«Северная Америка. Том 1»

Таким образом, Лоуэлл представляет собой воплощение коммерческой Утопии. Из всех утверждений, сделанных в цитируемой мной небольшой книге, я не могу указать ни на одно преувеличенное, тем более ложное. Я бы не стал называть это место элегантным; во всем остальном я готов отстаивать эту книгу. Прежде чем я предпринял какие-либо расспросы о причинах видимого комфорта, мне сразу бросилось в глаза, что здесь предпринимается некое грандиозное усилие по достижению совершенства. Я зашел в одно из жилищ благоразумных матрон и, пожалуй, создам не слишком лестное представление о ее благоразумии, если скажу, что она позволила мне пройти в спальни. Если вы хотите узнать внутренний уклад или привычки жизни любого мужчины, женщины или ребенка, посмотрите, если это возможно, на его или ее спальню. Вы узнаете больше за минуту беглого осмотра этой святая святых, чем из любой беседы. Зеркала и тому подобные вещи, висящая одежда и туалетные принадлежности, если застать их врасплох, не могут лгать или даже преувеличивать. Благоразумная матрона сначала показала мне комнаты, только подготовленные к использованию, ибо в период моего визита Лоуэлл был далеко не полон; но вскоре она стала более со мной откровенна, и я прошел по верхней части дома. Мой отзыв должен быть всецело в ее пользу и в пользу Лоуэлла. Все было чистым, благоустроенным и женственным. Там не было ни одной кровати, на которую любая женщина постеснялась бы лечь, если бы того потребовал случай. Боюсь, что этого нельзя сказать о жильщax производственных классов в Манчестере. Все постояльцы принимают пищу вместе. Как правило, у них бывает мясо дважды в день. Горячее мясо на обед является для них столь же привычным делом, или даже более привычным, чем для любого англичанина или англичанки, читающих эту книгу. Ибо в американских штатах правила на этот счет гораздо строже, чем у нас. Холодное мясо видят редко, и прожить день без мяса было бы столь же великим лишением, как провести ночь без постели.

Правила для руководства этими пансионами очень строгие. Сами дома принадлежат корпорациям или различным промышленным предприятиям, и квартиранты полностью во власти управляющих. Принимаются только работницы. Квартиранты несут ответственность за неподобающее поведение. Двери должны закрываться в десять часов. О тех жильцах, которые не посещают богослужения, следует докладывать управляющим. Дворы и дорожки должны содержаться в чистоте, а снег — убираться немедленно; жильцы должны быть привиты и т. д., и т. п., и т. д. Компанией «Гамильтон» прямо заявляется — и, полагаю, всеми компаниями, — что никто не будет принят на работу, если он привычно пропускает общественное богослужение по воскресеньям или замечен в аморальном поведении. Указывается, что средняя зарплата женщин составляет два доллара, или восемь шиллингов, в неделю, помимо пансиона. Когда я был там, я обнаружил, что женщинам платили от трех до трех с половиной долларов в неделю, из которых они платили один доллар двадцать пять центов за пансион. Поскольку это не полностью покрывало расходы на их содержание, агенты фабрик также выплачивали содержателям пансионов по двадцать пять центов в неделю за каждого человека. По сути, это сводилось к тому же самому, оставляя девушкам два доллара в неделю, или восемь шиллингов, сверх стоимости их жизни. Пансион включал стирку, освещение, еду, постель и обслуживание — оставляя излишек в восемь шиллингов в неделю на одежду и сбережения. Теперь позвольте мне спросить любого, кто знаком с Манчестером и его рабочими, не является ли это воплощенной Утопией? Фабричные девушки, которым обеспечен каждый жизненный комфорт, да еще с 21 фунтом стерлингов в год на сбережения и платья! Однако изъян видишь в одно мгновение. Это Утопия. Любая благодетельная дама может наставить трех или четырех крестьянок и обеспечить им роскошный комфорт. Но ни одна благодетельная дама не может обеспечить роскошным комфортом полдюжины приходов. Лоуэлл существует уже почти сорок лет и насчитывает всего 40 000 жителей. По самой природе своих корпораций он не может разрастаться. Чикаго, выросший из ничего за гораздо более короткий период и не имеющий фабрик, теперь насчитывает 120 000 жителей. Лоуэлл — удивительное место и показывает, на что способна филантропия; но боюсь, он также показывает, на что филантропия не способна.

Тем не менее существуют и другие предприятия, управляемые на тех же принципах, что и в Лоуэлле, которые имели такой же успех, вернее, успех того же рода. Лоуренс сейчас — город с населением около 15 000 жителей, а Манчестер — около 24 000, если я правильно помню; и в этих местах фабрики также принадлежат корпорациям и управляются так же, как и в Лоуэлле. Но мне кажется, что по мере того, как Новая Англия занимает свое место в мире в качестве великой промышленной страны — каковое место она, несомненно, займет рано или поздно, — она должна отказаться от тепличного метода обеспечения своих работников, с которого она начала свою деятельность. Во-первых, Лоуэлл не открыт как промышленный город для капиталистов даже всей Новой Англии в целом. Акции, полагаю, можно покупать в корпорациях, но никакой посторонний делец не может основать там фабрику. Это закрытое производственное сообщество, подпираемое со всех сторон, и оно не обладает той способностью обеспечивать занятостью растущее население, которая свойственна таким местам, как Манчестер и Лидс. Тот факт, что при существующей системе оно оказалось хотя бы в какой-то степени прибыльным, делает великую честь управляющим; однако прибыль не достигает уровня, который в Америке можно считать окупаемым. Общий капитал, вложенный двенадцатью корпорациями, составляет тринадцать с половиной миллионов долларов, или около двух миллионов семисот тысяч фунтов стерлингов. Лишь в одной корпорации, компании «Мерримак», прибыль достигает 12 процентов. В одной, компании «Бутт», она падает ниже 7 процентов. Средняя прибыль различных предприятий составляет чуть ниже 9 процентов. Я, конечно, говорю о Лоуэле до войны. Американские капиталисты, как правило, не довольствуются столь низкой процентной ставкой.

