«Наблюдения за мусульманами Индии»

Историки рассказывают, что Хусейн был последним из отряда, кто пострадал в день битвы; он был окружен в собственном лагере — куда по законам войны того времени они не имели права входить — когда не осталось ни единой дружественной руки, чтобы отразить удар. Они повествуют, «что его тело было буквально изрублено до того, как он избавился от незаслуженных мук». Он сел на своего любимого коня, который, как и он сам, был пронзен бесчисленными стрелами; вместе они рухнули на землю от потери крови, а трусливые копейщики протыкали его раненое тело словно ради забавы; и пока с последним вздохом «Хусейн молил о милости к своим губителям, Шимр[34] положил конец его мучениям, отделив уже поверженную голову от изуродованного туловища». — «Так они запечатлели (говорят эти авторы) вечный позор народа, который, называя себя мусульманами, выступил убийцами потомков своего Пророка».

Этот краткий очерк обрисовывает лишь контуры тех событий, которые ежегодно поминаются среди ревностных последователей Али — класса, именуемого шиитами.

Здесь я должна заметить, что мусульманский народ делится на двеdistinct сектантские группы, а именно: шиитов и суннитов. Первые верят, что Али и его потомки были законными предводителями после Магомета; вторые убеждены, что «законными» предводителями следовало признавать халифов вроде Абу Бакра, Омара и т. д.; но об этом я подробнее расскажу в другом письме.

Возможно, ярость партийных страстей служила для шиитов побуждением к ревностным ежегодным празднованиям этого периода, столь значимого для этой секты; какова бы ни была мотивация, мы весьма часто обнаруживаем, что обе секты копят свои тайные обиды и неприязнь до возвращения Мухаррама, который едва ли обходится в каком-либо густонаселенном городе Индостана без серьезной ссоры, часто завершающейся кровопролитием.[35]

Я могла бы дать более пространный отчет о событиях, приведших к торжественному соблюдению этого поста, но полагаю, что настоящего изложения достаточно для объяснения мотивов, движущих мусульманами, и мое следующее письмо должно быть посвящено описанию обрядов, совершаемых при праздновании этих событий в Индии.

P.S. В моих записях имеется памятка, которую уместно скопировать здесь на ее законном месте.

От Мекки, «Священного города», до Медины расстояние составляет двенадцать этапов (дневной переход равен одному этапу, около двадцати английских миль). От Медины до Кербелы насчитывается двадцать один этап; это расстояние преодолевают лишь те, кто способен вынести великие трудности; на всем пути не встретишь ни воды, ни провизии, за исключением одной остановки по имени Шиммар. От Кербелы до Куфы — два этапа.

В окрестностях Куфы[36] возвышается гора Джуди[37] (Иудея), на которой над прахом Али выстроен мавзолей под названием Наджаф-Ашраф.[38] Говорят, что на этой горе были похоронены Адам и Ной. Зная об этом, Али дал указания своей семье и друзьям, чтобы, когда его душа будет отозвана с земли, его бренные останки предали земле рядом с теми могилами, которые почитаются и считаются священными «верующими». Древние арабские авторы подтверждают мнение о том, что тело Али было погребено руками его сыновей Хасана и Хусейна, которые обнаружили отверзтую землю, принявшую их отца и сомкнувшуюся сразу же по помещении его останков.

Считается также, что здесь же ковчег Ноя покоился после Потопа. Когда паломники в Мекку совершают свой зиярат[39] (так именуются все священные визиты) к этой горе, они возносят три молитвы в память об Адаме, Ное и Али.

Паломники также часто навещают могилу Евы, которая, как утверждают, находится неподалеку от Джидды; однако это не считается обязательным долгом, но совершается, как они говорят, из побуждений «уважения к Матери человечества».[40].

Эти замечания и многие другие интересные сведения были поведаны мне самым почтенным из всех стариков, каких я когда-либо знала, — Миром Хаджи Шахом,[41] почитаемым отцом моего превосходного мужа; будучи человеком безупречной правдивости, обладающим замечательным умом и цепкой памятью, он трижды за свою насыщенную событиями жизнь совершал хадж[42] (паломничество), возвращаясь после каждого из них домой в Лакхнау, — я почерпнула из его рассказов немало полезного, извлекая из них как развлечение, так и поучение на протяжении многих лет общения. Когда ему исполнилось более восьми лет [восемьдесят лет], он с надеждой размышлял о новом совершении хаджа, где намеревался упокоить свою земную плоть до великого дня воскресения, и часто выражал желание, чтобы я и мои близкие разделили с ним желанное паломничество. Но не было дано исполнить эту молитву; его призыв застал врасплох тех, кто любил и почитал его за редкие добродетели; к счастью для него, его чистая душа была готова предстать перед Создателем, в служении Которому он провел эту жизнь со всяким смирением и в чьем милосердии одном сосредоточились его надежды на будущее.

[1] «Какую бы милодыню вы ни подали, поистине Бог знает ее… Подаете ли вы милодыню открыто? Это хорошо. Скрываете ли вы ее и отдаете бедным? Это также послужит вам на пользу и искупит ваши грехи: и Бог сведущ о том, что вы делаете» (Коран, ii. 274–5).

[2] Сайид, «господин», «вождь», класс мусульман, возводящих свой род к Фатиме, дочери Пророка, и Али, его двоюродному брату и приемному сыну; они делятся на две ветви, происходящие от Хасана и Хусейна, сыновей Али и Фатимы.

[3] Мир, сокращение от амир, «господин».

[4] Коран, Кур’ан.

[5] «Те, которые пожирают лихву, восстанут в день воскресения лишь так, как восстает тот, кого сатана поверг своим прикосновением» (Коран, ii. 276). Но это скорее теория, чем практика, и применяется множество изощренных способов для обхода этого запрета.

[6] Бегам, женский род от бег, «господин», используется для обозначения женщины-сайида, подобно ханум у пуштунов.

[7] Здесь, как и везде, зенана (zananah), от персидского зан — «женщина».

[8] Это неверно. Коран переводился на различные языки, но перевод всегда идет интерлинейно с оригинальным текстом. В Центральной Азии мусульманские завоеватели разрешали декламировать Коран по-персидски вместо арабского, дабы он был понятен каждому (Арнольд, Проповедь ислама, 183).

[9] Джали.

[10] Курти — свободная куртка с длинными рукавами из муслина или сетки, у богатых женщин расшитая золотом по вороту и плечам и ниспадающая до щиколоток пышными свободными складками. Она изготавливается из красных или иных светлых тканей для девочек и замужних женщин; темно-синего, бронзового или белого цветов для пожилых дам; бронзового или черного для вдов.

[11] Хан, «господин», «принц», применяется специально к лицам могольского или пуштунского происхождения.

[12] Bahadur, 'champion', a Mongol term; see Yule,

Hobson-Jobson[2], 48 ff.

[13] Nawab, 'a deputy, delegate': the Anglo-Indian Nabob (ibid., 610 ff.).

