«Негры и негритянское рабство: первые — низшая раса, второе — их нормальное состояние»

Южане, напротив, предложили правительство, воплощающее их идею — идею демократии, и отражающее передовое мнение и живой дух их собственного общества, а не нечто, основанное на модели британства и по существу вовлекающее принципы старого европейского порядка. Хотя они должным образом ценили образование, просвещение и прочие случайные социальные различия, те, чьи идеи получили развитие благодаря соседству с неграми или этой естественной линии разграничения, не желали и слушать о создании центрального правительства, которое в какой-либо мере стремилось бы передать власть в руки класса или позволяло бы меньшинству, сколь угодно косвенно, управлять большинством. Борьба как на конвенте, так и перед лицом народа приобрела форму борьбы за сильное или слабое правительство — правительство, которое должно быть верховным, подобно британскому Парламенту, или правительство делегированных полномочий, которое, будучи тщательно определенным, должно было оставаться крайне ограниченным в своих функциях или сфере действия. Но за всем этим стояли фундаментальные идеи — британская и американская — дух старых обществ и дух нового порядка, британской олигархии и американской демократии.

Массачусетс и Виргиния являлись соответственно штабом и воплощением этого конфликта, этой борьбы идей, этих тенденций вернуться к прошлому или шагнуть в будущее, и столь же примечательно, пожалуй, обнаружить первых в строю сторонников власти и привилегий, сколь и то, что потомки кавалеров ныне выступают поборниками демократии и защитниками широчайшей свободы. Но, как уже отмечалось, наши идеи суть результаты случайностей, наши мнения порождаются окружающими нас обстоятельствами, а потому, в то время как умственные привычки Севера лишь незначительно изменились по сравнению с таковыми в метрополии, привычки Юга в совершенно иных условиях — условиях, по сути, совершенно неведомых английскому уму, — оказались радикально иными.

Северные массы, как отмечалось, были тогда невежественны и беспомощны, а сельскохозяйственный класс, хотя и продвинулся значительно дальше аналогичного класса в Англии, поскольку тиллеры земли едва успели вырваться из старого феодального рабства или крепостничества, оставался совершенно бессильным и лишенным защитников в великой гражданской борьбе, последовавшей за революцией. Против сторонников сильного правительства — тех, кто представлял правящий класс, — они не могли оказать никакого сопротивления, кроме физического и революционного. Избирательное право было крайне ограничено, и воистину, как и в Англии того времени, основой представительства являлась собственность, а не численность населения, а потому огромное большинство не имело ни голоса, ни какого-либо представительства вовсе. В подобных обстоятельствах очевидно и несомненно, что если бы аналогичное положение дел существовало на Юге, было бы сформировано правительство по британскому образцу — республика, несомненно, но незаконнорожденная, со столь обширными и абсолютными полномочиями, что, как мы наблюдаем ныне в Европе, ничто, кроме революции и физической силы, никогда не позволило бы массам свергнуть ее или вернуть себе естественную свободу.

Но плантаторы Юга, в отличие от фермеров Севера, представляли собой образованный класс и были вполне способны соперничать с великими лидерами северной олигархии. Их идеи далеко опережали взгляды северного фермера, но их интересы были идентичны — интересы сельского хозяйства, производства, труда, демократии, человеческого достоинства против привилегий, и потому они естественным образом вели борьбу против сильного правительства и классовых различий. Фактически принятое правительство, за исключением пожизненного срока полномочий в судебном ведомстве, в целом совпадало с тем, что изначально рекомендовали ведущие умы Юга и что, вместо того чтобы быть верховным и абсолютным над штатами, как того желали северные лидеры, являлось — при определенных четко определенных исключениях — столь же бессильным и воистину отделенным от штатов, как правительство Англии или любой другой иностранной державы. И пожалуй, во всей истории нельзя найти более высокого или более патриотического примера, чем благородное согласие и принятие северных лидеров, когда они согласились принять нынешнюю систему. Как уже говорилось, их стремление к сильному правительству не было продиктовано эгоистичным или низким духом. Они видели, что основная масса народа невежественна; вся история и весь опыт давали им основания, как они верили, сохранять власть в руках меньшинства, обладавшего ею тогда, — словом, они не могли подняться над окружавшими их обстоятельствами или действовать иначе, чем в соответствии со своими ментальными привычками. Но когда они потерпели честное поражение на конвенте и на великом форуме народных дебатов — ибо когда идеи Джефферсона и других южных лидеров были вынесены на суд северных масс, тысячи ревностных и восторженных апостолов этих новых и славных истин возникли повсюду, — тогда Гамильтон и его соратники великодушно согласились на принятие существующей системы и стали ее самыми горячими сторонниками. Они никоим образом не изменили своих взглядов на правительство, но убедились, что эти взгляды в то время непрактичны, и сколь ни было бесспорно их преобладание на Севере, Южные штаты никогда не согласятся ни на какой союз на такой основе, и поскольку федеративный союз на практически любых условиях был жизненно важен для прибрежных штатов, они проявили великодушие, согласившись с южной или демократической точкой зрения, воплощенной в нынешнем правительстве, и стали, как уже говорилось, самыми горячими защитниками его принятия перед лицом народа. Но если этот патриотичный и благородный курс Гамильтона и великих лидеров северного мнения, который, можно сказать, обеспечил стране и миру благороднейшее правительство из всех известных в человеческих анналах, заслуживает уважения и восхищения потомства, то какое колоссальное и беспредельное благодеяние оказали потомству и впрямь самой расе Джефферсон, Мэдисон, Джордж Мейсон и их соратники, которые не просто согласились, но сами породили это правительство!