Штаты в этих вопросах имели большое преимущество перед Англией. Они смогли начать с самого начала. Мануфактуры возникали у нас по мере роста наших городов — из потребностей и случайностей времени. Когда требовались рабочие руки, их получали обычным путем; точно так же, когда строились дома, их строили обычным путем. У нас не было опыта и результатов других наций, как хороших, так и дурных, которые могли бы служить нам ориентиром. Американцы же, видя и решая перенять наши коммерческие успехи, решили также, по возможности, избежать тех бед, которые сопровождали эти успехи. Было бы очень желательно, чтобы все наши фабричные девушки умели читать и писать, носили чистую одежду, имели приличные постели и ели горячее мясо каждый день. Но сейчас это невозможно. Постепенно, преодолевая огромные трудности, но все же, я верю, верным путем, многое будет сделано для улучшения их положения и придания их жизни респектабельности; но в Англии у нас не может быть своих Лоуэллов. На нашем густонаселенном острове любая коммерческая Утопия исключена. Нельзя также, по моему мнению, рассматривать Лоуэлл как тип будущих промышленных городов Новой Англии. Когда Новая Англия будет задействовать на своих фабриках миллионы, а не тысячи — число работников в Лоуэлле при работе заводов на полную мощность составляет около 11 000 человек, — она должна будет перестать обеспечивать их постелями и едой, благопристойностью посещения церквей и упорядоченным образом жизни. В такой попытке против нее выступает весь мировой опыт. И тем не менее я считаю, что она сделает много хорошего. Заданный тон не потеряет своего влияния полностью. Работа на фабрике теперь считается почетной у фермера и его детей, и это представление останется. Фабричный труд ценится выше домашней службы, и этот престиж не изживет себя полностью. Те, кто занят сейчас, имеют твердое представление о достоинстве своего собственного социального положения, и их преемники унаследуют многое из этого, даже если окажутся исключенными из преимуществ нынешней Утопии. Дело началось хорошо, но его можно рассматривать лишь как начало. Можно предполагать, что пар станет движущей силой хлопчатобумажных фабрик в Новой Англии, как это обстоит у нас; и когда это случится, объем работы на любом отдельном предприятии не будет сдерживаться такими ограничениями, какие царят ныне в Лоуэлле. Водная энергия очень дешева, но ее нельзя нарастить; и представляется, что никакой город не может вырасти в крупный промышленный центр, если он вынужден полагаться главным образом на воду. Весьма вероятно, что пар найдет широкое применение в Лоуэлле и что Лоуэлл сможет разрастись. Если он широко разрастется, то утратит свои утопические черты.

Нельзя не поразиться духу филантропии, в котором изначально создавалась система Лоуэлла. Можно предположить, что люди, вкладывавшие деньги в подобное предприятие, делали это с целью получения коммерческой прибыли для себя; но в данном случае это не было их главной целью. Я думаю, можно считать само собой разумеющимся, что, когда месье Джексон и Лоуэлл приступили к своему делу, их великой идеей было поставить фабричный труд на респектабельную основу — предоставить занятость на заводах, которая не была бы нездоровой, унизительной, деморализующей или тяжелой по своим условиям. По всей северной части Соединенных Штатов наблюдается то же чувство. Добрые и мыслящие люди активно распространяли образование, поддерживали здоровье, стремились сделать труд совместимым с комфортом и личным достоинством и избавить обычный жребий человека от жалости того проклятия, которое, как предполагалось, было изречено, когда нашему праотцу было велено есть свой хлеб в поте лица своего. Невольно приходится сопоставлять это чувство, свидетельства которого мы видим повсюду, с тем острым стремлением к прибыли, той озабоченностью совершить выгодную сделку на каждом шагу, той признанной необходимостью быть пронырливым, которые, как мы должны признать, распространены ничуть не меньше, чем более благородный порыв. Я полагаю, что обе фазы коммерческой активности можно отнести за счет одной и той же особенности. Торговые люди в Америке не более корыстолюбивы, чем дельцы в Англии, и, вероятно, не более щедры или филантропичны. Но то, что они делают, они стремятся делать основательно и быстро. Они хотят, чтобы каждый поворот был большим поворотом — или, во всяком случае, настолько большим, насколько это возможно. Они идут вперед — к худшему или к лучшему — со всей присущей им энергией. В институтах Лоуэлла, полагаю, мы можем признать, что хорошее взяло верх.

Я обошел две фабрики — корпорации «Мерримак» и Массачусетской корпорации. На первой работало только печатное отделение; хлопчатобумажные цеха были закрыты. Я едва ли знаю, заинтересует ли кого-нибудь известие о том, что ежегодно здесь набивают чуть менее полумиллиона ярдов ситца. На отбеливающем предприятии Лоуэлла ежегодно красят пятнадцать миллионов ярдов. Хлопчатобумажные фабрики «Мерримак» были остановлены, равно как и другие фабрики в Лоуэлле, незадолго до моего визита. Торговля шла плохо, и, конечно же, ощущался недостаток хлопка. Меня заверили, что эта остановка не вызвала тяжелых страданий. Большинство рабочих вернулось в провинцию — на фермы, откуда они родом; и хотя прекращение работы и выплаты зарплаты, разумеется, породили трудности, настоящей нужды — голода и лишений — не было. Те рабочие, у которых не было домов вне Лоуэлла, куда они могли бы отправиться, и средств к существованию в Лоуэлле, получили помощь до того, как начались реальные страдания. Меня заверили, с некоторым оттенком презрительной улыбки на вопрос, что ничего похожего на голод не наблюдалось. Но, как я уже говорил, посетители всегда видят все в розовом свете и должны стараться смягчать эту яркость соответствующим количеством человеческих полутонов. Однако пусть ни один приезжий не примешивает коричневые тона слишком тяжелой рукой!

На Массачусетских хлопчатобумажных фабриках работали примерно с двумя третями от полного штата работников, и это, как мне сказали, составляло средний показатель занятости по всему Лоуэллу на тот момент. Работая в таком темпе, они имели в наличии запас хлопка на шесть месяцев. В последнее время их запасы увеличились, и на мой вопрос, откуда он взялся, мне ответили, что последняя партия поступила к ним из Ливерпуля. Нет никаких сомнений, полагаю, в том, что со времен начала гражданской войны из Англии в Штаты было отправлено обратно значительное количество хлопка. Я спросил джентльмена, под чью опеку в Лоуэлле я был отдан, рассчитывает ли он получить хлопок с Юга, — ибо в то время Бофорт в Южной Каролине был только что взят военно-морской экспедицией. По его словам, у него были политические ожидания поставок хлопка, но не коммерческие. По крайней мере, таков был смысл его ответа, и я нашел его одновременно и умным, и понятным. Массачусетские фабрики при работе на полную мощность нанимают 1300 женщин и 400 мужчин и выпускают 540 000 ярдов ситца в неделю.

На обратном пути из Лоуэлла в вагоне для курящих ко мне подсел и протиснулся старик. Места были ужасно забиты, и поскольку старик был худым, чистым и тихим, я охотно подвинулся для него, чтобы избежать соседства с кем-то, кто мог бы оказаться не худым, не чистым и не тихим. Он начал шепотом говорить со мной о войне, и у меня возникло подозрение, что он южанин и сецессионист. При таких обстоятельствах его общество могло оказаться неприятным, если только его не удастся заставить держать язык за зубами. Наконец он произнес: «Знаете, я из Канады, а вы — вы англичанин, и поэтому я могу говорить с вами открыто»; и он сжал мне колено своей старой костлявой рукой с чувством привязанности. Полагаю, я действительно больше похож на англичанина, чем на американца, но меня удивило, с какой уверенностью он меня узнал. «Вас ни с кем не спутаешь, — сказал он, — с вашим круглым лицом и красными щеками. Здесь так не выглядят», — и он снова сжал мое колено. Я проникся к старику большой симпатией и предложил ему сигару.