[14] Мухаррам, «то, что запретно», первый месяц мусульманского года, первые десять дней которого заняты этим траурным праздником.

[15] Через его жену Джаду, которую подговорил совершить этот поступок Язид.

[16] Язид, сын Муавии, второй халиф из дома Омейядов, правивший с 679 по 683 год н. э. Гиббон (Упадок и падение, изд. У. Смит, vi. 278) называет его «слабым и распущенным юношей».

[17] Kerbala, Karbala, a city of Iraq, 50 miles south-west of Baghdad, and about 6 miles from the Euphrates.

[18] Сирия.

[19] Суннит, Ахлю с-Сунна, «человек пути», последователь предания. Сунниты признают первых четырех халифов — Абу Бакра, Умара, Усмана, Али — законными преемниками Мухаммада и следуют шести достоверным сводам хадисов. Шииты, «последователи» Али, утверждают, что он был первым легитимным имамом или халифом, то есть преемником Пророка. Полное описание мученичества Хусейна см. у Саймона Окли в «Истории сарацинов» (1848), с. 287 и след.; сэра Л. Пелли, «Миракль о Хасане и Хусейне» (1879), Предисловие, с. v и след.

[20] Имам.

[21] Муслим.

[22] Кази, мусульманский судебный чиновник.

[23] Карван, караван.

[24] Аль-Хурр.

[25] Этот термин неясен. Джафур Шариф (Канун-и-Ислам, 107) говорит, что равнина мученичества называлась «Мария». Вместо «Хюрт» проф. Э. Г. Браун предлагает hirth — «пашня» или ard — «земля». Сэром Ч. Лайлом предлагается Аль-Хира — древняя арабская столица, находившаяся неподалеку от места более поздней Куфы.

[26] Касим.

[27] Сакина, евр. Шехина; Кубра, кибрия — «благородная».

[28] Евфрат на шумерском называется пура-нум, «Большая вода», откуда пурат, пуратту в семитско-вавилонском; перат в иврите; фрат или фурат в арабском.

[29] Аббас, сын Али.

[30] Машк, машак, англо-индийский «массак» — кожаный бурдюк для переноски воды, повсеместно используемый мусульманами в Индии по сей день; он изготавливается из цельной козьей шкуры надлежащей выделки. Наполненный водой, он напоминает огромную морскую свинью на спине бхишти (водоноса). [Автор]

[31] Кора, свежий сок алоэ настоящего (Aloe vera), считающийся слабительным и охлаждающим средством.

[32] Сирки (Saccharum ciliare).

[33] Сабиль: см. Бертон, Паломничество, мемориал. изд., т. i, с. 286.

[34] Шимр, чье имя ныне означает «презренный» среди шиитов.

[35] Это утверждение слишком широко. «Среди самих мусульман религиозные споры случаются крайне редко, и сунниты с шиитами, находящиеся в столь смертельной вражде во многих частях Азии, включая Пенджаб и Кашмир, в Оуде всегда свободно вступали в межсемейные браки» (Г. К. Ирвин, Сад Индии, 45).

[36] Куфа, в четырех милях от Наджафа, столица халифа Али, пришедшая в запустение после переноса столицы в Багдад.

[37] Спутано с Аль-джуди, горой Арарат, на которой покоился Ковчег. — Коран, xi. 46.

[38] Najaf al Sharif, or Mashhad 'Ali, 50 miles south of Karbala,

the tomb and shrine of 'Ali.

[39] Зиярат, «посещение», особенно гробницы Пророка или мусульманского святого. Паломник говорит не «я посетил гробницу Пророка», а «я посетил Пророка». (Бертон, Паломничество, т. i, с. 305).

[40] Говорят, что длина могилы составляет девять ярдов; по другим сведениям — много больше. См. легкомысленное замечание Бертона, там же, т. ii, с. 273 и след.

[41] Мир Хаджи Шах.

[42] Хадж, «отправление в путь».

ПИСЬМО II

Празднование Мухаррама. — Тазия. — Мусульманские кладбища. — Имам-бара. — Благочестивое усердие дам. — Воздержание и лишения, добровольно переносимые обоими полами. — Примеры религиозного пыла мусульман. — Попытка посягательства на их религиозные обряды. — Резидент в Лакхнау. — Восторженный пыл бедняков. — Способ празднования Мухаррама вопреки предписаниям Корана. — Сопоставление мечети и имам-бары. — Опровержение предположения об отправлении мусульманами идолопоклонства.

Мое предыдущее письмо готовит вас к празднованию Мухаррама, соблюдение которого ныне происходит здесь (в Лакхнау) с тем ревностным соревновательным духом и энтузиазмом, которые, как я отмечала ранее, мусульманское население Индии питает к своим имамам (предводителям) и своей религии.

Это ежегодное торжественное проявление скорби и почитания, кои они считают долгом воздавать памяти ушедшего совершенства, начинается с первым днем луны (Мухаррама). В мусульманском году двенадцать лун; каждый третий год добавляется одна луна, каковое правило, полагаю, делает их годы с хронологической точки зрения весьма близкими к европейским. Их сутки начинаются и заканчиваются тогда, когда звезды становятся впервые видны после захода солнца.

Первый день Мухаррама неизменно пробуждает в моей памяти глубоко запечатлевшиеся образы «Покинутой деревни». Глубокая тишина и торжественное безмолвие обширного густонаселенного туземного города в контрасте с непрекращающейся суетой, обычной в любое другое время, слишком поразительны для европейцев, чтобы оставлять их без внимания. Однако это затишье оживленной сцены продолжается недолго; второй день являет взору бесчисленные толпы народа, расхаживающие туда и обратно — на лошадях, в паланкинах и пешком — по широким улицам и дорогам, облаченные в траурные одежды, спешащие в имам-бары[1] знатных людей и в дома друзей, чтобы нанести визит уважения (зиярат) везде, где установлена тазия в память о Хасане и Хусейне.

Слово тазия[2] означает скорбь. Этот термин применяется к изображению мавзолея в Кербеле, воздвигнутому их друзьями и последователями над прахом Хасана и Хусейна. Оно создается из самых разных материалов в зависимости от богатства, ранга или предпочтений экспонирующего лица — от чистейшего серебра до бамбука и бумаги, причем неизменно уделяется пристальное внимание сохранению модели Кербелы в точном соответствии с оригинальным зданием. У некоторых людей они выполнены из слоновой кости, эбенового дерева, сандала, кедра и т. д., а некоторые я видела прекрасно выработанными из серебряной филиграни. Самая красивая вещь подобного рода на мой вкус принадлежит его величеству царю Оуда; она изготовлена из зеленого стекла с латунными молдингами в Англии (узнать мастера мне не удалось). Все эти дорогие тазии стационарны, но существуют и временные, необходимые для уличной церемонии, которые, подобно доступным для бедных и средних слоев населения, состоят из бамбукового каркаса, на который натягивается цветной уберук[3] (lapis specularum, или слюда); их изготавливают на базаре различных размеров и качеств в расчете на запросы покупателей стоимостью от двух до двухсот рупий каждая.

