«Негры и негритянское рабство: первые — низшая раса, второе — их нормальное состояние»

Эта органическая нечувствительность низших рас к физической боли, которая делает их безразличными к приближению смерти, порой уравнивается и, пожалуй, превосходится в отношении внешнего выражения доминирующими моральными силами в случае вышеорганизованного кавказца. Ламартин говорил, что фаворитка Людовика XV, печально известная герцогиня Дюбарри, была единственным человеком, отправленным на гильитину во время эпохи террора, который просил о пощаде или содрогался от ужаса при приближении смерти. Не только мужчины, но и женщины, даже нежные молодые девушки, которые при обычных обстоятельствах падали бы в обморок при виде гибели воробья, поднимались по ступеням гильотины без единой слезы или трепетания мускула. Они умирали за идею, причем ложную; но они верили, что она истинна и неизменна, как сама небесная твердь, и возвышение разума над телом, доминирование нравственных сил над законами физического бытия позволяли им встретить смерть без ропота и, судя по внешнему выражению, казаться столь же безразличными к сопряженной физической боли, как индеец или негр, чья низшая организация неспособна к подобным страданиям.

Но мулат или метис не обладает ни физической нечувствительностью низшей расы, ни моральной силой высшей, а инстинктивное осознание своей хрупкой жизнеспособности делает его самым трусливым из человеческих существ. Генералы и вожди смешанной крови в Испанской Америке, равно как и на Гаити, были столь же знамениты своими чудовищными пороками, предательством, трусостью, чувственностью и свирепостью, сколь и любыми особыми способностями, которые они могли проявить. Жестокое и деспотичное испанское правительство, желая сокрушить революционеров, неизменно доверяло кровавую работу вождям-метисам, которые столь же неизменно превосходили свои инструкции и, получая приказ подвергнуть децимации город или деревню, зачастую вырезали все население.

Метисные генералы Гаити были еще более свирепыми и кровожадными, если не превосходили в предательстве и трусости индейских метисов с Континента. Риго, самый выдающийся из гаитянских вождей, был в то же время наиболее отталкивающим своими огромными и звериными пороками. Кристоф и Дессалин были неграми и просто отыгрывали негрский инстинкт при тех противоестественных обстоятельствах. Они безжалостно перебили всех белых мужчин, женщин и детей на острове, до каких только смогли дотянуться, ибо когда негр восстает против своего хозяина, он стремится не победить, а истребить устрашающую расу; и беспомощный младенец или его испуганная и отчаявшаяся мать не затрагивают ни одной струны милосердия в душах этих безумных и охваченных ужасом несчастных, когда их принуждают к сопротивлению хозяевам или когда они поддаются на предательство. Но вожди-метисы, и особенно Риго, были чистой воды моральными монстрами, чьи кровавые деяния чередовались со сценами звериного разврата и противоестественных, дьявольских оргий, подобных тем, что не могли зародиться ни в простом животном начале негра, ни среди самых чувственных, извращенных и демонических натур среди белых людей.

Но эта порочность метисов непрерывно демонстрируется перед нами как на Севере, так и на Юге. Девять десятых преступлений, совершаемых так называемыми неграми, — дело рук метисов, причем женщины почти поголовно столь же распутничны и похотливы, сколь мужчины праздны, сладострастны и нечестны. Странное и отвратительное заблуждение, завладевшее умами столь многих людей на Севере, стремится придать ореол романтики этим метисным женщинам — этим «почти белым девушкам» — и в негритянских романах и на сцене изображает их «жертвами касты», зачастую обреченными на участь худшую, чем смерть, ради удовлетворения «пороков белых». И нездоровый сентиментализм, столь же непристойный, сколь и нелепый, поощряется некоторыми «благочестивыми дамами» в отношении этих «интересных» квадронов и т. д., которые почти всегда по сути своей порочны, в то время как их собственные белые сестры, ежечасно падающие из рядов чистой женственности, остаются без внимания, а их страшные страдания полностью игнорируются.

Наконец, едва ли нужно повторять, что метисация есть болезненное состояние — кара, налагаемая природой за нарушение ее законов, наказание, которое с неумолимой необходимостью обрушивается на потомство тех, кто в полном пренебрежении к ее постановлениям, инстинктам, естественной привязанности и разуму вступает в половые союзы с лицами других рас, однако, подобно всем прочим аномальным состояниям, оно ограничено жесткими рамками и милосердно обречено на окончательное исчезновение.

ГЛАВА XIV. «РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКАЯ ТОРГОВЛЯ», ИЛИ ВВОЗ НЕГРОВ.

В предыдущих главах этого труда было показано, что человеческая семья, как и все прочие формы бытия, состоит из определенного числа видов, все из которых имеют общее сходство, но каждый из которых специфически отличается от другого; что кавказец и негр поставлены волею Всемогущего Творца на два полюса человечества — причем первый является наиболее превосходящей, а второй — наиболее неполноценной из всех известных человеческих рас; что физическое строение или организация всегда и неизбежно связаны с соответствующими способностями или функциями, а потому наиболее заметные физические качества негра были представлены с целью проиллюстрировать его умственную и нравственную природу. Было также показано, что всемогущий инстинкт (предрассудок), который содрогается при смешении крови различных рас (даже более сильный у негра, чем у нашей собственной расы), проистекает из фундаментальной органической необходимости, побуждающей нас сохранять нашу структурную целостность, и в случае игнорирования и нарушения несет с собой соразмерное наказание, а несчастное потомство, подобно всем прочим ненормальным состояниям, ограничивается определенным существованием; что то, что вылепила и сформировала рука Вечного, столь же вечно и находится вне власти, каприза, невежества или злодейства Его творений изменять или модифицировать; а следовательно, все отклонения от типичного стандарта — все формы и степени метисной или смешанной крови — обречены на окончательное исчезновение. Итак, перед нами четыре миллиона представителей совершенно иной расы посреди нас, и хотя мы, нынешнее поколение, возможно, не несем ответственности за их присутствие среди нас и призваны иметь дело лишь с самим этим фактом вне зависимости от его происхождения, этот предмет представляет глубочайший интерес, и каково бы ни было нынешнее или единодушное мнение против изначальной «работорговли», есть основания полагать, что более глубокие познания и более широкое знакомство с фактами, охваченными этой темой, в конечном итоге приведут к полному изменению народных (американских) взглядов. И какой американец не обрадуется такому исходу, если по обнародовании и проверке всех фактов разумом, совестью и велениями истинной гуманности выяснится, что, сколь бы порицаемыми ни были порой использованные средства, «работорговля», изначальный ввоз африканских негров нашими предками, был делом правильным? Негр, как было показано, в силу необходимости своего организма — размера и формы своего мозга — в изоляции и сам по себе неизбежно является дикарем: праздным, не развивающимся и ничего не производящим дикарем, и история, древняя и современная, короче говоря, весь человеческий опыт подтверждают этот физиологический и материальный факт. Африканские путешественники, обнаруживая порой обломки кавказского населения и остатки магометанской цивилизации, сочиняли фантастические рассказы о негрском трудолюбии, бережливости и нравственности, в то время как мечтатели у себя на родине предавались еще более абсурдному фантазированию относительно будущего Африки. Но зачем отправляться в Африку для теорий о негре, когда он находится здесь и доступен нашим чувствам, равно как и нашему разуму? Зачем спекулировать на невозможных предположениях, когда негрский мозг можно лицезреть в любой день в медицинском колледже, и его неспособность — его органическую и неотъемлемую неспособность быть чем-то иным или когда-либо проявлять что-либо иное, кроме ровно того, что подтверждает и уверяет нас весь человеческий опыт, какова была и есть судьба этой расы, когда она предоставлена самой себе? Говорить о цивилизованности негра в Африке — это все равно что говорить об изменении цвета кожи негра, ибо это влечет за собой те же абсурдности, те же невозможности; и если бы те, кто предается этому, не были абсолютно невежественны в данном вопросе, можно было бы сказать — те же кощунства, ибо предположение, что они могут изменить интеллектуальную природу, которой Бог наделил негра, столь же вопиюще нечестиво, как если бы они взялись за его физическое воссоздание.