Впервые в человеческой истории великая идея равенства, равной свободы или равных прав была провозглашена единственным фундаментом правительства и сделана жизненным принципом политического порядка, отправной точкой новой и более славной цивилизации, о которой никогда прежде не мечтали в летописях человечества. Христос провозгласил Божественную заповедь: «поступайте с другими так, как хотите, чтобы они поступали с вами», то есть признавайте во всех остальных людях те же права, на которые претендуете для самих себя; но сколь бы верными ни оставались некоторые этой заповеди в религиозном смысле, все «христианские» правительства, когда-либо существовавшие или существующие ныне, находятся в полном противоречии с ней, а потому правительство, созданное в 1776 году, воплотившее эту славную истину и облекшее ее в плоть, кровь, тело и кости материальной мощи, бесспорно является важнейшим мирским событием, когда-либо происходившим в человеческих делах. Восстание против Англии, его успех, последующая независимость, создание нового правительства, начало независимого национального существования — все это могло произойти без какого-либо радикального изменения принципов или какой-либо революции идей, что, несомненно, имело бы место, если бы взгляды Гамильтона и других северных лидеров воплотились в новом правительстве. Но великая идея Джефферсона в Декларации независимости, а впоследствии воплощенная в федеральном правительстве, стала отправной точкой величайшей, самой благотворной, самой радикальной и важной революции из всех, что случались в истории расы, — революции, к тому же продолжающейся с тех пор и обязанной продолжаться до тех пор, пока все правительства Старого Света не будут повергнуты, а общество не реорганизовано на базе великой, неразрушимой и бессмертной истины, лежащей в основе нашего собственного порядка, — того фиксированного, природного и неизменного равенства, которое Бог навеки запечатлел в организме расы. Если мы сравним заслуги Джефферсона, Мэдисона и их соратников с заслугами других людей в другие времена или в других землях, то увидим, что они поднимаются до высоты и значения, неизмеримо превосходящих даже самых возвышенных и славных среди благодетелей человечества. Сколь ничтожны в сравнении с ними Баронские вольности Раннимида, свергнувшие тиранического короля, угнетавшего их сословие! Сколь жалки и эгоистичны Брут и его соучастники-заговорщики, убивавшие человека, которому они завидовали и которого боялись! Сколь незначительны даже Хэмпден и великие лидеры революции в Англии, боровшиеся за самозащиту от нарастающего угнетения правящего класса, в сравнении с Джефферсоном и его соратниками, провозгласившими идею и организовавшими базис для свободы расы — для равных прав всех, кого Бог сотворил равными!

Но сколь бы великими ни были — и по сравнению с тем, что могли сделать другие, неизмеримыми — блага, дарованные Джефферсоном и его соратниками человечеству, они всего лишь исполнили свой долг и честно представили идеи и чаяния своих избирателей. Или, иными словами, они просто выразили мнения и отразили умственные привычки, имевшие своим происхождением социальное состояние и последовавшие в качестве необходимого следствия соседства с неграми. Если бы в Виргинии не было негров — никакой радикально иной расы с ее иными способностями и иными потребностями, — короче говоря, если бы не существовало естественных различий, тогда эти случайные и искусственные вещи — богатство, образование, семейная гордость и т. д., разделяющие классы, остались бы, как и везде, основой как политического, так и социального порядка. Потомки английских кавалеров с их традициями и умственными привычками, пожалуй, несколько либерализовались бы, ибо их условия разительно отличались от условий их предков, но без негров, без присутствия естественных различий, без тех линий демаркации, навеки установленных рукой Бога, на которых покоится общество, они остались бы самым аристократическим сообществом в Америке. Ни о Томасе Джефферсоне, ни о ком-либо из великих руководящих умов того времени никто бы не услышал; во всяком случае, они не фигурировали бы в той грандиозной роли, которую история всегда отводила им — авторов новой идеи и основателей новой политической системы.

Они могли бы иметь, подобно Томасу Мору, Алджернону Сиднею и вообще людям всех времен, слабые проблески великой истины, провозглашенной в 1776 году. Все принадлежащие к расе или виду созданы равными; и этот великий, неизменный и вечный факт, заложенный в физический и ментальный организм расы, всегда воспринимался смутно, но без соседства с другой расой, без реального присутствия негра, без постоянного ежедневного восприятия тех естественных различий, что разделяют расы, в контрасте с искусственными различиями классов их собственной расы, ни Джефферсон, ни кто-либо другой не смогли бы подняться до уровня великой истины, воплощенной в Декларации независимости. Они могли бы быть выдающимися участниками великой драмы независимости, но она, как историческое событие, не отличалась бы от десятков подобных событий, когда один народ или часть народа отделялись и создавали независимое правительство. Свержение владычества мавров в Испании, правления испанцев в Голландии и недавняя независимость Бельгии — события параллельные, и можно назвать множество других, где чужеземное владычество было свергнуто и учреждены новые правительства без какого-либо изменения или прогресса идей, без осуществления фундаментальной революции в человеческих делах. И если бы Джефферсон, Мэдисон и их соратники обладали теми же умственными привычками, что Гамильтон, Адамс и другие северяне, очевидно, что независимость не сопровождалась бы революцией идей. Как уже говорилось, была бы установлена более либеральная система, чем в метрополии, но новая система, радикальное и фундаментальное изменение в политическом порядке — новая отправная точка в прогрессе расы, правительство, основанное на универсальном равенстве гражданства в том виде, в каком оно фактически утвердилось, — очевидно, были бы невозможны. И поскольку государственные деятели страны никогда не могут подняться выше уровня среднего мнения или обычных умственных привычек народа, столь же очевидно, что Джефферсон и его соратники никогда бы этого не сделали, а потому, если бы не существовало положения вещей, породившего новые идеи и новые привычки мышления у народа Виргинии и повсюду, где эти существенно отличающиеся социальные элементы находились в тесном соседстве, столь же очевидно, что мир никогда бы не услышал о них в 1776 году, и чего бы ни принесли время и обстоятельства в будущем, никакая революция в тот момент оказалась бы невозможна.

В заключение, следовательно, прямо повторяется то, что скорее выводилось путем умозаключений, нежели утверждалось напрямую. Присутствие негра на этом континенте, наше соседство с существенно отличающейся и низшей расой, а также существование естественных различий или естественных линий демаркации в человеческом обществе, неизбежно порождающих новые идеи и способы мышления, было счастливейшим стечением обстоятельств, когда-либо случавшимся в человеческих делах, и привело напрямую к установлению новой системы и новой цивилизации, основанных на фундаментах непреходящей истины — правовом и политическом равенстве расы, или всех тех, кого Сам Создатель Всемогущий сотворил равными.

ГЛАВА XXII. СОЮЗ СЕВЕРНЫХ И ЮЖНЫХ ПРОИЗВОДИТЕЛЕЙ.

