«Негры и негритянское рабство: первые — низшая раса, второе — их нормальное состояние»

Существует непроходимая пропасть, столь же широкая, сколь и глубокая и вечная, между человеческим и животным творением. Но в то время как негр не имеет абсолютно ничего общего с животными, чего не было бы у нас самих, во всех тех вещах или качествах, которые в определенном смысле общие как для людей, так и для животных, негр имеет значительно большее сходство с последними. Следовательно, по мере того как интеллект или способность обеспечивать себя быстрее развиваются у животного, точно так же в случае с негритянским ребенком в определенном возрасте он меньше зависит от заботы и привязанности матери, чем ребенок белых людей. Те невежественные и извращенные лица, которые подавляют импульсы и симпатии, которыми Бог наделил их для своего рода, и занимаются обучением, как они полагают, негритянских детей, были настолько поражены этим фактом, что в своем крайнем невежестве относительно природы негра сделали вывод, будто последняя действительно является высшей расой; они часто находили негритянского мальчика или девочку десяти лет, например, чьи восприятие, память и т. д. казались им и, несомненно, иногда были более ясными, быстрыми и определенными, чем у белых детей того же возраста, и поэтому они были полностью убеждены в превосходстве негра и в возвышенности и необъятности собственных трудов по содействию интеллектуальному развитию обиженной и угнетенной, но поистине высшей расы.

Но если бы они могли проследить будущее этих детей на протяжении нескольких лет и являлись людьми, обладающими достаточным пониманием, чтобы вообще анализировать факты, они сделали бы еще более поразительное открытие, чем открытие мнимого превосходства негра. Ум негра достигает своей зрелости, своего полного развития в возрасте от двенадцати до пятнадцати лет, и хотя знаний или опыта может быть значительно больше, негр пятидесяти лет не обладает большей фактической умственной способностью, чем в пятнадцать лет. Способности, непосредственно зависящие от органов чувств, активно и быстро развиваются у негритянского ребенка, но способности рефлексии — способности, в отношении которых органы чувств служат лишь путями, через которые внешние воздействия передаются в мозг, — у негра, конечно, отсутствуют, ибо отсутствует сам мозг, и поэтому столь же абсурдно воображать, будто он ими обладает, как предполагать наличие способности зрения у любого существа без глаз или без организма для этой способности. Белый мальчик, напротив, лишь в этом возрасте начинает проявлять способности рефлексии, которые, постоянно расширяясь, несомненно достигают своей зрелости к двадцати — двадцати пяти годам. Конечно, разум может продолжать расширяться в определенном смысле в течение многих лет, в течение всей жизни, но фактические умственные возможности, подобные возможностям тела, несомненно достигают своего нормального уровня к двадцати — двадцати пяти годам. Таким образом, белый мальчик и негр десяти лет, у которых способности, непосредственно зависят от органов чувств, возможно, наиболее активны у последнего, год или два спустя начинают расходиться друг с другом. Негр в пятнадцать лет, с едва заметными способностями рефлексии, остается на месте, в то время как европеоид, с постоянно возрастающими способностями, с воображением, сравнением и рефлексией, добавленными к чисто перцептивным способностям, нуждается в нескольких годах больше для развития своей полной интеллектуальной природы. Дело не просто в том, что ум негра становится стационарным в возрасте от двенадцати до пятнадцати лет, ибо для них это полное развитие, но если мы можем вообразить белого мальчика двенадцати-четырнадцати лет, остающегося таковым — в умственном отношении — на протяжении всей жизни, то мы можем составить довольно точное представление об умственных различиях между белыми людьми и неграми, ибо последние интеллектуально остаются мальчиками навсегда. Это распространенное и привычное выражение на Юге, проистекающее из природы и необходимости вещей, и термин «мальчик» выражает интеллектуальное существование негра так же правдиво, как термин «мужчина» выражает физическое состояние белого человека.

Привязанности, конечно, гармонируют с умственной природой, и любовь матери-негритянки соответствует потребностям потомства. Она испытывает безграничную привязанность к своему младенцу; она становится слабее по мере развития способностей ребенка; в двенадцать-пятнадцать лет она относительно равнодушна к нему; в сорок лет она едва узнает его; и все эти фазы материнского инстинкта или семейных привязанностей этой расы согласуются с ее специфической природой и целями, возложенными на нее Всемогущим Создателем. Не имея крупного мозга и способности к рассуждению белой матери, природа восполнила это негритянке и позаботилась о потребностях ее потомства, наделив ее более повелительным материнским инстинктом, который обеспечит его безопасность и благополучие. Когда негр достигает зрелости в возрасте двенадцати-пятнадцати лет, природа выполнила свои задачи. Потомство больше не нуждается в ее заботе, и мать становится равнодушной к нему, а оно мало заботится о матери. Несколько лет спустя она забывает его вовсе, ибо ее привязанности соответствуют ее интеллектуальной природе, и здесь нет никакой основы, материала или пространства для подобных вещей. Конечно, проживая бок о бок с высшей расой и постоянно приводя в действие способность негра к подражанию, в этих отношениях наблюдается видимое сходство с белыми людьми. Но нужно лишь помнить умственные качества негра — маленький и совершенно иной мозг и, следовательно, слабую и по сравнению с нами ограниченную сферу интеллектуализма, чтобы увидеть всю абсурдность наделения негра семейными привязанностями, соответствующими нашим. В возрасте двенадцати-пятнадцати лет, как уже говорилось, задачи природы выполнены. Потомство больше не нуждается в заботе матери — привязанности, которыми наделила ее природа, больше не нужны. Зачем же им тогда существовать? Изолированные в Африке, они, пожалуй, редко испытывают какой-либо интерес к своему потомству после того, как последнее достигает зрелости, и, разлучившись на несколько лет, не узнали бы их, не имели бы о них никакого воспоминания, ибо там нет цивилизации, нет социального развития, нет абсолютно ничего из того, что мы называем обществом и в чем у нас семейные привязанности — родственные отношения — любовь матери, жены, сестер, братьев и потомства составляют столь значительную и существенную часть. Ограниченный интеллект негра, малый мозг и слабые (едва заметные) способности к рассуждению, как это будет очевидно читателю, должны сопровождаться соответствующими семейными привязанностями и эмоциональной природой, которая согласуется с этим ограниченным интеллектуализмом. И это проявляется в привычках, потребностях и состоянии негра на Юге, в его слабой и капризной любви к жене и равнодушии к потомству, искупленных лишь мощной и инстинктивной привязанностью матери в его более ранние годы к своему ребенку. Самая сильная привязанность, на которую способна природа негра, — это любовь к своему хозяину, своему проводнику, защитнику, другу и поистине Провидению, который заботится о нем в болезни, дает приют и обеспечивает его в старости и беспомощности. Бог приспособил всех Своих созданий для мудрейших и самых благотворных целей, наделил негра привязанностями, гармонирующими с его потребностями, дал матери-негритянке повелительные материнские инстинкты, которые обеспечат безопасность и благополучие ее потомства, но немногое сверх того, ибо немногое сверх того и нужно; ибо общество или цивилизация не принадлежат и не могут принадлежать негритянскому существованию, в то время как привязанность к своему хозяину, любовь и преданность тому, кто защищает его и обеспечивает его на протяжении всей жизни, являются одновременно необходимостью и наслаждением, и поэтому Бог сделал это сильнейшим и самым долговечным чувством природы негра. Из четырех или пяти миллионов среди нас огромное количество являются детьми или внуками африканских родителей, немногие даже имеют африканское рождение, но, вероятно, ни у одного нет какого-либо четкого воспоминания, припоминания или традиции о своих предках [3] — ни одного, кто лелеял бы какое-либо прошлое семейное чувство или привязанность какого бы то ни было рода, более того, ни одного, кто даже сохранил бы африканское имя! Мы прослеживаем назад не только общую, но и семейную историю, любовь и привязанности, надежды и страхи, жертвы и страдания наших предков-пилигримов двух- или трехвековой давности, потому что все это согласуется с крупным мозгом и расширенным интеллектуализмом, а также с соответствующей силой и широтой привязанностей, которые можно назвать движущими силами, побуждающими все рассматриваемые социальные явления. Но негр не имеет и не может иметь ничего общего с этим. У него нет подобных способностей, нет цивилизации или социального развития, и поэтому нет подобных потребностей, нет привязанностей, даже отдаленно напоминающих наши, хотя в то же время Бог наделил его всем необходимым для его счастья и для взаимного благополучия обеих рас при их соприкосновении.