ГЛАВА XVIII.

ПРАВА ЖЕНЩИН.

Мы все знаем, что тема, вынесенная в заглавие этой главы, является весьма излюбленной в Америке. Надеюсь, это также весьма излюбленная тема и в Англии, и я склонен думать, что таковой она остается уже много лет подряд. Права женщин в противоположность женским бедам — это, пожалуй, самое драгоценное из наследств, оставленных нам феодальной эпохой. То, как среди сумерек и грубости древнегерманского правления женщины начали обретать то уважение, которое теперь является их драгоценнейшим правом, представляет собой одно из самых увлекательных исследований в истории. Это произошло, полагаю, главным образом благодаря их собственному поведению. Женщины древних классических цивилизаций, судя по всему, пользовались весьма малым уважением или правами и заслуживали не большего. Возможно, было очень хорошо со стороны некоего Цезаря заявить, что его жена должна быть вне подозрений; но его жена была изгнана, а значит, либо не получила своих прав, либо справедливо их лишилась. Дочь следующего Цезаря вела в Риме жизнь Мессалины и от этого, судя по всему, не теряла своего «положения в обществе», пока решительно не перестала скрывать свои наклонности под какой бы то ни было вуалью. Но по мере падения Римской империи зарождалось рыцарство. На какое-то время даже рыцарство не сулило женщинам веселой жизни. В музыкальный период трубадуров дамы, полагаю, имели мало развлечений, кроме музыки. Но то было лишь начало, и с тех пор права женщин развивались весьма успешно. Возможно, у них все еще нет всего того, что должно бы им принадлежать. Если дело обстоит так, пусть мужчины не теряют времени на то, чтобы восполнить этот пробел. Но мне кажется, что женщины, которые нынче заявляют свои претензии, едва ли понимают, когда им хорошо. Это будет дурным движением, если они станут настаивать на отказе от каких-либо завоеванных ими преимуществ. Что же касается женщин в Америке в особенности, должен признаться, что они, по моему мнению, проводят время «хорошо». Я делаю им комплименты по поводу их проницательности, интеллекта и привлекательности, но решительно отказываю им в сочувствии по поводу мнимых обид. O fortunatas sua si bona nôrint! Так или иначе, будь я женатым американцем и отцом семейства, стал бы я выступать за права человека — это совсем другой вопрос.

Этот вопрос о правах женщин делится на две части, одна из которых весьма важна, заслуживает глубокого внимания, быть может, способна вызвать широкую филантропическую деятельность и во всяком случае дает пищу для серьезных дискуссий. Это вопрос о женском труде: в какой степени работа в мире, которая сейчас выполняется главным образом мужчинами, должна быть открыта для женщин в большей мере, чем это делается теперь. Другая же часть кажется мне не стоящей никакого внимания, не способной ни к какой практической реализации и не допускающей никаких серьезных дискуссий. Она касается политических прав женщин: в какой степени политическое устройство мира, находящееся сейчас полностью в руках мужчин, должно быть разделено между ними и женщинами. Первый вопрос обсуждается по ту сторону Атлантики, пожалуй, так же остро, как и по эту. Что же до второго вопроса, я не знаю, чтобы о нем когда-либо много говорили в Европе.

«Вы ничего не делаете в Англии для трудоустройства женщин», — сказала мне одна дама в одном из штатов вскоре после моего прибытия в Америку. «Простите, — ответил я, — думаю, мы делаем немало, возможно, даже слишком много. Во всяком случае, мы что-то делаем». Затем я объяснил ей, как мисс Фейтфулл основала типографию в Лондоне; как вся работа на этом предприятии выполнялась женщинами, за исключением столь тяжелых задач, к которым женщины не могут быть приспособлены, и вручил ей одну из визиток мисс Фейтфулл. «Ах, — сказала моя американская знакомая, — бедняжки! Не сомневаюсь, с них буквально сожмут все соки». Мне показалось, что в ее устах это прозвучало несколько несправедливо; тем не менее мне пришло в голову, что подобный ответ мог бы прозвучать и от какой-нибудь другой дамы — от женщины, которая еще не выступала за расширение занятости женщин. Пусть мисс Фейтфулл имеет это в виду. Не то чтобы она выжала все соки из своих молодых женщин или позволила произойти столь ужасным последствиям на Корам-стрит; не то чтобы она или лица, связанные с ней по этому предприятию, сделали что-то иное, кроме блага для тех, кто там работает. О ней лично или о ее партнерах даже не скажут, что они согнали пот с женских лиц; но не может ли дойти до того, что, когда обязанности, выполняемые ныне мужчинами, будут переложены на женские плечи, женщины сами начнут на это жаловаться? Не может ли зайти еще дальше и дойти даже до того, что у женщин появятся основания для подобных жалоб? Я не думаю, что такой результат последует, поскольку я не считаю, что цель, желаемая теми, кто активен в этом деле, будет достигнута. Мужчины, как общее правило среди цивилизованных наций, решили зарабатывать собственный хлеб, а заодно и хлеб для женщин, и я не думаю, что их удастся сбить с этого решения.

Мы знаем, что миссис Далл, американская дама, занялась этой темой и написала о ней книгу, в которой проявились большой здравый смысл и честность намерений. Миссис Далл является горячей сторонницей расширения занятости женщин, и я, со всем почтением, с ней не согласен. Я упоминаю ее книгу сейчас потому, что она указала, как мне кажется, очень вескую причину, по которой женщины не вовлекаются с выгодой в торговые занятия. Она вовсе не перехваливает собственный пол и открыто заявляет, что молодые женщины не согласятся поставить себя в условия честной конкуренции с мужчинами. Они не станут подвергать себя труду и каторге долгого обучения своим ремеслам. Они не посвятят себя ученичеству. Они не берутся за свои задачи так, будто это задачи всей их жизни. У них могут быть такие же физические и умственные способности к освоению ремесла, как и у мужчин, но у них нет такой же преданности делу, и они не связывают себя с ним до конца, как это делают мужчины. Во всем этом я вполне согласен с миссис Далл; а проще говоря — молодые девушки хотят выйти замуж.

Упаси бог, чтобы они этого не хотели. Более того, бог самым определенным образом запретил, чтобы со стороны женщин наблюдался какой-либо недостаток такого стремления. За последние годы среди массы лучших наших английских дам возникло чувство, что это женское стремление следует сдерживать. Нам говорят, что незамужние женщины могут быть респектабельными, что мы всегда знали; что они могут быть полезными, что мы также признаем, продолжая считать, что в замужестве они были бы полезнее; и что они могут быть счастливыми, на что мы надеемся, чувствуя при этом с уверенностью, однако, что в другом положении они могли бы быть счастливее. Но вопрос заключается не только в респектабельности, полезности и счастье женского пола, но и в том же самом для мужского пола. Если женщины могут обойтись без брака, могут ли мужчины сделать то же самое? И если нет, то как мужчины собираются находить жен, если женщины решат оставаться одинокими?