В предыдущей главе было показано, как «рабство», или присутствие негрского элемента среди нас, дало начало американской идее демократии — более масштабным и правдивым концепциям наших истинных отношений друг к другу — умственным привычкам, которые побудили мистера Джефферсона провозгласить великую идею равенства в 1776 году, превратить то великое движение в революцию идей наряду с войной за независимость, сделать последнюю лишь прелюдией к введению новой политической системы, основанной на равных правах гражданства, и отправной точкой новой цивилизации, глубоко и радикально отличной по своей фундаментальной идее от всего, что прежде было известно в политическом опыте человечества. Было показано, что Гамильтон и Джефферсон, будучи соответственно лидерами и выразителями противоборствующих идей и тенденций своего времени, лишь отражали умственные привычки, принадлежавшие различным существовавшим тогда социальным условиям или различным избирательным округам, которые они представляли, и после того, как великая борьба за независимость, через которую они прошли рука об руку, завершилась и предстояло создать новую систему правления, идеи Джефферсона в целом возобладали и было учреждено нынешнее правительство, воплощающее эти идеи.

Более того, было показано, что оба этих великих человека и те, кто действовал с ними, были одинаково честны и одинаково патриотичны; что ни один из них и никто из них не мог подняться выше уровня мнений в своих регионах, ибо тогда они перестали бы быть репрезентативными фигурами или быть способными влиять на народ; что мнения Гамильтона отражали умственные привычки Севера, цеплявшегося за формы и дух британской системы, основанной на искусственных различия, в то время как Джефферсон, с равной верностью отражая умственные привычки, порождаемые иным социальным состоянием — там, где подчиненная раса находится в соседстве, — выступал за демократическую систему, опирающуюся на неизменные и неразрушимые законы природы. И ввиду всех этих исторических и индуктивных фактов вывод представлялся непреложным: присутствие негрского элемента среди нас, существование естественного субстрата в социальных элементах, обеспечившего таким образом свободу нашей собственной расы — правовое и политическое равенство белых людей, — явилось счастливейшим событием или стечением обстоятельств за всю историю человечества. Но хотя великие северные лидеры таким образом согласились на установление демократической системы, их толкали вперед как их собственные тенденции, так и умственные привычки их народа — нейтрализовать ее силы и извратить ее дух. В тот период избирательное право было чрезвычайно ограничено, в то время как сельскохозяйственный класс в Северных штатах — по сравнению с современным — можно назвать исключительно невежественным.

Северная или федеральная партия получила таким образом возможность овладеть новым правительством и направить его в том направлении, которого, несомненно, требовали их мнения и интересы. Сам Президент — прославленный Вашингтон — был лишен определенных политических убеждений. Его инстинкты и семейные традиции, как полагают, склоняли его в сторону северной партии, в то время как местные тенденции мнений — общая привычка виргинцев рассматривать различия рас в качестве законной основы политического порядка — в целом удерживали его и в мощном столкновении мнений сохраняли за ним нейтральную позицию. Он сформировал свой кабинет из совершенно несочетаемых материалов: назначил Джефферсона Государственным секретарем, а Гамильтона — Министром финансов, и, выбрав других выразителей противоречащих друг другу мнений, стремился нейтрализовать борющиеся силы через равный подбор подчиненных из враждебных лагерей.

Государственный кредит, восстановление торгового доверия были первой и самой насущной потребностью страны, равно как и нового правительства, и в этом Гамильтон нашел предлог для принятия британской финансовой системы, которая, как он предвидел, позволит его партии в значительной степени отыграть позиции, утерянные при создании правительства, и на практике, какова бы ни была разделяемая теория, восстановить или приблизить его к столь лелеемой модели — той излюбленной британской системе, которую он и его соратники считали воплощением политической мудрости. Идея британской аристократии о том, что правительство является инструментом, созданным для их блага, глубоко укоренилась в северном уму, и остается таковой поныне.

В Англии это практика, из которой данная идея просто произошла. Официальные должности, пенсии и специальное законодательство или монополии в Англии охватывают весь правящий класс или почти весь его, и отсюда с неизбежностью следует идея о том, что правительство учреждено ради их выгоды. Эта концепция правительства в целом разделяется северным умом даже в наши времена, и привычка уповать на эту мощную и благодатную силу как на источник денежных благ для народа, если не для класса, почти универсальна среди северного населения.

Гамильтон, воспитанный в рамках британской системы, был глубоко проникнут ею, и, оказавшись у власти, было вполне естественно, что он и его соратники истолковали Конституцию таким образом, чтобы претворить ее в жизнь. Государственные долги, накопленные на ведение войны, были приняты на себя новым правительством и образовали базис для национального банка, вскоре учрежденного, и быстрое восстановление государственного кредита, последовавшее за восстановлением общественного порядка и устоявшегося общества в молодой и процветающей стране, преподносилось федеральными публицистами как доказательство мудрости их политики и чрезвычайных способностей их лидера.

Мистер Джефферсон с самого начала выступал против этой политики во всех ее аспектах: принятия британской финансовой системы, принятия на себя государственных долгов, создания национального банка, короче говоря, всей программы федеральной политики. Он придерживался позиции демократии за права штатов нашего времени, согласно которой центральное правительство являлось искусственным и ограниченным правительством, чьи полномочия проистекали не от совокупного народа, а от народа отдельных штатов или Соединенных Штатов, что Конституцию следует толковать буквальным образом, а практику ее применения — строго ограничивать явно перечисленными целями, а потому создание национального банка, принятие государственных долгов и т. д. были неконституционными по принципу и опасными на практике.

Гамильтон и его партия, напротив, утверждали, что принятая ими финансовая политика была не только самой мудрой из всех возможных при данных обстоятельствах, но и что последствия, которые она должна была повлечь за собой — укрепление власти и авторитета центрального правительства, — будут иметь величайшую ценность для народа. Действительно, старое соперничество между Массачусетсом и Виргинией — конфликт идей — столкновение совершенно разных ментальных укладов, которые предшествовали созданию правительства и возвестили о нем, возобновились с горечью в душе, совершенно небывалой в прежнем случае. Гамильтон, движимый взглядами Севера, исходил на практике, если не всегда в теории, из того, что центральное правительство проистекает из совокупного американского народа, а не из народа штатов, и обладает почти неограниченными полномочиями; и он, несомненно, верил, что чем шире его полномочия, тем безопаснее и стабильнее станет страна и тем процветающее будет народ. Он не смог получить такое правительство, какого особенно желал, — правительство по английскому образцу: республиканское по форме, но аристократическое по сути, правительство, основанное на тех искусственных различиях, которые ментальный уклад Севера привык считать единственно надежным фундаментом; и теперь, находясь у власти и опираясь на авторитет великого имени Вашингтона, он, без сомнения, считал себя патриотом и исполнителем жизненно важного долга перед своей страной и потомством, когда именно так толковал Конституцию и консолидировал полномочия федеральной системы.