Более простые тазии провозятся в процессии на десятый день и в конце концов с погребальными обрядами предаются земле на общественных кладбищах, несколько из которых располагается за пределами города. Эти кладбища именуются Кербелами,[4] и о численности населения крупного города можно судить по числу таких мест, рассредоточенных по пригородам. Они не хоронят усопших вблизи мечети, которая почитается слишком священной, чтобы допускать подобное осквернение. Всякий, кто лишь прикоснулся к мертвенному телу, обязан омыться перед входом в мечеть или совершением привычной молитвенной службы дома, — таков пиетет, питаемый ими к имени Бога.

У состоятельных людей мусульманского общества имам-бара возводится в комплексе зданий, именуемом исключительно мурдана[5] (мужские покои). Жилище всех мусульман состоит из раздельных половин для мужчин и женщин, сообщающихся через частные входы, как будет объяснено далее.

Имам-бара — это священное место, воздвигнутое специально для поминовения Мухаррама; нередко основатель планирует использовать его также в качестве мавзолея для себя и своей семьи. Но обычно мы находим махбурры[6] (мавзолеи), выстроенные на видных местах для останков царей, принцев, нобилей и святых мужей. Последние во множестве посещаются толпами в установленные периоды с религиозным благоговением, причем простонародье придает исключительное значение ежегодному паломничеству к ним; и дабы заручиться покровительством духа конкретного святого в продвижении своих чаяний, матери приводят бесчисленное множество детей; и поскольку каждый посетитель святыни надеется на что-то свое, они приносят в дар деньги и сладости, которые переходят в собственность лица, заведующего гробницей, обеспечивая ему доходное синекурное место пропорционально популярности святого среди невежественных масс.

Имам-бара — это квадратное здание, обычно увенчанное куполом, размеры которого зависят от возможностей основателя. Пол застлан циновками из финиковых листьев, широко распространенными в Индии, поверх которых расстилается шатранджи (хлопчатобумажный ковер), а на него укладывается чистое белое ситцевое покрытие, на котором собравшиеся сидят во время сборов для почтения памяти своих лидеров: эти собрания называются маджлисами (траурными собраниями). Считалось бы неприличным или неуважительным по отношению к имамам, если бы кто-нибудь по ошибке назвал эти собрания мулакат — обычным термином для простых светских визитов.

Тазия помещается у стены на стороне, обращенной к Мекке, под балдахином из богатой вышивки. Кафедра для чтения или пульт (мимбар) располагается в удобном месте так, чтобы чтец был обращен лицом к Мекке, а его голос был слышен всему собравшемуся народу; он изготавливается из серебра, слоновой кости, эбенового дерева и т.д., по возможности в тон тазие; ступени иногда покрываются золотой или широкой черной либо зеленой тканью, если имущество принадлежит сайиду, так как это цвет, носимый этим родом в знак траура. Форма мимбара представляет собой лестницу с плоской площадкой наверху, без каких-либо перилец или ограждений; чтец во время своих рецитаций иногда сидит на ступеньках или стоит, как ему будет удобнее.

На стенах имам-бары в подходящих местах закреплены зеркала и трельяжи, чтобы усилить эффект блестящего освещения от великолепных люстр, подвешенных к куполу и карнизам. Знатные и богатые люди испытывают стремление превзойти друг друга в великолепии своего убранства по таким случаям — все зеркала, стекло, бра, люстры и т.д. сносятся сюда из разных уголков особняка; и следует признать, что производимый ими эффект зачастую поразительно грандиозен, а сияние света — великолепно. В этих сценах мне часто вспоминались фантастические замки, возникающие в воображении при чтении «Тысячи и одной ночи».

По обе стороны от тазие — во всю длину стены — выстроены знамена самого разного цвета и из разных тканей; некоторые из них стоят дорого и выглядят великолепно. Я видела много знамен из богатейшей вышивки на шелковой основе, с золотыми и серебряными нитями, массивными золотыми бахромами, шнурами и кистями; древко оковано золотом или серебром, усечено фигурками птиц и других животных во всевозможных вариантах; навершие украшено вензелем, у одних — в виде распростертой руки, у других — в виде некоего султана из перьев, а нередко и навершием, напоминающим гранату, выполненным из драгоценных металлов и инкрустированным камнями большой ценности.

У основания тазие размещаются различные предметы, которые, как полагают, мог использовать Хусейн при Кербеле: тюрчанка из золотой или серебряной парчи, великолепный меч и перевязь с рукоятью и эфесом, инкрустированными драгоценными камнями, щит, арабский лук и стрелы. Эти древние эмблемы королевской власти необходимы для того, чтобы оказать почести Хусейну в соответствии с их представлением о его суверенном праве быть главой или лидером истинных мусульман. Восковые свечи, красные и зеленые, также расставлены в большом количестве вокруг его основания в серебряных или стеклянных подсвечниках; а золотые и серебряные курильницы непрерывно воскуряют благовония в течение всего Мухаррама. Рядом с тазие обнаруживается множество других мелких даров имамам, таких как отборные фрукты и гирлянды из благоухающих цветов, подношения дам семьи тазие их родственника.

Среди беднейших слоев населения проявляется не меньшая доля ревностного усердия; и в меру своих возможностей они отмечают этот период, одинаково интересный для всех. Те, кто не может позволить себе истинное великолепие имам-бары, довольствуются ее имитацией в лучшей зале, какую может предложить их жилище, а там, где зеркала и люстры недоступны, они довольствуются тем, что воздают почести имамам с помощью слюдяных лампад абрак, которые поистине являются приятными заменителями за небольшую цену: эти лампады изготавливаются в самых разных красивых формах, затейливо расписаны и искусно украшены резной бумагой; в них жгут масло, и при хорошем расположении и разнообразии на их привычный вкус они дают хороший свет и приятный эффект.

Знамена Хусейна в домах бедняков изготавливаются из материалов в соответствии с их скромными средствами: от имитаций из мишуры до крашеного муслина; подобное же различие можно заметить и в выборе металла, из которого сделаны их навершия.

Траурные собрания проводятся в имам-барах дважды в день в течение Мухаррама; однако вечерние являются самыми привлекательными и собирают наибольшее число посетителей. Хозяин дома в назначенный час занимает место на полу возле кафедры в окружении мужчин своей семьи и близких друзей, а толпа посторонних располагается — везде, где есть сидячие места, — не загораживая вид на тазию.

Для чтения особой части, назначенной на каждый день, из рукописных документов на персидском языке, называемых дах маджлис, приглашается один из самых популярных маулави той эпохи. Этот труд состоит из десяти частей и содержит тему для каждого ежедневного богослужения, описывающую жизнь и страдания имамов, их друзей и детей, особенно в отношении тех памятных событий Мухаррама, в которых они участвовали. Это, как меня уверяют, трогательное, прекрасное сочинение и верное повествование о каждом конкретном обстоятельстве из истории их лидеров, о героической храбрости их друзей и т.д. Они особенно стремятся нанять для этой части представления красноречивого чтеца, который своим выразительным манерой заставляет слушателей сопереживать трогательным событиям, декламируемым им.

