«Негры и негритянское рабство: первые — низшая раса, второе — их нормальное состояние»

Если бы кто-нибудь предложил дать негру прямые волосы, или струящуюся бороду, или прозрачный цвет кожи, или навязать ему любую другую физическую черту белого человека, каждый осудил бы как несправедливость, так и глупость подобного истязания бедного создания тем, что природа делать запрещает. Было показано, что в умственных качествах и инстинктах негра различия между ним и белым человеком точно измеряются различиями в физических качествах, и поэтому усилия аболиционистов наделить негр свободой содержат в себе ровно те же нечестия и те же глупости, как если бы они стремились изменить цвет кожи. Или если бы предпринимались попытки заставить ребенка прожить жизнь взрослого — или женщину жизнь мужчины, или принудить наших домашних животных изменить свои проявления и противоречить природе, дарованной им Богом, это было бы незамедлительно осуждено как жестокое, нечестивое и глупое деяние. Все, что можно было бы сделать, — это уничтожить их, сократить жизнь несчастных созданий; и именно это было сделано и делается сейчас в отношении негроведов; но, благодаря всеобщему невежеству и широко распространенному заблуждению, то, что следовало бы клеймить как величайшую несправедливость, рассматривалось как высшая мораль и филантропия!

Негр вышвырнут из-под опеки и защиты хозяина на Юге, но на него не возложено никаких обязанностей общества, и, кроме того, здесь нет очень ожесточенной конкуренции за средства к существованию. У него нет ничего из того, что называется правами, то есть он не вынужден жить жизнью другого существа, и хотя у него нет хозяина, который учил бы его и руководил им, его способности к подражанию в определенной степени призываются к действию, ибо он все еще находится в соприкосновении и подчинении. Но даже при этих благоприятных обстоятельствах он быстро — по сравнению с теми, кто находится под опекой хозяев, — чахнет и умирает. В настоящее время в Мэриленде, Вирджинии и других переходных штатах имеется большое количество таких людей. Их положение поистине плачевно и с каждым днем становится все хуже, ибо прирост белых с каждым днем усиливает давление на них и делает средства к существованию все более труднодоступными. Многим, несомненно, кажется великой несправедливостью вернуть их в нормальное состояние и истинное отношение к белым — что было бы несправедливостью, подобной возвращению пьяницы к трезвости силой, — процессом, по правде говоря, весьма мучительным, но желательным в конечном итоге. Если ненормальная привычка к пьянству продолжается, человек умрет в течение определенного времени; но если он исправится и вернется к своему нормальному состоянию, он может прожить много лет.

На Юге будет мало, если вообще будут, «эмансипированных» негров, как называли вытеснение их из нормального состояния, и поэтому остается лишь вопросом времени, когда эти люди, оставленные такими, какие они есть сейчас, вымрут. Следовательно, с точки зрения доброты и человечности это похоже на случай с пьяницей: оставленные такими, какие они есть, они должны погибнуть; но если они будут возвращены в нормальное состояние, какими бы ни были их временные страдания, они или их потомки смогут жить вечно. К величайшему сожалению, однако, с судьбами этих бедных людей связана еще одна трудность. В них сильна примесь белой крови — очень большая часть, возможно, является мулатами, и поэтому, в то время как в случае с типичным негром не могло быть сомнений в том, куда указывает нам истинное человеколюбие, в случае с этими метисами есть простор для сомнений и трудностей. Но в более северных штатах, где предпринимаются попытки навязать им привычки белых людей, они быстро погибают. Смертность в Новой Англии выше, чем в Средних штатах, и выше всего в Массачусетсе, где они являются гражданами, а невежественные и заблуждающиеся, хотя и благoнамеренные «друзья свободы» поступают по-своему и дают полный простор своей ужасной доброте. Весь этот вопрос можно резюмировать следующим образом: — Негр в нормальном состоянии размножается быстрее белых, поскольку негритянка, если и не более плодовита, то благодаря своей меньшей чувствительности избегает многочисленных шансов выкидышей, преждевременных родов, слабых детей и т. д., которые обычно сопутствуют более высокой и восприимчивой организации белой женщины.

«Свободный» или ненормальный негр южных штатов склонен к вымиранию — в Средних штатах еще быстрее — и, наконец, быстрее всего в Новой Англии. Или фактические законы, управляющие этим вопросом, можно резюмировать следующим образом: — В точной пропорции тому, как негр вытесняется из своего нормального состояния в состояние белого человека, он стремится к вымиранию, или можно сказать, что ровно в той пропорции, в какой права белого человека навязываются негру, он уничтожается. Все негры, привезенные на этот континент, находились в нормальном состоянии. Чудовищное предположение, выдвинутое британскими писателями, когда колонисты начали сбрасывать британское владычество, будто негры являются черно-белыми людьми и по естественному праву имеют право на тот же статус, после почти ста лет и того объема несправедливости, лжи и страданий этих людей, который не поддается исчислению, наконец достигло своего кульминационного пункта. С этого момента немногие, если вообще кто-либо, будут «эмансипированы». Действительно, гораздо более вероятно, что число тех, кто возвращен в нормальное состояние, превысит число тех, кто вытеснен из своих естественных отношений с белыми людьми. Если бы все законодательство по этому вопросу было внезапно вычеркнуто, конечно, на этом континенте не существовало бы такого понятия, как «свободный негр», и это та точка, к которой сейчас стремительно движется ход американского общества. Определить этот период может быть несколько сложно — ибо мы не знаем, какими будут действия многих штатов, имеющих значительное население такого рода, — но нельзя ошибиться, сказав, что он не может быть далеким, и он совершенно точно наступит в течение следующих ста лет. Действительно, наиболее вероятно, что от кульминации великой «антирабовладельческой» мистификации, или от исходной точки реакции, до конечного периода, когда такое социальное уродство, как «свободный» негр, полностью вымрет в Новом Свете, интервал окажется меньше, чем продолжительность того странного и широко распространенного заблуждения, которое столь долго буйствовало вразрез с разумом, здравым смыслом, интересами и самоуважением нашего народа.