3. Эти факты и некоторые другие, упомянутые в этой главе, упоминались в предыдущей, но их необходимо повторить в этой связи, чтобы полностью запечатлеть их в сознании читателя, а также чтобы объяснить обсуждаемый здесь предмет.

Привязанность матери к своему ребенку и мужа к жене, хотя и сильно отличается от той, которую мы наблюдаем в нашей собственной расе, более чем достаточна для целей, которые имеет в виду природа, и с достижением этих целей они утихают. Привязанность к хозяину, которая необходима для их благополучия на протяжении всей жизни, остается — единственная непреходящая привязанность природы негра, так как она, очевидно, является единственной постоянной потребностью существования негра. Законы и законодательство южных штатов в целом согласуются с этими фактами природы негра, ибо хотя те, кто создавал эти законы, были не в состоянии объяснить их даже самим себе, их повседневный опыт и практическое знание негра позволяют им законодательствовать в отношении нужд и благополучия этих людей столь же хорошо и справедливо, как и для самих себя. Вероятно, все или почти все штаты запрещают разлучение матери и ребенка до тех пор, пока сохраняется материнский инстинкт или пока ее забота о потомстве необходима последнему; и даже если в своде законов некоторых штатов нет закона такого рода, он существует в сердцах и инстинктах господствующей расы и одинаково действенен в форме общественного мнения для предотвращения такого надругательства над природой, как насильственное разлучение матери и ребенка.

Несомненно, бывают случаи, когда на Юге, как и в других местах, совершаются несправедливости как по отношению к подчиненному негру, так и по отношению к нашему собственному роду, но при той же политической и социальной системе, что и на Севере, и при значительно большей политической разумности и верности принципам этой системы можно лишь заключить, что в отношении негритянского элемента в южном обществе в целом царит тот же просвещенный дух справедливости и честного обращения. И если вспомнить, что социальная адаптация находится в гармонии с естественными отношениями рас и что не только отсутствует социальный конфликт, но, напротив, в высшей степени в интересах хозяина относиться к своим неграм по-доброму, то, каковы бы ни были временные исключения, общий результат должен быть в пользу счастья и благополучия этих людей.

ГЛАВА XIX. БРАК.