Мне доводилось присутствовать на собраниях, когда эффект от превосходного красноречия и жестикуляции маулави почти приводил меня в ужас, а глубокая скорбь, выражаемая в его слезах и стонах, была пронзительной и по видимости искренней. Я даже видела кровь, сочившуюся из груди крепких мужчин, которые дружно били себя в грудь, выкрикивая имена «Хасан!», «Хусейн!» в течение десяти минут, а временами и дольше, во время той части службы, которая называется матам.

По окончании части дах маджлиса собравшимся раздают шербет; а поскольку в этот сезон они добровольно воздерживаются от излишеств, был введен заменитель пана — зеленого листа, широко используемого среди местных жителей, состоящий из сушеного кофе, кокосовой стружки, арековой пальмы, кардамона, кориандра, а также соразмерного количества табачного листа и извести; все это смешивается и подается посетителям на небольших серебряных подносах. Почетным гостям собрания предлагают кальян; вам, возможно, известно, что низшие по положению не курят в присутствии высших без их приказа или разрешения.

По завершении этой церемонии несколько хорошо поставленных голосов с хорошим эффектом исполняют марсия. Эта часть службы, пожалуй, наиболее впечатляюща, так как даже совершенно невежественные люди понимают каждое слово, поскольку марсия исполняется на языке хиндустани, являясь поэтическим произведением большого достоинства и охватывая все темы, ради поминовения которых они собираются. Затем все собравшиеся встают и в один голос перечисляют имена законных предводителей после Мухаммада, испрашивая благословения и мира их душам. После этого они повторяют имена ненавистных узурпаторов (халифов), на память которых призывают проклятия и т.д. За этим следует матам — удары в грудь в унисон с голосами и произнесение имен Хасана и Хусейна; это действо завершает ежедневный маджлис, будь то утренний или вечерний.

Дамы отмечают возвращение сезона Мухаррама с таким же пылом и усердием, какое только допускает затворнический образ жизни, в котором они существуют. Лишь немногие, и главным образом принцессы, имеют в своем распоряжении имам-бары в пределах зенаны; поэтому для целей имам-бары выбирается самое большое и лучшее помещение в их покоях, куда не допускается никто, кроме мужа, отца, сына или брата хозяйки; поскольку им в этот случай предоставляется полная свобода приглашать своих знакомых женщин, даже самые близкие родственники мужского пола не допускаются до тех пор, пока не будет сделано предварительное предупреждение, дабы гостьи-женщины могли укрыться от глаз этих родственников своей хозяйки.

В поминовении этого знаменательного события мусульманской истории проявления горя со стороны дам гораздо сильнее и кажутся мне более продолжительными, чем у противоположного пола; поистине, я никогда не поверила бы масштабам их причитаний, если бы сама не наблюдала из года в год, как сезон слез и глубокой скорби возвращается с месяцем Мухаррам. Сокрушаясь об усопших имамах, они словно забывают собственные горести; даже утрата любимого человека почти отходит на второй план в исполненном долга поминовении Хасана и Хусейна в этот период; и у меня была возможность наблюдать это торжество религиозного чувства у женщин, отличающихся нежной привязанностью к своим детям, мужьям и родителям; — они говорят мне: «Мы не должны предаваться собственным эгоистичным печалям, пока лишь семья Пророка имеет право на наши слезы».

Религиозное усердие этих людей проявляется также в строгой, систематической череде лишений в период Мухаррама; никто не принуждает к этому никаким законом или приказом; это добровольное воздержание каждого отдельного человека — они налагают его на себя из чистого сострадания и уважения к незабвенным страданиям своих имамов. Все, что составляет комфорт, роскошь или даже удобство в другое время, в эти дни неизменно откладывается в сторону. Паланг и чарпой (два вида кроватей, находящихся в повсеместном употреблении), на которых женщины любят поваляться несколько часов днем и ночью, убираются со своих мест, и вместо этого удобства они отдыхают на обычной циновке из финиковых листьев на полу. Маснад и вся его услада из подушек уступают в этот раз место просто застланному циновками полу. Удовольствие от изысканных яств, в другое время столь необходимое для их счастья, теперь отброшено, и их трапеза на протяжении всего Мухаррама ограничивается самой грубой пищей — такой как ячменный хлеб, вареные вместе рис и горох (называемые кичари), даже без обычных добавок для придания вкусу приятности, таких как гхи, соль, перец и специи; эти ингредиенты считаются ревностными женщинами слишком изнеженными и роскошными для скромных плакальщиц во время Мухаррама.

Лист пана, еще одна немаловажная роскошь для азиатских вкусов, на время десяти дней траура изгоняется. В качестве весьма скудного заменителя была принята смесь, описанная на мужском собрании, — она называется гота. По правде говоря, их здоровье пострадало бы от любого долгого отказа от табачного листа, извести и горькой смолы, которые обычно употребляются с паном; последняя обладает согревающими ароматическими свойствами и придающий прекрасный аромат остальным ингредиентам; но поскольку употребление пана считается большой роскошью, они полностью воздерживаются от него во время Мухаррама; — эта смесь, говорят они, разрешена исключительно ради здоровья.

Когда посетительницы навещают мусульманских дам в Мухаррам, гота подается на подносах в сопровождении изящно вышитых серебром и золотом сумочек самых разных форм и узоров, преимущественно их собственной работы и выдумки; они называются батула и джамдани.

Множество украшений, составляющих величайшую радость всех классов женщин в Индии, полностью снимается с первого часа Мухаррама и до окончания периода траура. Я никогда не слышала ни о ком, кто был бы так всецело привязан к украшениям, как женщины Индии в целом. Мужья и родители потакают этой их слабости — возможно, простительной. О благосостоянии семьи зачастую можно судить по одному беглому взгляду на главную даму зенаны, которая в обычные дни редко упускает возможность воздать должное своему мужу полным набором драгоценных металлов и великим множеством самоцветов или ювелирных изделий. Мужчины всех рангов гордятся нарядами своих жен; даже беднейшие с презрением относятся ко всем украшениям, выполненным не из чистокровного металла, в котором они, кажется, отлично разбираются. Массивные золотые или серебряные цепи, массивные браслеты для рук и ног, нат (носовое кольцо) из золотой проволоки, на которое нанизан рубин между двумя жемчужинами, носимое исключительно замужними женщинами; джошан (нарукавник) из серебра или золота, часто инкрустированный драгоценными камнями; множество колец для пальцев рук, больших пальцев и ног составляют ежедневный наряд дамы; — но я не должна больше отвлекаться. Все это снимается с тела, как только появляется луна, с которой начинается первый день Мухаррама; волосы распускаются из их обычного убранства и оставляются ниспадать в беспорядке вокруг тела; цветные пижамы и дупатты заменяются, наряду со всеми прочими предметами их обычного костюма, наряд, который у них считается траурным — некоторые выбирают черный, другие серый, грифельный или зеленый, а вдова носит белое со дня смерти мужа.