Действительно, страх перед народом — перед безрассудной и неорганизованной толпой — был постоянным чувством великих северных лидеров, а консолидация, сила и величественность центрального правительства, которое должно было обуздать их, являлись целью всех их усилий. Таким образом, именно те цели, к которым стремились федералисты (несомненно, из патриотических побуждений, ибо при отсутствии законов о первородстве не существовало постоянного класса, который мог бы извлечь выгоду из их политики), представлялись мистеру Джефферсону и его друзьям величайшей опасностью для страны. Гамильтон желал толковать Конституцию таким образом, чтобы создать огромную центральную власть, способную сдерживать тенденции к дезинтеграции и беспорядкам, тогда как Джефферсон полагал, что чем больше присвоение и консолидация власти в федеральной системе, тем выше опасность для свободы штатов и народа.

Или, иными словами, федералисты верили, что чем больше расширяется центральная власть — чем масштабнее и сильнее становится федеральное правительство, — тем надежнее удастся уберечь штаты от раскола, а мятежные массы от анархии; в то время как Джефферсон и его партия полагали, что подобное узурпация власти центральным правительством приведет к свержению самого правительства, если не останется иного способа добиться возмещения ущерба и сохранить со стороны штатов и народа штатов те свободы, за которые они боролись в 1776 году. Такова была великая гражданская борьба, разгоревшаяся в период администрации Вашингтона, но постоянно сдерживаемая присутствием этого великого человека, который, не имея каких-либо ярко выраженных симпатий к участникам этого противостояния, был к тому же исключительно практичен и искренне склонен содействовать примирению и миру, нежели связывать себя абстрактными взглядами той или иной стороны. Поэтому лишь во время последовавшей администрации Адамса этот фундаментальный конфликт идей — конфликт, затрагивающий самые основы самого правления и уходящий своими истоками, в отличие от непосредственных действующих лиц на сцене, к различным ментальным укладам, неизбежно порождаемым различными социальными условиями, — достиг своей кульминации и подготовил почву для того окончательного решения, которое впоследствии совершила великая гражданская революция 1800 года.

Федералисты, или, точнее говоря, централисты, истолковали Конституцию таким образом, чтобы на практике сделать правительство в существенной степени таким, каким, по их мнению, оно должно было быть в теории. Они переняли британскую финансовую систему, создали государственный долг и национальный банк, который, как и в Англии, должен был служить агентством для депозита и выдачи государственных доходов и, в силу неизбежности обстоятельств, представлял собой гигантскую, подавляющую монополию, державшую кредитоспособность штатов и каждого отдельного гражданина в штатах на своем милосердии. Фактически штаты стремительно превращались в простые зависимые территории и подчиненные провинции огромной и доминирующей власти центрального правительства, которое, не довольствуясь своими узурпациями в отношении штатов (что на практике вело к почти полному стиранию границ государственного суверенитета), даже пыталось посягнуть на свободу отдельного гражданина и в своих законах об иностранцах и подстрекательстве к мятежу стремилось осуществлять абсолютные полномочия. Эти законы наделяли президента правом заключать в тюрьму и наказывать граждан и прочих лиц по своему усмотрению, продиктованному страхами или капризами, с немногими гарантиями для гражданина, если таковые вообще имелись, по сравнению с абсолютными режимами Старого Света.

Федеральная партия воплощала британскую идею государственного управления, и ее представления о свободе мало чем отличались от представлений метрополии. Свобода в Англии заключается в равной защите личности и собственности в обычном смысле, но поскольку свобода на деле заключается в равном гражданстве или равном праве голоса при создании законов, подчиняться которым призваны все те, у кого нет права голоса или слова в этих законах, те в соответствующей степени являются рабами. Политика федералистов заключалась в ограничении этого великого естественного избирательного права, и во всех штатах, где они имели перевес, они стремились к этому, что, несомненно, было законно и последовательно в рамках их фундаментальной идеи государственного управления. Столь же последовательной и законной была их привычка ожидать материальных выгод от правительства, ибо таковой, как уже говорилось, была практика в Англии, и порожденная ею идея или теория глубоко запечатлелась в сознании северян. В то время как федералисты стремились укрепить власть в руках федерального правительства и ослабить штаты, все эгоистичные и корыстные интересы того времени естественным образом тяготели к партии, чья государственная политика столь благоприятствовала им и призывала их к сотрудничеству.

Конфликт труда и капитала — устрашающий антагонизм между теми, чей труд производит все богатство, и теми, кто владеет богатством, произведенным прошлыми поколениями трудящихся, — лежит в основе всех революций и гражданских потрясений современности, ибо он затрагивает всю проблему государственного управления, а также все те мощные социальные язвы, которые столь сильно обезображивают и искажают европейское общество. В Англии этот конфликт в одном смысле достиг своего предела, в то время как в другом отношении его можно назвать наименее активным или наименее ощутимым по сравнению с любым другим местом.

Немногие, кто владеет богатством, произведенным прошлыми поколениями, являются богатейшими людьми в мире, в то время как множество тех, кто производит все богатство настоящего, несомненно, беднейшие!

Те, кто производит абсолютно все, не пользуются ничем, в то время как те, кто не производит ничего, пользуются всем! Весьма выдающийся политический экономик произвел оценку нынешнего богатства Англии и заявил, что при его равном распределении каждый мужчина, каждая женщина и каждый ребенок в Англии имели бы по десять тысяч фунтов стерлингов, или пятьдесят тысяч долларов, и тем не менее он предполагает, что существуют десять миллионов людей, у которых никогда нет ни единого доллара сверх их ежедневного пропитания! Земля принадлежит примерно тридцати пяти тысячам собственников, многие из которых владеют огромными парками площадью в много тысяч акров, наполненными дичью и оставляемыми невозделанными, в то время как миллионы мужчин и женщин их собственной расы — их собственного рода — лишены даже единого фута той земли, которую Бог предназначил для общего пропитания и комфорта всех! Образование, нравственное развитие и счастье должны идти рука об руку с подобными вещами, разумеется; поистине, это истина, которую всегда следует признавать при оценке благосостояния народных масс, — их нравственное и физическое благополучие неразрывно связаны между собой.