Следовательно, негр, изолированный в Африке, как уже говориться, должен оставаться в будущем тем же, кем он был в прошлом, и без сверхъестественного вмешательства должен навсегда оставаться простым, не производящим и не развивающимся дикарем. Могло ли это быть замыслом Всемогущего? Есть вещи, знать которые нам не дано, знать которые нечестиво и глупо, в которые Всемогущий в Своей бесконечной благости, равно как и мудрости, запрещает нам вникать, вернее — пытаться вникать; но во всем том, что необходимо для нашего счастья и для благополучия бесчисленных существ, нас окружающих, мы можем познать — косвенно, правда, но от этого не менее достоверно — замысел Всемогущего Творца.

Все вещи очевидно предназначены для использования — все бесчисленные множества живых существ для определенных целей; природа многих известна нам теперь; каждый день добавляет что-то к нашим знаниям, и несомненно настанет время, когда природа и назначение самых свирепых диких животных и самых ядовитых змей будут четко поняты и обращены на их надлежащую пользу. Следовательно, очевидным замыслом Творца является то, чтобы негр был полезен, должен трудиться, должен быть производителем, и поскольку его организм исключает это, если оставить его предоставленным самому себе, то очевидно предполагается, что он должен находиться рядом с высшей расой — европеоидной. Точно так же очевидно, что тропические широты, одаренные столь буйным плодородием, были предназначены для возделывания, для использования, для роста и производства тех коренных продуктов, которые не встречаются нигде, кроме как в тропиках и тропикоидных регионах земли. Организм европеоида решительно исключает физический труд под тропическим солнцем. Он может жить там, наслаждаться жизнью, долголетием, полным и здоровым расцветом всех своих способностей, без вялости или какого-либо из тех тягостных ощущений, которые мало осведомленные люди считали следствием проживания в этих климатических условиях, но он не может возделывать землю или выращивать плоды земли собственным трудом. Организм же негра, напротив, приспособлен к такому производству, и лучи вертикального солнца стимулируют и ускоряют его энергию, вместо того чтобы подавлять ее, как в случае с первыми. В другом месте этот предмет будет подробно рассмотрен, а потому здесь достаточно просто констатировать тот факт, что только труд негра может выращивать туземные продукты тропиков, и без этого труда великий тропический центр американского континента неизбежно должен оставаться бесплодной пустыней.

Поэтому появление негров на испанских островах Вест-Индии едва ли можно назвать случайностью. Негры-слуги были привезены в Испанию арабскими и мавританскими завоевателями. С незапамятных времен негры-"рабы" были излюбленными домашними слугами восточных европеоидов — не только потому, что они были самыми кроткими и покорными из человеческих существ, но и потому, что они были самыми верными и абсолютно неспособными предать своих господ, и едва ли хоть одна мавританская семья сколь-нибудь заметного положения въезжала в Испанию без сопровождения кого-либо из этих надежных и любимых слуг. Недавние португальские открытия и завоевания на африканских побережьях также привели множество негров на Пиренейский полуостров, и когда Колумб и испанцы начали свои поселения в Новом Свете, негров можно было найти почти в каждом городе Испании. Завоевание несчастных туземцев Эспаньолы и Кубы и их раздел между испанскими авантюристами не смогли утолить их свирепую жажду богатства, и из-за жестокости их господ, все еще таящегося в этих бедных существах желания вернуться к своему прежнему состоянию или, возможно, как заявляли испанские авторы, из-за их изначальной слабости конституции они быстро угасали в рудниках и на плантациях, и более выносливые работники стали абсолютной необходимостью, если в этих островах предстояло продолжать возделывание, прогресс и цивилизацию. Таким образом, именно материальная и производственная необходимость, а не какая-то мнимая гуманность со стороны Ла Касаса и его друзей по отношению к индейцам привели негров на испанские острова. Некоторые из них сопровождали самых первых авантюристов; было замечено, что они остаются в безопасности и совершенно здоровы, в то время как сами испанцы постоянно падали от палящего солнца и смертоносной малярии тропиков, и вместо унылого и безразличного вида, отличавшего туземцев, эти негры были самыми радостными и довольными из человеческих существ.

Интересы цивилизации и истинной гуманности соединились поэтому с гуманными желаниями Ла Касаса и его друзей в отношении туземцев, и негры вскоре стали единственной опорой плантаторов и прочих лиц, которым испанские государи выделили земли. Современные писатели — Хелпс, Прескотт и другие, — пребывая во власти распространенных по всему миру заблуждений нашей эпохи в отношении негров, выражали удивление по поводу (кажущегося им) странного несоответствия в действиях Ла Касаса, который, столь усердно трудясь на благо индейцев, совершенно бессознательно способствовал замещению негра и тем самым, как они полагают, заложил основы или проложил путь к порабощению одной расы, работая в то же время над освобождением другой. Но ни Ла Касас, ни кто-либо другой не имел никакого представления о свободе или рабстве в связи с этими неграми. Сама вещь наподобие свободного негра, вне сомнения, была неизвестна в Испании или где-либо еще, а если и была известна, то просто потому, что он потерялся или сбежал от своего хозяина. История, правда, не проливает много света на этот предмет, но несомненно, что ни Ла Касас, ни кто-либо из его современников не имел никакого представления о свободе негров или не связывал с этой расой какое-либо иное состояние или социальный статус, кроме того, который современные писатели повсеместно обозначают как негритянское рабство.