Ничто, пожалуй, так не отвратительно для северного ума, как представление о том, что брак не существует среди «рабов» Юга, и лекторы-аболиционисты отвели этой теме самое видное место в своем страшном обвинительном акте против своих южных собратьев. Зрелище или кажущееся зрелище четырех миллионов человеческих существ, живущих без брака, без семьи, без детей, с одним лишь потомством, отрезанных подобно гибнущим животным от всех домашних милосердий и обреченных жить во всеобщем сожительстве, как это было названо, представляло для северного и европейского ума столь ошеломляющее оскорбление «человечности», что нам не приходится удивляться их яростному возмущению или диким и нещадным нападкам, обрушивающимся на виновников столь безграничного и беспримерного беззакония. Особенно потрясены и возмущены были северные женщины, и больше всех прочих женщины Новой Англии временами приходили в «божественную ярость», созерцая это великое «злодеяние». Считается, что наши прекрасные соотечественницы столь же добродетельны, сколь и прекрасны, но домашнее воспитание уроженок Новой Англии в некоторых отношениях более восхитительно, чем у других или в любой другой стране. Их учат трудиться, быть собственными хозяйками, рассматривать жизнь и жизненные обязанности как священную миссию, которую следует выполнять преданно и добросовестно, и хотя это придает женщине Новой Англии определенный материализм, граничащий, пожалуй, с суровостью, он соединен с такой простой и прозрачной любовью к истине и таким ревностным и непреклонным чувством долга, что более суровые черты характера теряются в этих более мягких и возвышенных качествах. Отсюда их учат рассматривать нарушение семейных отношений как самый гнусный и непростительный грех. Для женщин, воспитанных таким образом, с величайшим отвращением к любому нарушению супружеских обязательств, кажущееся всеобщее пренебрежение к этим отношениям и заключающимся в них обязанностям среди «рабов» Юга было, вероятно, величайшим из всех мыслимых злодеяний, и «антирабовладельческое» заблуждение Севера, несомненно, в значительной степени усилилось из-за этой строгости или суровости женского воспитания. И если бы факты были такими, какими они их представляют, то действительно их возмущение и отвращение были бы вполне справедливы, но странно, что они никогда не сомневались и не подозревали в этих фактах подвоха. Многие из наиболее разумных знали своих сестер с Юга, знали их столь же добродетельными, утонченными и женственными, как и они сами, и тем не менее живущими каждый день своей жизни в тени этого великого злодеяния и посреди этого предполагаемого нечестия. Разве это могло быть возможно? Могла ли женщина сохранить свою чистоту, свою женскую деликатность или вырасти до полного роста истинного женского начала в таком окружении, в атмосфере столь развращенной и развращающей, в социальном состоянии, где четыре миллиона человек жили без брака, в открытом и полном пренебрежении к фундаментальному принципу морали, а также социального порядка? Нет, поистине, это было невозможно, и, как отмечалось, странно, что женщины Севера не испытывали подобных сомнений или не подозревали предполагаемые «факты» «негритянского рабства» в этом отношении. Но прежде чем читателю будут представлены реальные факты, имеющие к этому отношение, необходимо четко понять, что такое сам брак. Его можно определить как обет двух лиц разного пола жить вместе всю жизнь — данный друг другу и обществу, ибо присутствие свидетелей при заключении брачного контракта или свадебной церемонии имеет именно этот смысл и никакой другой. Для нас брак — это простой гражданский или юридический контракт. Он таков же во Франции и в определенной степени в Англии, но в других странах он сочетается с религиозными соображениями, а католическая церковь делает его таинством. Таков брак, как он обычно понимается, как потребности социального порядка заставляют нас принимать его и относиться к нему. Тем не менее инстинкты каждого уверяют его, что брак в действительности состоит из гораздо большего, чем это его описание. Мужчина и женщина могут дать обет друг другу и общему обществу — все юридические и обычные формальности могут быть соблюдены, и все же мы знаем или можем знать, что истинного брака нет, ибо эти стороны могут быть совершенно равнодушны друг к другу или даже испытывать взаимную неприязнь. Обязательства или долг перед обществом могут быть выполнены, интересы семей обеспечены, законные права самих сторон должным образом защищены, даже благополучие потомства надлежащим образом ограждено, тем не менее, если стороны не объединены привязанностью, теми таинственными сродствами, которыми сам Бог наделил их и именно для этой точной цели, тогда нет истинного брака, и, рассматривая абстрактно, они столь же совершенно разделены, как если бы стояли по разные стороны Атлантики, а не у алтаря, где совершается обряд. Очевидно, поэтому, что брак, если рассматривать его истинно, включает в себя гораздо большее, чем простая внешняя церемония или юридические формальности, которые всеобщей заинтересованностью требуют, однако, в качестве существенного сопровождения. «Плодитесь и размножайтесь» — это установление природы, а также повеление священного писания. Все бесчисленные племена низших существ повинуются этому повелению с регулярностью, порядком и полнотой, не допускающими никаких исключений или перерывов. Все они управляются инстинктом, мудрой необходимостью, которая побуждает их исполнять это Божественное постановление способами, приспособленными к их специфической природе. Птицы выбирают себе пару, верны ей, в некоторых случаях разделяют заботу и воспитание общего потомства, и все другие животные высшего порядка демонстрируют тенденцию к образованию этих временных союзов. Но в дополнение к естественному инстинкту, побуждающему нас наряду со всеми другими созданиями исполнять всеобщее повеление «плодиться и наполнять землю», Всемогущий Создатель дал нам разум и наделил способностями к привязанности, которые призваны руководить нами в этих отношениях. Юноша и девушка оказываются в обществе друг друга, за этим следуют знакомство, близость, взаимная привязанность и обоюдная любовь. Они чувствуют себя объединенными не просто гармонически, но морально консолидированными, так сказать, в единое существо, и они взаимно дают друг другу обет оставаться таковыми до тех пор, пока оба живы. Они объединены не своими обещаниями друг другу, не своими взаимными заявлениями в привязанности, а теми прекрасными и таинственными сродствами, которые Бог заложил в саму душу, и клятвы и обещания суть лишь внешнее выражение их реального существования.

Поэтому иногда говорят, что браки заключаются на небесах, ибо существует вечная пригодность, полное единство или слитность в этих неуловимых силах, которые, каковы бы ни были кажущиеся несоответствия характера в некоторых случаях, таким образом связывают воедино навсегда эти человеческие души, а также личности. Увы! Что это так часто ошибочно принимают за другое — что гордыня и тщеславие либо низменный и греховный похотливый порыв навязываются простому и любящему сердцу женщины как аналог ее собственной пылкой и прекрасной привязанности; и мужчина, виновный в этом страшном грехе, в этом «галантном ухаживании», как коррумпированное и гнилое общество Европы называет осквернение женской души, совершает преступление бесконечно более страшное, чем убийство или простое уничтожение тела своей жертвы. К несчастью также, случайность, несовершенное образование, обстоятельства, тысяча вещей могут привести и приводят обе стороны к тому, что они заблуждаются друг в друге или в самих себе и бросаются в брак лишь для того, чтобы несколько месяцев спустя обнаружить, что они были обмануты и введены в заблуждение, и вместо того идеального единства чувств, привязанности, души, в которое они верили, возникли противоречия и отвращения, которые никакая мягкость темперамента, никакая сила разума и никакая продолжительность времени не смогут изменить, и поэтому в угрюмом отчаянии они погружаются в безнадежную апатию или, что еще хуже, шокируют и скандализируют общество безрассудным нарушением его законов, а также личных обетов, так священно данных у алтаря. Но когда инстинкты естественной привязанности направлялись разумом и истинным пониманием нужд и природы друг друга и существует то идеальное единство чувств и целей, которое проистекает из этой взаимной приспособляемости сторон, тогда существует брак в его истинном смысле, ибо тогда два относительно несовершенных существа объединяются в одно целое. И если бы мы могли вообразить этих мужа и жену живущими только для себя и изолированными от всякого общения с другими, тогда ничего больше не потребовалось бы. Они были объединены привязанностью, приспособленностью, истинным пониманием потребностей друг друга, теми таинственными сродствами, которые мы называем любовью, короче говоря, органической и вечной пригодностью, и их взаимных клятв было бы вполне достаточно для них самих. Но нам не позволено воображать такое явление, как изоляция или отделение от других или от общества. Наше существование неизбежно сложно, а наши обязанности носят как относительный, так и личный характер, и поэтому брак должен быть засвидетельствован, а обещания должны быть даны обществу, равно как и друг другу, для надлежащего выполнения задействованных обязанностей. Возникла современная доктрина, если ее можно так назвать, согласно которой люди, ошибочно определившие свои «сродства» и обнаружившие свои истинные лишь после брака, имеют право исправить свои ошибки и образовать новый супружеский союз, который они могут считать существенным для своего счастья. Но они полностью пренебрегли бы своими отношениями с другими, своими обязанностями перед обществом, своими взаимными обязательствами перед ближними и растоптали бы фундаментальный принцип социального порядка; более того, само общество стало бы совершенно невозможным, если бы подобные индивидуальный каприз и эгоизм возобладали в какой-либо значительной степени. Все их так называемые аргументы против «института» брака поэтому просто абсурдны, ибо, хотя их концепция существенной его части может быть вполне правильной постольку, поскольку она идет, предположение, что стороны несут ответственность только друг перед другом и не призваны давать обещания обществу в форме гражданского контракта или юридического и нерасторжимого брака, основывается на полном непонимании или полном пренебрежении их отношений с другими и вытекающих отсюда обязанностей. Но достаточно об этом пункте. Брак — это естественные отношения, которые спонтанно проистекают из потребностей человеческого существования, и хотя он является гражданским контрактом, он имеет более глубокое и святое значение, чем простая внешняя церемония или обет, который таким образом дается миру, а также друг другу.