Вдова никогда не меняет свой стиль одежды и не носит ни единого украшения в течение всего своего вдовства, которое обычно длится всю ее жизнь. За все мои двенадцать лет пребывания среди них я не слышала ни о едином случае, чтобы вдова вышла замуж во второй раз — у них нет закона, запрещающего это; и я знала нескольких дам, чьи суженые умерли до завершения брака, которые предпочитали жизнь в уединении и молитве, хотя поступало множество других предложений.

Многие из чрезмерно ревностных женщин истязают себя тем, что носят свое траурное платье все десять дней, не снимая; платье надето прямо на тело, и в очень теплую погоду после первого дня оно должно быть крайне неудобным — но таково положение дел; и столь многочисленны разновидности самоналоженных лишений в этот период, что мое письмо могло бы целиком состоять из моих наблюдений. Я не могу, однако, не упомянуть свою старую служанку-айю, чей способ воздержания в память о Хусейне отличается суровой строгостью; мое влияние не помогает отговорить ее, хотя я опасаюсь, что последствия для ее здоровья скажутся самым серьезным образом, если она будет упорствовать в исполнении своего самовольного испытания. Эта бедная старуха решила не пропускать ни одной капли воды или какой-либо жидкости сквозь свои губы в течение десяти дней траура; как она говорит: «Ее имам, Хусейн, и его семья страдали от жажды при Кербеле, с чего бы такому существу, как она, баловать себя водой?» Это показывает общий настрой людей; моя айя — очень невежественная старуха, однако она почитает память своего имама.

Вы должны понимать, что тазие украшает дома всех благочестивых мусульман в Индии, не принадлежащих к секте суннитов. Эта модель гробницы их имама является предметом глубочайшего почтения. Даже индусы, приближаясь к святыне, с великой торжественной важностью склоняют головы; мне часто казалось, что они принимают тазию за бутхана (дом идола).

Делает честь мусульманам то, что они не ограничивают представителей каких-либо профессий в посещении своих собраний; свободный доступ предоставляется с момента первого освещения имам-бары и до часа проведения службы, когда посторонних, то есть толпу, вежливо просят удалиться. При входе на внешнюю веранду от каждого ожидается, что он оставит свою обувь на пороге святилища; только европейцам приходится об этом напоминать, поскольку это хорошо известное и повсеместное правило для всех слоев коренных жителей Азии. Служители, присматривающие за имам-барой, несут ответственность за должное соблюдение уважения к этому месту, и когда приближаются какие-либо иностранцы, их вежливо просят оставить обувь снаружи; и это требование должно быть выполнено, иначе их попросту не допустят внутрь.

Несколько лет назад группа молодых джентльменов из военного лагеря решила обойти необходимость снимать сапоги во время визита в имам-бару одного из знатных лиц в туземном городе; они запаслись белыми носками, которые натянули поверх сапог перед тем, как покинуть свои паланкины. Обман был раскрыт дежурными слугами после того, как они уже вошли внутрь; они поспешно ретировались, чтобы избежать последствий жалобы Резиденту со стороны владельца имам-бары, который, услышав об этом случае, предпринял все возможные расспросы, но так и не узнал имен джентльменов, которые, по его мнению, осквернили святилище.

Местные жители знают, что Резидент подает яркий пример следования обычаям народа, над которым он поставлен правителем и хранителем; и что он самым надлежащим образом пресекает любые попытки своих соотечественников ущемлять их права, предрассудки или привилегии; и, насколько мне известно, они всегда почитали его как отца и друга с первого и до последнего дня его высокого поста среди них. Множество слез отметило сожаление туземцев, когда их лучший, самый добрый земной друг покинул город, который он благословил своим присутствием; и до самой последней страницы их истории его память, без сомнения, будет храниться с искренним благоговением и уважительной привязанностью.

Бедный люд соревнуется со своими богатыми соседями в создании яркого освещения в своих маленьких залах, содержащих тазию; даже самые бедные щедры на расход масла и сальных свечей — я могла бы назвать это расточительством, если бы не чистота их намерений, полагающих это своим долгом; и они определенно проявляют свое рвение и уважение изо всех сил, хотя многие, насколько мне известно, круглый год питаются самой грубой пищей, чтобы иметь возможность выказать это благоговение перед памятью своего имама.

Дамы собираются по вечерам вокруг тазие, установленной ими в уединении за пурда — подруги-женщины, невольницы и служанки окружают хозяйку дома с торжественной важностью.

Те немногие женщины, которые получили образование, пользуются огромным спросом в этот сезон; они читают дах маджлис и с хорошим эффектом исполняют марсия. Эти женщины, нанятые для этой цели, остаются на все десять дней; по окончании Мухаррама они отпускаются по своим домам, будучи одарены лучшими подарками, какие добрая госпожа-работодательница может с легкостью выделить соразмерно выполненной работе. Эти образованные женщины — главным образом дочери бедных сайидов, оставшиеся незамужними из-за отсутствия приданого; они живут благочестиво на службе Богу в соответствии со своей верой. В семьях знати от них иногда требуется обучать молодых дам Корану, и в этом качестве они именуются устарди или более фамильярно — артуджи.

Как я уже упоминала ранее, повествование марсия о страданиях при Кербеле представляет собой поистине трогательное и интересное сочинение; поскольку произведение изложено на языке страны, каждое слово понятно и глубоко прочувствовано женщинами на всех этих собраниях, которые, смягчив свои сердца выразительными песнопениями чтиц, разражаются бурными слезами и рыданиями самого раздирающего душу свойства. Как и на мужских собраниях, они завершают службу матамом, которым занимаются до полного изнеможения; поистине, многие хрупкие дамы подрывают свое здоровье буйством и энергией своих усилий, которые они тем не менее считают важнейшим долгом выполнять любой ценой в течение всего Мухаррама.

Такой способ празднования Мухаррама не является строгим соблюдением законов Мухаммада; в этом своде можно обнаружить запреты на всякую буйную и чрезмерную скорбь — разрывание волос или иные проявления неуемной печали.

Я заметила, что маулави, муллы и глубоко религиозные люди, хотя и смешиваются с энтузиастами по таким случаям, воздерживаются от тех бурных проявлений скорби, к которым столь склонны необразованные люди. Самые религиозные люди этой веры испытывают не меньшее, а пожалуй, и большее сострадание к страданиям имамов, чем те, кто менее знаком с предписаниями Корана; они отмечают Мухаррам без помпы и показной демонстрации и, по-видимому, носят траур в своих сердцах наравне с одеждой полный срок в сорок дней — обычный период траура по любимому человеку; но эти люди никогда не участвуют в матаме, биении в грудь или других внешних проявлениях печали, хотя и присутствуют при их совершении, однако их тихая скорбь очевидно более искренна.