Конечно, кто-то подумает, что я трактую этот вопрос так, будто он носит чисто шутливый характер, но я спешу заверить читателя, что в мои планы это не входит. Несомненно, фактом является то, что нежелание проходить ученичество и неготовность выносить долгую подготовку к ремеслу, на которые жалуется миссис Далл со стороны молодых женщин, проистекают из того факта, что у них есть иные надежды, с которыми такое ученичество вошло бы вразрез; и столь же несомненно, что если такое нежелание будет преодолено сколько-нибудь значительным числом из них, оно должно быть преодолено путем уничтожения или изгнания подобных надежд. Вопрос в том, принесут ли подобные перемены благо или зло? Часто говорят, что с какими бы трудностями ни сталкивалась женщина в поисках мужа, ни один мужчина не должен встречать трудностей в поиске жены. Но вопреки этому кажущемуся факту, я думаю, следует признать: если женщин выводят с рынка брака, мужчины должны быть выведены с него в той же степени.

При любом широком взгляде на это дело мы обязаны смотреть не на отдельный случай и возможные средства для таких случаев, а на положение в мире, занимаемое женщинами в целом; на общее счастье и благополучие совокупного женского мира и, пожалуй, также немного на общее счастье и благополучие совокупного мужского мира. Когда дамы и господа ратуют за право женщин на труд, они стоят на совершенно иной почве, нежели те менее масштабные филантропы, которые прилагают усилия ради блага несчастных швей, например, или ради облегчения более горькой участи гувернанток. Эти два вопроса, по сути, абсолютно противоположны друг другу. Поборник прав женщин изо всех сил старается создать для женщин такое положение, от возможных бедствий которого друг швей отчаянно пытается их избавить. Один старается сбросить работу с плеч мужчин на плечи женщин, а другой борется за то, чтобы уменьшить бремя, которое женщины уже несут. Разумеется, облегчать страдания в отдельных случаях благое дело. Та «Песня о рубашке», которую я считаю поэзией бессмертного рода, принесла неизмеримо больше пользы, чем бедный Гуд когда-либо надеялся. Обо всех подобных усилиях я готов говорить не просто с уважением, но с любовью и восхищением. Но что касается тех, чьи усилия направлены на то, чтобы шире распределить работу среди женщин, призывать их делать для нас часы, набирать наши книги, сидеть за нашими конторками в качестве клерков и складывать наши счета; сколь бы ни уважал я отдельных участников такого движения, я не могу выразить восхищения их здравым смыслом.

Я видел женщин с веревками на шее, тащивших борону по пахоте. Никто, полагаю, не скажет, что одобряет это. Но меня бы не шокировало увидеть мужчин, тянущих борону. Я бы счел это медленной, невыгодной работой, но мои чувства не были бы задеты. Следовательно, должен существовать некий предел; но если мы, мужчины, приучаем себя верить, что труд полезен для женщин, где же проводить этот предел и кто должен его провести? Правда, в настоящее время нет четко определенного предела. Есть масса работы, которая обычно открыта для обоих полов. Таково личное домашнее обслуживание и работа в магазинах. Использование иглы разделено между мужчинами и женщинами, и немногие, полагаю, знают, где кончается швея и начинается портной. Во многих ремеслах женщина может быть и очень часто является владелицей и управляющей бизнесом. Живопись открыта для женщин в той же мере, что и для мужчин; то же относится и к литературе. Не может быть определенного предела; тем не менее существует условный предел, который поборники прав женщин стремятся сдвинуть — и сдвинуть так, чтобы женщины выполняли больше работы, а не меньше. Сейчас женщина вряд ли могла бы стать водителем кэба в Лондоне; но уверены ли эти поборники, что ни одна женщина не станет водителем кэба, когда их усилия увенчаются успехом? И хотели бы они видеть женщину, управляющую кэбом? Что до меня, то я признаюсь, что мне неприятно видеть женщину, работающую путевым обходчиком на французской железной дороге. Я видел женщину, исполнявшую обязанности конюха на почтовой станции в Ирландии. Я знал обстоятельства — как ее муж заболел и потерял трудоспособность, и как ей разрешили зарабатывать жалование; тем не менее зрелище это было мне неприятно и казалось, насколько это возможно, унижающим наш пол. Рыцарство вело себя весьма активно, поднимая женщин от тяжелых и ожесточающих трудов мира, и благодаря этой деятельности они стали мягкими, нежными и добродетельными. Мне кажется, те, о ком я сейчас говорю, желают отыграть назад то, что сделало рыцарство.

Аргумент, конечно, достаточно прост. Говорят, что женщины остаются в мире без средств к существованию — без средств, если они не могут быть самостоятельными, и что женщинам следует предоставить такой же открытый доступ к заработку, каким обладают мужчины, дабы они могли быть столь же самостоятельными, как мужчины. Почему молодая женщина, для которой никакой отец не в состоянии обеспечить содержание, не должна пользоваться теми средствами обеспечения, которые открыты для молодого человека, оказавшегося в подобных обстоятельствах? Но я думаю, ответ очень прост. Молодой человек при самых счастливых обстоятельствах, которые могут выпасть на его долю, обязан зарабатывать свой хлеб. Молодая женщина обязана этим лишь тогда, когда счастливые обстоятельства ей не выпадают. Должны ли мы стремиться к тому, чтобы повторяемость несчастливых обстоятельств стала более или менее общей? Чего желает любой торговец, любой профессионал, любой механик для своих детей? Не того ли это, чтобы его сыновья шли в мир и зарабатывали свой хлеб, а его дочери оставались с ним до замужества? Разве это не желание матери? Разве не общеизвестно, что таково желание всех нас в отношении наших дочерей? Ратуя за права женщин, мы думаем о чужих дочерях, но никогда о своих собственных.

Но все же, что нам делать с теми женщинами, которые должны зарабатывать свой хлеб собственным трудом? Что бы мы ни делали, давайте не будем умышленно увеличивать их число. Открывая для женщин ремесла, делая их печатницами, часовщицами, счетоводами или кем бы то ни было еще, мы не просто поможем тем, кто нынче должен зарабатывать хлеб таким трудом или голодать. Мы будем не в силах остановиться ровно на определенной точке; сделать так, чтобы те женщины, которые при существующих обстоятельствах могут испытывать нужду, оказались тем самым вне нужды, но чтобы при этом никто другой не пострадал. Мужчины, боюсь, будут слишком склонны освободить себя от какой-то части своего нынешнего бремени, если изменившиеся нравы мира позволят им это сделать. В настоящее время помощник юриста зарабатывает, пожалуй, свои два гинеи в неделю, и он с женой живет на это в сравнительном комфорте. Но если его жена, как и он сам, будет воспитана помощником юриста, он будет рассчитывать и на нее в плане какого-то заработка. Я сомневаюсь, что две гинеи сильно увеличатся, но я нисколько не сомневаюсь, что положение женщины ухудшится.

