«Наблюдения за мусульманами Индии»

Удивительно, каким влиянием пользуется наджум в домах многих великих людей в Индии; где бы ни привечали этого бездельника, он — оракул, к которому обращаются по любым поводам, идет ли речь о решении важнейшей проблемы или о самой пустяковой теме. Я знаю тех, кто с детской покорностью подчиняется мнению наджума, хотя их здравый рассудок, если бы ему позволили возобладать, вынес бы решение против предсказания астролога. Если наджум говорит, что нуваубу Сахибу или его бегум не подобает есть, пить, спать, принимать лекарства, уходить из дома, давать или принимать подарки или совершать любое другое действие, в котором лучшим путеводителем является человеческий разум, раз наджум так сказал — значит, наджум прав. Наджум может по своему желанию вершить мир или войну в семье, над которой он властвует; и немало домов разделилось изнутри из-за пагубного влияния дурного человека, который вот так упражняет свои коварные уловки над слабостью своего доверчивого господина. На этом о наджуми пока всё, а теперь перейду ко второму упоминанию евнухов:[10]

Они пользуются огромным спросом среди высших слоев общества, и благодаря долгому пребыванию в семье этот класс существ обычно преданно привязан к интересам и благополучию своего хозяина; они пользуются большим доверием своих господ и очень редко предают его. Будучи зачастую купленными еще детьми у тех подлых негодяев, которые похитили их в младенчестве из родительского дома, они часто доживают до глубокой старости в семье, усыновившей их; они пользуются многими привилегиями, в которых отказывают другим классам рабов; допускаются в зенана в любые часы и времена; и зачастую благодаря щедрости своих покровителей становятся богатыми и уважаемыми; и все же «он — всего лишь раб», и после его смерти его имущество возвращается к владельцу.

В Оуде было немало примеров того, как евнухи достигали великих почестей, отличий и огромных состояний. Алмас Али-хан[11] был одним из них, на памяти многих переживших его людей; он был любимым евнухом двора Оуда; обладая выдающимися познаниями и наделенный на редкость превосходным умом, он был назначен сборщиком налогов над огромной территорией тогдашним правящим нуваубом, чьим советам он помогал своим глубоким рассудительным умом. Он дожил до глубокой старости в неизменном доверии своего князя и пользовался благосклонностью и привязанностью всех, кто умел ценить благородную честность. Он умер так, как и жил, в полном смирении перед волей Божьей, на чью милость он уповал во времени и вечности. Многие из стариков говорят о нем с благоговением и уважением, заявляя, что он был идеальным образцом для подражания добрым мусульманам.

Другой выдающийся евнух при дворе Оуда, Африн-хан[12], также хорошо помнится нынешним поколением: со смертью его бедняки потеряли доброго благодетеля, а богатые — рассудительного собеседника. Свое огромное состояние он завещал не суверенному правителю Оуда (чьей собственностью он фактически являлся), который, как это принято в таких случаях, прислал людей для вступления во владение его имуществом сразу после его смерти; ворота были забаррикадированы, и наследники, которых евнух избрал для своего огромного богатства, вступили в свои права; насколько мне известно, правящий нувауб впоследствии не оспаривал это, хотя по закону мусульманского права нувауб владел как самим рабом, так и богатством раба.

Возможно, именно этим объясняется распространенная в высших кругах мусульманского населения практика осыпать украшениями и богатствами любимых рабов; богатство, потраченное таким образом единожды, является лишь займом в руках надежных хранителей, который возвращается к первоначальному владельцу всякий раз, когда этого требует господин или когда раб больше не служит опорой, поскольку у него нет ни власти даровать его, ни наследников, которые могли бы воспользоваться имуществом, оставляемым им после смерти.

Я часто замечала среди самых знатных дам, что их рабыни очень часто одеты роскошно; и по случаю свадебных церемоний или других празднеств они с гордостью берут их в свою свиту, богато одетых и щедро украшенных драгоценными металлами в браслетах на руках и ногах, цепях и т.д.; тем самым дама возвышает собственное значение за счет демонстрации сопровождающих ее рабынь. То же самое можно наблюдать и в отношении господ, которых сопровождают рабы-мужчины, весьма часто облаченные в дорогие одежды, ценные шали и золотые украшения.

[1] Даргах, «(священные) двери-место».

[2] «Алам». Иллюстрации этих знамен см. в книге: Hughes, Dictionary of Islam, 408 ff.; Mrs. Parks, Wanderings of a Pilgrim, ii. 18.

[3] Асаф-уд-даула, старший сын наваба Шуджа-уд-даулы, после смерти которого в 1775 году он унаследовал власть. Он перенес резиденцию правительства из Файзабада в Лакхнау, где умер в 1797 году и был похоронен в Имамбаре. Он помнится главным образом своей щедростью. Торговцы, открывая свои лавки, обычно пели:

Джиско на де Маула, Тиско де Асаф-уд-даула. Кто с небес ничего не получает, Тому Асаф-уд-даула подает.

[4] Мистер Г. К. Ирвин сообщает мне, что даргах расположен на Кроммелин-роуд, чуть более чем в миле к юго-западу от форта Мачхи-Бхаван. Именно здесь наваб Саадат Али при своем вступлении на престол поклялся, что исправит свои пути, — намерение, которое так и не было осуществлено.

[5] Нуджуми, «астролог»; «илм-и-нуджум», «астрология, астрономия».

[6] Числа сильно преувеличены.

[7] Дулдул — так звали мула Пророка, которого он подарил Али. Его часто путают с Бураком — похожим на ассирийского грифона существом, на котором, как утверждается, он летал в Мекку.

[8] Афтабгир, «солнцезащитный экран»; см. стр. 47.

[9] Чаунри, густой хвост яка, используемый в качестве мухобойки.

[10] Писавший в 1849 году генерал Слиман отмечает, что певцы-дом и евнухи являются фактическими правителями Оуда. — A Journey through Oudh, i, introd. lxi, 178.

[11] Алмас [«алмаз»] Али-хан, известный как миян [«господин»] Алмас, по словам генерала Слимана, был «величайшим и лучшим человеком из всех известных, которых породил Оуд. Около сорока лет он удерживал Миянджанг и другие районы, приносившие правительству Оуда ежегодный доход более чем в восемьдесят лакхов рупий [около 850 000 фунтов стерлингов]. Все это время он обеспечивал безопасность жизни и имущества людей, а также такое счастье, какое только возможно для людей в столь устроенном обществе; и вся находившаяся под его началом страна при его жизни была садом. Он жил здесь с великим великолепием, и его часто навещал его государь». (Ibid., i. 320 f.). Лорд Валентия не раз отзывался о нем с высоким признанием (Travels, i. 136, 241). Он также отмечает, что наваб с нетерпением ждал его смерти, поскольку, будучи рабом, по мусульманскому закону его имение отходило к короне. — См.: N.B.E. Baillie, Digest of Moohummudan Law (1875), 367 f.