Конечно, никакое надлежащее сравнение не может быть проведено с такой туманной и неуловимой вещью, как это. Это не состояние — это лишь попытка достичь того, что не имеет и не может иметь существования. Если бы просто предполагалось, что статус негра на Юге был ошибочным и что какой-то другой статус был для него правильным, тогда эксперимент, возможно, был бы правомерным. Но поскольку предполагалось, что негр является европеоидом, чей цвет просто отличается, и по природе имеет право на положение белого человека, все эти усилия были предприняты для того, чтобы воплотить это предположение на практике и заставить его прожить жизнь последнего. У таких усилий мог быть и может быть только один конец. Бог сотворил его негром, существом иным и низшим, и, конечно, никакая человеческая сила не могла изменить или модифицировать ни на миллионную долю атома творение Вечного. То, что уничтожает создание, или при чем оно умирает, никогда не может быть правильным или даже приближаться к тому, что правильно. Когда природа настолько оскорблена, что отказывается одобрять действия человека, или когда она милосердно вмешивает свою силу, чтобы ограничить такие действия, тогда мы никак не можем ошибиться в отношении того зла, которое мы совершаем или пытаемся совершить. Исторический факт заключается в том, что рабы никогда не давали потомства, находясь в этом состоянии, и пополнение постоянно поддерживалось за счет новых войн и увеличенного числа пленников. Это было столь грандиозным надругательством над естественными отношениями, которые люди одного вида поддерживают друг к другу, или над тем естественным и неизменным равенством, общим для расы, что природа отказалась воспроизводить его или соглашаться на его постоянное существование. Природа также отказывает в потомстве проституции — этому ужасному раку, столь развращающему северное общество, и кто не видит ее мудрости и благости в таком отказе в постоянном существовании столь грязному пятну на половых отношениях? Так же и в случае мулатизма, где задействовано чудовищное нарушение физической целостности рас, природа вмешивается и запрещает этому жить. И при инцесте — нарушении законов кровного родства, когда родственники вступают в брак между собой, — природа соответствующим образом наказывает их через слабоумие и импотенцию их потомства, существование которого всегда запрещается по истечении определенного периода. Свободное негритянство, таким образом, — попытка заставить иное и низшее существо прожить жизнь иного и высшего существа — не является состоянием и не может сравниваться с тем, что существует, или с тем, что высший закон природы дарует — фиксированным порядком жизни. Следовательно, для негра существуют лишь два возможных состояния: изоляция или соприкосновение с белым человеком — африканское язычество или подчинение хозяину — пустота в экономике вселенной либо социальный порядок Юга, где он является важным элементом цивилизации, прогресса и общего благополучия обеих рас. В задачу этой работы не входит рассмотрение естественных отношений или социальной адаптации других рас. Они должны определяться опытом, хотя отправную точку — фундаментальную истину о том, что при соприкосновении они должны занимать подчиненное социальное положение, соответствующее степени неполноценности по отношению к белому человеку, — можно назвать самоочевидной или, во всяком случае, неизбежной истиной.

В заключение полезно повторить главные основополагающие истины, которые лежат в основе предмета, обсуждаемого в этой главе.

Все творения Бога, как животные, так и человеческие, имеют право прожить ту жизнь — ту специфическую природу, — которой Он наделил их, и мы осознали этот великий, жизненно важный и фундаментальный закон в отношении наших домашних животных и в целом подчиняемся ему. Естественные отношения полов — родителей и потомства — также понятны и в целом соблюдаются в нашей повседневной жизни. Естественные отношения людей друг к другу понимаются хуже, но естественный порядок, равенство прав и равенство обязанностей, основанные на равенстве потребностей, являются жизненным принципом христианства, и как бы далеки мы ни были от воплощения его на практике, наша политическая система и вся надстройка наших гражданских и правовых институтов опираются на этот фундаментальный закон природы.

Этот естественный порядок в целом игнорируется в Старом Свете, хотя даже там, со всеми их многочисленными ложными традициями, пережитками варварства и древними пороками, а также современными искажениями, они вынуждены в определенной степени признавать его в своих юридических и гражданских институтах. Природа абсолютно запрещает любые изменения или любые нарушения ее законов, или, иными словами, творение Всевышнего не может быть изменено человеческой силой или случайностью. Миллионы европейцев поэтому остаются неизменными по своей сути, а те немногие, которые правят ими и чинят над ними произвол, способны препятствовать развитию их специфических и латентных способностей лишь с помощью своих систем подавления. Но естественный порядок — естественные отношения, которые они поддерживают друг с другом, — присущее и вечное равенство, которое Бог навсегда запечатлел в организме расы, постоянно борется за то, чтобы проявить себя; и хотя они погребены в глубоком анимализме, хотя они обмануты ложными теориями и развращены бесчисленными ложями, и погрязли в нищете и страданиях, не имеющих ни дна, ни меры, им лишь временно мешают заявить о естественном порядке и специфической природе расы четыре миллиона штыков.

Естественные отношения рас, и особенно белого человека и негра, были полностью поняты неправильно, ибо, будучи невежественными в отношении природы и специфических потребностей негра, это неизбежно должно было произойти. Но хотя в теории мы оставались невежественными в отношении этих отношений, народ Юга разрешил их на практике. Их реальный опыт познания негритянской природы, ее потребностей, ее способностей, ее промышленной (производственной) адаптации, возможно, можно сказать, инстинктивные потребности общества, где широко различающиеся социальные элементы находятся в соприкосновении, выработали социальный порядок, находящийся в практической гармонии с лучшими интересами и высшим счастьем обеих рас. Это общество покоится на той же основе, что и общество Севера, с добавлением негритянского элемента, который в социальном подчинении, соответствующем его естественной неполноценности и естественным отношениям с белым человеком, является непоколебимым и вечным, до тех пор пока основы мира остаются неизменными и не подлежащими изменению. Невежество и нечестие могут биться о него; глупость, заблуждение и безумие могут растрачивать свою дикую энергию в слепой борьбе с ним; европейские короли и дворяне, все те, кто живет и процветает какое-то время за счет извращения естественного порядка и деградации стольких миллионов людей своего рода — их естественных равных — могут объединиться, чтобы сокрушить его; марионетки, орудия, открытые враги и тайные предатели могут помогать им, и огромные невежественные и заблуждающиеся массы какое-то время могут слепо увлекаться в этом направлении, но все напрасно; социальный порядок — верховенство хозяина и повиновение «раба» — останется навсегда, ибо он основан на высшем законе Всевышнего, естественных отношениях рас, органическом и вечном превосходстве белого человека и органической и вечной неполноценности негра.

ГЛАВА XVI. РАБОВЛАДЕНИЕ (CHATTELISM).