Я беседовала со многими разумными людьми мусульманского вероисповедания на тему празднования Мухаррама, и, судя по всему, что мне удалось узнать, помпезная демонстрация вошла в привычку из-за долгого проживания среди людей, которые ставят себе в заслугу показные шествия на всех своих праздниках. Иностранные мусульмане испытывают не меньшее удивление, чем европейцы, когда они посещают Индостан и впервые видят тазию, перевозимую в процессии, что в Персии или Аравии считалось бы святотатством; но здесь церемония не обходится без примеси пышности к глубоко выраженному и публичному обнажению их скорби.

Замечательная простота мечети на контрасте с великолепным убранством имам-бары вызвала у меня удивление. Самые почтенные сайиды говорят мне: «Мечеть посвящена исключительно служению Богу, и в ней предписано не появляться никаким мирским привлекательным вещам или украшениям, которые могли бы отвлечь умы или рассеять внимание от той единственной великой цели, ради которой предназначен этот дом молитвы». Имам-бара воздвигается с целью воздать должное памяти имамов, и в последние годы дух соперничества между отдельными людьми стал главным побудительным мотивом для демонстрации декоративных украшений.

Мусульманское население Индостана руководствуется в этих демонстрациях скорее уважением к Основателю своей религии и его потомкам, нежели какой-либо частью своего вероисповедания; эти проявления — лишь дань моде других людей, которым они подражают; и при этом у них совершенно иные мотивы, нежели у легкомысленных индусов, превозносящих своих идолов, в то время как первые свидетельствуют свое уважение лишь достойным смертным. Такое объяснение я получила от благочестивых мусульман, которые призывают меня отметить сильное сходство — лишь в привычках, где «вера» не подвержена нововведениям — между ними и индусским населением; например, свадебные торжества на открытом воздухе, которые до того похожи друг на друга в одних и тех же социальных слоях, что обычный наблюдатель едва ли сможет обнаружить хоть какую-то разницу.

Идолопоклонство ненавистно мусульманину, который признает «единого истинного Бога» и то, что «поклонения достоин только Он». Они уважают, почитают, любят и хотели бы подражать своему признанному Пророку и имамам (которые сменили Мухаммада в миссии), но они никогда не поклоняются им, как часто воображают. Напротив, они заявляют мне, что их вера обязывает их «верить в единого Бога, и в то, что поклонения от творения достоин только Он; и что Мухаммад — это творение, Пророк, посланный Богом, чтобы явить Свою волю и объявить Свою силу. Что склоняться и поклоняться Мухаммаду было бы грубым идолопоклонством; и хотя о нем часто упоминают в их молитвах, к нему никогда не обращаются с молитвами. Они верят, что их Пророк осведомлен о всем происходящем среди его истинных учеников; и что в той мере, в какой они выполняют повеления, оставленные ему Богом для передачи им, в такой же мере они получат пользу от его заступничества в тот великий и страшный день, когда все человечество предстанет перед судилищем Бога».

[1] Имамбара, «огороженное место имама», место проведения ритуалов Мухаррама, в отличие от масджида, мечети, и идгаха, где проводятся службы в праздники Ид.

[2] Тазия, «утешающая». Использование этих миниатюрных гробниц возводят ко времени Амира Тимура (1336–1405 гг. н.э.), который по возвращении из Кербелы сделал модель гробницы Хусейна. См. хорошее описание их у сэра Дж. Брутвуда, Sva, 173 и след.

[3] Абрак, тальк.

[4] От Кербелы, места паломничества.

[5] Марданах.

[6] Макбарах, «место могил».

[7] Шатрандж[-и], клетчатая ткань, от шатранг, игры в шахматы.

[8] Маджлис.

[9] Мулакат.

[10] Минбар, иногда деревянное строение, иногда каменное.

[11] Зеленый — цвет сайидов (Э.У. Лэйн, «Современные египтяне», т. i, с. 38). Но это нововведение в исламе, и сайиды в Хиджазе, как правило, не носят зеленый тюркан (Бертон, «Паломничество», т. ii, с. 4).

[12] Распростертая рука обозначает секту шиитов. Бывают времена, когда поднятие распростертой руки объявляет о принадлежности к шиитам, тогда как суннит отличается тем, что поднимает только три пальца. В деревнях распростертая рука изображается на стенах там, где живут шииты, во время Мухаррама. [Автор.]

[Пять растопыренных пальцев считаются символическим изображением Пророка, Фатимы, Али, Хасана и Хусейна. Сунниты предпочитают три пальца, обозначающие первых трех халифов. По своему первоначальному происхождению растопыренная рука является амулетом против демонов и злых духов.]

[13] Маулави, мусульманский законовед, судья.

[14] От «дах» — десять; «маджлис» — собрание вместе для священных целей. [Автор.] Или [дах, или дахха маджлис обозначает десять дней Мухаррама; см. сэр Л. Пелли, «Миракль Хасана и Хусейна», т. i, с. 74.]

[15] Искажено англо-индийцами в «Хобсон-Джобсон», название англо-индийского глоссария сэра Г. Юла.

[16] Матам, «траур».

[17] Пан, «лист бетеля».

[18] Кардамон.

[19] Дхания (Coriandrum sativum).

[20] Хукка, «трубка для курения табака с водяным затвором».

[21] Марсия, «погребальная элегия».

[22] Паланг, более претенциозный предмет мебели, чем чарпаи, или простая «койка».

[23] Маснад, «то, на что опираются», груда подушек; трон монарха.

[24] Кичар.

[25] Кичри, «киджери» англо-индийцев.

[26] Гота.

[27] Катеху, хинди кат.

[28] Батуа.

[29] Джамдани, правильно — портплед для хранения одежды (джама); разновидность узорчатой ткани.

[30] Нат.

[31] Джошан, украшение, носимое на плече.

[32] Пайжама, «одежда для ног», панталоны.

[33] Дупатта, простыня, сшитая из двух полотнищ ткани.

[34] Среди мусульман доля вдов неуклонно снижалась с 1881 года и теперь составляет лишь 143 на тысячу по сравнению со 170 в том году. Похоже, предрассудки против повторных браков вдов постепенно ослабевают. — «Отчет по переписи населения Индии», 1911 г., т. i, с. 273.

[35] Айя, от португальского aia, «кормилица».

[36] После долгих уговоров эту скромную ревнительницу уговорили изредка брать сладкий лайм, чтобы освежить ее бедный пересохший рот. Она пережила испытание и прожила много лет, повторяя свое привычное воздержание с наступлением Мухаррама. [Автор.]

[37] Бутхана.

[38] Это было первобытное семистское табу (Исход iii. 5; Иисус Навин v. 15 и др.). Причина этого запрета заключается в том, что обувь невозможно было легко вымыть. — У.Р. Смит, «Религия семитских народов» [2], с. 453.