Он также не трудился ради свободы индейцев, в том понимании, какое вкладывается в этот термин ныне. Многие, возможно большинство тех, кто защищал туземцев от притеснений со стороны испанцев, руководствовались исключительно религиозным усердием. Эти бедные "язычники", утверждали они, имели право не на свободу, не на политические или социальные права какого бы то ни было рода, а на права религии, на участие в Святых Таинствах, на пользование теми привилегиями, которые Церковь обещала всем, кто их примет, и поскольку свирепость испанцев постоянно препятствовала этому, выслеживая и истребляя их без всякой жалости или быстро уничтожая их тяжелым трудом и непосильным бременем, возложенным на них, когда они перестали сопротивляться своим захватчикам, священники в целом и многие другие стремились защитить их.

Ла Касас, который представляется великодушным и благородным человеком, посвятил много лет, поистине всю свою жизнь, делу туземцев, но ни в коем случае и никогда не трудился ради их свободы или ради обеспечения им каких-либо социальных или политических прав. Другие священники трудились ради обеспечения их духовного благополучия или того, что они считали таковым, в то время как Ла Касас, будучи глубоко религиозным человеком, стремился к их материальному сохранению и к тому, чтобы спасти их от той зловещей участи полного исчезновения, которая уже тогда им угрожала и которая в конечном счете оказалась столь полной, что в настоящий момент не осталось ни одного потомка этих людей, который мог бы поведать историю их гибели. Народное представление о том, что Ла Касас был автором или создателем "работорговли" и американского (негритянского) "рабства" ради "освобождения" коренной расы, поэтому совершенно безосновательно.

Оно возникло, как уже было сказано, из производственной необходимости — и хотя он согласился с этим, несомненно, с гуманной верой в то, что это послужит благу коренной расы, избавив ее от чрезмерных и губительных тягот, наложенных испанцами, его согласие или несогласие не могло иметь никакого влияния на этот предмет. И поскольку он не трудился ради свободы туземцев — ни ради чего иного, кроме как ради их простого материального сохранения, — он, разумеется, не мог испытывать никаких сомнений или тревог в отношении негров в этом плане, и когда он видел, что они противостоят как смертоносной малярии климата, так и жестокости своих господ, оставаясь при этом довольными и счастливыми, он, несомненно, чувствовал, что это было мудрым и благодетельным установлением Провидения, которое таким образом приспособило их к их состоянию и к выполнению великих целей цивилизации и человеческого прогресса.

Однако за ввозом негров на Сан-Доминго, Кубу и другие острова последовал широкий импорт на материк, и в конце концов торговля, попав в руки голландцев и англичан, превратилась в мировую коммерцию, и негры доставлялись во все уголки Нового Света, где находились покупатели или где торговцы могли сбыть свои живые грузы. И здесь начинается изнаночная сторона дела — жестокости, несправедливости, бесчинства и бесчеловечность, которые наряду с ложными теориями, болезненной филантропией и определенной долей фальши сделали термин "работорговля" синонимом всего диавольского и демонического, что только способно вообразить воображение. Испанское правительство того времени ограничивало ввоз негров, обеспечивало равное число женщин и поощряло импорт детей; во всяком случае, хотя нет никаких оснований полагать, что они когда-либо рассматривали негра как абстрактно имеющего право на те права, которые утверждаются для них в наши времена, несомненно то, что правительства как Карла V, так и Филиппа II действительно считали их людьми и принимали все надлежащие меры для их доброго и гуманного обращения, как в отношении их перехода из Африки, так и их обращения на плантациях. Но когда физическая приспособленность негра стала столь очевидно продемонстрирована на испанских островах, британские и голландские купцы начали ввозить их в таких множествах, и цены упали настолько низко, что импортировать женщин и детей стало невыгодно, и тогда началось то не поддающееся описанию и невыразимое надругательство не только над человеческой, но и над животной природой, которое отличает эту торговлю по сей день и, к позору всего христианства, в настоящий момент отличает ее на соседнем острове Куба — разделение полов и попрание прав на воспроизводство. Вместо простого снабжения невольничьим трудом, необходимым для тропического производства и не нарушавшего никаких инстинктов, потребностей или необходимостей негритянской природы, корабли теперь снаряжались из спекулятивных соображений; грузы людей, как простых рабочих животных, добывались в Африке и перевозились в любой порт, где был шанс найти рынок, не только в тропиках, но по всей Северной Америке; и британские провинции Новой Англии, равно как Куба и Пуэрто-Рико, стали рынками для торговли человеческими существами. Этим объясняется высокая смертность этих людей на островах. В общих чертах можно сказать, что негр не будет работать больше, чем он должен работать; то есть природа приспособила его так, что в этом отношении его нельзя принудить; но когда их можно было покупать столь дешево, хозяин мало заботился об их здоровье, и вкупе с очень небольшим естественным приростом смертность значительно преобладала. Как Новая Англия, так и Средние штаты были полностью снабжены этими дешевыми неграми, но они никогда не были прибыльными, и законы промышленной (производственной) адаптации неуклонно уводили их потомков на юг.

"Работорговлю", после первых пятидесяти лет ее зарождения и вплоть до Американской революции, можно сказать, держали в своих руках главным образом британцы, купцы Бристоля и Ливерпуля. Эти торговцы, как уже говорилось, сделали ее чисто коммерческим делом, торгуя ею точно так же, как и любым другим предметом торговли, и считается, что основы многих крупнейших состоянии в Англии были заложены именно в этой торговле. Поскольку колонисты участвовали в ней, они в некоторой степени уподоблялись самым ранним испанцам, и хотя импортировалось больше мужчин, чем женщин, ужасная практика островов, запрещавшая этим людям исполнять повеление Всемогущего и плодиться и размножаться, не получила широкого распространения. Природа всегда оправляется от надругательств над ее законами, и хотя ни одно законодательство или человеческое средство не пытались исправить диспропорцию полов, теперь они, вероятно, равны, хотя из ввезенных прародителей наших негрв, вероятно, по крайней мере две трети были мужчинами, и хотя даже большая пропорция этого была импортирована в северные порты, в северных штатах сейчас едва ли наберется четверть миллиона, в то время как потомки тех, кто был ввезен на Север, разрослись до четырех миллионов на Юге! Какой урок преподносят эти факты слепым и ослепленным "друзьям свободы" в Канзасе и столь же слепым верующим в ордонанс 1787 года. Негр, в силу высшего закона, нежели человеческие установления, идет туда, где он необходим, и постоянно нигде более. Широкий и свободный взгляд на все дело в целом — природа негра, его полная бесполезность в изоляции или отделении от белого человека — его органическая адаптация к тропическому производству — удивительное плодородие тропических почв — огромное значение их специфических продуктов для цивилизации и человеческого благополучия — доказывает вне всяких сомнений право и справедливость первоначальной "работорговли" или первоначального ввоза африканских негров в Америку. Злоупотребления, которые в конце концов сопровождали ее, заставили в общественном мнении затмить саму эту вещь, но несмотря на все это и все прочие изъяны, несомненно, что введение этих негрв привело к огромному преобладанию блага для нашей расы, в то время как четыре миллиона христианизированных и просвещенных негров среди нас, если сравнить их с любым аналогичным числом представителей их расы в Африке, находятся в столь неизмеримо счастливом и желанном состоянии, что мы не можем найти слов, способных выразить это в достаточной мере.