Брак, конечно, является естественным отношением среди негров, так же как и среди нас, и если бы было правдой, что эти четыре миллиона человек живут без него, то обрушивающиеся на жителей Юга обвинения, несомненно, были бы заслуженными. Но мгновенного размышления должно быть достаточно, чтобы убедить любого, во всяком случае любого американца, что при иной природе этих людей, с другими способностями, другими потребностями и другими обязанностями должна последовать иная форма или модификация этих отношений. Негр по сути своей является ребенком или недоразвитым и неспособным к развитию человеком с привязанностями, нравственными потребностями и способностями, приближающимися, конечно, к нашим, но тем не менее настолько отличными, что его счастье, как и счастье белого человека, требует соответствующего развития. Привязанность полов сильно напоминает привязанность наших школьников. Она внезапна, капризна, поверхностна и временна, а иногда бурна, но редко постоянна или была бы редко постоянна, если бы не пример белых, привычкам которых в этих отношениях подражательный инстинкт негра побуждает его следовать. В их родной Африке и без влияния и примера высшей расы всеобще распространено полигамное устройство, причем привязанность мужа в большинстве случаев является простым капризом, они продают своих жен и детей без зазрения совести, но мать с тем всеобщим материнским инстинктом, который присущ всем человеческим существам и животным высших классов, отчаянно держится за свое потомство, хотя совершенно охотно меняет мужей или хозяев, каковыми они на самом деле и являются. Многие из «богачей» Африки являются таковыми лишь по числу своих жен и детей, и они торгуют и совершают сделки с этой собственностью так же хладнокровно и регулярно, будто они являются законными предметами торговли. Тем не менее естественный закон и естественная тенденция этого народа направлены на единый союз, и, вероятно, подавляющее большинство коренных африканцев имеют только одну жену. В никакой расе нет естественной тенденции к многоженству, ибо при равенстве численности полов естественный импульс направлен на единственный союз. Но их слабые и капризные привязанности ведут к многоженству, и их неспособность покупать жен или содержать их является единственным пределом практики негров в этих отношениях. Под наставлениями и сдерживанием высшей расы на Юге негры, как мужчины, так и женщины, в этом отношении, как и в других, неизмеримо возвышаются над своими африканскими привычками. Они образуют сексуальные союзы или вступают в брак в сущности так же, как белые. Стороны сближаются, возникает привязанность, они просят и получают согласие своих хозяев и сочетаются браком белым священником или министром из своего народа. До сих пор брак среди «рабов» — по крайней мере внешне — является точной копией брака белых. Они просят согласия своих хозяев, как белые люди просят согласия своих родителей или опекунов, и они женятся с теми же церемониями либо у своего собственного священника, либо, что случается очень часто, у белого священнослужителя. Но здесь они расходятся. Негр не образует и не может образовывать часть или долю того могучего творения, которое мы называем обществом. У него нет социальных интересов, нет собственности, которую нужно охранять или завещать, ибо, хотя он получает и наслаждается большей частью доходов от своего труда, чем любой простой рабочий в Европе, все юридически принадлежит хозяину. Нет никаких семейных интересов, о которых нужно заботиться, никакой репутации или характера, которые нужно защищать, никаких социальных обязанностей, которые нужно выполнять, или прав, которые нужно отстаивать в его случае; короче говоря, он не имеет абсолютно никакого отношения к тому огромному и сложному механизму, который мы называем обществом. Брак, следовательно, с нашей точки зрения — эта юридическая формула и социальный обет, столь жизненно важные для самого существования социального порядка — очевидно, абсурден и невозможен в случае с неграми. Естественное сродство, союз привязанности, идеальная приспособленность, столь существенные для истинного брака в нашей расе, в существенной степени имитируются и в существенной степени схожи в случае с неграми на Юге, но пытаться принудить негра к большему — навязывать ему социальные обязанности, которые свойственны белым людям, или, иными словами, делать брак юридическим контрактом в случае с неграми было бы столь же абсурдно, как принуждать его голосовать на выборах или выполнять другие высокие социальные обязанности, которые очевидно невозможны. Что касается его собственных потребностей, благополучия его потомства, всего, что связано с наилучшим благосостоянием и высшим счастьем, на какое способна его раса, он пользуется этим в настоящее время, и любая попытка заставить его жениться так, как женятся белые люди — то есть сделать брак гражданским или юридическим контрактом — не только невозможна, но была бы преступлением и чудовищным надругательством над природой, которую дал ему Бог. Всемогущий наделил негра удивительными способностями к подражанию: конечно, ему невозможно подражать всем нашим высшим качествам — он может лишь приближаться к ним, — но когда хозяин преподнес ему надлежащий пример в этом отношении, равно как и во всех других, как и ожидается от родителей и опекунов в отношении детей, они выполнили свои обязанности перед этими «рабами», и в целом негр сдерживается и управляется этими примерами. Но слабые и капризные привязанности негра доставляют их хозяевам много хлопот, и, пожалуй, наибольшей трудностью, которую они испытывают с этими людьми, является их неверность своим супружеским обязательствам. Невежественный лектор-«аболиционист» на Севере рассказывает душераздирающие истории о жестоких хозяевах, которые разлучают жен и мужей и разрушают семьи; но хотя подобные вещи, несомненно, случались, совершенно очевидно, что в противоположность единичному случаю разлучения или продажи врозь хозяева вмешивались сто раз, чтобы удержать их вместе. Подобные вещи происходят изредка, когда предстоит урегулировать наследство и разделить имущество; но инстинкты белых и счастье белых нарушаются ими сильнее, чем самими неграми. Ограниченная интеллектуальная сила — слабая моральная природа и поверхностные и капризные привязанности негра заставляют его смотреть на эти разлучения жен и мужей — родителей и детей — с равнодушием, или, вернее, следует сказать, что он не обладает никакими нашими восприятиями или нашими инстинктами в отношении этих семейных отношений, и поэтому, когда они все же происходят, он относительно или сравнительно бессознателен к страданию. В своей родной Африке он без колебаний продает свою жену и детей, и все страдания, которые он испытывает теперь, заимствованы или имитированы у белых — чувство, едва заметное в его родном состоянии, но в его лучшей и высшей жизни на Юге оно, несомненно, возвышается до чего-то вроде сентиментальности по поводу семьи. Тем не менее он легко приспосабливается к любым переменам, которые могут принести ему превратности жизни, и там, где белый муж и уж тем более белая жена могли бы впасть в отчаяние и умереть, негр и негритянка с новыми партнерами и другим браком счастливы точно так же, будто они никогда и не разлучались со своими прежними избранниками.