Ни один человек, сколь бы невежественным или предвзятым в пользу британщины или «британской свободы» он ни был, не может предположить хотя бы на мгновение, что столь ошеломляющие результаты или такое социальное состояние, как в Англии, могли когда-либо быть вызваны естественными причинами. Все они принадлежат к одной и той же расе, обладают одинаковыми природными способностями и потребностями, и если и существует какая-либо разница или природная неполноценность, то она кроется внутри правящего класса, чьи межродственные браки среди земельной аристократии ухудшили их кровь и опустили их ниже нормального уровня.

Следовательно, именно правительство — искусственное устройство или политический механизм, породивший эти грандиозные результаты, — вырыло эту глубокую пропасть между существами, которых Всевышний создал равными и тем самым запретил любые правительственные различия.

Представление о том, что правительство должно улучшать их положение, следовательно, делать их богаче и счастливее, проистекает из самого факта этого в Англии, и те, кто подобно федералистам формировал все свои представления о власти по британскому образцу, вполне естественно стремились использовать ее в этих предполагаемых благотворных целях. На Севере существовал тот же социальный конфликт, хотя и в определенной степени, что и в Англии. В интересах капиталиста или работодателя было получить как можно больше труда при минимально возможных затратах, в то время как трудящийся естественным образом стремился получать как можно более высокую плату и взамен отдавать как можно меньше труда.

Капиталисты, люди богатства, представители свободных профессий, торговцы, словом, все классы северного общества, за исключением земледельческого класса, тяготели к федеральной партии, и вдобавок спекулянты и разного рода прожектеры естественным образом направлялись в ту же сторону. Эти классы, объединявшие все богатство, образованность и социальное влияние того времени, сплотились в поддержку федеральной партии, которая, имея в своих руках правительство, обладая престижем власти и почти всеми интеллектуальными силами той эпохи на своей стороне, была непреодолимой силой в том, что касалось Севера. Производящие классы, фермеры и рабочие — те единственные, кто естественным образом противостоял ее политике или чьи реальные интересы вступали в конфликт с ее курсом, — были тогда сравнительно беспомощны. Избирательное право было чрезвычайно ограничено, и хотя земледельческий класс значительно превосходил по численности остальные, он был невежественен, лишен руководства и фактически совершенно беспомощен в тисках федеральных лидеров. Федеральная партия, как уже отмечалось, путем подобного толкования конституции узурпировала власть, которая сделала правительство по существу таким, каким они изначально желали его учредить, а народные массы без интеллигентных лидеров были бессильны оказать сопротивление. И всякий, кто с пониманием рассматривает положение дел в северных штатах во время правления старшего Адамса, неизбежно приходит к выводу, что массы — трудящиеся и производящие классы — были совершенно не способны избавиться от угнетения этой партии иначе как путем физической революции и призыва к оружию. Они составляли подавляющее большинство, но поскольку избирательное право в основном ограничивалось собственниками, рабочие, механики, ремесленники и т. д. были, как и в Англии, лишены гражданских прав; в то время как земледельческие классы, хотя и продвинулись вперед, несомненно, по сравнению с теми же классами в Старом Свете, оставались все же крайне неграмотными и невежественными, а потому были бессильны. Политика федералистов была абсолютно такой же, как в Англии, то есть правительство представляло собой машину или инструмент, посредством которого меньшинство, не производящее ничего, должно было наслаждаться всем, а большинство, производящее все, не должно было иметь ничего. В новой стране с дешевой землей и целинными почвами могли пройти многие столетия, прежде чем ужасные результаты, ныне проявившиеся в Англии, могли бы сказаться в полной мере, но процесс был тем же самым — действовали те же причины, и те же результаты неизбежно последовали бы за ними, различаясь лишь по степени.

И если бы Союз ограничивался северными штатами, у народных масс не было бы никаких разумных перспектив свергнуть навязанное им угнетение путем обращения к революции и физической силе. Они представляли собой подавляющее большинство, это верно, но без лидеров, без образования и интеллекта или какого-либо престижа их участь была предрешена, подчинение — несомненно, а рабство — неизбежно. Это была бы всё та же старая история: восстание народа против своих угнетателей в 1776 году, чтобы вновь подвергнуться другим притеснениям в 1796 году, — смена одного хозяина на другого, хотя, несомненно, поскольку все усилия расы были направлены на прогресс, это было бы определенным шагом вперед к лучшим условиям. Но к счастью для человечества и дела свободных институтов, в Виргинии и других штатах Юга существовало совершенно иное положение дел.

Как подробно рассматривается в другом месте, негритянский элемент здесь был стационарным и в столь значительных количествах, что в отношении него требовались правила и регламенты. О нем нужно было заботиться; его способности, его потребности, его нужды, короче говоря, гармонировали с потребностями и благополучием господствующей расы. Колониальные легислатуры, подобно легислатурам штатов наших дней, постоянно призывались принимать законы и устанавливать правила для этого подчиненного социального элемента, равно как и для самих себя, и поэтому у них формировались привычки мышления, которые порождали у них совершенно иные представления о государственном управлении, нежели у людей на Севере.

Здесь не существовало социального конфликта; у всех были общие интересы, и если один человек унаследовал богатство, а другой не имел ничего, кроме своего труда, на который мог положиться, они никогда не вступали в конфликт, ибо первый никогда не прибегал к помощи государства ради собственной выгоды за счет менее удачливого соседа. На Севере, если гражданин наследовал десять тысяч долларов, он вкладывал их в какую-нибудь особую корпорацию — банк, промышленное предприятие или что-то еще, что возникало в результате специального законодательства, и, возможно, вдвое увеличивал свой доход, который, разумеется, извлекался из труда рабочего, производителя — того класса, который создает все богатство.

В Виргинии, напротив, если гражданин наследовал десять тысяч долларов, он вкладывал их в землевладение, в производственные возможности негров, короче говоря, в труд; и хотя сам он, возможно, никогда не трудился собственными руками ни единого часа, он неизбежно становился производителем, с теми же общими, универсальными и неделимыми интересами всех остальных производителей и трудящихся, а потому никогда не искал помощи государства. Более того, правительство не могло и не может в настоящее время издавать законы в интересах — особой выгоде — южного плантатора, либо северного фермера или производителя; и с момента его создания до сего дня не было ни одного акта Конгресса или федерального правительства, который целенаправленно шел бы на пользу Югу. Конгресс, правда, мог «защищать» хлопок, пшеницу или другие основные товары, поставляемые производителями обеих частей страны, но это была бы «защита» столь же бесполезная для заинтересованных сторон, сколь и безвредная по своим результатам для других классов и интересов среди нас.