Мне кажется, что, обсуждая эту тему, филантропы упускают из виду правильную сторону аргумента. Денежная отдача от работы очень хороша, и сама по себе работа хороша, поскольку приносит такую отдачу и занимает как тело, так и ум; но мирская работа очень тяжела, и рабочие слишком часто загнаны. Вопрос, как мне кажется, заключается в следующем: не взвалили ли мужчины на собственные плечи слишком тяжелую для них ношу всей этой работы и должны ли они искать облегчения, перекладывая большую ее часть на женщин? На самом деле мы дебатируем о правах человека. Эти часы утомительно делать, а этот шрифт хлопотно набирать. У нас есть битвы, которые нужно вести, и речи, которые нужно произносить, и наши руки в целом перегружены. Женщины праздны — многие из них. Пусть они делают для нас часы и набирают шрифт; а когда они это сделают, почему бы им не делать гвозди, как они иногда делают в Вустершире, или не чистить лошадей, или не водить кэбы? У них была легкая жизнь все эти последние годы, но мы это изменим. И тогда случится так, что с веревками на шеях женщины будут тащить бороны по полям.

Я не думаю, что до этого дойдет. Женщины в целом отлично понимают, когда им хорошо, и не особенно стремятся принимать предлагаемую им филантропию — как говорит миссис Далл, они не желают связывать себя ученичеством ради независимого зарабатывания денег. Этот крик в Америке звучал громче, чем у нас, но даже в Америке он не принес особого толку. В Штатах, бесспорно, наблюдается нечто вроде тяги к усилению влияния, стремление к тому выдающемуся положению, которого мужчины добиваются громкими голосами и наглыми лицами, желание в женском сердце подняться и сделать что-нибудь полезное, если бы только женское сердце знало что именно; но даже в Штатах это едва ли продвинулось дальше нескольких дамских лекций. Во многих отраслях труда женщины задействованы меньше, чем в Англии. Их реже увидишь за прилавками в магазинах, и они редко выступают в роли прислуги в отелях. Камины в таких заведениях разжигают и комнаты подметают мужчины. Но американские девушки могут сказать, что они не стремятся растапливать камины и подметать комнаты. Они амбициозны в отношении более высоких классов работы. Но эти более высокие отрасли труда требуют учебы, ученичества, посвящения молодости; а на это они не пойдут. Молодому человеку вполне годится связать себя обязательствами на четыре года и думать о женитьбе через четыре года после окончания этого ученичества. Но такая перспектива не подходит для девушки. Пока светит солнце, нужно косить сено, и ее солнце светит раньше в течение дня, чем солнце того, кто должен стать ее мужем. Пусть он проходит ученичество и работу, а у нее будет достаточно забот, если она хорошо присмотрит за его хозяйством. Следуя учениям природы, она сознает это и не свяжет себя никаким другим ученичеством, как бы ни проповедовала миссис Далл.

Я помню, как видел — то ли в Нью-Йорке, то ли в Бостоне — деревянную фигуру аккуратной молодой женщины в натуральную величину, стоящую за конторкой с бухгалтерской книгой перед ней и выглядящую так, будто идеал человеческого блаженства воплотился в ее труде. Под фигурой висело какое-то объявление, касающееся женщин-бухгалтеров. Ничто не могло быть милее женской фигуры, плавнее широких линий ее драпировки или привлекательнее ее каштановых локонов. Вот она стояла за работой, зарабатывая свой хлеб без каких-либо помех естественному проявлению ее женских чар и сводя счета какой-то крупной фирмы с такой же легкостью, как и изяществом. Интересно, сидел или стоял ли тот, кто создал эту фигуру, за конторкой в течение шести часов — знал ли он ту тупую гудящую боль в мозгу, которая возникает от долговременного сосредоточения на чужих цифрах; пачкал ли он когда-нибудь собственные пальцы бесконечной работой в часы присутствия или протирал рукава до ниток, когда он, уставший телом и душой, опирался на свой письменный стол? Труд — великая вещь, величайшая из тех, что у нас есть; но труд не живописен, не изящен и сам по себе не манит. Он высасывает соки из костей людей, сгибает их спины и порой разбивает им сердца; но даже при этом я бы лично не пожелал возлагать какую-либо более тяжелую его долю на женские плечи. Было мило видеть этих молодых девушек в очках в Бостонской библиотеке, но когда я услышал, что они находятся там с восьми утра до девяти вечера, я пожалел их за утрату всей мягкости домашнего очага и почувствовал, что они не по своей воле находились бы там, будь нужда менее суровой.

Допустим, что, ратуя за права женщин, филантропы преуспевают в выделении им большей доли труда — станут ли они больше есть, носить лучшую одежду, спать на более мягких постелях и в целом иметь больше плодов труда, чем сейчас? В том, что некоторые добились бы этого, нет сомнений, но столь же несомненно и то, что у некоторых стало бы меньше их. Если в целом у них не станет больше, то ради какого благого результата затевается это движение? Первый вопрос заключается в том, имеют ли они в настоящее время меньше положенной им доли. Существуют, несомненно, ужасающие случаи женской нужды, но точно так же они существуют и среди мужчин. Увы! Разве мы все не чувствуем, что иначе и быть не может, сколь бы энергичны ни были филантропы? И если женщина остается без средств к существованию, без помощи отца, брата или мужа, было бы жестоко, если бы для нее не открылось никаких средств заработать на пропитание. Но цель, преследуемая ныне, состоит вовсе не в облегчении подобных бедствий. Она имеет гораздо более широкую тенденцию, или, во всяком случае, более широкое стремление. Идея заключается в том, что женщины возвеличат себя, сделавшись самостоятельными, работая ради собственного хлеба вместо того, чтобы есть хлеб, заработанный мужчинами. Именно в этом новые философы, как мне кажется, так сильно заблуждаются. Гуманность и рыцарство после долгой борьбы сумели приучить мужчину работать ради женщины; и теперь женщина восстает против такого обучения — не потому, что ей нравится труд, а потому, что она жаждет влияния, которое с ним сопряжено. Но в этом я обижаю женщину — даже американскую женщину. Не она этого желает, а ее друзья-филантропы и философы желают этого для нее.

Если бы работа была более поровну распределена между полами, некоторые женщины, конечно, получали бы больше благ этого мира. Но женщины в целом — нет. Тогда возникла бы тенденция выталкивать молодых женщин на путь самостоятельных усилий. Отцы вскоре приучились бы думать, что их дочери должны быть не более зависимы от них, чем сыновья; мужчины ожидали бы от своих жен работы по их собственным профессиям; братьев приучили бы считать тяжелым делом то, что сестры полагаются на них; и таким образом женщины, брошенные на произвол собственных ресурсов, едва ли преуспели бы лучше, чем в настоящее время.

В конце концов, это вопрос денег и борьба за ту власть и влияние, которые дают деньги. В настоящее время мужчины занимают положение Палаты общин парламента. Им приходится выполнять более тяжелую работу, но они держат кошелек. Даже в Англии выросло чувство, что старый закон страны дает женатому мужчине слишком много власти над совместными денежными ресурсами его и его жены, а в Америке это чувство гораздо сильнее, и старый закон был изменен. Почему замужняя женщина не должна иметь ничего в своей собственности? И если таков закон страны, стоит ли женщине выходить замуж и ставить себя в такое положение? Вот вопросы, которые задают защитники прав женщин. Но молодые девушки выходят замуж, и мужчины складывают свои заработки к ногам жен.

