НАБЛЮДЕНИЯ НАД МУСУЛЬМАНАМИ ИНДИИ С описанием их нравов, обычаев, привычек и религиозных взглядов, составленные во время двенадцатилетнего проживания в их непосредственном обществе
сочинение
МИССИС МИР ХАСАН АЛИ Второе издание, отредактированное, с примечаниями и введением У. Крука
1917
С СУЖДЕНИЯМИ БЛАГОДАРНОСТИ И ГЛУБОКОГО УВАЖЕНИЯ СЛЕДУЮЩИЕ СТРАНИЦЫ СМИРЕННО ПОСВЯЩАЮТСЯ, С РАЗРЕШЕНИЯ,
ЕЕ КОРОЛЕВСКОМУ ВЫСОЧЕСТВУ ПРИНЦЕССЕ АВГУСТЕ; ЕЕ КОРОЛЕВСКОГО ВЫСОЧЕСТВА ПОКОРНЕЙШИМ, ВЕРНО ПРЕДАННЫМ И ВЕСЬМА СМИРЕННЫМ СЛУГОЙ, Б. МИР ХАСАН АЛИ. [1832.]
ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ
В настоящем переиздании текст оригинального издания этого труда воспроизведен без изменений, сохранены даже любопытные транслитерации местных слов и выражений. Правильные формы таковых, насколько удалось их установить, приведены в примечаниях и в указателе-глоссарии. Я добавил введение, содержащее рассказ об авторе на основе скудных доступных сведений, а также составил несколько примечаний, иллюстрирующих вопросы, связанные с исламом и мусульманскими обычаями. Я не счел необходимым приводить подробные ссылки в примечаниях, однако список использованных трудов можно найти в конце текста. Как и в других томах этой серии, диакритические знаки, указывающие на особенности произношения определенных букв в арабском и деванагари, не приводятся: они не нужны специалисту и лишь служат помехой для обычного читателя.
Я должен выразить признательность нескольким друзьям за помощь в подготовке этого издания. Мистер У. Фостер, C.I.E., предоставил ценные примечания из архивов Индийского офиса, касающиеся Мир Хасан Али и его семьи; доктор В. Хои, бывший сотрудник I.C.S., и мистер Л.Н. Джоплинг, сотрудник I.C.S., заместитель комиссара Лакхнау, провели изыскания по тому же вопросу. Мистер Х.К. Ирвин, бывший сотрудник I.C.S., предоставил множество сведений о делах Оуда во времена правления навабов. Сэр К.Дж. Лайалл, K.C.S.I, C.I.E., и профессор Э.Г. Браун, M.A., позволили мне проконсультироваться с ними по поводу некоторых неясных слов в тексте.
У. КРУК. ВВЕДЕНИЕ
Об авторе этой интересной книги известно очень немного. Она скрытна в отношении дел своего мужа и собственных, а недавние запросы в Лакхнау, в Индийский офис и в другие вероятные инстанции в Англии мало что добавили к тем скудным сведениям, которыми мы располагаем о ней.
Семья ее мужа заявляла о своем сайидском происхождении, то есть о том, что она ведет род от мучеников Хасана и Хусаина, сыновей Фатимы, дочери Пророка, от ее брака с ее двоюродным братом по отцовской линии — Али. Тесть автора, Мир Хаджи Шах, о котором она отзывается с любовью и уважением, был сыном кадия, или мусульманского судьи, в Лудхиане, в Пенджабе. В годы его юношества Пенджаб подвергался набегам маратхов и вторжениям сикхов. Поэтому он оставил учебу, некоторое время странствовал и наконец поступил на службу к некоему радже — какому именно, она не сообщает, — который тогда собирал войско в ожидании нападения сикхов. Он участвовал по меньшей мере в одной военной кампании, а затем, будучи еще молодым человеком, трижды совершил паломничество в Мекку и Кербелу, что заслужило ему титул хаджи, то есть паломника. Во время пребывания в Аравии у него закончились средства, но ему удалось исцелить жену богатого купца, которая долго страдала от тяжелой болезни. Она снабдила его деньгами для продолжения путешествия. При романтических обстоятельствах он женился на арабской девушке по имени Фатима как на второй жене, а затем отправился в Лакхнау, который под правлением навабов был центром шиитской общины Северной Индии, к которой он принадлежал. Здесь у него произошло захватывающее приключение с тигром во время охоты, на которой присутствовал наваб Шуджа-уд-даула. Считается, что он занимал должность пешнамаза, то есть «предводителя в молитве», в доме евнуха Алмас Али-хана, о котором упоминает автор.