Ясный ум Джефферсона уловил эти узы производственных интересов между южным плантатором и северным фермером — рабовладельцем Юга и тружеником Севера — в весьма ранний период и провозгласил их «естественными союзниками» в великом конфликте, разворачивавшемся тогда. Плантер или «рабовладелец» Юга не просил у правительства ничего, кроме его защиты. Он вырос в условиях, где не существовало социального конфликта какого-либо рода. Не было противоборствующих интересов — никаких классовых различий — ничего, что могло бы воззвать к его эгоизму или ослепить его суждения. Общество было естественно разделено не на богатых и бедных, как везде, а на белых и негров, и поскольку последние принадлежали первым, не было никакого противоречия, никакого мотиву или возможного побуждения использовать государство в качестве инструмента для особой выгоды кого бы то ни было. Старое европейское представление о государственном управлении, которое цеплялось и все еще цепляется за сознание северян — что правительство должно регулировать религию, торговлю, промышленность и т. д. страны, — было развеяно, и современная истинно американская идея о том, что оно должно просто защищать всех одинаково и не оказывать никому предпочтений, стала общей идеей населения Юга; и, воистину, великого земледельческого населения центральных штатов, насколько это тогда могло найти выражение. И когда это стало общим убеждением Виргинии и других штатов Юга относительно их собственного законного правительства, они, разумеется, не позволили бы извратить дух и трансформировать на практике федеральное и искусственное правительство, опирающееся на делегированные и строго определенные ограничения власти, в машину, подобную английской, служащую для обогащения других за их счет. Поэтому южные штаты, особенно Виргиния и Кентукки, собрались на свои законодательные собрания, провели консультации с другими штатами и в знаменитых резолюциях Кентукки и Виргинии 1798 года провозгласили принципы и обязали себя следовать политике, которая всегда будет служить истинными ориентирами для наших государственных и федеративных систем до тех пор, пока республика или даже сама американская свобода будут жить, благословляя мир и озаряя человечество.

Эти резолюции предлагали общую платформу для земледельческих штатов — для производящих классов всех регионов — для народных масс, миллионов людей, короче говоря, для всех тех, кто верил в американскую идею государственного устройства и требовал равных прав для всех и привилегий ни для кого.

Таким образом, Средние штаты, великие земледельческие массы Севера, которые без посторонней помощи были бессильны в тисках федеральной партии, возглавляемой интеллектуальной элитой и поддерживаемой богатством и социальным престижем Севера, обнаружили свое естественное единение с земледельческим населением Юга, возглавляемым людьми, которые были совершенно равны по общему уровню развития и значительно превосходили в политических знаниях великих северных лидеров. Эти люди — Джефферсон, Мэдисон, Джордж Клинтон и их соратники — уже победили в великом интеллектуальном состязании, которое предшествовало созданию правительства, и хотя в предстоящей великой битве централисты занимали выгодные позиции, поскольку их банки, государственные долги и консолидированные федеральные полномочия привлекали под их знамена все эгоистичные интересы и корыстные влияния в стране, первые вновь одержали верх и в великой гражданской революции 1800 года возвратили правительство, выражаясь словами мистера Джефферсона, на «республиканский галс». Это восстановление федерального правительства в его первоначальных целях, несомненно, уступало по важности только революции 1776 года, и без него, очевидно, плоды последней были бы в значительной мере утрачены. Как уже отмечалось, северные массы были в то время совершенно не способны бороться с противостоящим меньшинством, в ряды которого входили богатство, талант, образованность и социальное влияние той эпохи. И хотя по численности они составляли подавляющее большинство, они были бессильны даже с точки зрения физической силы, ибо у них не было лидеров, способных направить их энергию или успешно противостоять блестящей плеяде способных и искушенных гражданских и военных деятелей, сплотившихся вокруг администрации и направлявших курс федеральной партии. Если правление федералистов со временем становилось личностным деспотизмом — если та личная «свобода», которая в Англии позволяет подданному передвигаться по своему усмотрению и защищает его личность от насилия, была попрана, то можно было предположить, что северные массы оказали бы сопротивление и, возможно, в ходе дальнейшего прогресса свергли бы такое правительство.

Но правительство, фактически учрежденное федералистами — путем ложного толкования Конституции и узурпаций на практике, которые удерживали бы производящие классы — трудящиеся миллионы — в таком же или подобном подчинении правящей олигархии, какое ныне наблюдается в Англии и которое со временем сделало бы их столь же жалкими, нищими, невежественными и несчастными, казалось бы, при всех существовавших тогда обстоятельствах, находящимся вне их власти изменить или реформировать посредством гражданской революции, подобной той, что действительно произошла в 1800 году, или сокрушить сильной рукой физической силы. Великая гражданская революция, следовательно, когда способные и искушенные государственные деятели Юга, равные по таланту и неизмеримо превосходившие любой класс в христианском мире по своим политическим познаниям, повели северные производящие классы через разворачивающийся великий конфликт и, сокрушив централистов, восстановили первоначальную чистоту и простоту правительства, должна считаться, как уже говорилось, второй по важности лишь после великого события 1776 года.

И социальные условия на Юге, так называемое рабство, которое неизменно делает южного плантатора естественным союзником северного фермера, должны рассматриваться, как это очевидно на деле, в качестве единственной или, во всяком случае, главной причины успешного функционирования демократических институтов, точно так же как оно изначально было единственной и бесспорной причиной, породившей великую американскую идею государственного устройства, воплощенную в Декларации независимости. И последствия этого состояния так называемого рабства — существования подчиненного социального элемента на Юге, который таким образом более или менее прямым путем обеспечил равенство, свободу и счастье трудящихся классов Севера, — не ограничиваются нашей собственной страной или нашим собственным народом. Как уже отмечалось, конфликт капитала и труда — это величайший вопрос современности, вопрос, лежащий в основе всех европейских революций новейшего времени, и его разрешение неизбежно повлечет за собой разрушение каждого ныне существующего правительства, за исключением нашего собственного. Капитал в Старом Свете имеет на своей стороне образование и интеллект, а также правительство в борьбе против народа, и тот простой факт, что в половине американских штатов капитал и труд объединены, неразделимы и нерасторжимы, имеет трансцендентное значение для будущего освобождения трудящихся миллионов Европы.