Общее европейское представление (и заимствованное из него американское) рассматривает американского «раба» как движимое имущество — вещь, продаваемую подобно лошади или собаке и в равной степени являющуюся абсолютной собственностью его хозяина. Лорд Бругем и другие обличали это варварство, как они его называли, с большим озлоблением, а первый заявил, что это безнравственно, отвратительно и даже незаконно «для человека — владеть человеком как собственностью» — заявление, которое, пожалуй, было бы достаточно справедливо, если бы негры были черно-белыми людьми, как предполагалось, но которое, учитывая реальные факты, просто абсурдно. Они полагают, что негры в Америке удерживаются на том же праве владения, на котором римляне и другие народы древности удерживали своих рабов. Но здесь нет никакого сходства, и, по правде говоря, было бы трудно найти где-либо в истории условия столь абсолютно и столь широко отличающиеся друг от друга. Все так называемые языческие народы имели рабов, или, вернее, они имели захваченных на войне пленников, чья жизнь была конфискована и которые таким образом становились собственностью своих завоевателей. Это правило или обычай казались всеобщим, и оно устарело лишь после введения христианства. Римская армия вторгалась в Галлию или Германию — происходило великое сражение или серия сражений — те, кто был захвачен на поле боя, становились собственностью победителей, в то время как нация или страна становились римской провинцией и отныне платили дань римским гражданским чиновникам. Галлия, Британия, большая часть Германии, поистине почти весь тогдашний известный мир были таким образом захвачены римскими армиями, и те огромные массы, которые потерпели поражение в бою, были увезены в Италию для обработки земель римской знати. Здесь не было никакого вопроса о свободе или рабстве или о правах какого-либо рода — человек рисковал своей жизнью, и в случае поражения эта жизнь конфисковывалась в пользу победителя. Последний мог убить или не убить его на следующее утро, или на следующей неделе, или в следующем году, или двадцать лет спустя, просто так, как ему заблагорассудится. Он мог отправить его работать на свои земли в Италии, оставить в качестве домашней прислуги в своем хозяйстве, принудить выйти на арену и сражаться в качестве гладиатора для народного развлечения или приказать распять на кресте или отдать на съедение своим рыбам, либо он мог продать его другим, которые, конечно, имели над ним такой же контроль; или, наконец, одним высшим актом великодушия он мог вернуть ему его конфискованную жизнь, после чего в качестве вольноотпущенника — а не свободного человека — он вступал в ряды обычного гражданства и растворялся в могучей массе римлян, составлявших население великого города. Свобода или рабство, или то, что в современную эпоху называется таковым, не имели к этому делу никакого отношения. Это был вопрос жизни и смерти, а не свободы и рабства. Жизнь, само физическое существование были конфискованы — человек не имел права жить и жил лишь по снисхождению захватчика или хозяина, и поэтому все второстепенные соображения терялись за этим единственным великим, все доминирующим фактом. Множество мудрых, ученых и искусных людей были рабами или принадлежали к этому несчастному классу и оставались таковыми на протяжении всей жизни, подвергаясь часто, несомненно, капризам и жестокости неграмотных и жестоких владельцев, которые в любой момент могли подвергнуть их пыткам или жестокой смерти. Это правило было всеобщим среди всех древних народов, за исключением евреев, которые в некоторых отношениях, или в том, что касалось их собственного народа, внесли некоторые гуманные изменения. Оно ночило сугубо личный характер — государство или правительство не имели к этому делу никакого отношения ни в отношении первоначальной конфискации, ни в отношении аннулирования обязательств и возвращения свободы, а точнее жизни, несчастному пленнику.

Существовал определенный социальный предрассудок в отношении вольноотпущенников или детей тех, кто был рабами, но никаких юридических или политических ограничений в правах, по-видимому, не существовало. Они конфисковали свою жизнь — они становились абсолютно мертвыми перед лицом закона, простыми вещами, движимым имуществом или собственностью своих владельцев, о которых правительство или государство не заботились больше, чем о лошадях, быках или любой другой собственности; но в тот момент, когда их жизнь возвращалась к ним, они тотчас же вступали в ряды гражданства со всеми правами и привилегиями, обычными в те дни и в те относительно варварские времена.

Были некоторые сопутствующие особенности или фазы этого ужасного состояния, которые слишком заметны, чтобы проходить мимо них без внимания, поскольку они весьма поразительным образом показывают широкую и, по сути, недосягаемую дистанцию между ним и тем, что в наши времена так часто смешивали с ним. Войны рабов были почти постоянными событиями. Мнение, даже в самые грубые времена, всегда в определенной степени управляло миром, и всеобщий обычай порабощать побежденных в битве первоначально принимался безропотно. Это была военная удача, и никто не оспаривал неумолимое правило, обрекавшее их становиться абсолютным движимым имуществом или собственностью победителя; но когда их число возрастало до сколько-нибудь значительных размеров в какой-либо местности, естественный инстинкт, подсказывавший им, что они равны, а очень часто и превосходят тех, кому они принадлежат, не мог быть укрощен, и долгие и ужасные войны рабов, почти всегда бушевавшие в лоне Римской империи, вероятно, ослабили ее и более всего остального подготовили к тому ужасному крушению, которое в конце концов постигло римского колосса. Другая столь же поразительная черта отличала это состояние. Население рабов никогда не увеличивалось в регулярном и естественном порядке. Большинство из них изначально были взрослыми мужчинами, и небольшое число женщин может в достаточной мере объяснить постоянную тенденцию к вымиранию; но помимо этого, ненормальное состояние, ужасная и превосходящая все границы несправедливость принуждения существ, подобных им самим, с теми же потребностями и теми же инстинктами, что и у их хозяев, к жизни в абсолютном и жалком подчинении воле других, неизбежно были несовместимы с постоянным существованием.

Этот всеобщий обычай преобладал — все люди, даже самые мудрые и лучшие, в своем глубоком невежестве относительно собственной природы считали рабство правильным, точно так же как многие хорошие люди в наши времена считают европейское состояние, обрекающее миллионы на подчинение немногим, правильным; но оно настолько противоречило естественному инстинкту, что население рабов постоянно стремилось к вымиранию, и поэтому, как отмечалось, оно вскоре вымерло, когда дух христианства изменил обычаи войны, и побежденные стали пленных для обмена, а не рабами, подчиненными капризам и жестокостям таких же существ, как они сами. Некоторые поверхностные авторы, незнакомые с основополагающими фактами, предполагали, что Греция и Рим были великими и процветающими, потому что у них были рабы, — процесс рассуждения, вполне равный утверждению, что человек обладал хорошим здоровьем, потому что у него была лихорадочная болячка на одной из ног! Эти нации и все другие нации были процветающими и могущественными в точной пропорции к числу свободных людей и слабыми и презренными в точной пропорции к множеству рабов — истина столь же очевидная в наши дни, как и в любые другие, и ставшая более осязаемой в нашей собственной истории и состоянии, чем когда-либо прежде. Греция и Рим были великими и могущественными по сравнению с великими восточными империями — персидской, вавилонской, египетской и т. д., — потому что в первых было большое свободное население, в то время как во вторых все они были рабами или рабами рабов. Конечно, подобное состояние не могло существовать в наши времена, и самая невежественная и жалкая часть европейского населения не могла быть помещена или удержана в таком положении ни единого часа. Восточные популяции, возможно, все еще практикуют его в определенной степени. Турки, когда они вторглись в нижнюю империю и захватили Константинополь, сделали рабов из своих пленных, и длинные вереницы несчастных существ, богатых матрон и нежно воспитанных молодых девушек, прикованных запястьями к их собственной прислуге или к грубым солдатам и неотесанным крестьянам, отправлялись маршем, чтобы стать жалкими и несчастными рабами еще более грубых и жестоких хозяев. Продажа черкесских девушек для турецких гаремов — это совсем другое дело, и как бы ни возмущало оно наши понятия и привычки, оно не имеет ничего общего с состоянием, исторически известным нам как рабство. Существенным фактом в этом состоянии, как будет видно, была конфискованная жизнь; все остальные факты зависели от этого, а идея собственности или рабства (chattelism) была побочной — простым результатом. Когда жизнь человека была конфискована, когда он считался мертвым перед лицом закона, когда его захватчик мог делать с ним все, что ему угодно, распинать, подвергать пыткам или уничтожать вовсе, тогда из этого неизбежно следовало, что он является движимым имуществом или вещью, которую он постарается сделать как можно более прибыльной, и этот личный интерес был единственной защитой несчастного существа. Поэтому это, несомненно, представляло огромный интерес — некоторые из римских аристократов владели многими тысячами таких людей, хотя, за исключением войн рабов, почти постоянно бушевавших в какой-либо части империи, правительство, по-видимому, не имело никакого отношения к рабам или рабству. Однако оно имело обыкновение прибегать к ужасным наказаниям, чтобы держать их в повиновении, и было нередким делом выстилать шоссе, ведущие в город на сорок миль, крестами, на которых эти несчастные существа подвешивались и оставлялись в поле зрения и слышимости друг друга, пока смерть не освобождала их от страданий.