[12] Африн-хан, «повелитель хвалы», сообщает мне мистер Ирвин, упоминается в «Тарих Фарахбахш» (пер. У. Хоуи, 129) как участник переговоров, когда наваб Асаф-уд-даула по наущению Уоррена Гастингса и Хаидар-бега пытался вымогать деньги у наваб-бегам.

ПИСЬМО IV

Окончание Мухаррама. — Ночь майндхи. — Имамбара царя Оуда. — Шествие к Шах-Наджафу. — Последний день Мухаррама. — Шатта. — Музыкальные инструменты. — Усердие местных господ. — Погребальные обряды над тазией в Кербеле. — Настроения благочестивых мусульман. — Пост, сменяющийся благотворительностью. — Заметки о соблюдении Мухаррама.

Публичное представление на седьмой день Мухаррама проходит при свете факелов и называется ночью майндхи[1]; оно призвано воспроизвести свадебную церемонию Касима, который, как помнит читатель из очерка о событиях при Кербеле, в утро знаменитой битвы сочетался браком со своей кузиной Сакиной Кубра, любимой дочерью Хусейна.

Этой ночью зрителю предстает весь тот внешний и пышный парад, который знаменует процессию майндхи на настоящей свадебной церемонии, о каковой я намереваюсь подробнее рассказать в другом месте. Это действо в Мухаррам сопряжено со значительными расходами; следовательно, наружные формальности, демонстрируемые по этому случаю, соблюдают только очень богатые люди; однако все слои населения, соразмерно своим средствам, помнят об этом событии и празднуют его дома.

Шествие майндхи какого-либо вельможи в местных городах направляется — по предварительной договоренности — к имамбаре вышестоящего лица. Мне довелось присутствовать однажды, когда майндхи премьер-министра Оуда были отправлены в царскую имамбару, именуемую Шах-Наджаф[2] — по названию мавзолея Али, точной копией которого она является в уменьшенном масштабе.

Она расположена близ берегов реки Гомти[3], на некотором расстоянии от дворца в Лакхнау; вход во внешний двор, или четырехугольник, представляет собой красивый арочный проход из кирпичной кладки, оштукатуренной и отполированной до сходства с мрамором. По обе стороны ворот и вдоль двух сторон на одной линии со зданием тянутся отдельные помещения, предназначенные для проживания обездоленных и бездомных бедняков; задняя стена этих помещений образует прочную стену или ограду. Шах-Наджаф выходит фасадом на ворота и представляет собой квадратное здание на широком основании из лестничных пролетов, с куполом на крыше; интерьер выложен черно-белым мозаичным мрамором, стены и купол аккуратно украшены штукатуркой и позолотой в рельефе, лепнина, карнизы и прочее выполнены золотом в тон фону цвета камня. Купол и карнизы снаружи богато украшены лепными узорами с золотыми акцентами; на вершине купола установлена корона из чистого серебра с позолотой огромного размера.

Убранство интерьера в сезон Мухаррама поражало воображение масштабом, который трудно передать описанием. Стены были сплошь уставлены красивыми зеркалами и трюмо; великолепные люстры — одна из которых вмещала сто восковых свечей — самых разных видов, оттененные цветными лампадами (янтарными, синими и зелеными), смягчали свет и придавали блестящей сцене сказочный вид. В центре здания стояла тазия из зеленого стекла, окруженная восковыми свечами; справа от нее располагался огромный лев, а слева — рыба[4], и обе фигуры были выполнены из того же ярко-изумрудно-зеленого стекла, что и тазия. Богатство и изящество знамен, многочисленных и прекрасно расставленных, могли сравниться лишь с дороговизной их убранства.

В азиатских постройках ниши и углубления встречаются во всех удобных местах, и здесь они приспособлены для размещения древностей и редкостей: таких как модели Мекки, шатер Хусейна, ворота Кербелы и т.д.; эти три предмета изготовлены из чистого серебра и покоятся на столах из того же металла. Интерьер украшают искусно расставленные старинные диковинные сабли, щиты, древние кольчуги, пики и многое другое.

Кулпица (мхембур) сделана из серебра и отличается весьма красивой работой; все обустройство и расстановка были выполнены под личным наблюдением его Величества, и именно его хорошему вкусу следует приписать все достоинства этого упорядоченного показа в таких случаях. Он с удовольствием навещал это место, которое задумал не только как дань уважения имамам, но и как будущую усыпальницу для собственных останков, когда этот мир перестанет быть для него местом радости или тревожных забот. Его замысел осуществился — он умер в 1827 году в возрасте пятидесяти лет, горячо и заслуженно любимый и оплакиваемый всеми, кто его знал; его похоронные обряды отличались впечатляющим величием по мусульманскому обычаю. На смену этому доброму и милостивому королю пришел его единственный сын Насир-уд-дин Хайдар[5], которому едва исполнилось двадцать два года, когда он начал править.

В вечер майндхи толпы восхищенных людей были допущены посмотреть на выставку падшаха (короля); но до тех пор, пока доносившиеся издалека звуки ружейной стрельбы не возвестили о приближении зрелища, после чего толпу попросили покинуть имамбару. Сотни людей всё еще медлили, и уговорить их уйти не удавалось никак, кроме как ударами плетей, которые безжалостно раздавали хуркаары[6] и пеоны, назначенные поддерживать порядок в этот день. Когда место очистилось и водворилась тишина, у меня появилась возможность спокойно осмотреть сказочный дворец великолепия до того, как к зданию подступила суета процессии. Я едва могла поверить, что картина перед моими глазами — не сон, а реальность.

Я стояла у входа, наблюдая за приближением свиты министра через ворота в освещенный четырехугольник. При всей просторности этого двора он был почти полностью забит людьми, составлявшими процессию майндхи. Полагаю, в этом шествии участвовало не менее трех тысяч душ, включая отряды кремниевых стрелков. Наряду с прочими принадлежностями для обычных свадебных даров приносили несколько подносов с майндхи, сладости, сухофрукты, гирлянды из сладкого жасмина, имитации цветочных клумб из слюды-уберука; в некоторых цветах были спрятаны фейерверки, которые должны были запустить во дворе. Также шествовала имитация гробницы на погребальных носилках вместе с серебряными палки и чандолом — закрытыми средствами передвижения для женщин королевского семейства или знати, имеющих на то привилегии по королевским грамотам; все остальные женщины пользуются закрытыми палки, мияной, дхоли и ратхами[7]. За ними следовали несколько музыкальных ансамблей и бесчисленные факелы. Слоны, верблюды, кавалерия и прочее оставались на открытом пространстве за воротами — господа, спешившись, входили вместе с Дул-Дулом и подносами майндхи.