Страшные рассказы, выдуманные об их жестоком обращении при переходе из Африки, можно отбросить с тем единственным замечанием, что в высших интересах торговцев было проявлять о них максимальную заботу, а если этого недостаточно, то с простым, но многозначительным фактом: средняя смертность, когда торговля была легальной, составляла всего одиннадцать процентов, тогда как нелегальная торговля, усилия по ее искоренению, ложная филантропия и ошибочное вмешательство подняли смертность примерно до сорока процентов!

Было лишь две ошибки, несправедливости, проявления бесчеловечности, надругательства над природой, как бы мы их ни называли, вовлеченные в "работорговли", поскольку это касалось нас: 1-е, ввоз преимущественно мужчин и вытекающее отсюда нарушение законов воспроизводства — того фундаментального и универсального повеления Всемогущего плодить свой род и наполнять землю; и, 2-е, их ввоз в северные широты, не подходящие для физической и производственной природы негра. Но, как уже говорилось, природа рано или поздно оправляется от каждого надругательства над ее законами, и в то время как мы в своем невежестве и глупости спорили о наших мелких теориях относительно этого предмета, ее процессы восстановления молча и неуклонно шли своим чередом и исправляли наши ошибки, а потому оба истинных зла, связанных с "работорговлей", теперь в существенной степени исправлены.

Однако делает бесчестие нашему интеллекту то, что статутная книга нации обезображена нашими законами и законодательством по этому предмету. Англия вела войну против различий природы и естественных отношений расов с тех пор, как мы сбросили ее владычество и установили новую систему правления, основанную на фиксированных и неизменных законах природы. Сохранение ее собственной системы — правления классов и искусственных различий среди людей одной и той же расы — побуждает ее слепым инстинктом в такой же степени, пожалуй, как и разумом, проводить эту политику, и поэтому под предлогом искоренения "работорговли" она постоянно трудилась над тем, чтобы стереть различия расы и заставить или развратить белых людей Америки вступить в аффилиацию и равенство с неграми. Война против "работорговли" была лишь средством достижения ее целей — выравнивания рас в Новом Свете, и в Канаде, Вест-Индии, во всех своих американских владениях она преуспела. Негры, белые, индейцы и метисы — все они в равной степени являются ее подданными, а различия общества, как и в Европе, носят совершенно искусственный характер, тогда как различия расы, природы, установленные рукой Вечного, нечестиво игнорируются. И мы были ее орудиями, ее жалкими марионетками и сами трудились ради собственного унижения, чтобы достичь ее целей и стереть различия рас. Вопрос о ввозе новых негров — поддерживать открытой или запретить "работорговлю" — был и остается вопросом целесообразности, который наше правительство должно решать самостоятельно, не обращая внимания на мнения или политику какого-либо другого народа. Но слепо следовать за Англией в ее гнусных и нечестивых попытках разрушить различия расы, объявлять поведение наших собственных предков позорным и заслуживающим смерти потому, что этого требуют английское мнение и монархические влияния и потребности, — это позор для мужественности нашего народа и интеллекта наших государственных деятелей, который больше нельзя позволять позорить наше правительство; и остается надеяться, что недалек тот час, когда это позорное законодательство будет сметено с нашей статутной книги.

ГЛАВА XV. ЕСТЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ И НОРМАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ НЕГРА.

В Соединенных Штатах в настоящее время насчитывается от четырех до пяти миллионов негрв. Они или их потомки должны оставаться навсегда — к добру или к худу — элементом нашего населения. Каковы их естественные отношения с белыми? — каково их нормальное состояние?

Всемогущий очевидно предназначил всех Своих тварей — как животных, так и людей — для мудрых, благодетельных и полезных целей. В нашем невежестве в отношении животного мира мы одомашнили или приспособили к полезным целям лишь очень небольшое число: лошадь, вола, осла, собаку и т. д.; но мы практическим образом понимаем их, так что даже самый невежественный человек не станет обижать их или нарушать их инстинкты. Самый невежественный фермер или работник никогда не попытается заставить собаку выполнять домашнюю роль кошки, или вола — роль лошади, или овцу — роль осла и т. д. Он знает природу этих животных — их отношения к себе и друг к другу и управляет ими соответственно.

Естественные отношения между родителями и потомством, между братьями и сестрами, между мужьями и женами также в определенной степени понятны даже самому невежественному человеку, ибо естественный инстинкт в такой же мере, как и разум, направляет нас в этих вещах. Отец знает, что ребенок должен подчиняться ему, а последний инстинктивно чувствует, что это повиновение является священным долгом. Тот же инстинкт побуждает брата любить свою сестру, и можно сказать, что все отношения кровного родства и вытекающие из них обязанности регулируются в большей степени инстинктом, чем разумом. На эту тему написано бесчисленное множество книг, обучающих обязанностям родителей и детей, мужей и жен и т. д., но при надлежащем воспитании интеллекта и чувств правильное восприятие вовлеченных обязанностей приходит интуитивно.

Выходя за рамки этих домашних и семейных отношений — отношения индивидов — одного человека к другому, к государству или всеобщему гражданству понимаются меньше, ибо здесь природу должен вести разум, и хотя существуют определенные великие и незыблемые факты, служащие ориентирами для нашего руководства, мы должны полагаться главным образом на наш разум.

Правда, христианство указало на эти отношения две тысячи лет назад; тем не менее они почти полностью игнорируются в Старом Свете; но хотя они слишком часто неправильно понимаются и неверно применяются среди нас самих, они постигаются в достаточной степени, чтобы составлять основу нашего социального порядка.

Еще один шаг вперед, и мы приходим к отношениям рас — белых людей и негров, а также других рас, которые могут случайно оказаться рядом, и в отношении которых можно сказать, что весь мир глубоко невежественен в теории, в то время как половина наших людей справедливо и верно решила их на практике. Социальный порядок Юга — социальный и юридический статус негра — покоится на естественных отношениях белой и черной рас, и, как уже отмечалось, в то время как мир невежественен в отношении этих отношений, народ Юга, поистине можно сказать, американский народ, практически разрешил их, причем к взаимной выгоде всех заинтересованных сторон. Но прежде чем мы сможем приступить к обсуждению естественных отношений и социальной адаптации рас, мы должны сначала четко уяснить отношения, которые мы поддерживаем друг с другом как индивидуумы, а также к государству или совокупности индивидуумов.