Таково было римское рабство, каким его описывали историки того времени — состояние, отнюдь не предполагающее того, что мы называем свободой или правами какого-либо рода, но просто состояние конфискованного существования, и если оно возвращалось владельцем, человек восстанавливался в жизни, в юридическом существовании, в своем нормальном состоянии и, без малейшего вмешательства со стороны правительства, немедленно поглощался общим гражданством. Конечно, не существует никакого сходства или даже приближения к социальному порядку Юга; действительно, как отмечалось, трудно представить себе условия более диаметрально противоположные или непохожие друг на друга. Как было показано в другом месте, труд, служба, производственные силы негра были необходимы для обработки почвы и выращивания коренных продуктов, принадлежащих к великим межтропическим регионам американского континента. Поэтому для этой цели были снаряжены корабли, чтобы привезти негров в Новый Свет, не для того, чтобы сделать их рабами или превратить их в вещи, а для того, чтобы сделать их труд полезным для общего блага человечества. Очень много зла, жестокости и бесчеловечности, вполне вероятно, было допущено, но мотив и цель были правильными, конечно, ибо они проистекали из человеческих потребностей и человеческого благополучия. С злоупотреблениями нам больше нечего делать; цель и существенный факт — служба — остаются и останутся навсегда, если великий тропический центр континента останется цивилизованным, а не превратится в бесплодную пустошь. Служба негра, его производственная способность, его труд — это вещь, которую можно оценить так же легко и точно, как и любой другой вид собственности, и поэтому она является собственностью, и в той самой степени, в какой это необходимо для принуждения к этому труду или этой службе, владелец ее имеет абсолютный контроль над личностью негра. Между этой собственностью и другой собственностью нет и не должно быть никакой разницы, и в этой степени ее можно назвать рабством (chattelism), ибо, как отмечалось, она может быть столь же легко и точно установлена или определена, как и любая другая собственность. Хозяин заботится о нем в детстве и во время болезни, одевает, кормит и обеспечивает его старость или потерю здоровья и т. д., и оценивая или сопоставляя эти вещи с его услугами, он способен установить положительную ценность труда негра, и этим, как и любой другой собственностью, он может распорядиться в пользу любого другого лица, если пожелает это сделать. Над этой собственностью он должен иметь абсолютный контроль, и поэтому в той точной степени, которая необходима для того, чтобы сделать ее полезной, он имеет абсолютный контроль над личностью негра. Невежественный писатель-аболинист говорит: «раба выставляют на аукционный стол, осматривают и трогают руками точно так же, как лошадь или другое животное, и продают с молотка тому, кто предложит наивысшую цену; он идет за своим хозяином домой, чтобы с ним обращались точно так же, как с любым другим животным».

Правда, здесь есть видимое сходство, но если мы последуем за ними домой и понаблюдаем за тем, что происходит дальше, то увидим, что сходства нет вовсе. Хозяин заботится о своей лошади, ибо в этом заключается его интерес; он может даже питать к ней симпатию, некое подобие привязанности; но если она заболевает или изнашивается, или если она падает и ломает ногу, он простреливает ей голову и, сняв шкуру, оставляет тушу на съедение собакам или стервятникам. В случае с негром он также заботится о нем и хорошо к нему относится, ибо это отвечает его высшим интересам, и часто испытывает к нему привязанность, причем весьма сильную. Если тот болен, он вызывает хирурга и обращается с ним так, как люди обычно обращаются со своими детьми. Он является частью домашнего хозяйства, принадлежит к семье и обычно сильно привязан к хозяину и детям хозяина. Все его собственные потребности удовлетворены. У него есть своя хижина, его клочок земли под огород, его птица и т. д., очень часто свой кип хлопка. Ему разрешено выбирать себе жену, наслаждаться всем семейным счастьем, на которое способна его природа, и если он выполняет свой долг усердно, быстро и честно, то можно сказать, что хозяин не имеет над ним большего контроля; но если он доживает до старости, ломает ногу или каким-либо образом становится нетрудоспособным и бесполезным, если хозяин прострелит ему голову, он будет повешен как убийца. В этих вещах поистине нет никакого сходства, абсолютно никакого; действительно, можно сказать, что по достижении единственного существенного факта, должном исполнении «службы», абсолютный контроль хозяина прекращается. Он все равно должен заботиться о негре и защищать его, обеспечивать его в болезни и старости, но его абсолютное правление всегда находится в четко определенных пределах, и за их пределы хозяин выходить не может. Он может принуждать к службе и, если негр не повинуется, наказывать его, или если он сопротивляется разумной воле хозяина, принуждать к повиновению — абсолютному, беспрекословному повиновению. Но законы каждого южного штата защищают «раба» от капризов и жестокости хозяина точно так же, как в северных штатах они защищают ребенка от порой вспыльчивого и жестокого отца.