Но эти вещи носят исключительный характер, и мужья с женами, несомненно, куда реже оказываются насильственно разлучены этими случайностями общества, чем жены и мужья «низших классов» в Англии из-за давления нужды и необходимости самосохранения, столь часто рвущих их на части. Настоящая проблема, однако, как уже говорилось, заключается в самом негре — его слабых и капризных привязанностях, в существенной степени схожих с привязанностями белого детства, для сдерживания которых требуется постоянный надзор и влияние хозяина, чтобы сохранять их верность друг другу. Ограниченный умственный дар и слабое моральное восприятие негра делают его неспособным в этих отношениях почти ни к чему, кроме исполнения всеобщего повеления «плодиться и размножаться». Белые мужья и жены, когда один из них умирает в раннем возрасте, часто остаются неженатыми, верные памяти вовеки; и еще чаще, пожалуй, привязанности, связавшие их в юности, остаются яркими и незапятнанными в старости и до порога могилы. Подобного никогда не случалось с неграми. Ни один из бесчисленных миллионов, живших на земле, никогда не удерживался от вступления во второй брак из-за какого-то чувства или воспоминания. При их ограниченном моральном даре подобное является абсолютной моральной невозможностью. Они живут друг с другом до глубокой старости, потому что подражают высшей расе и потому что это, пожалуй, вошло в привычку, но по выполнении великих целей природы не остается ничего или почти ничего от тех благословенных воспоминаний о радости и страдании — о ранней надежде и укрощенных скорбях, которые так связывают и переплетают белого мужа и жену и часто делают их столь же необходимыми для счастья друг друга, как в расцвете и силе юности. Привязанность к хозяину на самом деле является сильнейшей и, можно сказать, единственной непреходящей привязанностью природы негра, ибо она остается вечно присутствующим чувством долго после того, как слабый и капризный «семейный сантимент» или любовь к жене и потомству полностью изглаживаются из его памяти. Брак «южных рабов», представленный в столь кратком виде, окажется столь же реальным, пристойным, упорядоченным и естественным, насколько это допускает природа негра или, относительно говоря, насколько это задумал или предписал сам Всемогущий Создатель. Он наделил негра иными и несравненно более низкими моральными потребностями и привязанностями, но в то же время дал ему способность к подражанию, позволяющую копировать высшую природу и более возвышенные привычки высшей расы. Поэтому они женятся так, как женятся белые люди, с теми же формами и теми же церемониями, и такое явление, как полигамия или то, что «аболиционист» называет сожительством, совершенно неизвестно среди этих людей. Они не составляют никакой части общества, не имеют места в общественном договоре, не способны выполнять его обязанности и поэтому не имеют никаких его прав, откуда юридический брак очевидно абсурден и невозможен. Для невежественного писателя-аболициониста может казаться совершенно ясным, что брак должен быть гражданским контрактом как для негров, так и для белых людей, ибо его теория о том, что негр является черным европеоидом, снимает все трудности как в этом, так и в остальном. Но даже им должно быть очевидно, что принуждение их к тому же социальному уровню в этом жизненно важном отношении неизбежно повлечет за собой социальное равенство во всех других аспектах — результат, если только их теория несостоятельна, очевидно, неестественный, чудовищный и порочный. Негр, изолированный в своей родной Африке, в этот момент точно такой же, каким он был четыре тысячи лет назад: он продает своих жен и потомство с таким же полным пренебрежением к супружеским отношениям и неосознаванием семейного чувства, как и во времена фараонов; и когда мы сопоставляем эти вещи — всеобщую полигамию, торговлю женами, капризы и дикость беззаконного мужа или хозяина с благопристойным и христианским браком «южных рабов», имитирующим высшую расу и в целом сдерживаемым ее примером, разве не можем мы со всей почтительностью и правдивостью сказать, что брак, каков он сейчас реально существует среди этих людей на Юге, будучи всем тем, на что способны их природы и чего требуют их потребности и их высшее счастье, является также и по необходимости всем тем, что сам Бог предписал или задумал в отношении этой расы?

Нет никакого другого сравнения или контракта для представления, кроме африканского дикарства; ибо этот современный продукт всемирного заблуждения — «свобода», или свободный негривизм, как показано в другом месте, представляет собой социальную аномалию, болезненное состояние, которое неизбежно заканчивается вымиранием; и если нельзя доказать, что болезнь предпочтительнее здоровья, а сама смерть есть большее благо, чем жизнь, ни один аргумент или довод, извлеченный из него, не является законным или допустимым.

ГЛАВА XX. КЛИМАТИЧЕСКАЯ И ПРОМЫШЛЕННАЯ (ПРОИЗВОДСТВЕННАЯ) АДАПТАЦИЯ.

Поверхность земли естественным образом делится на зоны или центры существования. Эти великие центры творения имеют каждый свою фауну и флору, свой собственный животный и растительный мир, присущие только им одним. Писатели-географы используют эти термины и говорят об умеренном, холодном и жарком поясах и т. д. как о простых обозначениях определенных частей земли, где климат сильно разнится; но это имеет второстепенное значение по сравнению с реальными различиями, разделяющими великие центры органической жизни. Все создания, поистине все органические и живые существа имеют свои центры существования, свои местные обиталища, свои места в грандиозной программе творения. Все они приспособлены к этим великим центрам жизни — их органическая структура, их способности и цели, которые они были призваны выполнять, находятся в полной гармонии с их местами обитания, позициями, которые отвел им Всемогущий. Существуют близкие формы жизни, определенные роды среди животных и растений, которые можно отнести к одному семейству или группе, но которые встречаются в разных зонах или центрах существования, однако не существует такого явления, как нахождение одного и того же вида в более чем одном центре творения. Все животные и растения Европы, следовательно, отличны от таковых в Америке, как и все создания, принадлежащие к северному региону этого континента, видовым образом отличаются от таковых в тропиках.