Все индивидуумы какого-либо вида, будь то животные или люди, разумеется, обладают одними и теми же способностями, теми же потребностями, словом, теми же особенностями. Время от времени случайность — какой-то несчастный случай, отдаленный или непосредственный — деформирует или калечит индивидуумов; они могут быть идиотами, безумными или иным образом неспособными, но это исключительные случаи, которые не нарушают великое, фиксированное и неизменное равенство, сходство или однородность расы. Белая или европеоидная раса, как уже отмечалось, варьируется гораздо сильнее, чем любая другая раса. Есть высокие люди и низкорослые, гиганты и пигмеи, блондины и брюнеты, рыжеволосые и черноволосые, но природа остается прежней; и если бы все они были поставлены в одинаковые условия климата, правления, религии и т. д., все они проявляли бы те же моральные характеристики и, в определенной степени, те же физические проявления. Это достаточно иллюстрируется среди нас каждый день. Почти повсеместно наши люди происходят из "низших классов" европейского общества. Грубая кожа, большие руки и ноги, широкие зубы, курносый нос и т. д. ирландского или немецкого рабочного исчезают через поколение или два, и их американские потомки имеют более тонкие и классические черты, чем даже самая облагодетельствованная и привилегированная европейская аристократия. Обладая одинаковыми способностями, одинаковыми потребностями и т. д., самоочевидной истиной является то, что они имеют право на те же права, те же возможности жить той природой, которою наделил их Бог. Божественный Автор христианства провозгласил эту жизненно важную истину с великой силой внушения. Он выбрал своих учеников из самых низких и угнетенных классов народа и обрушил Свои самые страшные проклятия в уши жреческой аристократии. Основная масса еврейского народа была простыми вьючными животными для своих братьев — священнической олигархии, которая управляла государством и жила в праздной роскоши за счет труда, невежества, суеверий и нищеты народа. При всех случаях эти угнетатели подвергались осуждению, и великая и вечная истина о том, что у Бога нет лицеприятия и все люди одинаково дороги в Его глазах — даже нищий Лазарь и раскаявшаяся Магдалина — были ежедневными учениями Христа. И нет никаких сомнений в том, что преследование и окончательное распятие Автора христианской религии предназначалось правителями евреев для того, чтобы раздавить великую доктрину равенства и тем самым сохранить свое преобладание над умами и судьбами народа. Божественное повеление — "поступать с другими так, как мы хотим, чтобы они поступали с нами" — является полным изложением наших естественных отношений друг с другом и неразрушимым правилом природы, а также религиозным обязательством. Все люди — то есть все принадлежащие к расе или виду — обладающие одинаковой природой и предназначенные Творцом для одних и тех же целей, тех же прав и тех же обязанностей, очевидным выводом является то, что все человеческие правительства должны покоиться на этой великой фундаментальной истине. Ни одному человеку не должно быть позволено, более того, ни один человек не должен быть столь низким, чтобы претендовать на привилегии, отказанные его ближнему или какому-либо классу его ближних, и тот же великий принцип, который Христа предписал соблюдать Своим последователям в их личных отношениях, должен быть единственным законным правилом в их политических отношениях. Поступать с другими так, как мы хотим, чтобы они поступали с нами, — признавать во всех других людях те права, на которые мы претендуем для самих себя, — признавать те взаимные обязательства, которые, по правде говоря, проистекают из потребностей нашего бытия — короче говоря, требовать равных прав для самих себя и признавать те же права со стороны наших ближних, кажется столь очевидным, столь инстинктивным, столь справедливым и воистину самоочевидным, что ум разумный и справедливый удивляется, как это могло быть иначе, или что системы правления могут существовать в наши просвещенные времена в полном противоречии с такими простыми и самоочевидными истинами. Правительство, государство, совокупное гражданство, основанное на великой фундаментальной истине равенства, становится простым, благодетельным и легко понимаемым институтом. Оно оставляет всех людей там, где их поместили Бог и природа, в естественных отношениях друг с другом. Его функции, сколь бы сложными ни были детали, носят просто защитный характер, оставляя индивидуумам возможность подниматься или опускаться по социальной лестнице в зависимости от того, как их труд, образованность и моральные достоинства оцениваются их согражданами. Оно защищает одного человека от насилия или несправедливости со стороны другого, а совокупное гражданство или нацию — от внешней агрессии.

Неправильно говорить о правительстве, дарующем права; оно может (или то, что называется правительством в других землях, может) отнимать, подавлять или удерживать права; но права, как заявлял мистер Джефферсон, неотъемлемы и фактически неразделимы с индивидуальным существованием. Бог наделел каждого человека способностью к самоуправлению и возложил это самоуправление как обязанность, так и право. Он дал ему определенные потребности, инстинкты, желания и т. д. и наделил его разумом, чтобы управлять ими и руководить ими. Будучи гражданином, он, конечно, не отказывается и не может отказаться от каких-либо своих естественных прав или контроля над самим собой. Государство защищает его от зла или несправедливости, но, будучи сам частью гражданства, он по-прежнему управляет собой. Противоречиво предполагать, что один человек может управлять другим лучше, чем тот может управлять собой — то есть в тех же обстоятельствах, а потому явно абсурдно ограничивать избирательное право или исключать часть народа из участия в управлении. Все естественным образом равны — ибо хотя некоторые люди могут обладать большей умственной способностью, чем другие, как мы иногда видим, некоторые обладают большими физическими силами — все они имеют одинаковую природу; и поэтому они управляют самими собой и выполняют цели своего творения, когда все они голосуют на выборах и участвуют в создании законов. В целях удобства ограниченное число людей делегируется для руководства правительством, но народная воля, желание народа, правление всего гражданства является полным; каждый голос имеет значение, голос каждого человека слышен, каждый управляет собой. И правительство, ограниченное или скорее сведенное к своей законной функции защиты, оставляет каждому полную и безграничную свободу делать все или что угодно, к чему его побуждают его инстинкты, желания, даже капризы, до тех пор, пока он не посягает на права, интересы и т. д. других.

Таковы, следовательно, естественные отношения, которые мы поддерживаем друг с другом, и социальные и правительственные адаптации, проистекающие из них. Сама конвенциональная формула может время от времени варьироваться — круг индивидуального действия сужаться или расширяться по мере того, как того требуют общественные потребности, но право и обязанность каждого человека на равное участие в управлении или в создании законов, которые управляют всеми, жизненно важны, и каждый человек, которому в этом отказывают, неизбежно является рабом, ибо тогда им управляет чужая воля, а не его собственная, как то предписали Бог и природа.

В природе нет противоречий или раздоров. Все творения и цели, которые Бог им отвел, находятся в совершенной гармонии; и все их отношения друг с другом и вытекающие из них обязанности находятся в полном согласии. Именно наше невежество, а порою наши капризы и пороки прерывают эту гармонию; но утешительно знать, что счастье неотделимо от надлежащего исполнения наших обязанностей, а потому чем умнее становится мир, тем лучше он будет. Человек, который больше всего любит свою жену, будет также испытывать самую нежную привязанность к своим детям; те, кто наиболее тщательно уважает права других, будут наиболее защищены в своих собственных правах, и правительство, или государство, или нация, основанные на естественных отношениях, которые люди поддерживают друг с другом, будут наиболее процветающими и могущественными.