В предыдущей главе было показано, что негр находится в своем нормальном состоянии только тогда, когда он находится в социальном подчинении белого человека, — ибо таково естественное отношение рас, когда бы и где бы они ни находились в соприкосновении; но точная форма этого подчинения может быть изменена, пожалуй, временем и обстоятельствами. Подчинение и защита существуют вместе — более того, они неотделимы. Сильный должен защищать слабого: превосходящий белый человек, требующий повиновения от низшего негра, должен также защищать это более слабое существо; и таково социальное состояние на Юге. Владея трудом негра, хозяин крайне заинтересован в том, чтобы проявлять о нем максимальную заботу, в то время как последний имеет равный интерес — в сравнительном отношении — в том, чтобы быть честным, трудолюбивым и преданным хозяину. Действительно, в этом состоянии невозможно обнаружить какого-либо антагонизма интересов, и по сравнению с любым другим можно сказать без шансов на успешное опровержение, что оно является наиболее гармоничным по своим основным принципам из известных нашему времени. Оно возникло из абсолютной потребности — труда негра, той производственной способности, которую он один может предоставить, и этот труд является существенной чертой внутренних институтов Юга. Он был и сделан собственностью, которую можно продать или обменять так же быстро, как и любую другую собственность, и личность негра подчинена абсолютному контролю хозяина в той степени, которая необходима для принуждения к этой власти, но не более того. Здесь все еще остается большой простор для самоконтроля, для всего самоуправления, которого требует природа, для удовлетворения всех его потребностей и полного развития всех его способностей. Это доказано вне всяких сомнений, ибо он быстро плодится, в то время как если бы ему были отказаны права, даруемые ему природой, его инстинкты подавлялись бы, а его потребности лишались бы удовлетворения, подобно римскому рабу или так называемому свободному негру Севера, он стал бы вялым и больным и стремительно шел бы к вымиранию. Но хотя существующее состояние является таким образом здоровым, естественным и справедливым, как отмечалось ранее, вполне вероятно, что в будущем его детали могут сильно измениться. Это отношение — подчинение с неотделимой защитой — никогда не может быть изменено без разрушения обоих или без социального самоубийства; но социальное состояние может однажды измениться в достаточной степени, пожалуй, чтобы покончить с любыми изъянами, если таковые существуют в настоящее время.

В другом месте вопрос климата и промышленной (производственной) адаптации рассмотрен всесторонне, и здесь будет достаточно заметить, что тропики являются естественным центром существования негра, и когда-нибудь, не очень далеком в будущем, наше негритянское население, за редким исключением, пожалуй, окажется внутри межтропического региона. И когда этот день придет, вполне вероятно, что будут выработаны определенные изменения, при которых, в то время как сохраняются основные принципы существующего состояния, рабство (chattelism) или то кажущееся личное имущество в негре, которое сейчас так широко ассоциируется в массовом сознании на Севере как зло, может исчезнуть полностью. Мы лишь только выходим, так сказать, на беспредельное поле для прогресса, для исследований, для экспериментов, для социального развития, для решения великой проблемы человечества. Вся Европа пребывает в полном невежестве и слепоте; и если весь политический и социальный порядок не находится в конфликте с естественным порядком, то последний, во всяком случае, подавляется и ему запрещено развитие. Мы сами достигли сравнительно далеко продвинутого положения — грандиозной позиции и декларации людей 1776 года о том, что все люди (конечно, нашей собственной расы) созданы равными и предназначены Всевышним для одной и той же свободы и т. д.; и мы построили наш политический порядок на этой фундаментальной и вечной истине; но хотя в теории мы таким образом признали отношения, которые природа предопределила между индивидуумами, на практике мы добились лишь небольшого прогресса по сравнению с народами Европы.

Наши города и местечки переполнены бедностью, невежеством, пороком и страданиями, и хотя многое из этого является прямым результатом несправедливостей и притеснений Старого Света, и все это — закономерные последствия европейской практики, которая все еще преобладает среди нас, особенно в штатах, наиболее связанных через торговлю, литературу и мнения со Старым Светом, наш социальный прогресс поистине мал по сравнению с нашим политическим просвещением. Но массы, сколь бы ни был медленным прогресс, становятся все более разумными и, следовательно, более добродетельными и счастливыми, ибо, как бы ни были часты исключения среди индивидуумов, нравственность масс всегда идет рука об руку с их интеллектом. И хотя социальное состояние на Юге менее, бесконечно менее дефективно, чем на Севере, и социальный прогресс в будущем имеет сравнительно ограниченное поле действия, есть много вещей, которые, несомненно, в будущем претерпят глубокие изменения по сравнению с настоящим. Бог организовал и зафиксировал природу и отношения Своих творений так, что нет никакого конфликта обязанностей, и то, что наилучшим образом обеспечивает наше собственное счастье, также приносит счастье другим, будь то наши равные или наши низшие, люди нашей собственной расы или негры. Таким образом, когда господствующая раса — гражданство Юга — наиболее ясно и истинно поймет, чего требует их собственное благополучие, тогда также и по необходимости будут обеспечены лучшие интересы негра. Извращенные фанатики на Севере, которые, не помня о страданиях своих страдающих братьев и будучи фактически глухи к ним, воображают самые ужасные страдания среди негров на Юге, не могут дольше продолжать свои неестественные заблуждения, и когда давление их попыток вмешательства прекратится, ревностные и совестливые граждане, несомненно, исследуют те возможные социальные изъяны, которые могут существовать среди них, и постараются применить надлежащие исправления. В чем могут заключаться эти изъяны, автор не берется судить или понимать, но после долгого и терпеливого исследования социального состояния Юга он считает, что не может ошибаться, заявляя, что они полностью или главным образом ограничиваются гражданством, и он совершенно и абсолютно не способен усмотреть какое-либо зло вообще в фундаментальных социальных отношениях рас или так называемом рабстве Юга.

ГЛАВА XVII. ОБРАЗОВАНИЕ НЕГРОВ.

Тот факт, что негр есть негр, влечет за собой вывод или необходимость того, чтобы его образование — воспитание его способностей или развитие его интеллекта — находилось в гармонии с самим собой и, следовательно, представляло собой совершенно иное явление, нежели образование европеоида. Термин «образование» применительно к нашей собственной расе имеет самые разные значения. Это может быть простое развитие ума, или же оно может означать, наряду с культивированием интеллекта, формирование характера, как говорит Поуп:

“’Tis education forms the common mind;

Just as the twig is bent, the tree’s inclined.”

Но не ограничивая этот термин первым пределом — развитием интеллекта, — мы обнаружим, что образование негра на Юге находится в полной гармонии с его потребностями, характером его ума, необходимостями его ментального организма; и что они представляют собой лучше всего образованное негритянское население из всех когда-либо известных в человеческом опыте.