Если в деле расширения прав женщин путем предоставления им большей доли в мировой работе до сих пор было сделано немного, то в отношении предоставления им их доли политического влияния — и того меньше. В Соединенных Штатах есть много видных мужей, а также видных женщин, которые считают, что женщины должны иметь право голоса на публичных выборах. Мистер Уэнделл Филлипс, бостонский лектор, выступающий за аболиционизм, является апостолом и в этом деле; и пока я был в Бостоне, я ознакомился с положениями завещания, оставленного недавно неким миллионером, в котором он завещал весьма крупные суммы денег на ведение агитации по этому вопросу. Женщина подчиняется закону; почему же тогда ей не помогать создавать закон? Ребенок подчиняется закону и не помогает его создавать; но ребенку не хватает той рассудительности, которой женщина обладает в равной степени с мужчиной. В этом, полагаю, и заключается суть аргумента в пользу политических прав женщин. Логика этого настолько убедительна, что я готов признать, что здесь не может быть возражений. Я лишь скажу, что хорошие взаимоотношения между мужчинами и женщинами, столь необходимые для нашего счастья, требуют, чтобы мужчины и женщины не брались за голосование одновременно и по одному и тому же вопросу. Если будет решено, что женщины должны обладать политической властью, пусть обладают ею полностью сами на какое-то время. Если это будет решено так, я думаю, мы можем смело доверить им самим назвать время, когда они начнут.

Признаюсь, в Соединенных Штатах меня порой посещала мысль, что рыцарство зашло слишком далеко, — что существует попытка заставить женщин думать о правах своей женственности больше, чем это необходимо. В отелях есть дамские двери и дамские гостиные, дамские половины на паромных судах, дамские окна на почте для выдачи писем — что, кстати говоря, является отвратительным учреждением, в чем может убедиться каждый, кто заглянет в объявления, именуемые личными, в некоторых газетах Нью-Йорка. Почему бы молодым леди не получать письма по домам, вместо того чтобы забирать их у отдельного окошка? Почтовые чиновники могут порассказать историй об этих дамских окошках. Но на каждом шагу приходится создавать отдельные условия для дам. Из всего этого проистекает то, что дочь булочника с большой высоты смотрит на своего папашу и уж точно не считает своего брата достойным быть ее компаньоном. Природа, великая исцелительница, вмешивается и учит ее влюбляться в сына мясника. Таким образом зло смягчается; но я не могу не желать, чтобы молодая женщина не слышала свой титул леди столь часто и получала бы меньше уроков о масштабах своих привилегий. Я бы избавил ее, если бы мог, от работы у печи; я бы дал ей хлеб и мясо, добытые заботами ее отца и потов ее брата, но, когда она получает эти блага, я хотел бы, чтобы она гордилась первыми и ни в коем случае не стыдилась второго.

Что бы женщины ни говорили о своих правах или считающие себя великодушными мужчины ни говорили в их защиту, все это уже решено как для них, так и для нас, мужчин, высшей силой. Они — кормящие матери человечества, и в этом законе предначертана их судьба со всеми ее радостями и всеми ее привилегиями. Мужчины же должны делать эти радости как можно более долговечными, а эти привилегии — как можно более совершенными. Ни один мужчина не станет отрицать, что женщины должны иметь свои права. По моему разумению, ни увеличение объема работы, ни расширение политического влияния к ним не относятся. Лучшее право, которое есть у женщины, — это право на мужа, и именно на это право я рекомендовал бы обратить самое пристальное внимание каждой молодой женщине здесь и в Соединенных Штатах. В целом я думаю, что моя доктрина будет более приемлемой, чем доктрина миссис Далл или мистера Уэнделла Филлипса.

ГЛАВА XIX.

ОБРАЗОВАНИЕ И РЕЛИГИЯ.

Единственный вопрос, в котором, насколько мне судить, народ Соединенных Штатов превзошел нас, англичан, так что они вправе приписывать себе похвалу, которую мы не можем ни присвоить себе, ни отказать им, — это вопрос образования. Говоря это, я не считаю, что провозглашаю что-то постыдное для Англии, хотя и провозглашаю многое, делающее честь Америке. Американцам Соединенных Штатов выпало на долю начать сначала. Французы во время своей революции пытались реорганизовать все и начать жизнь заново с новыми привычками и грандиозными теориями; но французы как народ были слишком стары для такого изменения, и теории рухнули. Но в Штатах после их революции англосаксонский народ получил возможность создать новое государство, имея перед собой весь мировой опыт; и к этому вопросу образования они с самого начала осознавали, что должны обратиться за своим успехом. Они сделали это; и непревзойденные численность населения, богатство и интеллект стали результатами; и вместе с ними, глядя на всю массу народа, — я думаю, я вправе сказать, — непревзойденный комфорт и счастье. Дело не в том, что вы, мой читатель, к которому в этом вопросе образования судьба и ваши родители, вероятно, были щедры, были бы счастливее в Нью-Йорке, чем в Лондоне. Дело не в том, что я, который во всяком случае умею читать и писать, имею основания желать, чтобы я был американцем. Но дело вот в чем: если мы с вами сможем пересчитать за день всех тех, на ком могут остановиться наши взоры, и узнать обстоятельства их жизни, мы придем к выводу, что девять десятых из этого числа прожили бы лучшую жизнь как американцы, чем ту, которую они могут вести в своем кругу в качестве англичан. Штаты сейчас не в чести у нас, в начале этого благословенного 1862 года; и англичане были не слишком склонны признавать вышеприведенное утверждение даже тогда, когда Штаты были в чести. Но я не думаю, что человек может путешествовать по Штатам с открытыми глазами и не признать этот факт. Многие вещи будут способствовать тому, чтобы заставить его закрыть глаза и не принимать никаких выводов, благоприятных для американцев. Мужчины и женщины будут порой дерзить ему; и чем лучше его пальто, тем сильнее дерзость. Его будут забрасывать бравадой равенства. Мозоли его старосветского консервирования будут попираться ежечасно умышленно порочной толпой неотесанной демократии. Тот факт, что он платит деньги, не будет иметь никакого значения и не сможет обеспечить вежливость. Я никогда не забуду своей муки, когда я увидел и услышал, как мой письменный портфель выпал из рук носильщика на железнодорожной станции, когда тот швырнул его от себя ярдов на семь на твердый мостовой камень. Я услышал, как его бедные слабые внутренности загремели в предсмертной судороге, и, зная, что он разбит, я забыл свое положение на американской почве и запротестовал. «Это мой портфель, и вы его совершенно уничтожили», — сказал я. «Ха-ха-ха!» — рассмеялся носильщик. «Вы уничтожили мою собственность, — возразил я, — и тут не до смеха». И тогда вся толпа рассмеялась. «Полагаю, лучше подклеить», — сказал один. И я подобрал сломанную вещь и скорбно, приуныв, удалился в вагон. Это было очень печально, и на мгновение я пожалел о дурной судьбе, забросившей меня в столь дикую страну. Такие и подобные им происшествия делают англичанина в Штатах несчастным и вызывают его желчь против институтов страны; эти вещи и постоянное применение раздражающей мази американской бравады, которой раны его поддерживаются открытыми. Но хотя мне пришлось плохо на той железнодорожной платформе — хуже, чем пришлось бы в Англии, — вся та толпа носильщиков вокруг меня жила лучше, чем наши английские носильщики. У них было «прекрасное время». И это, о мой английский брат, который путешествовал по Штатам и вернулся разочарованным, является фактом повсеместно. Те люди, чья панибратская манера была столь неприятна вам, проводят время прекрасно. «Они могли бы быть чуточку вежливее, — скажете вы, — и при этом точно так же уметь читать и писать». Верно; но в мыслях они рассуждают так: вежливость по отношению к вам будет воспринята вами как раболепие или как признание превосходства; и глядя на ваши привычки жизни — ваши и мои вместе взятые, — я не совсем уверен, что они абсолютно не правы. Осознавали ли вы когда-нибудь как факт, что носильщик, который несет ваш чемодан, не стал ниже вас самим фактом переноски этого чемодана? Если нет, то именно этот урок человек и хочет вам преподать.