Я трепетала при мысли о возможном разрушении блестящих украшений в имамбаре, когда услышала, что это благородное животное должно совершить круг вокруг тазией. Дул-Дул, которого завели внутрь, без особых затруднений поднялся по ступенькам и, к моему изумлению, очень медленным шагом прошел по мозаичному полу, ни разу не поскользнувшись и не выказав беспокойства по поводу непривычной обстановки; поистине, это послушное животное показалось мне единственным живым существом вокруг, которое не проявляло интереса к происходящему, ставшему еще более притягательным и заметным благодаря кроткому нраву самого прекрасного Дул-Дула. Завершив круг, он был возвращен во двор без малейших происшествий или беспорядка во время его визита в имамбару.

Модель гробницы Касима, чандол и палки, подносы с майндхи, сладости и т. д. хранились здесь до десятого дня, когда они сопровождают процессию временной тазией короля к Кербеле для захоронения.

Церемонии, совершаемые в эту ночь майндхи, во всех деталях напоминают обряды лиц того же круга при фактическом заключении брака, вплоть до раздачи денег толпам простолюдинов, стекающихся в огромном количестве по таким случаям, хотя те, судя по всему, больше жаждут награды, чем зрелища.

Самое впечатляющее зрелище празднеств Мухаррама оставлено на последний день[8]; и, судя по активности всех сословий, ревностному усердию толпы и глубокому интересу на каждом лице — как мужском, так и женском, — простой зритель вполне мог бы вообразить, что это утро важнее любого другого дня в мусульманском календаре.

С наступлением рассвета, когда приготовления к походу — занявшие часы, обычно уделяемые сну — были завершены, улицы и дороги приобретали самую оживленную картину. Из-за суеты и выплеска толпы на это всепоглощающее дело сторонний наблюдатель мог бы мысленно перенестись к бегству из Египта; однако цель здесь совершенно иная, нежели у сынов Израилевых. Поскольку суть дня заключается в поминовении смерти Хусейна, в процессии каждого человека разырывается грандиозные воинские похороны, и все они спешат к избранной ими Кербеле — бедняк со своей скромной тазией и флагами плетется в хвосте шествия более состоятельного человека как для защиты, так и для скорости. В этих процессиях столько сходства, что описания одной будет достаточно, чтобы составить представление о целом, по мере их продвижения чередой к выбранному месту захоронения[9].

Освященные знаки занимают первое место в порядке марша, их несут люди на слонах; затем следует музыкальный ансамбль. Далее идет джиллевдар[10] (меченосец), поддерживающий на черном древке обращенный лук с подвешенными сверкающими мечами; по обе стороны от него идут люди, несущие черные шесты, на которых закреплены огромные длинные вымпелы из черного непряденого шелка, призванные символизировать скорбь, отчаяние и т. д.

Затем следует конь, убранный точно так же, как в день освящения знамен; его сопровождают слуги в том же порядке, что и при выезде принца на прогулку, а именно: человек с афтадахом[11] (или солнцем), аккуратно одетые конюхи, держащие поводья с обеих сторон, человек с чаунри из павлиньих перьев на серебряной ручке, чобдахары[12] с длинными золотыми и серебряными жезлами, сота-бадхахи[13] с короткими жезлами в форме рыб из тех же материалов, хуркаары (пешие гонцы или вестники), несущие небольшие треугольные знамена на серебряных ручках, носильщики обуви и т. д.

Царский чаттах[14] (зонтик) из вышитого бархата поддерживается над головой Дул-Дула. Этот предмет в своем простом облачении, столь широко используемый в Европе, в Индостане является изначальным отличительным знаком царского достоинства, украшающим королевский трон вместо балдахина. В Оуде подданный не смеет пользоваться чаттахом на глазах у государя; если вдали послышится данка[15] короля, люди прячут свои чаттахи и даже сходят со своих повозок, слонов, лошадей или палки, стоя со сложенными руками в полном смирении, чтобы выказать почтение королю, и раскрывают их вновь лишь тогда, когда царский кортеж скрывается из виду. Я знала многих вельмож при дворе Оуда и английских джентльменов из свиты короля, которые подвергались палящим лучам утреннего солнца в самый жаркий сезон года; во время этих выездов правом на чаттах обладает лишь один король, если только в процессии не участвует резидент, который, поскольку его всегда принимают как равного, наделен привилегией пользоваться чаттахом, чаунри и кальяном — благами, истинную ценность которых способны оценить лишь те, кто пожил в Индии.

Но вернемся к моей теме: седло украшено кольчугой Хусейна, золотой чалмой, искусно отделанным мечом с расшитым поясом; некоторые из родственников и друзей почтительно идут рядом с конем. Затем следуют носители благовоний с золотыми курильницами на цепях, которые они покачивают, наполняя воздух освежающим ароматом лахбана[16] — сладковатой смолы ливанского кедра, как я полагаю, хотя некоторые считают ее ладаном, упоминаемым в Писании.

Следующим в кавалькаде идет запевала или чтец «Мусии», который выбирает из этого хорошо составленного труда отрывки, подходящие к тому моменту, когда тело Хусейна стало мишенью для стрел Юзида, и описывающие его поведение в это тяжелое испытание; пропев один или два двустишия, процессия медленно движется дальше, останавливаясь каждые пять минут на всем пути от начала до конца марша. Чтеца сопровождает владелец тазией и многочисленные родственники и друзья с босыми ногами и непокрытыми головами; многие из этих людей посыпают свои головы пеплом[17] в знак скорби, и пока распевается «Мусия», их бурные выражения горя кажутся невыносимо тяжелыми для простого наблюдателя этой сцены.

За ними следует сама тазиа, окруженная знаменами и покрытая балдахином, который поддерживают на серебряных шестах несущие его люди по общему обычаю перевозки усопших на похоронах мусульман. Балдахин имеет зеленый цвет, его края окаймлены и вышиты золотом. Далее следует модель гробницы Касима, покрытая золотой тканью, над которой точно так же поддерживают балдахин на шестах несколько мужчин. Затем видны серебряные и парчовые палки и чандол; подносы с майндхи, цветы из слюды и прочая утварь свадебной церемонии следуют в надлежащем порядке. За ними верблюды и слоны, перевозящие походное снаряжение и багаж Хусейна, образуют длинный поезд, представляющий предполагаемый стиль его шествия из Медины в Кербелу.

Последняя и наиболее разумная деталь в расстановке — это несколько слонов с доверенными слугами, раздающих хлеб и деньги беднякам, которые в бесчисленном множестве стягиваются в арьергард, оставляя саму кавалькаду в спокойном владении свободным от толпы пространством дороги. Раздаваемый по таким случаям хлеб пользуется огромным уважением среди женщин, которые по возвращении из Кербелы принимают небольшую его часть от участников с благоговением ради имама, от чьего имени он преподносится. Этот их поступок часто наводил меня на воспоминания о былых временах, когда сдобные булочки с крестом на Страстную пятницу почитались пожилыми женщинами за свойства, превосходящие простую субстанцию самого пирога.