Здесь — впервые в истории человечества — богатство, образованность и интеллектуальная мощь выступают на стороне производства и в защиту прав труда, не путем борьбы против северного капитала, в чем их иногда обвиняют, а путем требования, чтобы правительство не занималось законодательством в пользу последнего за счет первого. Равно и подчиненный элемент — низшая раса среди нас, которая по воле Провидения стала таким образом опосредованной или непосредственной причиной столь огромного и беспредельного блага для свободы, прогресса и благополучия высшей расы, — не лишена участия в этих благах. Бог создал всех Своих твоих для счастья, и это счастье неизменно обеспечивается тогда, когда они находятся в своем истинном положении и в естественных отношениях друг с другом; и когда положение негра сравнивается с его африканским состоянием — нынешнее население с его африканскими прародителями, — тогда становится очевидным, что прогресс и счастье низшей расы шли рука об руку с таковыми высшей расы.

ГЛАВА XXIII. БУДУЩЕЕ НЕГРА.

В Америке, на материке и прилегающих островах, насчитывается около двенадцати миллионов негров — возможно, столь же значительная доля по отношению к их промышленной адаптации, каковой является доля европеоидной или доминирующей расы; и поэтому, каковы бы ни были случайности или потребности будущего, в настоящее время, по-видимому, нет никакой необходимости в дальнейшем ввозе этих людей. Из этих двенадцати миллионов от четырех до пяти миллионов находятся в своем нормальном состоянии на Юге. Имеется, пожалуй, около полумиллиона так называемых свободных негров, примерно поровну разделенных между Севером и Югом. Около четырех миллионов находятся в Бразилии, на Кубе и Пуэрто-Рико в качестве так называемых рабов, но на самом деле в условиях, существенно отличающихся от тех, что приняты на Юге. Наконец, от трех до четырех миллионов так называемых свободных негров проживают в тропиках: на Ямайке, в Гаити и на других островах, причем несколько тысяч человек рассеяны по прибрежным городам и в жаркой зоне материка. Свободный негр в Американском Союзе, как уже заявлялось, обречен на вымирание. Это лишь вопрос времени, когда данная участь совершится. Данные переписей и всеобщий опыт подтверждают эту плачевную истину; но помимо них и независимо от каких-либо доказательств вообще, их вымирание является необходимостью — столь же закономерной и неизбежной, как и любой другой эффект или эффекты, связанные неизбежной необходимостью с их предопределяющей причиной или причинами. Они не просто отпущены на свободу — брошены на произвол судьбы без хозяев и защитников, которые присматривали бы за ними, но предполагается, что они являются европеоидами, чернокожими белыми людьми, существами, подобными нам самим, с теми же способностями и теми же потребностями; и хотя никто не берет на себя смелость поступать так индивидуально, общество заставляет их жить в соответствии с рассматриваемой теорией, и поскольку это невозможно, поскольку никакая человеческая сила или силы не могут отменить предписания Вечного, это их уничтожает. Если бы, например, были приняты законы, изменяющие цвет, волосы, форму конечностей или любое физическое качество негра, и вся мощь государства была задействована против него, чтобы заставить его по этим признакам походить на белого человека, очевидно, что ничего не удалось бы достичь, кроме уничтожения несчастного существа. Способности, потребности, моральная и интеллектуальная природа негра отличаются от наших ровно в той степени, в какой его физическая природа или телесное строение отличаются от наших; и поэтому северное общество, или, вернее, та чудовищная и пагубная филантропия, которая в своем невежестве и слепом нечестии мнит себя доброй и благотворной, неизбежно уничтожает объект своей заботы, когда стремится наделить его правами белого человека или заставить его изменить свою моральную и интеллектуальную природу на природу белого человека.

Если бы всех детей в возрасте десяти лет в каком-то определенном сообществе выгнали из их домов на улицу и оставили без их естественных защитников, которые заботились бы о них и обеспечивали их нужды, они бы со временем погибли, разумеется, если бы мы предположили, что они остаются в этом возрасте или состоянии. Но если в дополнение к этому оставлению этих беспомощных существ выдвинуть теорию, будто они обладают всеми возможностями взрослого человека и потому должны пользоваться правами и исполнять обязанности мужчин и женщин, они неизбежно погибли бы еще быстрее. Если собака, лошадь или другое домашнее животное окажутся на свободе или потеряют своего хозяина, они рано или поздно погибнут, но если какой-нибудь заблуждающийся «филантроп» выдвинет предположение, что его бульдог, например, имеет право на жизнь гончей и должен вести соответствующий образ жизни, а потому попытается принудить его проявлять те же качества — чутье, зрение или резвость, которыми Бог оделил последнюю, — он, разумеется, погубит бедное создание гораздо быстрее, чем если бы просто отпустил его на волю, предоставив самому себе. Похожие результаты сопровождают и неизбежно должны сопровождать ту пагубную филантропию и слепое нечестие, которые стремятся навязать права или принудить к обязанностям белого человека различно организованного и различно одаренного негра. В Виргинии и Мэриленде он просто отпущен на волю без какого-либо поводыря, защитника или каких-либо прав белого человека вообще, даже без права свободного передвижения, обычного для британских подданных, и поэтому живет дольше, ибо не предпринимается никаких особых насильственных попыток — никаких прямых усилий заставить его прожить жизнь или проявить природу совершенно иных существ. Но в Канаде и Массачусетсе, где достоинство белого человека ценится столь дешево, что негр якобы имеет право на те же самые права, и предпринимаются прямые усилия принудить его исполнять те же обязанности, где маленький принц Уэльский во время своего недавнего визита заявлял, что он не станет признавать те различия расы, которые зарождаются в разуме Вечного и формируются рукой Всемогущества, которые ни один объем или степень человеческой силы, глупости, нечестия или преступления не способны стереть даже на миллионную долю первозданного атома, и которые спустя миллионы лет после того, как те ничтожные различия человеческого изобретения, что превращают этого заурядного юнца в воображаемое превосходство над своими ближними, исчезнут, — там он быстро и жалко погибает.