Его сыном был Мир Хасан Али, муж автора. Согласно преданию в Лакхнау, он поссорился с отцом и уехал в Калькутту, где обучал арабскому языку некоторых британских офицеров и овладел английским языком. В следующий раз мы слышим о нем в Англии, когда в мае 1810 года он был назначен помощником известного востоковеда Джона Шекспира, профессора хиндустани в Военном колледже Аддискомб с 1807 по 1830 год, автора словаря хиндустани и других учебных пособий. Упоминается, что два кадета проживали на пансионе у Мир Хасан Али, однако из документов не следует, где именно он жил. Пробыв в колледже шесть лет, он подал в отставку по причине слабого здоровья с намерением вернуться в Индию. Он, должно быть, был способным преподавателем, поскольку при его отставке Ост-Индская компания обошлась с ним щедро. Он получил в подарок 50 фунтов стерлингов в награду за перевод Евангелия от Матфея, а из протоколов суда следует, что 17 декабря 1816 года было решено выделить ему 100 гиней на проезд и 100 фунтов стерлингов на снаряжение. Кроме того, бенгальскому правительству было поручено по его прибытии предоставить ему средства для проезда к родным местам и выплачивать ему пенсию в размере 100 рупий ежемесячно до конца его жизни.[1]
Предание из Лакхнау утверждает, что он был отправлен в Англию с секретной миссией — «просить власти метрополии принять договор об Оуде напрямую от Насир-уд-дин Хайдара, который вполне желал перечислять деньги по договору непосредственно в Англию вместо урегулирования вопроса с британским резидентом в Лакхнау». Не вполне ясно, что именно это означает. Возможно, король Оуда, полагая, что аннексия неизбежна, был склонен попытаться достичь какого-то частного соглашения с Ост-Индской компанией, по которому он оставался бы номинальным государем, выплачивая дань непосредственно властям в Англии, и желал вести эти переговоры без ведома резидента в Лакхнау. Независимых подтверждений этой миссии Мир Хасан Али не наблюдается, и нам сообщают, что она, как и следовало ожидать, не увенчалась успехом.
В официальных документах нет упоминания о его жене, и мне не удалось проследить ее девичью фамилию или дату и место их свадьбы. Мир Хасан Али с женой отплыли в Калькутту и добрались до Лакхнау через Патну. Она мало рассказывает о своей жизни в Индии, за исключением того, что прожила там двенадцать лет, предположительно с 1816 по 1828 год, и что одиннадцать лет из этого времени прошли в доме ее тестя в Лакхнау. На страницах своей книги она приводит лишь одну дату — 18 сентября 1825 года, когда ее муж занимал должность тахсилдара, или сборщика налогов, в Каннаудже в британском округе Фаррухабад. Никаких документов, относящихся к его службе в качестве британского чиновника, не обнаружено. Другое лакхнауское предание гласит, что по прибытии ко двору Оуда из Англии он по рекомендации резидента был назначен на должность на королевской службе с жалованьем 300 рупий в год. Впоследствии он впал в немилость и был вынужден удалиться в Фаррухабад вместе с придворным евнухом, навабом Мутамад-уд-даулой Ага Миром.
С возвращением Ага Мира к власти Хасан Али вернулся в Лакхнау и получил пожизненную пенсию в размере 100 рупий ежемесячно за свою службу в качестве дароги в Резиденции, а также в знак признания его заслуг на переговорах между королем и британским правительством или Ост-Индской компанией.