Здравый смысл и опыт учат нас обучать всех существ, вверенных нашей заботе, в соответствии с их потребностями. Никто не стал бы учить лошадь так, как он учит собаку или любое другое животное. У нас есть школы для девочек, равно как и для мальчиков, и образование постоянно меняется по мере того, как ребенок превращается в юношу, подростка и, наконец, в зрелого человека. Природа и состояние ученика — вот великие центральные факты: будь то лошадь или собака, мальчик или девочка, юноша или мужчина, негр или европеоид; образование должно, если оно естественно и правильно, всегда зависеть от этого центрального факта. Мозг и ментальный характер негра, как было показано, отличаются от наших как по степени, так и по качеству, по степени своих возможностей и форме или способам ментальной деятельности. Как еще более ярко проявляется среди животных, негритянский ребенок обладает большим интеллектом, чем белый того же возраста. Это находится в гармонии с великим фундаментальным законом, который делает наиболее идеально организованные существа наиболее зависимыми от разума — у родителей, если не у самого потомства. Теленок или поросенок месячного возраста обладает большим интеллектом, чем ребенок того же возраста; негритянский ребенок обладает им в большей степени, чем ребенок европеоида, но характер этого интеллекта, конечно, варьируется в каждом отдельном случае. У низших животных это инстинкт; в случае с негритянским ребенком это больше, чем инстинкт, но это также радикально отличается от той зарождающейся разумности, которая присуща белом ребенку. Тем не менее это интеллект, и, как отмечалось, более активный у негритянского ребенка, чем у белого того же возраста, — интеллект, который позволяет ему сохранять жизнь там, где первый, возможно, погиб бы, и тем самым сохранять расу посреди невзгод дикарства и отсутствия заботы и предусмотрительности у родителей. Именно эта сообразительность негритянского ребенка часто обманывала и вводила в заблуждение тех извращенных и заблуждающихся людей нашей собственной расы, которые организуют негритянские школы. Они видят, или, вернее, думают, что видят, в этой сообразительности доказательство своих теорий в отношении негров, и выставляют напоказ своих любимцев восхищенным посетителям с полнейшей уверенностью в справедливости и гуманности своих усилий в пользу «угнетенной и попранной расы». Но еще несколько лет обучения этих негритянских учеников было бы достаточно (если бы что-то вообще могло это сделать), чтобы открыть глаза этим извращенным людям, которые, закрывая глаза и затыкая уши на невежество и страдания собственной расы, тратят свои деньги и время на другую; поистине хуже, чем тратят впустую, ибо они причиняют немалый вред ошибочным объектам своих трудов, — вред, пусть даже не поддающийся обнаружению, который неизбежно будет сопутствовать каждому из этих негритянских учеников, насильственно ввергнутому в развитие, противоположное законам их организма и противоречащее негритянской природе.

Культивирование и развитие умственных способностей, способ или способы образования являются инстинктивными для нашей расы, хотя постоянно совершенствуются и доводятся до совершенства разумом, опирающимся на опыт. Греки, египтяне и другие древние народы практиковали в основном систему, ныне распространенную в современные времена, то есть они учили своих детей с помощью как абстрактных уроков, так и устных наставлений. Они изучали арифметику, или науку о числах, грамматику, историю и т. д. под руководством родителей или опекунов, а также слушали лекции по риторике и философии в «рощах академии». История и биография были легендами и преданиями о богах и богинях, это правда, но современная история — это в основном история королей и королев, и поскольку первые когда-то были людьми, единственное существенное отличие заключается в большей точности последней.

Монгольский ум имеет свои специфические тенденции в этом отношении; то есть детей учат не с помощью абстрактных уроков, а посредством материальных эмблем, которые представляют их идеи. У них нет истории в нашем понимании этого термина. Совершенно невозможно, чтобы монгольский ум мог проследить события дальше определенного числа поколений, и та сырая и противоречивая масса бессмыслицы, которая выдается за китайскую историю или «Анналы Китая», является творением кавказских (европеоидных) татар или людей с преобладающей кавказской иннервацией.

Негр никогда не сделал ни одного шага к умственному развитию в нашем понимании. Он никогда не изобретал алфавит — эту первоначальную отправную точку в умственном развитии, — он никогда не постигал даже простейших числительных — короче говоря, он не получал никакого образования и не может дать никакого образования, кроме того, которое является устным и подражательным, которое ребенок копирует с родителей, которое ограничивается существующим поколением, и поэтому нынешнее поколение находится в том же состоянии, в котором их предки находились тысячи лет назад. Но Всевышний приспособил его к условиям, весьма отличным от этого застывшего и неразвивающегося дикарства. Все подчиненные расы обладают определенной способностью подражать более высоким привычкам европеоида, за исключением, пожалуй, монгольской, которая, возможно, не обладает этой способностью. Англичане были хозяевами в Индостане более века — их власть покоится на том же праве силы, на котором она была основана, — они не произвели никакого впечатления на привычки индостанцев вообще — их язык, их школы, их религия, их умственные привычки не тронуты, и можно сомневаться, предназначал ли Бог когда-либо то, чтобы они находились в соприкосновении или были подчинены высшей расе.

Что касается негра, то здесь не может быть никаких сомнений, не только потому, что сам по себе он является непроизводящим и неразвивающимся дикарем, но и потому, что вся его структура, умственная и физическая, приспособлена к соприкосновению. Все остальные расы должны сначала преодолеть некий специфический характер или понять его и должным образом гармонизировать, но негр — это чистая доска, пустыня, бесплодная пустошь, ожидающая земледельца или европеоидного учителя, чтобы раскрыть свою истинную ценность, и одаренный своими удивительными способностями к подражанию, он не только никогда не сопротивляется, но, простирая руки за руководством и защитой, сразу принимает своего учителя и подчиняется его контролю. Из четырех миллионов, находящихся ныне среди нас, значительная часть является детьми уроженцев Африки, действительно, среди нас все еще есть немало уроженцев, и тем не менее все, что связано с Африкой, — их традиции, язык, религия, даже их имена — полностью исчезло. Норманны завоевали саксов восемь веков назад, но саксонские имена и даже их язык теперь так же полностью саксонские, так, будто ни один норманд не ступал на берега Англии. Эта пустота, эта слабая умственная способность и готовность негритянской природы подражать привычкам, телесным или умственным, высшей расы, приспосабливают негра к его подчиненному социальному положению и тем целям, для которых Провидение предназначило его. Детский интеллект не сопротивляется сильной и непреходящей умственной энергии европеоида — его первые впечатления исчезают через несколько лет, в то время как его подражательные способности так изящно ложатся на негритянскую природу, что множество невежественных людей путают реальное с заимствованным и фактически предполагают, что «сообразительные» негры, которых время от времени можно встретить на Севере, являются примерами врожденных способностей. Конечно, заимствованный интеллект столь же недолговечен, и если бы наших негров увезли обратно в Африку, они утратили бы то, что приобрели здесь, с той же быстротой, с какой они расстались со своим первоначальным африканизмом, и ставшие ныне знаменитыми имена среди них были бы потеряны сто лет спустя так же полностью, как исчезли здесь их африканские имена. Раз дело обстоит так, отсюда очевидным образом следует, что «образование» негра должно быть устным и словесным, или, другими словами, что негр должен быть поставлен в наилучшее возможное положение для развития его подражательных способностей — чтобы вызвать к действию ту особую способность копировать привычки, умственные и моральные, высшего европеоида. Можно сказать, что все умственное обучение происходит через подражательную способность или что наши собственные дети воспитываются именно так, но ум негра в существенных отношениях всегда остается детским. Интеллект, как отмечалось, развивается у негритянского ребенка быстрее — те способности, которые наиболее непосредственно связаны с ощущениями, восприятием и, возможно, памятью, более энергичны, но по достижении двенадцати и пятнадцати лет они расходятся: рефлексивные способности у белого теперь призываются к действию, истинный характер европеоида теперь раскрывается, умственные силы развиваются в полной мере, в то время как негр остается неподвижным — вечным ребенком. Негр сорока или пятидесяти лет имеет больше опыта или знаний, пожалуй, так же как белый человек в этом возрасте обладает более обширными знаниями, чем человек двадцати пяти лет, но интеллектуальный калибр — фактическая умственная способность в первом случае не больше, чем она была в пятнадцать лет, когда были достигнуты ее предельные границы, а вся ее сила полностью развита.