Каждое конкретное творение отлично от любого другого отдельного существования и отличается от него по окружающим его условиям, к которым оно приспособлено, столь же широко, сколь и по своей собственной органической структуре. Если взять, к примеру, животное, то оно обладает особой структурой с особыми инстинктами, качествами и т. д., и внешние условия, климат, растительность — все вещи находятся в идеальной гармонии. Можно сказать, что этот закон носит всеобщий характер, поскольку несколько мнимых исключений едва ли заслуживают внимания. Существует несколько растений и злаков, подходящих для всех климатических условий. Картофель американского происхождения возделывается с одинаковым успехом в Европе, тогда как большинство наших обычных овощей имеют европейское происхождение. Пшеница растет с одинаковой пышностью в долине Нила, на плоскогорьях Мексики и на великом Северо-Западе. Но хотя все эти вещи и многое другое способны успешно возделываться в иных местностях, чем те, где они были созданы изначально, внешние условия должны быть сохранены: те же или подобные почвы и, в известной степени, тот же климат или то же тепло и влажность имеют существенное значение для их культивации. Это, как правило, справедливо и в отношении животных. Все наши домашние животные приспособлены к разным климатическим условиям. Лошадь, собака, бык, овца и т. д. имеют европейское происхождение (некоторые из них — азиатское), и они живут и размножаются с одинаковой неизменностью под палящим солнцем тропиков или среди ледяных ветров крайнего Севера. Однако они являются поразительными исключениями из общего закона, который приспосабливает все творения к их собственным центрам существования, и, казалось бы, были предназначены Всемогущим и благодетельным Творцом специально для того, чтобы приносить пользу человеку. Они сопровождали его во всех его странствиях, особенно собака и лошадь, разделяли его судьбу, помогали вести его битвы и, какими бы подчиненными они ни были, играли важную роль в цивилизации человечества. Они тесно связаны в этой способности противостоять внешним обстоятельствам с самим человеком, то есть с представителем европеоидной расы, или человеком-господином, который в отношении чистого климата способен жить и наслаждаться здоровым развитием всех своих способностей в любом климате без исключения, за исключением разве что полярных регионов или крайнего Севера. Как общее правило, все творения по мере своего восхождения по шкале существ становятся все менее и менее подверженными внешним влияниям; но некоторые из наших домашних животных, безусловно, являются исключением, поскольку собака и лошадь во всяком случае способны жить там, где негр и, возможно, монгол непременно вымрут. Те же общие законы климата влияют на человеческие расы не совсем одинаково, конечно, но приблизительно так же, как на животных, и с определенной модификацией — так же, как на растения, то есть у всех них есть центры существования, к которым они специфически приспособлены, за единственным исключением европеоида, подобно тому как некоторые из наших домашних животных и даже некоторые растительные формы являются исключениями. Белый человек, как уже говорилось, может существовать везде, где возможна жизнь любого рода, за исключением крайнего Севера, да и там, как показали Кейн и другие исследователи этих суровых и бесплодных регионов, при соблюдении надлежащих мер предосторожности или определенных условий жизнь возможна в течение определенных периодов времени. Он, несомненно, предназначен для умеренных широт в промышленном отношении, но что касается климата, он везде чувствует себя как дома. Писатели, невежественные в законах климата и даже не ведающие о специфическом характере рас, предполагали, что в тропических широтах люди становятся слабыми, истощенными и слабоумными, и это мнение, пожалуй, очень широко распространено среди в остальном интеллигентных людей. Население, обнаруживаемое в этих регионах, является негроидным, индейским или малайским, часто смешанным с белой кровью, и эти низшие люди считаются результатом климата и проявлением естественных последствий теплой и расслабляющей атмосферы! Белый человек под экватором, живущий или скорее пытающийся жить жизнью негра — трудиться под лучами вертикального солнца, — быстро зачахнет и умрет, ибо его органическая структура не сможет противостоять внешним влияниям, которые стремятся его уничтожить. Зловонные миазмы, возникающие от разложения бурной растительности, которые поднимаются в первой половине дня и опускаются на землю во второй его половине, вскоре отравят все истоки жизни, и лихорадка завершит эту картину. Любая попытка труда в полдень была бы еще более быстро фатальной, поскольку теплота, выделяемая в результате напряжения, при отсутствии выделительной системы для ее отвода завершилась бы смертельными застоями жизненно важных органов, особенно мозга. Мы постоянно наблюдаем приближение к этому в наших западных штатах и территориях, где почти целое поколение добровольно приносит себя в жертву в стремлении подготовить комфортные дома для своего потомства. Но после того как достигается определенный прогресс, причины болезней идут на спад, и умеренный климат позволяет им трудиться во всякое время.

Но хотя белому человеку навсегда запрещено законами его физической природы трудиться или своими руками выращивать природные продукты тропиков, он может жить там и наслаждаться всеми своими способностями ума и тела с той же неизменностью и успехом, которые присущи умеренным широтам. Возможно, соблазны к потаканию своим желаниям, к сладострастию или к удовлетворению животных аппетитов в этих теплых и сияющих краях сильнее, но, конечно же, не сильнее, чем в наше собственное лето по сравнению с зимой или другими менее привлекательными сезонами. Напротив, необходимость соблюдения чистоты и менее мощный спрос на стимуляторы в сочетании с охлаждающими и восхитительными фруктами тропиков способствуют утонченности вкусов и аппетитов. Во всяком случае, несомненно то, что самые грубые, жестокие и безнравственные слои населения Европы встречаются на крайнем Севере, тогда как население южной Европы является самым умеренным и наиболее утонченным в своих привычках среди всех народов мира. Но климат оказывает мало влияния, если вообще оказывает какое-либо, в этих отношениях. Белый человек при тех же обстоятельствах остается тем же существом, и его грубость и безнравственность или его утонченность, умеренность и нравственность суть дело случая, в зависимости от того, как он был воспитан и как обстоятельства, общественные и частные, сформировали его характер. Будучи господином, проводником и защитником подчиненного негра, он может жить везде, где может жить последний, иначе негр был бы создан напрасно — как пустое место в экономике вселенной, противоречие в замыслах Провидения и пятно на прекрасном лике творения. Вообще говоря, климат или другие внешние обстоятельства оказывают влияние на жизнь, будь то человеческую или животную, в зависимости от того, насколько низко те стоят на шкале существ, и поэтому, в то время как европеоид может жить и наслаждаться полным развитием всех своих способностей в тропиках, негр и другие низшие расы абсолютно ограничены своими собственными центрами существования. Монголы были ограничены теми частями Азии, где они существуют ныне, с тех пор как они известны истории, ибо хотя во время мощных вторжений Чингисхана, Тамерлана и других, когда миллионы их распространились подобно потоку по другим регионам и даже дошли до Шалона во Франции, они почти столь же быстро отступили и находятся сейчас именно там, где их впервые застала история.