[39] Мордант Рикеттс был Резидентом в Лакхнау между 1821 и 1830 годами, когда он был «отправлен в отставку» из-за финансовых скандалов, подробности которых см. в книге сэра Дж. Тревельяна «Жизнь и письма лорда Маколея», гл. x; Х.Г. Кин, «Там и здесь», с. 10; 1 ноября 1824 года он был женат в Лакхнау епископом Хебером на вдове Джорджа Равенскрофта, штатского служащего, который был сборщиком налогов в Канпуре и присвоил там крупную сумму денег, принадлежавших правительству. Он бежал с женой и ребенком в Бхингу в Оуде, где 6 мая 1823 года был убит разбойниками-дакоитами. Эта странная история хорошо рассказана Слиманом в «Путешествии по королевству Оуд», т. i, с. 112 и след.

[40] Персидские ustad, ustadji, «наставник».

[41] Плач по умершим строго запрещался Пророком; но, подобно всем восточным людям, индийские мусульмане предаются ему. («Мишкат», т. i, гл. vii.)

[42] Мулла, персидская форма слова маулави, «законовед».

[43] Ошибочно полагать, что процессия тазие или табута свойственна исключительно Индии. Она практикуется в Персии и Египте.

[44] Пророк был вынужден пойти на некоторый компромисс с идолопоклонством, как в случае с Черным камнем в Мекке. Но он выступал против идолов в одной из ранних сур Корана (lii. 35–43) и в других местах.

ПИСЬМО III

Продолжение Мухаррама. — Освящение знамен. — Дрга в Лакхнау. — Объяснение ее происхождения. — Особое благоговейное отношение. — Обет наваба построить новую. — Ее описание. — Шествие к дрге. — Наджумы. — Влияние, которым они обладают и которое практикуют. — Евнухи. — Анекдоты о некоторых из них, достигших великих почестей и богатства. — Подарки, пожалованные им, как правило, возвращаются дарителю. — Богатые наряды рабов и рабынь.

После того как тазие приносят домой (как временные приносятся с базара накануне Мухаррама в сопровождении церемониального шествия людей, музыки, флагов, факелов и т.д.), остается мало примечательного из уличных процессий, помимо непрекращающейся активности толпы, совершающей священные визиты в свои имам-бары, вплоть до пятого дня, когда знамена выносятся из каждой из них в торжественной процессии для освящения в дгре (в буквальном переводе: «Порог» или «Вход в освященное место»).

Этот обычай, пожалуй, соблюдается исключительно жителями Лакхнау, где я имела честь узнать о побудительных мотивах, определяющих большинство их действий; и поскольку с дргой связана история, малоизвестная европейским приезжим, я намереваюсь изложить ее здесь, так как она особенно ярко объясняет причины, по которым мусульмане переносят свои знамена для освящения к этой знаменитой святыне.

«Уроженец Индии — забыла его имя — отличавшийся своим благочестием и святой жизнью, предпринял паломничество в Мекку; находясь при исполнении этих обязанностей у «святого дома», он был удостоен вещего сна. Аббас Али (знаменосец и родственник Хусейна) явился ему во сне, повелевая, чтобы по исполнении его обязанностей в Мекке он без промедления отправился в Кербелу, к гробнице Хусейна, с величайшей точностью указав ему, как отыскать тот самый клочок земли, где был захоронен сам аллам (знамя) Хусейна, который он (Аббас Али) в великий день Кербелы пронес по полю боя. Человеку было также наказано завладеть этой реликвией тайно и носить ее при себе до тех пор, пока он не достигнет своей родины, где промысел Божий более подробно укажет ему, как распорядиться реликвией.

Хаджи точно исполнил все полученные им предписания; точное место было легко обнаружено по впечатлениям от сна; и, опасаясь ревности арабов, он соблюдал величайшую осторожность, работая по ночам, чтобы обеспечить себе обладание столь бесценным сокровищами, не вызывая их подозрений и не привлекая внимания многочисленных паломников, толпившихся у святыни днем. После нескольких ночей тяжелого труда он к великой своей радости обнаружил металлическое навершие знамени; и заключив, что знамя и древко истлели от столь долгого пребывания в земле, он осторожно спрятал навершие у себя и, перенеся множество лишений и невзгод, сопутствующих долгому путешествию из Аравии в Индию, наконец благополучно добрался со своим призом до Лакхнау.

В то время в Оуде правил наваб Асаф уд-Даула; паломник поведал ему о своих приключениях, рассказав о своем сне и обстоятельствах, приведших к обретению им навершия. Наваб полностью поверил его рассказу и сам стал хранителем реликвии, щедро вознаградив хаджи за его труды, и немедленно отдал приказ о возведении небольшого здания под названием «Хазрат Аббас Али ке дрга», в котором навершие было с надлежащими почестями надежно помещено, а удачливый паломник был назначен хранителем с щедрым жалованием.

Со временем эта дрга приобрела огромную популярность среди широких слоев мусульманского населения, которое, почитая своего имама Хусейна, питало более чем необычное уважение к этой безделице, которая, как они верили, использовалась в его личной службе. Здесь простому народу разрешалось приносить свои жертвы и дары Богу по важным для них поводам; в частности, после совершения обряда обрезания формировались пышные процессии, сопровождавшие богато одетого юного мусульманина под музыку и т.д., и приносившие в дар деньги и сладости к святыне, содержащей священную реликвию их имама. В таких случаях от щедрот благодарного отца перепадало нищим всех мастей, а подношения у святыни становились собственностью хранителя дрга, от которого ожидали, что он будет по мере необходимости раздавать средства из своих поступлений нуждающимся».

Этот обычай соблюдается до сих пор с неизменным благоговением перед святыней и ее хранилищем; и когда дама избавляется от опасностей, сопряженных с дарованием дому своего мужа долгожданного наследника, ее перевозят со всей помпой и парадом, подобающими ее положению в обществе, к этой дрга в сопровождении родственниц-женщин, подруг, домочадцев, евнухов и рабынь в закрытых повозках; в ее свице движутся джентльмены верхом, в паланкинах или на слонах, чтобы воздать должное радостному событию; жена хранителя берет на себя заботу о визитах дам в этих случаях, а хранитель вместе с джентльменами и всеми мужчинами охраняет святилище снаружи, ибо им не позволено входить туда, пока оно занято дамами, и лишь евнухи имеют такую привилегию там, где собираются женщины.

Излечение от болезни, избавление от тяжкого бедствия, опасности или иного события, вызывающего чувства благодарности, служат обычным поводом для посещения дрга как мужчинами, так и женщинами среди мусульманского населения Лакхнау. Эти посещения приносят обильные запасы наличных денег, одежды и т.д., поступающие в распоряжение хранителя, который, если он человек добрый, распределяет эти благотворительные пожертвования среди неимущих с щедростью, не уступающей щедрости самих дарителей в их разнообразных подношениях.