Весь путь следования каждой процессии охраняется баркандахарами[18] (стрелками из фитильных ружей), которые время от времени на ходу производят одиночные выстрелы. В составе кавалькады распределено несколько музыкальных ансамблей, исполняющих торжественные погребальные мелодии, свойственные композиционному стилю Индостана и прекрасно подходящие для этого случая — заглушенные барабаны и пронзительные трубы, имитирующие повторение «Хасан, Хусейн» при исполнении мортама. Я помню прекрасную слониху, принадлежавшую королю Гази-уд-дин Хайдару, которую обучили попадать в такт звукам хобота при периодических мортамах. Я не могу сказать, что она отчетливо произносила имена двух сыновей Али, однако само по себе соответствие ритму музыки и человеческих голосов было достаточно, чтобы вызывать восхищение — местные жители утверждают, что она произносит эти имена отчетливо. Ее звали Хусейни, женская форма имени Хусейн.

Среди множества разновидностей местных музыкальных инструментов, виденных мною в Индии, литавра является самой простой и необычной, и я беру на себя смелость описать ее: она сделана из хорошо обожженной глины, сформованной обычным образом, и очень похожа по форме на литавры Королевской конной гвардии. Шар стандартного размера, разделенный ровно пополам, примерно соответствовал бы по габаритам и форме паре изделий индийского производства; пергамент натянут на открытое горлышко с тонким обручем для надежной фиксации; малейшее нажатие пальцами на этот обруч позволяет настроить инструмент. Простоту этого аккомпанемента человеческому голосу, когда его касаются пальцами примерно так, как европейцы используют бубен, могут оценить лишь те, кто давно знаком с его звучанием. Единственный раз, когда по нему бьют палочками — это когда его используют в качестве данков перед королем и королевой при их появлении на публике, вроде предупреждающего сигнала, чтобы заставить мешающие хакари или экипажи убраться с дороги.

В процессиях знатных людей десятого Мухаррама я порой наблюдала необычный способ имитации стука копыт кавалерии по твердому грунту; это приспособление называется чакхи[19] и изготавливается из черного дерева или какого-либо столь же твердого материала, по форме и размеру напоминая карманный глобус, разделенный на две половины; каждый участник, имея пару таких предметов, ударяет ими с особым искусством по плоской поверхности, добиваясь нужного звука галопирующих лошадей; и когда в этом упражнении участвует от пятидесяти до ста человек или более, сходство легко вообразить.

Существует множество мелких обычаев, не столь важных, чтобы быть общими для всех соблюдающих Мухаррам, и их не нужно здесь перечислять; но один нельзя обойти вниманием, поскольку он является характерной чертой домашних обрядов мусульман. На тазиях перед их отправкой в Кербелу я обнаружила небольшие кусочки зерна, риса, хлеба, фруктов, цветов, чашки с водой и т. д.; это перекликается с мусульманскими похоронами, на которых к усопшим неизменно берут еду[1]. По той же причине во время Мухаррама к тезиям в Кербелу всегда носят камфару и розовую воду, хотя в этих предметах нет прежней необходимости, как станет понятно при объяснении погребального обряда.

Я видела, как знатные дамы собственными руками устанавливали красные и зеленые восковые свечи перед тазией в своих залах в ночь майндхи. На мой вопрос о том, что означает этот торжественный обряд, свидетелем которого я стала, мне ответили, что у этих дам есть некая просьба, ради которой они ищут заступничества имама у престола милосердия. Красный свет предназначался для Хусейна, павшего в бою, зеленый — для Хасана, принявшего смерть от яда (эти цвета символизируют их судьбы); и те женщины, что подносят восковые свечи имамам в ночь майндхи, возлагают огромные надежды на исполнение своих желаний.

Я отмечала, что вельможи и джентльмены, как правило, участвующие в праздновании Мухаррама, десятого утра идут из дома к месту захоронения, именуемому Кербелой[2], с непокрытыми головами и босыми ногами, каково бы ни было расстояние — пожалуй, четыре или пять миль, — под палящими лучами солнца; некоторые лица, столь щепетильно смиряющие свою природу в этот день, после надлежащего совершения погребальной церемонии в Кербеле проделывают обратный путь тем же манером. Масштаб этого испытания способны понять лишь те, кто испытал на себе состояние воздуха в затененных комнатах большого дома, когда термометр колеблется от восьмидесяти четырех до восьмидесяти восьми или даже девяноста градусов; и когда при попытке выйти на веранду на несколько секунд раскаленные потоки ветра не только невыносимы для европейцев, но и часто вызывают тяжелые приступы лихорадки. Роскошный быт восточных вельмож легко вспомнить, перебирая свидетельства усердия, проявленного в этом предприятии, где все эгоистичные соображения на время отброшены прочь. Знатные люди (да и вообще любой, кто заявляет хоть малейшие претензии на благородное происхождение) в обычные дни не ходят пешком из одного дома в другой, за исключением этого особого сезона; даже в своих садах они наслаждаются любой доступной роскошью, передвигаясь сидя в палки или тонджане — кресле с шестами, поддерживаемом носильщиками. На десятый день правоверные мусульмане строго постятся до третьей стражи; ни капля воды или кальян не попадают им в рот; полагая, что страдания Хусейна завершились лишь незадолго до третьей стражи, они осмотрительно воздерживаются от любых удовольствий до истечения этого часа.

По прибытии процессии к Кербеле проводится весь похоронный обряд. Тазию предают земле с той же торжественностью, с какой хоронят умерших сородичей; это занимает некоторое время. Мне никогда не доводилось наблюдать суету в Кербеле — время года, неразбериха и ожидаемые распри между шиитами и суннитами всегда удерживали меня от удовлетворения любопытства. Всегда предполагается, что дурные чувства между двумя сектами среди низших слоев населения могут перерасти в настоящую битву на импровизированном поле Кербелы; и я слышала о многих подобных исходах Мухаррама в Лакхнау, где фанатичные шииты и сунниты, затаившие давнюю ненависть до удобного случая дать ей выход[23], находили раннюю могилу на том самом клочке земли, куда была предана их тазиа. Личные счеты нередко откладывают до разрешения на поле Кербелы.

Здесь я могу отметить, что мечи составляют часть повседневного костюма каждого мужчины, от короля до беднейшего крестьянина; за исключением лишь благочестивых людей, которые, отрешившись от мира, не нуждаются в мече. Я часто слышала, как они говорят: «Мое упование покоится не на куске стали, а на великой милости моего Бога». — «Что мне защищать? мою жизнь? Где та рука, что способна напасть на меня без соизволения моего Бога; если Он предрекает это, должен ли я роптать или отводить удар?» — «Иль защищать мне мои мирские пожитки? Из чьей щедрости обрел я их? Разве великий Податель не способен защитить Свои дары? и если Он желает, чтобы я лишился их, что изреку я, кроме того, что изрек Айюб[24] (Иов): „Господь дал, Господь и взял“; благословенно имя Его во веки веков». Таковы настроения благочестивых людей всех вероисповеданий; и таковы же примерные взгляды некоторых добрых мусульман, которых я знала в Индии.

