради которого она кормила голодных, одевала нагих и раздавала милостыню нуждающимся. Я была тем более восхищена, услышав об этом обстоятельстве впервые, поскольку судила о мусульманской вере по общим слухам и воображала, будто они вместе с иудеями отвергают приход нашего Спасителя. Они, напротив, верят — согласно словам своего Пророка, — «что Он родился от Девы Марии; что Он творил чудеса; что после окончания Своего земного поручения Он вознесся на седьмое небо; что Он снова посетит землю (когда появится и их имам Махди), чтобы очистить мир от скверного порока, и тогда все люди будут жить в мире, и восторжествует лишь одна вера в поклонение истинному Богу».

Мусульманский труд «Хьяатул калууб» (к которому я столь часто обращалась) наряду с жизнеописаниями всех пророков содержит Жизнеописание Иисуса Христа, Его деяния и Инжил[15] (Евангелие). Имеющееся у них Евангелие во многом отличается от нашего: оно не разделено апостолами на книги, чудеса также не объединены с Евангелием, а излагаются как деяния Христа Иисуса. Под Инжилом они понимают «слово Божие из уст Иисуса» — например, Нагорную проповедь или, иными словами, заповеди Иисуса. Эту информацию я почерпнула благодаря Миру.

Мусульмане говорят: «Вся власть принадлежит Богу. Кто осмелился бы оспаривать чудо рождения Христа? Разве есть что-либо трудное для Бога? Бог сначала сотворил Адама из пыли; и Своим словом все было создано. Разве есть что-то слишком великое для Его силы? Пусть же никто не оспаривает рождение Христа от непорочной Девы». Они верят, что Иисус Христос был пророком Божьим, но они не верят, что Он есть Бог; и они считают всех, кто так провозглашает Христа Богом, неверными как по отношению к Богу, так и по отношению ко Христу.

Я уже упоминала, что мусульмане каждой секты имеют дополнительные молитвы помимо намаза, или ежедневных молитвенных служб. Полагаю, у этих людей существует большее разнообразие молитв, чем у последователей любой другой религии. Очень немногие из набожных людей в ранние эпохи их религии, если таковые вообще нашлись бы, не оставили после себя какого-либо свидетельства своего уважения к потомкам в форме «молитв», продиктовав слова, наиболее способные привести сердце творения к поклонению Творцу, а также указания о том, как молиться о любой конкретной цели, которой они желают достичь с помощью Бога, в Котором, как их учат и во что они верят, полнота власти и славы всегда была, есть и пребудет во веки веков.

Если мусульманин страдает от преследований, болезни, потери имущества или любого другого душевного или телесного страдания, он обращается к особой молитве любимого имама или святого писца, точно подходящей к его случаю. Я не могу поступить лучше, чем скопировать сделанный моим мужем перевод главных оснований для использования молитвы, именуемой «Молитвой матери Давида» (Давуда)[16], за совершением которой в назначенный срок — а именно пятнадцатый день месяца раджаб — я заставала столь многих людей. Сама молитва занимает около шестнадцати плотно исписанных страниц, и от человека, намеревающегося ею воспользоваться, требуется совершить омовение и поститься, как заповедал Магомет, научивший своих последователей этой молитве, которая тогда называлась «Открытием трудностей»[17], а впоследствии и по сей день зовется «Молитвой матери Давида» в силу чудесного события, последовавшего за выполнением ею задачи поста, подготовки и упомянутой молитвы.

«Одна очень бедная женщина служила в семье имама Джафара Садика в качестве кормилицы при его сыне; в семье к ней относились с большим уважением и хотели оставить ее при себе, когда ребенок отнялся от груди, но она предпочла вернуться в свою деревню, где жил ее сын, на некотором расстоянии от города Куфа.

Ее сын, по имени Дауд, вырос под ее материнской заботой и стал великим утешением и отрадой всей ее жизни благодаря своему сыновнему долгу и нежному отношению к ней. В то время правивший в Аравии царь был жесточайшим человеком и идолопоклонником; он преследовал всех исповедников „Истинной веры“, где бы они ни попадались ему на пути, с самой варварской жестокостью.

Однажды рано утром мать Дауда предстала перед домом имама в величайшей душевной скорби и поведала о тяжелом горе, постигшем ее: она потеряла своего горячо любимого сына (тогда еще прекрасного юношу), которого заманили в ловушку зловещие посланники царя — как опасались, для принесения в жертву, поскольку было известно о его обычае закладывать в основание возводимых зданий живых жертв из числа мусульман. У бедной женщины не оставалось надежды вновь увидеть своего нежно любимого сына, и еще более мучительными были ее страхи перед тем, что его долгие мучения окажутся такими же ужасными, как у множества верующих, попавших в руки этого несчастного царя-язычника.

Друзья из семьи имама скорбели о тяжелой беде, постигшей их любимицу. Имам попытался утешить ее и предложил совершить молитву, которой Мухаммад научил своих последователей для „открытия путей в затруднениях“. „Увы! — ответила женщина. — Бедная я невегласка, как смогу я прочитать эту молитву? Я не умею читать: неужто ты не знаешь, о мой имам, что я не обучена грамоте?“ — „Но я научу тебя молитве, — ответил имам; — ты будешь повторять ее за мной и благодаря усердию выучишь ее в совершенстве к тому дню, когда наш Пророк повелел своим последователям соблюдать пост и возносить эту молитву, дабы Аллах соблаговолил избавить их от бедствий“.

Бедная женщина точно исполнила все наставления и советы имама Джафара Садика; усердием овладела словами молитвы; строго соблюдала предшествующий посту период воздержания; и пятнадцатого числа месяца раджаб молитва была совершена надлежащим образом — с искренним благочестием и твердой верой в могущество Аллаха и Его бесконечное милосердие.