Современная работорговля, столь широко осуществляемая англичанами наших дней, в ходе которой эти люди под различными предлогами помещаются на корабли и отправляются на Ямайку и другие острова Вест-Индии для замены выбывшего негра, должна быть гораздо большим злом, чем ввоз негров из Африки, ибо это есть нарушение законов климата, которое должно быстро их уничтожить, в то время как в случае с негром он все еще находится в пределах того центра существования, куда сам Бог его поместил. Малай и сам находится в своем собственном центре жизни и, подобно всем низшим расам, никогда не мигрирует из него. Эскимос, погребенный в суровом и безлюдном Севере, никогда не отваживается покинуть его, и если бы он был перенесен белым человеком в тропики, то, несомненно, вскоре погиб бы под их палящим солнцем. Мы мало что знаем об индейце или аборигене в этих отношениях. Сейчас они составляют производственные силы Мексики и, за исключением Бразилии, всей Южной Америки. Их насчитывается около десяти миллионов, и поскольку мы знаем, что негр никогда не сможет трудиться на плоскогорьях или вообще жить в атмосфере на несколько тысяч футов выше уровня моря, это может стать вопросом огромной важности для цивилизации этого континента — определить естественное положение этой расы и наши истинные отношения к ней. Негр, пожалуй, более отчетливо, чем любая другая раса, ограничен своими центрами жизни. Если бы доктор Кейн взял с собой кого-либо из них в свои северо-западные экспедиции, едва ли они смогли бы выжить в них, будучи чистокровными неграми. Его органическая структура, хотя и столь же идеально приспособленная к тропическому климату, как глаз к зрению или любой другой организм к определенной цели или функции, решительно запрещает ему жить за пределами определенной широты. Отдельный индивид может поступить так, конечно, или поколение или более могут влачить жалкое существование, но его структура запрещает ему давать потомство или становиться постоянным жителем крайнего Севера. В Канаде находится огромное количество людей, ставших результатом того широко распространенного невежества в отношении его истинной природы, которое породило столь чудовищные беды как для этих бедных людей, так и для заблуждающихся и ошибающихся белых. Их положение в Канаде — самое жалкое, пожалуй, какое только могут вынести человеческие существа. Оно было бы достаточно жалким, если бы у них были хозяева, проводники, защитники и те, кто обеспечивал бы их нужды, но без них, не имея ни единого из тех внешних обстоятельств, которыми Бог окружил их, когда впервые призвал к бытию, и будучи брошены состязаться с белыми людьми за средства к существованию, их положение, повторяем, должно быть самым плачевным, какому только могут подвергнуться несчастные человеческие создания. Постоянный приток к их численности через Подземную железную дорогу делает любые оценки смертности среди них совершенно невозможными, но когда в дополнение к их ненормальному социальному положению возникает давление противоестественного климата или внешних влияний, диаметрально противоположных тем, которые Бог изначально предусмотрел для них и которые прямо противоречат их органической структуре, тогда, конечно, очевидно, что они должны погибать стремительно.

Все те врачи на Севере, которые имели какой-либо опыт лечения болезней этих людей, знают о склонности к тушуберкулезу или болезням дыхательных органов, столь распространенных, почти универсальных среди них, но немногие, если вообще кто-либо, знали, что это было неизбежным следствием специфического строения негра. Вся его поверхность усеяна бесчисленными сальными железами, которые служат предохранительными клапанами, предусмотренными природой для избавления его организма от воздействия вертикальных солнечных лучей; но когда они оказываются оцепенелыми и фактически неспособными выполнять свои функции в ледяной атмосфере Севера, неизбежно возникают застойные явления и болезни легких. Почти каждый видел в северных городах негров, потерявших ноги из-за обморожения на море — явление, крайне редко наблюдаемое среди белых, и тем не менее на каждого подвергшегося такому воздействию негра приходится, без сомнения, тысяча таковых из числа первых. Климат, следовательно, обладает фиксированным и абсолютным контролем над существованием негра. Бог приспособил его, как в физическом, так и в умственном отношении, к тропикам, и хотя он может жить в умеренных широтах, его благополучие, счастье и развитие его способностей обеспечиваются постольку, поскольку он сообразуется с замыслами Всемогущего, записанными в его организме, и живет в пределах того центра существования, где он был создан. И те невежественные и страшно заблуждающиеся люди, которые соблазнили его и завели в суровый и запретный Север, бессознательно совершили преступление, которое ужаснуло бы их, если бы они смогли по-настоящему осознать его.

Таковы вкратце наиболее выдающиеся законы климата и их влияние на людей и животных; но поскольку сам климат в обычном значении этого слова учитывает лишь градусы широты или модификации тепла и холода, они имеют второстепенное значение или, в крайнем случае, являются лишь частью тех общих законов адаптации, которые управляют существованием животных и гармонизируют его с той местностью, в которой они были созданы изначально. За исключением нескольких упомянутых исключений, все органическое существование приспособлено к собственному центру жизни и не способно жить ни в каком другом. Это иллюстрируется каждый день и знакомо наименее наблюдательным из нас. Злаки и овощи всякого рода требуют, если не всегда особого климата, то непременно особой почвы. Кукуруза, пшеница и т. д. требуют почвы, подходящей для них — должна существовать особая адаптация внешних условий, ибо между организмом и окружающими его обстоятельствами существует вечная связь. Самые невежественные из наших земледельцев знают по собственному опыту, что определенные вещи могут расти только на определенных почвах, и этот неизменный и неразрушимый закон, проявляющийся таким образом в простейших формах бытия, пронизывает весь органический мир. И, как уже отмечалось, именно в исключительных случаях, или в тех случаях, когда климат не управляет процессом, эти адаптации к конкретным почвам имеют существенное значение. В общем и целом организм не может быть пересажен или удален из своего собственного центра существования. Продукты тропиков — сахарный тростник, кофе, индиго, хлопчатник и т. д., многочисленные фрукты и т. д. — не могут быть изменены или, во всяком случае, не могут успешно выращиваться за пределами их первоначального центра творения.

По мере нашего восхождения по шкале существ законы адаптации, разумеется, умножаются или становятся более сложными, а в случае с человеческими существами они широко разнорятся с многочисленными вторичными отношениями; но великий всеобщий и вседоминирующий закон, объединяющий людей с их центрами существования, столь же неразрушим и вечен, как и в простейшей форме растительного бытия. Бог создал как их самих, так и внешние обстоятельства, наделил их специфической структурой и соответствующими способностями, и Он сотворил землю, почвы, форму ее продуктов, ее климат и т. д. в идеальном соответствии с первыми, и поскольку время, случай или человеческие силы никогда не смогут изменить или модифицировать творения Всемогущего, этот закон адаптации вечен.

Белый человек как труженик приспособлен к умеренным широтам не потому, что этого требует простой климат или тепло и холод, а потому, что такова его естественная адаптация. Все внешние обстоятельства согласуются с его природой — его физической структурой и его интеллектуальными способностями. Почва, ее природные продукты, время и способ их роста, их созревание или спелость, короче говоря, их возделывание находятся в идеальной гармонии с его способностями. Фермер из Огайо или Иллинойса, например, пашет и подготавливает свои поля в начале лета для посева пшеницы ранней осенью. Этот процесс сложен. Землю необходимо удобрять, тщательно вспахивать в разное время, боронить через определенные интервалы и постепенно подготавливать к принятию семян. Затем он тщательно отбирает те семена, которые, как подсказывает ему его опыт, являются наилучшими. После их посева он снова боронит свои поля, бережно ухаживает за ними в течение нескольких месяцев, а затем, по созревании урожая, начинается следующий процесс.