Всеобщий опыт, который в этом, как и во многих других случаях, обычно опирается на истину, побуждает жителей Юга называть негров любого возраста «мальчиками» — выражение, совершенно правильное в интеллектуальном смысле, поскольку негр достигает своей умственной зрелости к двенадцати или пятнадцати годам и, с нашей точки зрения, следовательно, всегда остается мальчиком. Действительно, этот психологический факт наряду с его инстинктом подражания составляет специфический характер расы и представляет ориентиры, необходимые для нашего руководства при рассмотрении умственных и нравственных потребностей негра. Интеллектуально он всегда мальчик — вечный ребенок, нуждающийся в заботе и руководстве своего хозяина, и его инстинктивные тенденции подражать ему поэтому требуют, чтобы хозяин, как и в случае с детьми, подавал ему надлежащий пример. Считается, что его умственные потребности обеспечены, а его возможности в этом отношении полностью развиты на Юге. Они поддерживают довольно обширное общение с белыми людьми; даже на крупных плантациях они могут подражать семье хозяина или управляющего и руководствоваться ею, и хотя, возможно, требуется нечто большее, что лучшее умственное обучение возможно в будущем, во всяком случае несомненно, что это словесное наставление лучше приспособлено к их потребностям, чем школы и колледжи другой и несравненно превосходящей расы. Если бы кто-нибудь предложил обучать пятилетних детей предметам, подобающим тем, кому десять и двенадцать лет, или последних тому, чем занимаются молодые люди в университетах, с первого взгляда стало бы очевидно, что такое обучение неестественно и ненадлежаще. И наш повседневный опыт показывает, что оно губительно не только для умственного, но и для физического здоровья ученика. Такие же или подобные результаты должны сопутствовать школьному образованию негров. Последствия образования негров на Севере, пожалуй, трудно проследить. Негров там немного, а мулаты и метисы, которые выдают себя за таковых, должны платить за это образование плату, несомненно соответствующую их доле негритянской крови.

Метисы и, возможно, некоторые негры на Севере часто кажутся такими же образованными, как белые люди, но это происходит за счет организма, сокращая продолжительность жизни, точно так же, как мы иногда наблюдаем это у детей, когда гордыня, тщеславие или невежество родителей стимулировали их ум и подавили или разрушили их тела. «Образованный» негр, подобно «свободному негру», является социальным уродством, еще более неестественным и отталкивающим, чем последний.

Делает честь жителям Юга то, что подобного посягательства на природу и здравый смысл не встретишь во всех его пределах. Бог создал негра подчиненным существом не в большинстве случаев, а во всех случаях, ибо в Его творениях нет случайностей или исключений. Никогда не могло быть такого явления, чтобы негр сравнялся со стандартным европеоидом по природным способностям. Тот же Всемогущий Создатель также создал всех белых людей равными — ибо идиоты, умалишенные и т. д. не являются исключением, они суть результаты человеческих пороков, преступлений или невежества, прямых или косвенных. Какое же ложное и порочное состояние общества, когда человеческие институты нарушают этот вечный порядок и, лишая образования собственных собратьев, обучают неполноценного негра и в некотором смысле делают его выше белых людей, отменяя закон Бога!

Некоторые из штатов приняли законы против обучения негров чтению; более широкое и просвещенное знание негра, несомненно, когда-нибудь будет управлять этим вопросом через общественное мнение и без вмешательства правительства. Негр узнает от своего хозяина все, что ему нужно знать, все, что он может знать в надлежащем смысле, все, что существенно для выполнения его обязанностей или необходимо для его счастья и осуществления целей, для которых его приспособила природа; и хотя, пожалуй, нельзя привести веской причины, почему ему следует запрещать учиться читать, достаточно сказать, что это абсурдно, а также является пустой тратой времени, которое следует использовать бережно. Его умственные способности не способны справляться с наукой или философией либо с какими бы то ни было абстракциями, и было бы безумием предполагать, что он будет или может интересоваться историей или биографией, в которых его раса, его инстинкты, его потребности не имеют абсолютно никакого участия, описания или связи.

Все это, конечно, относится к Югу — к неграм в их нормальном состоянии и естественном отношении к высшей расе. На Севере, возможно, вполне уместно, до тех пор пока у них есть метисы и свободные негры, создавать для них школы, поскольку у них нет никакого другого руководства или защитника, кроме самого государства, но хотя таким образом они приобретают определенный вид умственной активности, как отмечалось, это происходит за счет жизненных сил и является еще одной из тех сопутствующих причин, которые ведут к окончательному вымиранию этого ненормального элемента. Однако позором и в определенной степени преступлением в любом штате является обучение негров или метисов до тех пор, пока в его пределах имеется хотя бы один необразованный белый человек. Доказательство этого видно каждый день в том факте, что как бы ни был образован «цветной» человек или какими бы ни казались его умственные преимущества, необразованный белый человек не терпит никакого равенства. Так природа отстаивает свои права, и каковы бы ни были невежество, заблуждение или преступления общества, вечный порядок, установленный рукой Бога, неизбежен и вечен.

ГЛАВА XVIII. СЕМЕЙНЫЕ ПРИВЯЗАННОСТИ.

Инстинкт отцовства — любовь к потомству и забота о нем — присущ всем созданиям, животным и человеческим, и поистине необходим для сохранения их существования. Животное часто демонстрирует его более определенно, чем человеческое существо, и как бы неблагопристойчно это ни было, мы, даже наша наделенная высшими дарами раса, можем извлечь из этого урок. Однако животный инстинкт ограничивается простым сохранением жизни своего потомства, и последнее по достижении определенного развития больше в нем не нуждается, ибо его собственный инстинкт тогда направляет его к самосохранению.