Из сведений, собранных в Лакхнау, следует, что он был известен как Мир Лондони — «лондонский джентльмен», — и что он был назначен сафиром, или атташе, при дворе короля Гази-уд-дин Хайдара, который пожаловал ему титул Маслаха-уд-даула — «Советник государства». По другим сведениям, он занимал пост мир-мунши, главного туземного писца или секретаря британского резидента.
Одной из самых влиятельных фигур при дворе Оуда в этот период был этот буревестник политики — наваб Хаким Мехди. Он был правой рукой наваба Саадата Али, а при восшествии на престол его сына Гази-уд-дин Хайдара в 1814 году был уволен на том основании, что якобы подстрекал короля протестовать против вмешательства в дела Оуда со стороны резидента полковника Бейлли. Король в последний момент испугался перспективы открытого разрыва с резидентом. Наваб Хаким Мехди был лишен всех государственных постов и большей части имущества, а также на время заключен в тюрьму. После освобождения он удалился на британскую территорию, а в 1824 году жил с огромной роскошью в Фатехгархе. В том году епископ Хебер посетил Лакхнау и получил учтивое письмо от наваба с приглашением в его дом в Фатехгархе. Он заверил епископа, «что у него есть английская экономка, которая прекрасно знает, как оказывать почести в его доме джентльменам ее собственной нации. (Она, по сути, представляет собой необыкновенную женщину, которая стала женой одного из преподавателей хиндустани в Хертфорде, а ныне является диваном хакима,[2] и пользуется, как я полагаю, весьма респектабельной репутацией)». Автор никак не упоминает Хакима Мехди и тот факт, что она и ее муж состояли у него на службе.
Причина ее окончательного отъезда из Индии указана У. Найтоном в живописном очерке придворной жизни времен короля Насир-уд-даулы «Частная жизнь восточного короля», опубликованном в 1855 году. «Миссис Мир Хасан была английской дамой, вышедшей замуж за лакхнауского вельможу во время визита в Англию. Она провела с ним двенадцать лет в Индии и не позволяла ему пользоваться мусульманской привилегией многоженства. Вернувшись впоследствии в Англию по состоянию здоровья, она больше к нему не возвращалась».[3] Ревность между соперничающими женами в многоженской мусульманской семье общеизвестна. «Соперница может быть хороша, но ее сын — никогда; соперница, даже если она сделана из теста, невыносима; злоба соперницы известна каждому: жена поверх жены и сердечные муки» — таковы распространенные поговорки, определяющие эту ситуацию. Но если ее разлука с мужем действительно была вызвана этой причиной, странно, что в своей книге она отмечает как признак хорошей жены ее терпимость к подобному положению дел. «Она встречает его [мужа] с нескрываемым удовольствием, хотя только что узнала, что к его густонаселенному гарему добавилась еще одна обитательница. Добрая и терпеливая жена таким образом поведения обеспечивает себе доверие мужа, который, будучи уверен, что любящая женщина заинтересована в его счастье, будет советоваться с нею и принимать ее советы в домашних делах его детей от других жен и даже устраивать по ее суждению все брачные договоры для них и т. д. Он может говорить о других женах без смущения — ибо она знает, что у них есть другие, — а ее воспитание научило ее, что они заслуживают ее уважения в той мере, в какой способствуют счастью ее мужа».[4]
Разумеется, заслуживает внимания то обстоятельство, что она весьма скупо отзывается о своем муже, ограничиваясь обычными эпитетами «прекрасный муж» и «почтительный, любящий сын». Нет никаких указаний на то, что муж сопровождал ее во время ее неудаленной датой поездки в Дели, когда она была принята на аудиенции королем Акбаром II и королевой, жившими тогда в состоянии полунищеты. Она сообщает нам, что они «оба предстали перед ней и выразили глубокое удовлетворение визитом английской дамы, которая могла объясняться на их языке без стеснения или помощи переводчика и которая была тем более интересна для них в силу того обстоятельства, что являлась женой сайида».[5]
Из наведенных в Лакхнау справок выяснилось, что у Мир Хасан Али не было детей от английской жены. От одной или нескольких туземных жен у него было трое детей: дочь Фатима Бегам, вышедшая замуж за некоего Мир Шер Али, от какового брака, как полагают, живы один или несколько потомков; и два сына — Мир Саййид Али, или Миран Сахиб, который, как утверждается, служил британскому правительству в качестве тахсилдара и внук которого ныне живет в Лакхнау, и Мир Саййид Хусаин, ставший рисалдаром, то есть командиром эскадрона в одном из иррегулярных кавалерийских полков Оуда. Один из его потомков, Мир Ага Али Сахиб, владеет земельной собственностью, которая, вероятно, была приобретена этим рисалдаром. После аннексии Оуда Мир Хасан Али, как утверждается, выплачивалась пенсия в размере 100 рупий ежемесячно вплоть до его кончины в 1863 году.