Если человек сможет забыть о собственных невзгодах в своих странствиях и думать о людях, которых он приезжает повидать, а не о себе самом, я думаю, он будет вынужден признать, что образование сделало жизнь для миллионов людей в северных штатах лучше, чем жизнь для миллионов людей у нас. Они начали сначала и сумели сделать так, чтобы каждый мог научиться читать и писать, — сумели сделать так, чтобы почти каждый действительно учился читать и писать. У нас теперь это сделать нельзя. Население нахлынуло на нас слишком густыми массами для управления до того, как мы признали, что было бы хорошо, если бы эти массы получили образование. Предрассудки также возникли, и привычки, и сильные секционные чувства, все они враждебны великой национальной системе образования. Мы, полагаем, делаем сейчас все, что можем; но сравнительно это немногое. Кажется, я видел некоторое время назад, что затраты на бесплатное образование или образование отчасти бесплатное, которые легли на плечи нации, уже достигли суммы в 800 000 фунтов стерлингов; и я думаю также, что прочел в документе, открывшем мне этот факт, очень твердое мнение о том, что правительство в настоящее время не может идти намного дальше. Но если бы к этому вопросу в Англии относились так, как в Массачусетсе, — или скорее, если бы с какого-нибудь процветающего начала он был поставлен на аналогичную основу, 800 000 фунтов стерлингов не считались бы большими расходами на бесплатное образование просто в городе Лондоне. В 1857 году государственные школы Бостона обошлись в 70 000 фунтов стерлингов, и эти школы были предназначены для населения примерно в 180 000 душ. Принимая население Лондона в два с половиной миллиона, вся сумма, ныне выделяемая Англии, будучи потраченной в столице, сделала бы образование там даже более дешевым, чем оно есть в Бостоне. В Бостоне в течение 1857 года в этих государственных школах было более 24 000 учащихся, что составляло более одной восьмой всего населения. Но я боюсь, что для нас было бы непрактично тратить 800 000 фунтов стерлингов на бесплатное образование Лондона. Как ни богаты мы, мы не знали бы, где раздобыть деньги. В Бостоне это собирается посредством отдельного налога. Это вещь понятная, признанная и облегченная тем, что вошла в привычку, как наш национальный долг. Я не знаю, благословен ли Бостон особым образом, но я привожу этот пример, поскольку передо мной лежит отчет о его школах. В трех высших школах Бостона, где в среднем насчитывается 526 учеников, за бесплатное образование платится около 13 фунтов на человека. Средняя стоимость обучения ребенка за год во всех этих школах Бостона составляет около 3 фунтов стерлингов в год. В высшие школы любой мальчик или девочка могут поступить без всяких затрат, и образование там, вероятно, столь же хорошее, какое только можно дать, и столь же продвинутое. Вопрос лишь в том, не продвинуто ли оно дальше, чем может потребоваться. Здесь, как и в Нью-Йорке, я был почти поражен масштабом окружавших меня знаний и слушал, как мог бы слушать экзамен по богословию среди молодых браминов. Когда молодой юноша объяснил в моем присутствии все свойства различных рычагов на примере костей человеческого тела, я склонил голову перед ним в неподдельном смирении. Мы в наших английских школах никогда не доходили до использования тех костей, которые он описывал с таким точным научным знанием. В одной из женских школ они читали Милтона и, когда мы вошли, обсуждали природу водоема, в котором, как описывается, валяется Дьявол. Вопрос был поднят одной из девушек. Подразумевалось, что водоем, именуемый так, содержит лишь небольшое количество воды, и как мог Дьявол, будучи столь крупным, поместиться в нем? Затем последовало происхождение слова pool (водоем) — от «palus», болота, как нам сказали, причем некий словарь подтверждал этот факт, а такое болота могло покрывать огромное пространство. Затем была процитирована «Palus Mæotis». И так мы продолжали до тех пор, пока сатанинская теория политической свободы

"Better to reign in hell than serve in heaven,"

была тщательно обсуждена и понята. Эти девушки шестнадцати и семнадцати лет поднимались одна за другая и высказывали свое мнение по этому вопросу — насколько Дьявол был прав и в чем он явно заблуждался. Меня сопровождал один из директоров или попечителей школ, и учительница, как мне показалось, чувствовала себя немного смущенно из-за своего положения. Сами же девушки держались так непринужденно, будто они у себя дома вышивали носовые платки.

Невозможно удержаться от того, чтобы не рассказать все это и не пошутить немного над чрезмерными достоинствами этих школ; однако общий результат произвел на меня крайне благоприятное впечатление. Причем свидетельства поступали с обеих сторон. Меня просили не только сформировать мнение о том, кем станут эти мужчины и женщины благодаря полученному мальчиками и девочками образованию, но и сказать, каким должно было быть образование мальчиков и девочек, судя по тем мужчинам и женщинам, которых я видел. Разумеется, понятно, что я говорю здесь не о тех, кого встретил в высшем свете, или об их детях, а о трудящихся людях — о том классе, для которого бесплатное образование их детей является необходимым, если вообще нужно дать им какое-то значительное образование. Результат этот виден ежедневно во всем общении жизни. Кучер, который вас везет, человек, который чинит ваше окно, мальчик, приносящий ваши покупки, девочка, вышивающая платье вашей жены, — все они несут на себе несомненные признаки образования и проявляют его в каждом произнесенном ими слове.