Вернувшись домой, богатые люди занимаются раздачей благ неимущим. Еда, деньги и одежда распределяются в почти столь же крупных пропорциях, как и при оплакивании недавней разлуки со смертью близкого родственника. Одежда, надевавшаяся во время Мухаррама, никогда не сохраняется для следующего раза, но неизменно раздается беднякам, которые извлекают столько выгод из ежегодного поминовения Мухаррама, что филантропическое сердце скорее обрадуется, чем огорчится усердию, порождающему столь богатый урожай благ для нуждающихся.

О богатстве восточного города можно судить по огромным суммам, ежегодно расходуемым на Мухаррам; и если великолепие богачей не приносит иной пользы, кроме стимуляции честного труда среди различных ремесленников, чей труд востребован в эти дни, одного этого результата достаточно, чтобы оправдать трату излишков средств на внешние пустяки. Тем не менее, это лишь побочный результат, а не изначальный замысел тех пышных представлений в Мухаррам, которыми движет исключительно пламенное усердие в поддержании неугасимой памяти о страданиях имамов и воздании почестей их памяти.

В мои обязанности не входит ни восхваление, ни осуждение, но лишь фиксация того необычного, что я замечаю в привычках, нравах и обычаях мусульман, в чьем домашнем кругу я провела столько лет странствий. По поводу предмета, который мое перо столь слабо обрисовало перед вами — празднования Мухаррама, — я не могу удержаться от одного замечания: мне кажется, ими движет столь пламенное усердие, что если бы они могли разделить мою веру в то, что всё совершаемое нами в этой жизни делается ради Вечности, они бы все равно продолжали свой мнимый долг почитания имамов.

[1] Мендхи в своем первоначальном значении — это растение Lawsonia alba, листья которого используются для окрашивания рук и ног жениха и невесты; отсюда и происходят свадебные обряды в этот день.

[2] Это здание было построено под руководством Гази-уд-дин Хайдара, первого короля Оуда, и именно здесь покоятся его останки. Да упокоится его душа с миром! [Автор]. [Это здание было названо в честь Шаха Наджафа или Наджаф Ашрафа — места мученической смерти Али в 120 милях к юго-западу от Багдада. Захват Шаха Наджафа, в котором ведущую роль сыграли орудия капитана Пила, стал заметным эпизодом при деблокаде Лакхнау серым Колином Кэмпбеллом. — T.R.E. Holmes, History of the Indian Mutiny (1885), 398 ff.]

[3] Гомти, Гомати, «изобилующая скотом».

[4] Рыба является символом суверенитета или власти, исходящей от монарха в Индостане, со времен Тамерлана. Держатели джагиров, сборщики налогов в округах и т. д. имеют разрешение использовать изображение рыбы в убранстве своих знамен аналогично нашему гербу. В Оуде рыба представлена на многих полезных предметах: прогулочных лодках, экипажах и т. д. Некоторые из королевских чобдахаров носят жезл в виде золотой или серебряной рыбы. [Автор]. [Орден Рыбы (махи маратиб), как утверждается, был учрежден Хосровом Парвизом, царем Персии (591–628 гг. н. э.), откуда перешел к императорам Великим Моголам Дели и ко двору Оуда. — W.H. Sleeman, Rambles and Recollections, ed. V.A. Smith, 135 ff.]

[5] Насир-уд-дин Хайдар, сын Гази-уд-дин Хайдара, которому он наследовал в 1827 году, умер от отравления собственной семьей в 1837 году. «Он отличался от своего отца, Гази-уд-дин Хайдара, тем, что был значительно более развратным и скандальным. Его отец был внешне приличным гедонистом и сладострастником, сын же не знал никаких сдерживающих начал любого рода, и вполне вероятно, что его характер не слишком предвзято описан в том ярком очерке „Частная жизнь восточного короля“ (W. Knighton, 1855). „Каждый, — как нам сообщают, — был ему другом, кто пил вместе с ним“, и все его царствование было сплошной сатирой на систему субсидиарных союзов и протектората». — H.C. Irwin, The Garden of India, p. 117.

[6] Харкара, «вестник, рассыльный».

[7] Палки — обычный паланкин или носилки; чандол — носилки, обычно переносимые четырьмя людьми с каждого конца (рисунок с изображением носилок, переносимых двенадцатью людьми, можно найти в кн.: N. Manucci, Storia do Mogor, iv. 32, см. также ii. 76 f.); мияна — носилки среднего размера, из которых развился тип, используемый европейцами; англо-индийская «дхули», правильно дули; ратх — разновидность повозки запряженной волами, часто на четырех колесах, используемая женщинами и дородными купцами.

[8] Известен как Ашура.

[9] See a graphic account of the procession at Bombay in Sir G. Birdwood,

Sva, 177 ff.

[10] Джилаудар, джаладар — правильно слуга, ведущий под уздцы коня конного сановника или вельможи.

[11] Афтадах — это вышитое на малиновом бархате солнце, одинаковое с обеих сторон, закрепленное на круглому каркасе окружностью около двух ярдов; оно крепится к серебряному или золотому древку, а сам круг густо отделан по краю воланом из золотой парчи или богатого шелка, обшитого серебряными лентами. Едущий всадник укрыт от солнечных лучей благодаря тому, что афтадах несут в поднятом положении. [Автор]. (См. стр. 38.)

[12] Чобдар, «носильщик палки или жезла».

[13] Сонтабардар, «носильщик серебряной палицы или булавы».

[14] Чхата, символ достоинства на Востоке.

[15] Данка, «литавра».

[16] Лобан, лубан — ладан, олибанум, добываемый из различных видов босвеллий.

[17] Еще около 1000 г. н. э. жители Багдада в годовщину смерти Хусейна бросали на улицы пыль и пепел и облачались в черные власяницы (Ockley, History of the Saracens, 418). Этот обычай был распространен у евреев (Исаия iii. 26, xlvii. 1; Иов ii. 8 и др.). Робертсон Смит предполагает, что пыль изначально бралась с могилы, а пепел — с погребального костра (Religion of the Semites, 413).

[18] Баркандаз, «мечущий молнии».

[19] Чаркхи; описание воспроизведено без указания авторства миссис Паркс в книге Wanderings of a Pilgrim, i. 299.

[20] Обычай подношения пищи мертвым является индийским нововведением в мусульманской практике; он основан на индуистском обычае подношения мучных шариков (пинда) духу умершего человека.

[21] Это была древнееврейская практика, осуждаемая пророками (2 Царств xv. 30; Иезекииль xxiv. 17).

[22] Тамджан, тхамджан — англо-индийский «тонджон» или «томджон», происхождение которого неясно. См. Yule, Hobson-Jobson [2], 930 f.