Также стоит отметить, что она тщательно избегает любых упоминаний о дворцовых интригах и дурном управлении, царивших в Оуде в годы правления Гази-уд-дин Хайдара и Насир-уд-дин Хайдара, занимавших престол в период ее проживания в Лакхнау. Она приносит туманное извинение расстроенному состоянию страны: «Акты притеснения порой случаются в туземных государствах без ведома и тем более без приказа суверенного правителя, поскольку благоустройство государства главным образом зависит от нрава премьер-министра на данный момент»[6] — замечание справедливое, но не являющееся оправданием для поведения слабых правителей, которые ничего не делали для искоренения коррупции и спасения своих подданных от притеснений.
О дальнейшей судьбе миссис Мир Хасан Али после ее прибытия в Англию известно немного. Утверждалось, что она состояла в том или ином качестве при дворе принцессы Августы, скончавшейся незамужней 22 сентября 1840 года.[7] Это весьма вероятно, поскольку список подписчиков на ее книгу открывают королева Аделаида, принцесса Августа и другие дамы королевской семьи. Она, несомненно, пользовалась доброй репутацией среди англоиндийцев, поскольку в списке фигурируют несколько известных имен: Г.Т. Коулбрук, Г.К. Хотон, Мордонт Рикеттс с супругой и полковник Дж. Тод.
Ценность книги заключается в том, что она представляет собой свидетельство непосредственного опыта английской дамы, оказавшейся в исключительной роли члена мусульманской семьи. Она ничего не рассказывает о своих знакомых в Лакхнау, однако имела свободный доступ в дома респектабельных сайидов и тем самым получила широкие возможности для изучения нравов и обычаев мусульманских семейств. Значительную часть сведений об исламе она почерпнула от мужа и его отца — оба они были образованными, много путешествовавшими джентльменами, — и те относились к ней со степенью терпимости, необычной для шиитского семейства, члены коего отличаются суровостью, а подчас и фанатизмом в следовании исламу. Ей было позволено сохранить твердую веру в христианскую религию, и она сообщает нам, что Мир Хаджи Шах с наслаждением беседовал на религиозные темы и счастливейшие часы проводил в тишине ночи, когда сын переводил ему Библию по ее чтению.[8]
Ее описание жизни в зенане явно окрашено искренним восхищением перед людьми, среди которых она жила и которые относились к ней с уважением и вниманием. В силу этого оно до некоторой степени идиллично. В то же время можно признать, что ей необыкновенно повезло с окружением. Ее очерк полезно сопоставить с путевыми заметками миссис Фанни Паркс из ее очаровательной книги «Странствия пилигема в поисках живописного». Миссис Паркс имела преимущество в виде академического знания хиндустани, тогда как миссис Мир Хасан Али, судя по тому, как она транслитерировала местные слова, едва ли владела чем-то большим, чем ломаное наречие, плохо знала грамматику и, вероятно, не умела читать и писать по-арабски. Полковник Гарднер, обладавший обширным и своеобразным опытом, говорил миссис Паркс: «Ничто не может превзойти ссор, происходящих в зенане, или жалоб, которые бегамы приносят друг на друга. Обычная жалоба звучит так:
Хотя ее взгляды на жизнь мусульманских дам до некоторой степени уязвимы для критики и их следует воспринимать как применимые лишь к исключительной среде, в которой она вращалась, ее рассказ о религиозных праздниках и постах, описание свадебных церемоний и обстановки в туземном доме заслуживают доверия и представляют большую ценность. Некоторые ошибки, не имеющие большого значения и в значительной степени обусловленные ее несовершенным знанием языка, были исправлены в примечаниях к настоящему изданию. Следует также иметь в виду, что ее знакомство с туземным бытом ограничивалось жизнью мусульман, и она не выказывает точного понимания религии, уклада или обычаев индусов. Текст книги обнаруживает предвзятость в пользу шиитского направления в исламе в противовес суннитскому. Для более беспристрастного изучения этого вопроса читателю рекомендуется обратиться к трудам сэра В. Муира «Анналы раннего халифата», «Халифат» и майора Р.Д. Осборна «Ислам при халифах Багдада».