Любовь, забота и руководство матери-европеоидки по отношению к своему ребенку являются одновременно глубоким инстинктом и возвышенным чувством и поистине приводят в действие высшие возможности ее природы, ее глубочайший интеллект, а также самую возвышенную и самоотверженную привязанность. Она начинается с рождения и заканчивается только со смертью, ибо, хотя она постоянно видоизменяется под воздействием времени и изменений в развитии ее потомства, она сопровождает последнее на протяжении всей жизни и исчезает только у врат могилы.

Бог наделил родителей высочайшим интеллектом и возложил на них повеление или обязанность заботиться о своем потомстве — не просто о телесном сохранении, как в случае с животным, но об образовании, руководстве и развитии способностей, нравственных возможностей, а также интеллектуальных сил их детей. Поэтому Он наделил их привязанностями соответствующей широты и силы и приспособил их к этим обязанностям, и, более того, награждает их соразмерным наслаждением или счастьем в привязанностях и любви их потомства. Эти обязанности слишком часто выполняются несовершенно, более того, часто понимаются неправильно. Иногда их передоверяют другим, иногда исполняют небрежно и нередко пренебрегают ими вовсе. Их никогда не следует передоверять другим, если только нет потери здоровья или какой-либо настоятельной причины. Мать всегда должна сама выкармливать своего ребенка — если она в состоянии это сделать — и родители всегда должны воспитывать собственных детей. В основном это делается в нашем американском обществе, ибо, хотя дети ходят в государственные школы, отпечаток характера обычно накладывается дома. Ребенок, достигающий зрелого возраста и больше не нуждающийся в заботе и руководстве родителей, вступает в брак и покидает дом, но привязанность родителей, особенно матери, сопровождает его через всю жизнь, и нередко после сорока лет разлуки она оказывается столь же сильной и свежей, как в дни детства. Крупный мозг матери-европеоидки или ее развитая интеллектуальная природа, как уже было сказано, связаны с соответствующими возможностями привязанности. Интересы жизни, социальное благополучие, прогресс цивилизации — короче говоря, абсолютные социальные потребности — требуют этого, ибо в противном случае, если бы привязанности ограничивались младенческим возрастом потомства, общество в его нынешнем виде или вообще что-либо отдаленно его напоминающее было бы, очевидно, невозможно.

Интерес родителей к своим детям спустя годы после того, как те покинули дом, — к их внукам и т. д., несмотря на разделяющие их тысячи миль, их письма к ним, их визиты к старому отчему дому и те десять тысяч других безымянных вещей, которые связывают воедино людей одной крови, составляют значительную часть нашего социального существования и поистине являются существенной частью нашей цивилизации. И все это зависит от привязанностей и находится в гармонии с возвышенным интеллектуализмом расы, причем широта и сила первых соответствуют, конечно, умственным дарованиям и специфическим способностям европеоида.

Негр, конечно, одарен привязанностями, в некоторых отношениях, да во многих отношениях приближающимися к таковым нашей собственной расы, но есть некоторые вещи, некоторые качества в его эмоциональной природе, совершенно отличные, и в то же время есть нечто специфическое для нас, полностью отсутствующее у негра. Мать испытывает схожую любовь к своему потомству на раннем этапе его существования, возможно, более сильную или, скорее, более настоятельно инстинктивную, чем белая женщина. Среди низших классов в Англии и других европейских странах нередко встречаются случаи, когда матери уничтожают свое потомство, и как ни больно это признавать, то же самое иногда случается и на Севере; но хотя подобный случай возможен, среди негров на Юге их было так мало, что это дает нам основания утверждать, что ни один человек из тысячи никогда не слышал о подобном. Это правда, что негр находится в нормальном состоянии, а европейский крестьянин — в определенной степени в ненормальном, и пороки, и преступления, и вытекающие из них страдания всегда находятся в прямом соответствии со степенью последней у всех рас. Тем не менее совершенно очевидно, что при проживании в одинаково благоприятных условиях негритянка с меньшей вероятностью уничтожит жизнь своего потомства, чем белая женщина. Ее материнские инстинкты более повелительны, ближе к животным, тогда как чувство деградации, которое побуждает высшую природу и более возвышенную чувствительность белой женщины скрывать свой позор путем уничтожения своего потомства, у негритянки полностью отсутствует. Она может уничтожить своего ребенка в припадке ярости, но здесь природа оградила ее слишком сильно повелительным материнским инстинктом, в то время как те десять тысяч шансов в наших более высоких привычках и социальных осложнениях, которые могут повлечь за собой изысканнейшие страдания несчастной матери и побудить ее одним страшным и высшим преступлением уничтожить собственное потомство, никогда не могут случиться или повлиять на мать-негритянку.

Несколько лет назад «рабыня», сбежавшая из Кентукки в Огайо, была опознана и возвращена домой, но по дороге вниз по реке перерезала горло своему ребенку, которого увезла с собой во время побега. Аболиционисты, конечно, восхищались и восхваляли этот кровавый поступок и заявляли, что, вместо того чтобы ее ребёнок жил в рабстве, она с римской суровостью и французской экзальтацией сама лишила его жизни. Если бы они сказали, что мать убила своего ребенка потому, что ему не дозволено иметь белую кожу или прямые волосы либо какую-либо другую особенность белых людей, это было бы столь же разумно и близко к истине, как и утверждение, будто она убила его потому, что ему не суждено было расти со свободой белого человека. Женщина эта, несомненно, была мулаткой или метиской, которая, возможно, в отместку за предполагаемую обиду нанесла это наказание тем, кого ее приучили считать обидчиками. Но хотя это неестественное преступление было вполне возможно, как действительно любой неестественный порок или преступление всегда возможен для смешанного элемента, оно едва ли возможно для негритянки, чей повелительный материнский инстинкт, как уже отмечалось, ограждает ее от подобного зверства. Мать-негритянка на Юге всегда осуществляет контроль и руководство своим потомством до тех пор, пока это необходимо последнему. Хозяин, разумеется, является верховным правителем — проводником, руководителем, общим отцом, самим провидением этих простых и подчиненных людей; но пока его руководящая сила заботится обо всех их нуждах и защищает их во всех их правах, в отношения матери и ребенка вмешиваются редко, ибо как интересы хозяина, так и счастье матери требуют, чтобы она заботилась о своем собственном потомстве и пользовалась его любовью. Однако это ограничено узкой сферой, если сопоставить с инстинктивными привычками и расширенным интеллектуализмом нашей собственной расы. Негритянский ребенок в некоторых отношениях в том же возрасте более разумен, чем белый ребенок. Этот же факт проявляется у наших домашних животных. Собака или теленок в шесть месяцев значительно менее зависят от матери, чем человеческое создание. Негритянский ребенок, с его значительно большим приближением к животному, в определенном возрасте также менее зависим, чем белый ребенок. Как часто утверждается в этой работе, негр не имеет абсолютно ничего общего с животными, чего не было бы у нашей собственной расы.