Мы находимся, правда, на большом расстоянии от практического или полного развития нашей системы, но в теории она правильна, и большинство американцев признают правду и справедливость ее элементарных принципов. Напротив, европейцы, и особенно англичане, едва ли имеют представление или проблеск естественных отношений людей друг с другом, и вся их социальная и политическая система, если ее можно так назвать, находится в прямом конфликте с этими отношениями, с жизненным принципом демократии, с разумом и здравым смыслом. Женщина является главой нации, муж которой является ее подданным — нарушая тем самым отношения полов — мужа и жены — и вытесняя ее из нормального положения женщины, а также противореча отношениям и обязанностям гражданства. Бог создал ее, приспособил ее и предназначил ее для роли жены и матери, помощницы своему человеку и наставницы и руководительницы своих детей; Он наделил ее соответствующими инстинктами любить, почитать и повиноваться своему мужу и посвятить свою жизнь счастью и благополучию своего потомства, и попирать Его законы — заглушать эти инстинкты и заставлять эту женщину быть королевой, главой государства, правительницей над миллионами людей — столь же греховно, сколь и иррационально, столь же великое надругательство над ней самой — ее женственностью — сколь и над народом, который страдает от этого. Ежегодные расходы на королевскую семью составляют несколько миллионов и требуют, вероятно, чтобы около тридцати тысяч человек были наняты или принуждены посвятить свой труд этой цели. Тридцать тысяч мужчин, женщин и детей, невежественных, убогих и несчастных, не имеющих абсолютно никаких шансов на образование, на развитие своих способностей или здоровое развитие своей природы, обречены на жизнь в труде и чисто животное существование ради того, чтобы обеспечить средства для этой единственной семьи не для счастья, а для безграничного безумия, которое, как предполагается, составляет королевское достоинство. Бог создал эту женщину с теми же способностями, наделил ее теми же инстинктами и предназначил ее для тех же целей, что и всех других женщин в Англии, но человеческий закон, не обращая внимания на очевидные замыслы Всемогущего, нечестиво попытался сделать ее другим и высшим существом, обратить вспять естественные отношения полов, сделать ее мужа подчиненным ее воле, поставить ее выше многих миллионов людей, во главе государства, даже заставить это хрупкое, слабое и беспомощное женское существо быть главнокомандующим их армий, и они ломают и извращают тридцать тысяч других людей вне естественного порядка и обрекают их на чисто животное существование ради того, чтобы поддерживать эту единственную семью в "королевском великолепии". Эти две вещи неотделимы — нарушение естественного отношения влечет за собой эти страшные последствия. Все эти люди, таким образом обреченные на невежество и труд ради поддержания роскоши и величия королевской власти, при тех же обстоятельствах были бы столь же грандиозными, величественными и королевскими, как и нынешняя королевская семья, и несправедливость в данном случае можно измерить или проверить соображением, что из этих тридцати тысяч бедных, невежественных, убогих и трудящихся созданий, чей труд или плоды чей работы присваиваются на содержание королевской власти, большинство, несомненно, проявило бы больше способностей и утонченности, чем те, кто властвует над ними, если бы, стоя там, где природа поместила их всех вместе, им было бы позволено соревноваться за превосходство. Тот же противоестественный порядок царит и на Континенте: естественное равенство, которое Бог запечатлел на расе — ибо все они белые люди — игнорируется, и хотя народ невежественен, унижен нищетой, чрезмерным трудом и страданиями, status quo поддерживается исключительно силой. Около четырех миллионов вооруженных людей содержатся в постоянной готовности подавлять и сдерживать инстинкт равенства, в то время как "гражданская" сила, насчитывающая, пожаль, еще миллион, постоянно действует в союзе с первой, поддерживая то искусственное и противоестественное правление, которое меньшинство — лишь малая доля населения — осуществляет над большинством. И столь инстинктивно и неудержимо это чувство — этот врожденный и вечный закон, написанный перстом Всемогущего на душе и организме расы — что если бы эти вооруженные силы были выведены, каждое правительство в Европе было бы уничтожено в течение недели. Существующее состояние также не может сохраняться гораздо дольше. Те писатели, которые невежественны в отношении сущностной природы расы, часто предаются абсурдным фантазиям относительно будущего европейского общества. Они любезно заявляют, что демократические институты могут подойти для Америки, но что они не подойдут народу Европы, а потому монархия станет постоянным институтом. Демократия или равенство — это скорее факт, чем принцип. Существа, обладающие одной и той же природой, одинаковыми потребностями и одинаковыми инстинктами, будут бороться, как они должны бороться вечно, за то, чтобы наслаждаться теми же правами и жить той же жизнью. И хотя они прикованы цепями невежества и нищеты, а также вооруженными ордами своих тиранов, не может быть мира, никакого прекращения конфликта, никакой остановки короче всеобщего признания их естественных отношений друг с другом и того фиксированного и вечного равенства, которое Всемогущий Творец запечатлел на расе и навсегда зафиксировал в ее физической и умственной структуре.

Если естественные отношения, которые люди поддерживают друг с другом, так неправильно понимаются и игнорируются в Европе, то можно вполне предположить, что они совершенно невежественны в отношении естественных отношений рас и не имеют даже отдаленного представления об отношениях, которые естественно существуют между белыми людьми и неграми. Поэтому это предмет, который никогда не вводится и не рассматривается — terra incognita для европейского разума, — и зависимые, какими мы являемся, от европейского авторитета, естественные отношения рас и нормальное состояние негра стали предметом американского исследования лишь совсем недавно.

Но в то время как наши писатели и люди науки были и вполне общепринято являются даже теперь совершенно невежественными в отношении этих отношений, более того, хуже того, в рабской угодливости перед европейским диктатом приняли абсурдные теории последних в объяснение явлений, постоянно представляемых их взору, наш народ практически разрешил свои естественные отношения с низшей расой и поместил или скорее сохранил негра в его нормальном состоянии.