[23] Неприязнь между суннитами и шиитами в Индии не повсеместна. «Хотя сунниты считают шиитские обряды нечестивыми, они смотрят на них с презрительным равнодушием. Тот факт, что британское правительство наказывает всех нарушителей спокойствия, возможно, имеет к этому некоторое отношение. Тем не менее, сунниты и шииты в Индии живут в гораздо лучшем согласии и уважают друг друга больше, чем турок уважает перса или перс — турка. Впрочем, некоторые мусульманские поэты совмещают в себе черты как суннитов, так и шиитов». — E. Sell, The Faith of Islam, 292 f.; ср. стр. 14.

[24] Айюб.

ПИСЬМО V

Время. — Как оно делится в Индостане. — Обряды после Мухаррама. — Возвращение к роскоши и удовольствиям. — Черная краска, используемая дамами. — Их кольцо в носу. — Количество колец в ушах. — Способ прически волос. — Неприязнь к нашим зубным щеткам. — Туалет дам. — Пайжамы. — Унгия (лиф). — Курти. — Депуттах. — Прием старших или вышестоящих среди дам. — Их страсть к драгоценностям. — Их туфли. — Состояние общества среди мусульманских дам. — Их дар беседы. — Заметки о моде и обязанности ношения бород.

В предыдущем письме я упоминала «третью стражу»; теперь, пожалуй, потребуется объяснить деление времени, принятое у мусульман Индостана.

День делится на четыре равные части, или стражи, называемые пахарами, как-то: первый пахар, второй пахар и т. д. Ночь также делится на четыре пахара, каждый из которых подразделяется на гхари (часы), число которых меняется в зависимости от времени года: на самые длинные дни приходится восемь гхари на один пахар, на самые короткие — всего шесть. Такое же деление соблюдается и для ночи. День исчисляется от самого раннего рассвета до последнего угасания света; в Верхних провинциях Индии сумерек бывает очень мало.

Исходя из такого способа исчисления времени, вы поймете, что мусульмане не нуждаются в тех полезных, точных механических часах, которые получили общее распространение в Европе; однако у них есть простой способ измерения времени с помощью латунного сосуда с небольшим отверстием на дне. Этот сосуд пускают плавать по резервуару или большому тазу с водой, и через отверстие в него просачивается вода — ровно по одной капле в секунду. На внешней и внутренней сторонах сосуда нанесены отметки, показывающие количество гхари по уровню набранной воды; а в некоторых местах определенное деление времени отмечается погружением сосуда. Каждый проходящий час дежурный отбивает молотком по широкой пластине из колокольной бронзы, подвешенной к ветке дерева или перекладине; гонг английского балаганщика на сельских ярмарках точь-в-точь похож на металлические пластины, используемые в Индии для отбивания часов, и, полагаю, он был завезён в Англию с Востока.

Время определяют дарван (привратник) или чаукидары (сторожа). В большинстве домов сторожа несут службу по двое и сменяются каждую стражу, днем и ночью. На этих людей возложена обязанность следить за течением времени с помощью плавающего сосуда и отбивать часы; от них требуется неукоснительность в этом деле, поскольку многие из мусульманских молитвенных обрядов скрупулезно совершаются в назначенные часы, о чем будет рассказано подробнее, когда в одном из следующих писем затронут их веру. А теперь, после этого отступления, я продолжу свой рассказ.

Когда в мусульманской семье умирает кто-либо из домочадцев, глава дома соблюдает сорокадневный траур, в течение которого не бреет бороду и голову. Точно так же набожный мусульманин ежегодно скорбит по своим принявшим мученическую смерть имамам; впрочем, это свойственно лишь самым религиозным людям, тогда как большинство обычно снимает траурные одежды и вновь берется за бритву на третий день после окончания обрядов Мухаррама.

Согласно преданию, восходящему к древним арабским авторам, чьей правдивости доверяют все мусульмане, голова Хусейна была доставлена Язиду. Одна из его многочисленных жен попросила и получила эту голову, после чего передала ее семье мученически погибшего предводителя, находившейся в плену у царя; они сумели переправить ее в Кербелу, где на сороковой день после битвы она была предана земле в одной могиле с его телом.

Когда в мусульманской семье кто-то умирает, выживший член семьи в память об ушедшем устраивает обеды на третий, седьмой и сороковой дни после кончины. Эти обеды в подносах отправляют близким родственникам и друзьям семьи; в этот священный день обязательно стараются накормить всех бедняков и нищих из приготовленного богатого угощения. Подобные обычаи соблюдаются ежегодно и в память о Хусейне. Угощение третьего дня в основном состоит из сахара, гхи и муки и называется митха; оно имеет консистенцию наших рисовых пудингов, и кому бы ни предназначалось это лакомство — королю или нищему, — подается оно всегда одинаково: в простой коричневой глиняной тарелке в знак подражания смирению Хусейна и его семьи, которые редко пользовались иной посудой в быту. Блюда с митхой сопровождаются различными видами пресного хлеба, обычного для Индостана, такими как ширмал, бакирхани, чапати и др. В первые два вида хлеба при замешивании муки добавляют молоко и гхи, и по текстуре они весьма напоминают наше песочное тесто. Здесь я должна упомянуть один замеченный мной среди местных жителей обычай: они никогда не готовят еду в доме, пока в нем находится покойник; как только в кругу друзей становится известно о чьей-то смерти, в этот дом приносят уже готовые обеды, причем никто не считает, что делает одолжение — это воспринимается как исполнение долга.

Третий день после завершения церемоний Мухаррама — время хлопотное для обитательниц зенана. Обычно в этот день снимают траурные одежды и с раннего утра начинают готовиться к омовению и возвращению отложенных украшений. Поскольку воздержание и лишения перестают считаться мусульманами заслугой, пан — тот самый дорогой и восхитительный пан, который составляет величайшее наслаждение для местных жителей, — потоком устремляется с базара, чтобы порадовать глаз и возвеселить сердце всех сословий, которые после этого временного самоограничения наслаждаются им с удвоенным удовольствием.

Замужние женщины вновь наносят мисси (препарат сурьмы) на губы, десны, а порой и на зубы; они соревнуются друг с другом в насыщенности получающегося черного цвета. Такова разница во вкусах относительно красоты: там, где мы восхищаемся коралловым оттенком, женщины Индостана портят творения природы нанесением черной краски. Веки также заново подкрашивают приготовленным черным составом, называемым каджал, главным компонентом которого является сажа. Брови тщательно осматривают, опасаясь, что какой-нибудь волосок неправильной формы нарушит симметрию этого изгиба, считающегося красивым в любых странах, хотя, пожалуй, не везде уделяют столько же внимания поддержанию его правильной формы, как на Востоке. На руки и стопы снова наносят менди, возвращая им яркий красный оттенок, который считается столь привлекательным и здоровым.