Само собой разумеется, что в отдельных штатах это дело закона штата; более того, я могу сказать, что в большинстве штатов это предмет конституции штата. Это отнюдь не предмет федеральной конституции. Соединенные Штаты как нация не заботятся об образовании своего народа. Все это отдано на усмотрение отдельных штатов. В большинстве из тринадцати первоначальных штатов в письменной конституции предусмотрено общее образование народа, но это сделано не везде. Я обнаруживаю, что это чаще делалось в северных или фрисойлерских штатах, чем в тех, которые допускали рабство, — как и следовало ожидать. В конституциях Южной Каролины и Виргинии я не нахожу никаких упоминаний об общественном обеспечении образования, но в конституциях Северной Каролины и Джорджии оно предписано. Сорок первая статья конституции Северной Каролины предписывает, чтобы «школы учреждались легислатурой для удобного обучения юношества с такими окладами учителям, выплачиваемыми за счет общества, которые позволяли бы им обучать по низким ценам»; показывая, что намерение здесь состояло в том, чтобы содействовать образованию, а не обеспечивать его полностью бесплатно. Я думаю, что обеспечение государственного образования предписано в конституциях всех штатов, принятых в Союз после того, как был завязан первый федеральный узел, за исключением Иллинойса. Вермонт был первым таковым принятым штатом, в 1791 году, и Вермонт заявляет, что «в каждом городе должно содержаться достаточное количество школ для удобного обучения юношества». Огайо был вторым, в 1802 году, и Огайо предписывает, чтобы «генеральная ассамблея делала такие распоряжения посредством налогообложения или иным образом, которые вместе с доходом, поступающим от школьного целевого фонда, обеспечат тщательную и эффективную систему обычных школ на территории всего штата; но ни одна религиозная или иная секта или секты никогда не должны иметь каких-либо исключительных прав или контроля над какой-либо частью школьных фондов этого штата». В Индиане, принятой в 1816 году, требуется, чтобы «генеральная ассамблея обеспечила законом общую и единообразную систему обычных школ». Иллинойс был принят следующим, в 1818 году; но конституция Иллинойса умалчивает о предмете образования. Однако вместо этого она предписывает, что никто не должен драться на дуэли или посылать вызов! Если он делает это, он не только подлежит наказанию, но и лишается навсегда права занимать какую-либо должность чести или дохода в штате. У меня нет, однако, оснований полагать, что образование в Иллинойсе заброшено или что дуэли были отменены. В Майне требуется, чтобы города — вся страна делится на то, что называется городами — делали надлежащие распоряжения за свой счет по поддержке и содержанию государственных школ.

Некоторые из этих конституционных постановлений сформулированы крайне высокопарно, но далеко не всегда с безупречной грамматической точностью. Постановление знаменитого штата Массачусетс гласит следующее: «Поскольку мудрость и знания, а также добродетель, широко распространенные среди народных масс, необходимы для сохранения их прав и свобод, и поскольку это зависит от распространения возможностей и преимуществ образования в различных частях страны и среди различных слоев народа, обязанностью легислатур и магистратов во все будущие периоды существования этого содружества является забота об интересах литературы и наук, а также всех их семинариев, особенно Университета в Кембридже, государственных школ и грамматических школ в городах; поощрение частных обществ и публичных институтов посредством наград и иммунитетов ради развития сельского хозяйства, искусств, наук, торговли, ремесел, мануфактур и естественной истории страны; одобрение и привитие принципов гуманности и всеобщего благожелательства, общественной и частной благотворительности, трудолюбия и бережливости, честности и пунктуации во всех сделках; искренности, добродушия и всех общественных привязанностей и великодушных чувств среди народа». Должен признаться, что если бы слова этого небольшого конституционного постановления стали мне известны до того, как я увидел его практические результаты, я бы не стал питать к нему особого доверия. Из всех государственных школ, которые я когда-либо видел, — под государственными школами я понимаю школы для народа в целом, поддерживаемые за общественный счет, — школы Массачусетса, я считаю, лучшие. Но из всех образовательных постановлений, которые я когда-либо читал, постановление того же штата, я бы сказал, худшее. В Техасе теперь, о котором как о штате народ Массачусетса высокого мнения не имеет, они сделали это лучше. «Поскольку всеобщее распространение знаний имеет важное значение для сохранения прав и свобод народа, обязанностью легислатуры этого штата является принятие надлежащих мер по поддержке и содержанию государственных школ». Так говорят техасцы; но тогда техасцы имели преимущество более позднего опыта, чем любой из тех, что выпадал на долю создателей конституции Массачусетса.

Во введениях к большинству этих конституций есть что-то от высокопарности французского стиля — от красноречия в духе свободы, равенства и братства, которое, если бы не его успех, казалось бы громким пророчеством неудачи. В конституциях Нью-Йорка и Пенсильвании этого меньше всего, а в конституции Массачусетса — сильнее всего. Обычно они начинаются с благодарения Бога за нынешнюю гражданскую и религиозную свободу народа и с объявления о том, что все люди рождаются свободными и равными. Однако Нью-Йорк и Пенсильвания воздерживаются от столь общих замечаний.

Я прекрасно осознаю, что все эти конституционные постановления вряд ли найдут большую веру в Англии. Дело не только в том, что громкие фразы не убеждают нас, но и в том, что они несут в себе для нашего восприятия почти уверенность в собственной неэффективности. Когда мы слышим, что народ заявил о своем намерении впредь быть лучше своих соседей и следовать новой теории, которая приведет его прямо в земной рай, мы застегиваем карманы и запираем ложки. И именно так мы во многом поступили в отношении американцев. Мы гуляли с ними и беседовали с ними, покупали и продавали вместе с ними; но мы не доверяли им в их внутренних привычках и образе жизни, полагая, что их филантропия была претенциозной, а теории — туманными. Многие города в Штатах — лишь скелеты городов: улицы там есть, и дома пронумерованы, но не построчено и одного дома из десятка сосчитанных таким образом. Мы относились к их институтам так, как мы относимся к тем городам, и были особенно склонны считать их таковыми из-за красивого языка, на котором они преподносились нам. На них смотрели как на скелеты филантропических систем, в которых недостает крови, плоти, мускулов и даже кожи. Но по меньшей мере справедливо поинтересоваться, насколько данное обещание было выполнено. Продуманные формулировки конституций, созданных французскими политиками в дни их великой революции, всегда были для нас не более чем письменными гримасами; но мы не продолжали бы относиться к ним так, если бы политическая свобода, которую они обещали, последовала за столь высокопарно данными обещаниями. Что касается образования в Штатах — во всяком случае в северных и западных штатах, — я думаю, что заверения, изложенные в различных письменных конституциях, были соблюдены. Если это так, американский гражданин, будь он хоть сколь верен своей заносчивости, хоть сколь дерзок, если угодно, во всяком случае является цивилизованным существом и находится на пути к тому облагораживанию, которое рано или поздно избавит его от высокомерия. Emollit mores. Мы цитируем здесь снова нашего старого друга Полковника. Если джентльмену суждено ограничить свои классические аллюзии одной цитатой, он не может сделать ничего лучше, чем держаться за нее.