Имеется восемь миллионов белых людей и четыре миллиона негров, находящихся рядом. Последние находятся в домашнем подчинении и социальной адаптации, соответствующих их потребностям, их инстинктам, их способностям, той природе, которой Бог наделил их. Они являются другими и подчиненными существами, и они находятся в другом и подчиненном социальном положении, гармонирующем с их естественными отношениями с высшей расой, а потому они находятся в своем нормальном состоянии. Это, если не точно самоочевидная, то определенно неизбежная истина — истина, которую никакое количество или степень софистики, самообмана, авторитетного изречения или извращенных рассуждений не могут опровергнуть ни на минуту, ибо она покоится на фактах, навсегда зафиксированных рукой Творца. Негр отличен от белого человека и уступает ему. Он находится в ином и низшем положении и поэтому по необходимости находится в нормальном состоянии. Это в качестве общего положения верно вне всяких сомнений, ибо здесь нет места или материала для сомнений. Бог сотворил его другим — сильно отличающимся, как было показано; это отличие столь же неизменно, сколь и любые творения Всемогущего. Он, следовательно, предназначил его, конечно, для иных целей — для иного и подчиненного социального положения всякий раз и везде, где расы находятся рядом. Это не требует никаких доказательств для подтверждения этой истины, сколь бы великой и поразительной она ни казалась тем, кто никогда прежде не размышлял над ней. Факты — простые, осязаемые, неизменные факты — нуждаются лишь в констатации, и выведение, индуктивный факт, абсолютная истина неизбежны. Бог сотворил негра отличным от белого человека и уступающим ему. Они находятся рядом — человеческий закон соответствует высшему закону Всемогущего; негр находится в ином и подчиненном положении и потому в нормальном состоянии. Но кто-то может сказать, что, хотя это так, или хотя негр при соприкосновении должен быть подчиненным, из этого не следует, что фактическое положение вещей на Юге по сути правильно, естественно и справедливо. Однако они ошиблись бы, ибо задействованные факты не позволяют и не допускают никакого подобного утверждения. Белый человек превосходит, негр уступает, и поэтому неизбежно выведение, что последний находится в своем нормальном состоянии всякий раз, когда социальный закон или юридическая адаптация находится в гармонии с этими естественными отношениями белых людей и негров. Верно, что здесь открывается широкое поле для исследования, для сравнения, для достижения относительной истины, но простая, точная и неизбежная истина остается неизменной и несокрушимой — отличающийся и уступающий негр находится в ином и низшем социальном положении на Юге и, следовательно, в гармонии с естественными отношениями рас находится в нормальном состоянии. Если бы было сказано, что существующее состояние несовершенно — что в некоторых отношениях по отношению к негру совершается несправедливость — что существует широкое поле для улучшения социальных привычек Юга — короче говоря, для прогресса и совершенствования южного общества, тогда, возможно, в таких предложениях был бы резон. Но сказать или утверждать, что состояние негра на Юге является неправильным или несправедливым по своему существу, было бы совершенно абсурдно и злоупотреблением языком, в которое стали бы или могли бы пуститься лишь те, кто абсолютно невежественен в отношении задействованных фактов. Простое изложение фактов, лежащих в основе южного общества, сколь бы ложными ни были наши восприятия их, или каково бы ни было наше невежество в отношении них, или каковой ни была извращенность тех, кто не хочет стремиться их постигнуть, достаточно при ясном представлении, чтобы убедить каждый разумный ум в том, что негр находится в своем нормальном состоянии только тогда, когда он находится в социальном подчинении белого человека.

Но каким бы очевидным или неотразимым ни казалось это эпохальное утверждение, когда оно таким образом навязывается уму как индуктивный факт, оно также доказуемо посредством процессов сравнения, которые, если и не столь прямы или осязаемы, столь же достоверны и надежны. И нормальное состояние негра или социальная адаптация на Юге неизбежно подразумевает как защиту, так и подчинение низшей расы. Эти две вещи фактически неразделимы, как в случае с родителями и детьми, или отношениями мужа и жены, или поистине любым состоянием вещей, покоящимся на основе естественного закона.

Всякий, способный вообще рассуждать, должен видеть, что четыре миллиона подчиненных негров рядом с восемью миллионами высших белых людей должны находиться в подчиненном социальном положении — что инстинкт самосохранения, первородный закон, очевидно требует, чтобы высший поставил низшего именно в такое положение, какого требуют его собственные интересы и безопасность — что он может и должен даже уничтожить его, совершенно стереть его с лица земли, если того требует его собственная безопасность — хотя подобный случай никогда не мог бы произойти, если бы какая-то внешняя сила или вмешательство не вызвали его — что образ или манера, или специальные средства имеют второстепенное значение и должны определяться или разрабатываться в соответствии с обстоятельствами, привычками, прогрессом и состоянием расы господ. Созерцая, следовательно, великий существующий факт — нахождение рядом огромных масс широко различающихся социальных элементов на Юге — неизбежен вывод, что это право и обязанность господствующей расы заботиться о нуждах такого населения и что ради общего благосостояния и безопасности они могут и должны поставить негритянский элемент именно туда, где их собственный разум и опыт уверяют их, что это правильно и желательно. Это было сделано и делается, но вместо того, чтобы штат или правительство заботились обо всем этом напрямую, отдельные лица предоставлены сами себе, по крайней мере в значительной степени, чтобы заботиться о нуждах подчиненной расы. Таким образом, в действие приводится мотив личного интереса — мотив, несомненно, часто более сильный, чем привязанность, и хотя, подобно последней, он не всегда спасает слабого и зависимого от зла и жестокости, он обычно служит достаточной защитой. Отец любит своего ребенка, существа столь низкого, столь слабого и зависимого от его привязанности. Он имеет абсолютный контроль над действиями, трудом, временем, привычками и т. д. своего сына, может заставить его работать на себя или нанять либо продать его услуги другому, и лишь в редких случаях эта естественная привязанность отца не является достаточной защитой для потомства, и государство вынуждено вмешиваться своей властью, чтобы спасти последнего от родительской жестокости. В высших интересах отца относиться к своему потомству с добротой, и хотя привязанность является доминирующим чувством, его реальные интересы всегда продвигаются таким обращением, так что можно сказать, что человек, который больше всего любит своих детей, будет иметь самых полезных и лучших детей. И в отношении мужа и жены неизбежно следует аналогичный результат: муж, который любит свою жену наиболее нежно — при прочих равных условиях — всегда будет иметь лучшую жену, а жена, которая любит своего мужа и детей наиболее преданно, будет вознаграждена величайшей любовью и величайшим счастьем взамен.

В случае с господином и так называемым рабом доминирующим чувством вместо привязанности является интерес; но даже здесь они неразделимы, как и в только что упомянутых отношениях. В высших интересах господина относиться к своему негритянскому подданному с величайшей добротой, и ровно в той пропорции, в какой он это делает, он вызывает к действию привязанность последнего. Каждый, кто практически понимает негра, знает, что самая сильная привязанность, на которую способна его природа — это любовь к своему господину, что привязанность к жене, родителям или потомству — все они меркнут по сравнению с сильной и преданной любовью, которую он отдает высшему существу, которое руководит, заботится и обеспечивает все его потребности.

Существует, следовательно, это радикальное различие между родителем и ребенком, и господином и "рабом" — первый, побуждаемый привязанностью, вознаграждается интересом, в то время как последний, движимый интересом, сопровождается привязанностью; и великим результатом в обоих случаях является счастье, благополучие, взаимная выгода и общее благо всех заинтересованных сторон — то универсальное вознаграждение, которое Бог дарует всем Своим творениям, когда, признавая свои естественные отношения друг к другу, они адаптируют свои домашние привычки и социальные регламенты к этим отношениям.