Нос вновь обретает нат (кольцо), указывающий на замужнюю женщину. Как я уже упоминала, это кольцо изготавливается из золотой проволоки, вставленные в него жемчужины и рубин имеют большую ценность, и я видела немало дам, у которых нат был в окружности с браслет на запястье, хотя, конечно, гораздо легче. Его часто носят настолько большим, что во время еды они вынуждены отводить его левой рукой от лица, в то время как правой подносят пищу ко рту. Тем не менее, согласно древнему обычаю, этот нат обязателен для замужних женщин, и хотя они могут находить его неудобным и доставляющим хлопоты, его невозможно снять — за исключением дней Мухаррама — со дня свадьбы вплоть до смерти или вдовства, не нарушив самобытность их обычаев, следование которым составляет предмет их особой гордости.

Женские уши проколоты во многих местах; после Мухаррама золотые или серебряные кольца возвращаются на свои места, образуя широкую бахрому из драгоценных металлов по обе стороны головы. Но когда женщины наряжаются для торжественных случаев — например, с целью нанести визит или принять гостей, — эти украшения уступают место нитям жемчуга и изумрудов, которые рядами спускаются от верхней части уха до плеча изящным и элегантным каскадом. У моей айи, весьма простоватой пожилой женщины, в одном ухе ровно десять серебряных колец, а в другом — девять, и каждое из них имеет подвески; поистине ее уши буквально обрамлены серебряной бахромой.

После того как волосы проходят через все процедуры мытья, сушки и умащивания сладким индийским жасминовым маслом, их с величайшей тщательностью зачесывают назад от лба и заплетают в косу, которая обычно доходит ниже талии. Концы заплетают вместе с полосками красного шелка и серебряными лентами, завершая прическу крупной розеткой. Волосы угольно-черные, без малейшего постороннего отлива, роскошно длинные и густые; в таком виде прическа держится неделю — примерно таков обычный промежуток между утомительными процедурами мытья головы. Женщины и вообразить не могут, какое удовольствие другие находят в том, чтобы часто расчесывать волосы щеткой. Щетки для волос и зубов еще не вошли в обиход в местных семьях, да вряд ли это случится до тех пор, пока производители не смогут использовать для изготовления щеток какой-либо иной материал, помимо свиной щетины. Свинья считается у мусульман абсолютно нечистым животным, и до того сильна их ненависть к этому нечистому зверю, что самым оскорбительным ругательством, какое хозяин может бросить рабу, будет назвать его «сеур» (свинья).

Однако не стоит думать, что местные жители пренебрегают зубами; в этом отношении они — народ до крайности щепетильный, поскольку никогда не едят и не пьют, не прополоскав рот до и после еды. Вместо нашей зубной щетки они ежедневно изготавливают новую из нежной ветки дерева или кустарника — например, граната, нима, бабула и др. Свежесломанную ветку после снятия коры расплющивают на конце, делая его мягким, и с помощью этой палочки мужчины сохраняют ослепительно белые зубы, которые вызывают восхищение чужеземцев и которые, хоть им порой и завидуют, едва ли когда-либо превзодеешь с помощью европейских изобретений.

Поскольку я несколько преждевременно заговорила в этом письме о женской одежде, я вполне могу завершить описание всего туалета в рамках данной темы, а не откладывать подробности на будущее письмо, где будет описываться зенана. И потому я перейду к рассказу о шароварах — пайжамах, которые дамы шьют из богатого сатина, золотой парчи, гульбадана или машру (полосатых полушелковых тканей, выпускаемых в Бенаресе), тонкого ситца (предпочтение отдается английскому), шелковых или хлопчатобумажных гинкамов — короче говоря, для этой детали женского гардероба используются любые ткани достаточно плотного переплетения, вплоть до местного белого коленкора, в зависимости от возможностей носящей их женщины. Модные дамы носят пайжамы очень широкими ниже колен и доходящими до стоп, которые частично скрываются под складками; низом и швами одежда отделана серебряной тесьмой. Очень широкая серебряная тесьма нашита поверху пайжам; эта двойная деталь имеет кулиску, в которую продернут зарбанд (шнурок из шелковой нити), стягивающий эту часть одежды на талии. Концы зарбанда украшены пышными кистями из золота и серебра, искусно и специально изготовленными для этой цели; они свисают ниже колен, а для парадных выходов эти кисти делают великолепными, украшая жемчугом и драгоценными камнями.

Покрой анджии (лифа) везде одинаков, однако материал и отделка сильно различаются; некоторые из них шьют из марли, сетки, муслина и т. д. — чем прозрачнее ткань, тем больше она отвечает местным вкусам, и все они в разной степени украшены блестками и серебряной отделкой. Лиф шьется строго по фигуре и застегивается сзади на прочные хлопчатобумажные шнурки; рукава очень короткие и узкие, отделанные затейливой вышивкой или серебряной тесьмой. Даже служанки гордятся красивыми анджиями, и каждая старается украсить себя хоть какой-то мишурой, сколь бы грубым ни был материал, из которого она изготовлена. Лифы не снимают на ночлег и носят безвылазно по неделе, если только их красота не увядает раньше или отделка не тускнеет от сильной жары.

С анджией носят прозрачную курти (в буквальном переводе — рубашку) из нитяной сетки; она прикрывает пояс пайжам, но не скрывает их, а ее швы и края отделаны серебряной или золотой тесьмой.

Депутта — полезное покрывало и самая изящная часть всего женского костюма. По форме и размерам оно напоминает большую простыню; качество зависит от личного выбора или обстоятельств. Для повседневной носки благородные дамы предпочитают легкие ткани английского производства — лено или муслин; но в праздничные дни огромным спросом пользуются золотая и серебряная марлевая ткань, а также тонкий индийский муслин декканского производства — прозрачный и мягкий, как паутина паука-тенетника. Из-за своей нежной текстуры он называется шабнам («ночная роса») и стоит очень дорого даже в Индии. Некоторые депутты шьются из шитого золотом муслина, английского крепа, цветной марли и т. д. В обычных случаях дамы носят их просто обшитыми серебряной тесьмой, но для выходов наряды пышно украшают вышивкой и золотой или серебряной бахромой, что значительно усиливает великолепие зрелища, когда на собраниях собираются двести-триста женщин. Депутта носится с неизменным исконным вкусом на затылке и изящными складками ниспадает по фигуре; стоя, женщины перекрещивают ее спереди — один конец частично скрывает фигуру, а другой перекинут через противоположное плечо.

Должна сказать, что стоя они пребывают редко; но когда объявляют о прибытии важных гостей или старших родственников, этот знак уважения неизменно соблюдается. Это интересное зрелище: им свойственны непринужденность и изящество манер, которым невозможно научить; они встают, поправляют одежды, делают несколько шагов вперед от своего места в зале и троекратно обнимают гостью по всем правилам, завершая приветствие глубоким поклоном в сторону земли с поднятой к лобу открытой рукой — трижды подряд, торжественно и чинно.