Дрга уже завоевала всеобщее уважение, когда некий правящий наваб был поражен тяжелой и затяжной болезнью, которая ускользнула от искусства его лекарей и сопротивлялась силе лекарств, применявшихся для его исцеления. Доверенный наджум (астролог) на службе его Высочества, пользующийся большой репутацией в своей профессии, посоветовал своему господину дать оброк: «Если по мудрости Провидения его здоровье восстановится, он построит новую дрга на месте старой, посвященную Аббасу Али, которая станет святилищем для священного хранилища навершия Хусейна». Наваб, судя по всему, быстро пошел на поправку после того, как дал обет, и отправился с великим пышным парадом возблагодарить Бога в этой дрга в окружении знати и сановников своего двора, а все силы его штата сопровождали его в этом шествии. Зрелище было столь грандиозным, что старожилы города говорят о нем по сей день как о сцене, не имеющей себе равных в летописях Лакхнау по своему великолепию и пышности; по дороге к народу и у самой дрга раздавались огромные суммы денег; толпа всех классов приветствовала его освобождение от одра болезни оглушительными криками бурного ликования.

В исполнение своего обета наваб немедленно отдал приказ о возведении великолепного здания, которое ныне украшает пригороды Лакхнау примерно в пяти милях от той части города, которую обычно занимает суверенный правитель провинции Оуд. В силу обета наваба и его выздоровления эта пользовавшаяся уважением прежде дрга, будучи заново отстроена, возросла в благосклонности у публики; и в силу благоговения, испытываемого ими ко всему, что касается их имамов, знамена, украшающие тазие Хусейна, должны быть освящены путем их доставки в это священное здание; где по милостивому соизволению суверена как богатые, так и бедные с равным благоволением допускаются в тот увлекательный период Мухаррама, чтобы узреть навершие своего Лидера и представить свои собственные знамена, дабы те были осязаемы и тем самым освящены священной для них реликвией. Навершие закреплено на древке, но к нему не прикреплено знамя; оно помещается внутри высокого ограждения, поддерживаемого помостом в центре здания; по обеим сторонам по этому случаю выставляются великолепные знамена.

Дрга представляет собой квадратное здание, в которое ведут лестничные марши из внутреннего двора; знамя каждого человека проносят через правый вход напротив помоста, где его немедленно подносят к соприкосновению с почитаемым навершием; это занимает всего несколько секунд; процессия продолжает путь и выходит налево обратно во внутренний двор; следующая следует в быстром темпе, и так до тех пор, пока все не исполнят этот долг; благодаря такому порядку удается избежать путаницы; и за день через это проходят, пожалуй, сорок или пятьдесят тысяч знамен, прикоснувшихся к освященному навершию имама. По таким случаям можно вообразить масштабы огромного населения Лакхнау по бесчисленному множеству людей всякого ранга, посещающих эту дрга; с народа не взимается никаких налогов, однако собираемые суммы должны быть огромными, поскольку каждый добросовестно жертвует что-то по своему усмотрению или в меру своих возможностей из чистого уважения к памяти Хусейна.

Порядок процессии, назначаемый каждым знатным владельцем знамен для освящения в дрга, образует грандиозное зрелище. Нет принципиальнейшей разницы в их бесчисленных рядах; богатейшие и самые ничтожные подданные провинции устраивают показы, соразмерные их возможностям, в то время как лица, устраивающие самые дорогостоящие демонстрации, пользуются наибольшей долей популярности у народа, поскольку это считается доказательством их стремления оказать почести памяти Хусейна и Хасана, их почитаемых имамов.

Описание одного из шествий, только что прошедших мимо моего дома, даст вам общее представление об этих процессиях, — оно принадлежит богатому горожанину: — Охрана из солдат окружает четырех слонов, на которых на подстилках или подушках восседают несколько людей, поддерживающих знамена; древки нескольких сделаны из серебра, распростертая рука и прочие навершия изготовлены из того же металла и инкрустированы драгоценными камнями. Каждое знамя — все они похожи — имеет форму длинного шарфа из богатого шелка ярких сочных цветов, с очень глубокой вышивкой по краям, отделанным бахромой из золотой и серебряной канители; оно собрано посередине и привязано богатыми золотыми и серебряными шнурами и кистями к вершине древка, прямо под рукой или навершием. Замечено мной, что шелка самых разных цветов образуют приятное разнообразие: синие, пурпурные, зеленые, желтые и т.д. Красный не используется; будучи отличительным цветом суннитов в Мухаррам, его тщательно избегают ревностные шииты — сунниты яростно противятся празднованию этого фестиваля. Вслед за слонами следует музыкальный ансамбль, составленный из всевозможных местных инструментов, с барабанами и флейтами; трубы кажутся мне величайшей новизной в их оркестре; некоторые из них очень длинны и производят мощный звуковой эффект.

Далее в порядке процессии я замечаю человека в глубоком трауре, поддерживающего черный шест, на котором с обращенного лука свисают два меча — обнаженные мечи сверкают на солнце. Человек, которому принадлежат знамена, или его заместитель шествует следом пешком, в сопровождении чтецов «Мусии» и большой группы друзей в трауре. Чтецы выбирают отрывки, которые особенно применимы к роли, сыгранной Аббасом Али в событиях при Кербеле, и те распеваются с перерывами, причем процессия останавливается ради этого.

Затем появляется Дул-Дул[7] — так звали коня Хусейна при Кербеле; конь, выбранный для нынешней цели, — это красивый белый арабский скакун, снаряженный по старому арабскому стилю. Заботливо воспроизводятся возможные страдания как животного, так и всадника: окровавленная попона, окрашенные в красный цвет ноги и стрелы, которые якобы торчат в нескольких частях его тела; на седле закреплена чалма в арабском стиле с луком и стрелами; упряжь и прочее выполнены с богатейшей вышивкой, стремена и убранство — из чистого серебра. Конь и все его убранство после Мухаррама отдаются в качестве милостыни бедному сайиду. Пешие слухи с афтадахом[8] и чаунри[9] — особыми эмблемами королевского достоинства в Индии — сопровождают Дул-Дула. Друзья семьи идут близко к коню; затем следуют слухи всех мастей, чтобы заполнить шествие, и множество пехотинцев, которые то и придают всему описанию военный колорит.

Я видела много других процессий в эти пятые дни Мухаррама — все они выдержаны в едином стиле, некоторые более пышные, чем другие; а совсем бедные люди проносят свои знамения, пожалуй, без всякого иного сопровождения, кроме одного барабана и флейты, причем сам владелец поддерживает свое знамя.

Мое следующее письмо будет посвящено процессии майндхи, которая составляет грандиозную часть убранства Мухаррама в седьмую ночь.

P.S. Наджуми — это люди, обладающие некоторой ученостью, которых за их мнимое искусство в астрологии во все времена после смерти Мухаммада так или иначе ухаживали и почитали мусульмане; я бы сказала, те, у кого страх Божий не сильнее в сердцах, чем любовь к миру и его суете; по-настоящему религиозные люди осуждают всю эту систему и мнимое искусство астролога.