Этот процесс столь же сложен и требует как наиполнейшего упражнения его умственных способностей, так и труда его тела. Он должен наблюдать за погодой и оценивать ее, решать, когда собирать урожай, как им распорядиться и т. д.; затем следует молотьба, отделение зерна и т. д., утилизация соломы, кормление скота, что опять-таки требует наиполнейшего задействования всех его высочайших способностей. Затем вновь начинается следующий процесс — если не личный, когда он сам является главным действующим лицом, то такой, в котором лица, подобные ему или обладающие теми же способностями, что и он, объединяются с ним и участвуют в завершении начатого им процесса. То, что он посадил и собрал, теперь подвергается еще более сложной обработке. Пшеница превращается в муку посредством долгого и сложного процесса, а затем, проходя через очередную переработку, становится хлебом — средством поддержания жизни расы, естественной пищей миллионов, законным результатом здорового упражнения его специфических способностей и промышленной адаптации расы. Начиная с выбора земли, ее подготовки, отбора семян и т. д., посева, ухода и оценки погоды, созревания, сбора урожая, отделения зерна, трансформации в муку и еще более значительного изменения в хлеб — во всем этом процессе, от занятия земли до момента ее появления на семейном столе, tout ensemble требует и призывает к действию высшие способности рассуждения и сравнения, и каким бы необразованным или невежественным ни казался этот индивид по сравнению с человеком книжным, этот процесс или, скорее, процессы были бы, конечно, невозможны ни для какой другой расы, кроме нашей собственной, или для существ с возможностями, уступающими возможностям белого человека.

То же самое касается и всех других продуктов, обычных или коренных для умеренных широт. Все они требуют наивысших способностей для своего возделывания. Природа почв, пригодность конкретных продуктов к конкретным почвам, периоды роста, созревания, влияния атмосферы, действие тепла и холода, смена времен года и т. д. — все это находится в гармонии с возвышенными способностями, в то время как результат, их возделывание и использование, имеют жизненно важное значение для благополучия и счастья белого человека. Промышленная адаптация завершена: меняющиеся почвы, часто сильно различающиеся на одной и той же ферме, многочисленные правила, усложненные связи и взаимоотношения, меняющиеся времена года и сложные обстоятельства делают умеренные широты столь же абсолютным центром жизни для белого человека в промышленном отношении, сколь тропики являются таковым для негра, или сколь любая из простейших форм бытия привязана к тем местностям, в которых мы их находим. Промышленная и специфическая адаптация негра к его собственному центру жизни является, однако, более очевидной и легко доказуемой, ибо его ограниченный интеллект и более прямые отношения с внешними обстоятельствами позволяют нам легче уловить вовлеченные в это факты. Почва тропиков имеет мало вариаций и редко нуждается в каких-либо удобрениях или подготовке, подобных тем, что требуются в умеренных широтах. А аборигенные продукты, те, которые требуют ухода и труда для их возделывания, сколь бы ни был бурным их рост, немногочисленны. Существуют почти бесчисленные виды фруктов, растущих спонтанно, и поигрывают большое количество питательных растений, не требующих никакого ухода или труда и составляющих значительную часть рациона негра в его изолированном или варварском состоянии. Но великие природные продукты тропиков, те, которые необходимы для человеческого благополучия, являющиеся в данный момент важнейшими элементами современной торговли и жизненно влияющие на цивилизацию наших дней, немногочисленны и требуют для своего возделывания лишь низшую степень интеллекта. Хлопчатник, например, требует лишь посадки и сбора, а сахар, по крайней мере в том, что касается труда, еще проще. Правда, в полной разработке и окончательном доведении этих продуктов до совершенства, в производстве и т. д. задействован высочайший порядок интеллекта, но это не имеет никакой необходимой связи с негром. Хлопчатник отправляется на Север или в Европу и полностью переходит в другие руки, и хотя труд негра имел жизненно важное значение на предварительных этапах, он не имеет большего отношения к окончательному распоряжению этим материалом, чем труд мулов, использовавшихся для подготовки земли к его первоначальному возделыванию. Кофе, табак, индиго и т. д. — все они столь же просты, все согласуются с простыми почвами, однородной атмосферой, примитивными законами развития, как их можно назвать, и находятся в идеальной гармонии со степенью интеллекта, специфической природой и промышленной адаптацией негра.

Его физический организм приспособлен к возделыванию этих продуктов столь же идеально, как и его уровень интеллекта. Его голова защищена от лучей вертикального солнца плотным покровом шерстистых волос, полностью непроницаемым для его самых свирепых жаров, в то время как вся его поверхность, усеянная бесчисленными сальными железами, образующими полноценную выделительную систему, избавляет его от всех тех климатических влияний, которые столь фатальны при тех же обстоятельствах для чувствительного и высокоорганизованного белого человека. Вместо того чтобы пытаться укрыться от палящего солнца тропиков, он ищет его, наслаждается им, восторгается его свирепыми жарами, а малярия — этот смертельный яд для белого человека, который в форме желтой лихорадки смел с лица земли огромные множества нашей расы, — столь же безвредна для организма негра, сколь благодатный ветерок мая или июня для организации белого человека. Конечно, мулаты и метисы могут иметь нечто приближающееся к желтой лихорадке белого человека, но для негра это просто органическая невозможность. Его способности, его простой уровень интеллекта, его физический организм, его специфические, климатические и производственные адаптации находятся, следовательно, в идеальной гармонии с примитивными почвами, простыми продуктами и однородной атмосферой тропиков и в полной связи и совершенном союзе с обстоятельствами, окружающими его в центре существования, куда поместил его Всемогущий.

Покойный Дэниел Уэбстер однажды заявил, что Бог ограничил «рабство» определенными климатическими условиями и что он, по крайней мере, не станет «воспроизводить волю Божью», и это заявление, хотя в качестве речевой формулы оно достаточно абсурдно, несомненно, находилось в тесном соседстве с великой и жизненно важной истиной. Если бы он сказал, что Всемогущий приспособил негра к определенным климатическим условиям, он выразил бы именно то, что мы сейчас рассматриваем; но отношение негра к белому человеку, то, что он назвал рабством, разумеется, столь же уместно и естественно в Нью-Йорке или Огайо, как и в Миссисипи. Поэтому вульгарное мнение о том, что «труд раба», производственные возможности негра, нерентабелен в умеренных широтах, верно лишь частично. «Рабские» отношения, нормальное состояние в противопоставлении с так называемым свободным негром представляют собой в точности разницу между полезным негром и никчемным негром, либо негром, который увеличивает производительные силы государства, и тем, кто живет за счет государства, — между здоровым и больным социальным элементом, и поэтому, где бы он ни встречался, если уж говорить о крайнем Севере, просто абсурдно называть первого нерентабельным по сравнению со вторым. Но когда негр противопоставляется белому человеку в Огайо или Нью-Йорке, тогда весь предмет меняется. Его производственные возможности некомпетентны для выращивания коренных продуктов умеренных широт.