[1] Полковник Х.М. Вибарт, Аддискомб, с. 39, 41, 42.
[2] Диван — главный агент, управляющий.
[3] С. 208.
[4] С. 182.
[5] С. 290.
[6] С. 227.
[7] Калькуттское обозрение, т. II, с. 387.
[8] С. 80, 422.
[9] Т. I, с. 230, 453.
[10] Т. I, с. 391.
[11] Т. I, с. 450.
[12] Т. II, с. 215.
CONTENTS
ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ПИСЬМО ПИСЬМО I
Вступительные замечания.— Характерная простота нравов в туземных семьях.— Их щедрая благотворительность.— Сайиды. Их происхождение и почитание, воздаваемое им.— Их гордость происхождением.— Пост Мухаррам.— Его происхождение.— Шииты и сунниты.— Сводка расстояний.— Гора Джуди, почитаемая местом погребения Адама и Ноя.— Мавзолей Али.— Гробница Евы.— Мир Хаджи Шах.
ПИСЬМО II
Празднование Мухаррама.— Тазия.— Мусульманские кладбища.— Имамбара.— Благочестие дам.— Добровольные воздержания и лишения, переносимые обоими полами.— Примеры религиозного усердия мусульман.— Попытка посягательства на их религиозные обряды.— Резидент в Лакхнау.— Восторженный пыл бедняков.— Способ празднования Мухаррама вопреки предписаниям Корана.— Мечеть и имамбара: сопоставление.— Опровержение мнения о том, что мусульмане практикуют идолопоклонство.
ПИСЬМО III
Продолжение Мухаррама.— Освящение знамен.— Арга в Лакхнау.— Объяснение его происхождения.— Особое почитание.— Наваб дает обет построить новый.— Его описание.— Шествие к дарге.— Наджуми.— Влияние, которым они обладают и которое используют.— Евнухи.— Анекдоты о тех из них, кто достиг великих почестей и богатства.— Подарки, преподносимые им, обычно возвращаются дарителю.— Богатые наряды рабов и рабынь… С. 32
ПИСЬМО IV
Окончание Мухаррама.— Ночь мехди.— Имамбара короля Оуда.— Шествие к Шах-Наджафу.— Последний день Мухаррама.— Чаттахи.— Музыкальные инструменты.— Усердие туземных джентльменов.— Погребальные обряды над тазией в Кербеле.— Чувства благочестивых мусульман.— Пост, сопровождаемый делами благотворительности.— Замечания о соблюдении Мухаррама… С. 42
ПИСЬМО V
Время.— Как оно делится в Индостане.— Обычаи после Мухаррама.— Возобновление роскоши и развлечений.— Черная краска, используемая дамами.— Их носовое кольцо.— Количество колец, носимых в ушах.— Способ укладки волос.— Неприязнь к нашим зубным щеткам.— Туалет дам.— Пижамы.— Анджия (лиф).— Курти.— Депатта.— Прием старшей или лица более высокого положения среди дам.— Их страсть к драгоценностям.— Их обувь.— Состояние общества среди мусульманских дам.— Их разговорные способности.— Замечание о моде на бороды и долге носить их… С. 55