Следовательно, тенденция к вымиранию всегда ускоряется или замедляется в точном соответствии с тем, насколько «беспристрастная свобода» навязывается ему — насколько ему позволено «пользоваться равными правами» с белым человеком, либо насколько невежество и глупость в своей слепой и жестокой доброте и истребительном благодеянии стремятся заставить его проявить природу и прожить жизнь иного существа. Это утверждение, несомненно, поражает читателя, как оно некогда наверняка поразило бы самого автора. Мы все настолько привыкли к ментальным укладам, прямо противоречащим этому утверждению, что нам бывает несколько трудно вывести из них свой разум и по достоинству оценить факты и индуктивные факты, ежедневно предстающие перед нами.

Негр является существом, отличным от белого человека, и поэтому по необходимости был предназначен Божественным Создателем для иной жизни, и игнорировать это — закрывать глаза и слепо биться головой о декрет — вечный замысел самого Бога, заставляя этого негра жить нашей жизнью, неизбежно уничтожает его, ибо людские силы явно не способны одолеть или отменить волю Всемогущества. И негр — далеко не единственная жертва этого слепого нечестия, этой дерзкой попытки пренебречь различиями и отклониться от замыслов Божественного Создателя. Обширное население «свободных» негров в Мэриленде и Виргинии является главным препятствием на пути их процветания, и если бы сотню тысяч или около того этих людей вытеснило такое же количество белых рабочих или, по сути, такое же количество негров-«рабов», за этим бы быстро последовало масштабное и благотворное преображение. Более того, они порочны, а также ленивы и непроизводительны, и каждый из них представляет собой дестабилизирующую силу — опасный элемент, который в сочетании с теми отвратительными негодяями, обезумевшими от чудовищной теории, подобно тем мятежникам в Харперс-Ферри, всегда способен послужить орудием страшных бедствий. Последствия присутствия пятидесяти тысяч «свободных» негров рядом с тремя миллионами белых людей в Нью-Йорке едва заметны, но поскольку едва ли один из пятидесяти этих людей занят производительным трудом, они ложатся значительным бременем на трудящихся и производящих граждан. Правда, они этого не видят и не ощущают — и множество честных и трудолюбивых граждан в сельской местности искренне преданы «делу свободы», в то время как ежеминутно жертвуют определенную часть своего ежедневного труда на содержание каких-то пятидесяти тысяч непроизводительных негров. Кроме того, в городах и крупных населенных пунктах пороки и аморальность белых тесно связаны с этим элементом свободных негров.

Негр в своем нормальном состоянии обладает привлекательными качествами. Он не деградирован, ибо ни одно из творений Божьих не деградировано от природы, а его преданность и привязанность к своему хозяю и семье хозяина порой достигают такого достоинства, которое сделало бы честь и белому человеку. Между расами также нет предрассудков или ненависти, когда они находятся в истинных отношениях друг с другом. Можно путешествовать месяцами, а то и годами по Югу и никогда не стать свидетелем столкновения или малейшего беспокойства между ними; напротив, часто можно видеть проявление сердечного чувства даже тогда, когда негр не принадлежит тем, кто его демонстрирует. Негр находится в таком социальном положении и отношении, которое соответствует его природе, его потребностям, тем целям, для которых Бог его приспособил, короче говоря, он проживает собственную жизнь, а потому все хорошее, здоровое в его нравственной природе, как и в физической, проявляется должным образом. Но на Севере, где его вырывают из его естественной сферы и заставляют прожить жизнь иного существа, он обнаруживает те же моральные изъяны, что и в своей физической природе. Он — социальная химера; и хотя его подчиненная природа делает его менее склонным к совершению тяжких преступлений, чем превосходящий его белый человек, склонность к мелким порокам носит у него практически всеобщий характер. Некоторые из них, воспитанные в благополучных семьях, и другие, кто почти бел, действительно избегают общей деморализации этого народа, но подобные случаи, вероятно, немногочисленны — моральные пороки идут рука об руку с физическими, и подобно тому, как они неуклонно ведут к болезни и смерти, точно так же они ведут к всеобщей аморальности. И было бы странно, поистине, если бы Провидение обрушило грехи господствующей расы только на этих несчастных существ, ибо они, как уже отмечалось, тесно связаны с пороками белых. Обладая слабым представлением о моральных обязательствах, сильной склонностью к животным наслаждениям всякого рода и полным отвращением к производительному труду, они скапливаются в городах; и социальное отчуждение, которому они подвергаются, а также отсутствие среди них нравственного чувства делают их в значительной степени орудием пороков и разврата белых.

Таким образом, общество страдает не только от непроизводительности негра — того бремени, абсолютного налога, наложенного на трудящиеся классы, — но и от деморализации этого ненормального элемента, этой социальной химеры, которая обрушивается на общество как законная и неизбежная кара за помещение негра в неестественные условия. Бог создал его негром — существом иным и низшим, а потому предназначил для иного и более низкого социального положения. Общество или государство проигнорировало творение Всевышнего и заявило, что он должен занимать ту же позицию и прожить жизнь белого человека; в результате трудящиеся и производящие классы обременены его содержанием, а общество до определенной степени отравлено его присутствием. Для самого негра это смерть — неизбежная смерть, каковой она всегда должна быть для всех созданий, человеческих или животных, которым запрещено жить той жизнью, которой благословил их Бог, или пребывать в согласии с условиями, которые Он им установил. Окончательная гибель этих несчастных созданий, следовательно, является лишь вопросом времени. Великий «антирабовладельческий» обман нашей эпохи, основанный на невежестве масс в отношении нескольких фундаментальных истин этнологии и политической экономии, наконец достиг своей кульминации, и впредь едва ли кто-либо из этих людей будет отпущен на свободу или освобожден, как это принято называть. Можно сомневаться в том, будут ли они возвращены в общество и к полезному труду на Севере, но необходимость, наряду с человечностью, несомненно, подтолкнет к подобной политике на Юге; но в любом случае абсолютно очевидно, что как класс они вымрут, и спустя сто лет будет вполне разумно предположить, что в Америке не останется столь чудовищного социального явления, как «свободный негр».

Но другой и гораздо более сложный вопрос возникает в связи со свободным негритянством за пределами Американского Союза; этот вопрос теперь встает перед нами на Кубе, в Ямайке, на Гаити, в Мексике и по всей линии нашей южной границы. В этом заключается опасность — единственная опасность так называемого вопроса о рабстве, — и она таит в себе последствия, о которых страшно думать, хотя они едва ли представляют какую-либо угрозу, если бы наш собственный народ был по-настоящему просвещен в этом общем вопросе.