В одном из прошлых писем я уже рассказывала, сколько драгоценных украшений откладывается в канун Мухаррама, и едва ли стоит описывать их снова. Их страсть к хорошим ювелирным изделиям, пожалуй, превосходит аналогичную склонность любых других женщин на земном шаре; грубая работа местных ювелиров никогда не принимается во внимание, если только драгоценные металлы отличаются чистотой сплава. То же самое можно сказать и о выборе самоцветов: крупные жемчужины, даже потускневшие или неправильной формы, предпочитают более мелким, но безупречным по форме и цвету; крупные бриллианты с изъянами часто ценятся выше мелких, но идеальных. Мужчины неплохо разбираются в драгоценных камнях и выказывают определенный вкус в выборе украшений; их носят на тюрбанах, в ожерельях или харрах, в виде колец, браслетов на предплечья и т. д. Однако все это откладывается в периоды молитв, когда им запрещено носить не только украшения, но и одежду из смесовых тканей, содержащих шерсть и шелк. Самые набожные мужчины и женщины неизменно воздерживаются от любых украшений в одежде, считая их праздной суетой и вещью, несовместимой с тем, к чему они призваны — «искать Бога и отрекаться от мирского».

Дамы никогда не носят чулок и обувают туфли, только когда пересекают свой внутренний двор, ограничивающий их виды и прогулки. Тем не менее в женской обуви есть своя мода и вкус, порождающие сильное соперничество в жизни зенана: они великолепно расшиты самыми разными узорами с использованием золотых и серебряных блесток, разноцветного мелкого бисера и вышивки — сплошной массив сверкающего металла. Туфли делают с острыми загнутыми кверху носками, некоторые почти наполовину доходят до колен, и носят их исключительно как шлепанцы — с заломленными назад задниками. Самая дешевая обувь для повседневной носки представляет собой золотую вышивку по бархату; менее состоятельные довольствуются мишурной отделкой, а беднейшие служанки — желтой или красной тканью с серебряной обшивкой. Мужчины носят обувь того же фасона, что и женщины; я видела некоторых молодых людей в зеленых шагреневых туфлях для сезона дождей — они с высоким каблуком и выглядят нелепо. Мода на обувь в этой стране, как и везде, изменчива: порой изящными считаются туфли с короткими носками, в другое время — с длинными и сильно загнутыми; но они неизменно отдают предпочтение остроносой обуви независимо от веяний моды.

Самой большой диковинкой среди обуви, попавшейся мне на глаза в Индии, была пара серебряных туфелек с маленькими носками, сшитых очень аккуратно: на носках и вокруг подъема были закреплены маленькие серебряные бубенцы, издававшие мелодичный звон при каждом шаге, который менялся в зависимости от того, шел ли человек быстро или медленно. Это был подарок мне от одной знатной дамы из Оуда. Во время одного из визитов к этой даме мои черные шелковые туфли, оставленные у входа (как здесь принято), по всей видимости, привлекли любопытство рабынь Бегум; когда эта дама провожала меня до порога, обувь нигде не удавалось отыскать, и мне грозила опасность испачкать чулки, переходя двор босиком до паланкина. В этом затруднении дама предложила мне описанную пару; я изрядно повеселилась от необычности замены, шагая в музыкальных туфельках. Хотя они, как ни цени их местные дамы, не вполне соответствовали моему стилю одежды и удобству при ходьбе, я навсегда сохраню благодарную память об оказанном Бегум внимании.

Женское общество отнюдь не пресно и не лишено интереса; женщины от природы одарены здравым смыслом и вежливостью, любят беседовать, проницательны в замечаниях, а их язык правилен и изыскан. Сначала это казалось мне загадкой, учитывая, что их жизнь проходит в затворничестве, а образование не строилось на европейских принципах; однако тайна рассеялась при близком знакомстве с домашним укладом этого народа. Мужчины, с которыми беседуют благородные женщины, как правило, хорошо образованы, а благодаря присущей женщинам любознательности ни одно слово не ускользает из уст отца, мужа или брата без расспросов о его значении. Узнав его однажды, они никогда его не забывают, поскольку их внимание не рассеивается на множество занятий или суетных развлечений. Женщины относятся к мнениям своих родственников-мужчин с тем же уважением, с каким дети в других краях привыкли относиться к своим учителям или гувернанткам, считая каждое произнесенное слово достойным подражания, а каждое высказанное суждение — руководством для себя. Таким образом, привычка говорить правильно настолько укоренилась среди женщин мусульманского общества, что даже служанок, долго прослуживших в зенанах, можно легко отличить по языку от той же категории людей, прислуживающих европейским дамам.

Постскриптум. Всем правоверным мусульманам положено носить бороду по повелению Пророка; так говорит мой осведомитель, который принадлежит к «этой вере» и носит бороду в соответствии с предписанием своего Законодателя. Однако в современную эпохy мусульмане сочли нужным смягчить букву закона, и мы видим, что на верхней губе обычно оставляют толькоусы. Это украшение тщательно подстригают самые щеголеватые молодые люди наших дней, заставляя его с закрученными концами спускаться на губу по углам рта; ухоженные усы у них в большой чести.

Религиозные мусульмане становятся тем щепетильнее, чем глубже постигают свою веру: тогда они отращивают бороды и бреют головы. Если волосы седеют — а выглядеть хорошо все еще хочется, — прибегают к краске из менди и индиго, которая возвращает волосам молодой вид, и борода сохраняет черный блестящий оттенок около шести недель, после чего процедура окрашивания снова становится делом удобного часа. Когда земная суета перестает очаровывать (поскольку сердце устремлено к более важным материям), бороде позволяют сохранить естественный цвет, и поистине благообразный облик пожилого мусульманина с белоснежной бородой, спускающейся почти до пояса, — это картина, которая тронет каждого наблюдателя, хорошо знакомого с библейской историей.

Когда мусульманин решает исполнить повеление своего Законодателя и совершить паломничество в Мекку, бороду отращивают независимо от возраста; это можно считать отличительным знаком их веры, поскольку в «Священный Дом» не допускают никого, у кого нет этого пропуска на подбородке.

[1] Пахар.

[2] Гари, около двадцати четырех минут.

[3] Дарван, чаукидар.

[4] См. стр. 64.

[5] Согласно шиитам, Зайну-л-'Абидин через сорок дней получил от Язида голову Хусейна и принес ее в Кербелу. Они отрицают, что голова находится в Каире, а тело в Кербеле. Другие утверждают, что голова была отправлена в Медину и захоронена возле могилы Фатимы. — Бертон, «Паломничество», ii. 40; Окли, «История сарацин», 412, прим. 415.

[6] Митха, «сладкое».

[7] Ширмал, хлеб, приготовленный на молоке.

[8] Бакирхани, разновидность хрустящего хлеба или лепешки вроде слоеного теста, приготовленная из молока, сахара и муки.

[9] Чапати, лепешка на сковороде, основная пища народа.