Народный ум Севера, столь плачевно невежественный во всех фактах южного общества, имеет, пожалуй, общее представление о негритянском подчинении на Юге, но не имеет абсолютно никакого представления о взаимности социального состояния. Негр — существо отличное и низшее — должен находиться в социальном положении, гармонирующем с этим великим, фундаментальным и неизменным фактом; но в то время как он обязан повиновением, естественным, органическим и спонтанным, он также обладает естественным правом на защиту. Или, другими словами, в то время как он обязан повиновением своему господину, последний должен ему защиту, заботу, руководство и обеспечение всех его потребностей, и он не может освободить себя от этого долга или этих обязанностей без ущерба для самого себя. Например: господин, который переутомлял своих людей, или недокармливал их, или жестоко обращался с ними каким-либо образом, неизбежно ставил бы под угрозу свои интересы ровно в той степени, в какой он практиковал или пытался практиковать эти жестокости. Они становились бы хилыми от чрезмерного напряжения или слабыми и поверженными от нехватки здоровой пищи; в то время как безразличие к интересам господина, угрюмость, возможно, порой яростная ненависть побуждали бы их портить его имущество, и в любом случае их труд был бы менее ценным. Более того, Бог так приспособил негра, что его нельзя переутомить; и хотя хозяин или надсмотрщик могут убить его в этих попытках, он не может, как и никакая человеческая сила, заставить его выйти за определенные пределы или принудить к тому крайнему напряжению, к какому часто принуждают бедного белого рабочного Европы. Подчинение и защита, повиновение низшего и забота высшего, подчинение негра и руководство белого человека, следовательно, неотделимы, и когда мы перерастаем и оставляем позади умственные привычки, заимствованные из Европы, и обозначаем социальное состояние, где эти элементы существуют, правильным термином или словом, оно должно быть составным, воплощающим обе эти вещи.

Таковы, следовательно, домашние привычки и социальные адаптации на Юге, или там, где широко различающиеся расы находятся рядом и которые, по правде говоря, проистекают из потребностей социального существования всякий раз, когда они встречаются вместе. Но, как уже отмечалось, истина, существенная справедливость, благодеяние и необходимость этого состояния — этого подчинения с одной стороны и защиты с другой — будучи очевидным и, поистине, неизбежным выводом или заключением из великих и неизменных задействованных фактов — столь же доказуемы путем сравнения с другими состояниями. Или, другими словами, в то время как простое изложение существующих фактов в их естественном порядке и их истинных отношениях неотразимо и неизбежно заставляет ум прийти к выводу, что южное общество покоится на основе естественного закона и вечной истины, его существенная справедливость, естественность и благодеяние могут быть сделаны столь же ясными для ума путем сравнения его с другими состояниями, где обнаруживается существование этих элементов. Мы абсолютно ничего не знаем о негре античности, кроме того, что недавно открылось на египетских памятниках благодаря трудам Шампольона и других, и, возможно, мимолетных проблесков негритянских популяций через римскую историю. Невежественные аболиционисты и едва ли менее невежественные европейские этнологи по этому предмету фантазируют о негритянских империях и великих цивилизациях, давно канувших в Лету; и Ливингстон и другие, с ложным и бессмысленным представлением о том, что должны находиться остатки этих воображаемых империй, разумеется, преуспели в том, чтобы находить их время от времени, иначе интересы "друзей человечества" зачахли бы и, возможно, угасли бы вовсе. Но автор желает сказать читателю, что в то время как он как анатом знает, что изолированный цивилизованный негр так же невозможен, как и прямоволосый или белокожий негр, он также обратился к истории, древней и современной, европейской и восточной, языческой и христианской, и во всем tout ensemble опыта человечества нет ничего написанного — книги, брошюры или рукописи — в мире, что проливало бы какой-либо свет на этот вопрос или давало бы основания для представления о том, что популяции, где доминировал негритянский элемент, имели историю. С тех пор как началась великая современная "антирабовладельческая" мистификация, появилось множество писателей и лекторов, которые предполагают такие вещи, как то, что негритянские империи часто существовали и оказывали огромное влияние на прогресс человечества — что богатая и могущественная республика Карфаген была негритянской — что даже Ганнибал, человек, столь долго оспаривавший империю над миром у великих старых римлян, был негром — воистину, некоторые из этих невежественных и нечестивых людей предполагали, что Христос был негром; но повторяется снова: нет негритянской истории, ничего вообще, кроме того, что мы видим ныне на египетских памятниках, что указывало бы на положение негра или состояние общества при его нахождении рядом с белыми людьми.

Как изображено на памятниках, негр находился тогда, как находится и теперь на Юге, в подчиненном положении; находясь в изоляции, он был, как и теперь, простым, непроизводительным, неразвивающимся дикарем. В этом состоянии изоляции он воспроизводит себя, а следовательно, находится в нормальном состоянии. Его острые и мощные чувства компенсируют его ограниченный интеллект и позволяют ему бороться с более свирепыми и могущественными созданиями животного мира, в то время как жаркое солнце и плодородные почвы тропиков, где земля, можно сказать, производит все самопроизвольно, позволяют ему жить, прилагая едва ли больше усилий, чем простое собирание их богатых и питательных плодов. Это нормальное состояние в той мере, в какой оно существует, поскольку, как уже было сказано, он плодится и размножает свой род; но оно не могло быть задумано как постоянное состояние расы, ибо это влечет за собой аномалию расточительности, бесполезности, огромного белого пятна в экономике вселенной. Но поскольку этот аспект предмета будет обсуждаться в другом месте, здесь на нем останавливаться не нужно.

Состояние дикарства, или как бы мы его ни называли, когда негр изолирован и не имеет ничего, что могло бы привести в действие его удивительные способности к подражанию, когда он является просто бесполезным, неразвивающимся язычником, — утверждать, что это предпочтительное состояние по сравнению с тем, которым он наслаждается на Юге, не рискнет ни один человек, каким бы извращенным ни был его ум по этому вопросу. Было бы достаточно сказать, что он размножается более чем в два раза быстрее, чтобы продемонстрировать факт превосходства его состояния в последнем случае; но существуют моральные соображения, которые показывают это с еще большей очевидностью. Правда, мы не должны брать наши собственные мерки для проверки этого вопроса, или же мы не должны предполагать, что то, что составило бы наше собственное счастье, обеспечило бы также наибольшее счастье негра. Конечно, белый человек никогда не жил и никогда не мог бы жить такой жизнью, как изолированный негр; но, рассматривая негра на Юге в его нынешнем существовании по сравнению с состоянием изолированного негра в Африке, станет ли кто-либо или сможет ли кто-либо хотя бы на мгновение сомневаться в огромном превосходстве первого состояния? О нем заботится в детстве его хозяин так же, как и его мать, о нем заботятся во время болезни, ему всегда обеспечивают изобилие еды и одежды, предоставляют каждую возможность для развития его подражательных способностей, позволяют вступать в брак в целом так, как ему нравится, чувствовать всегда, что у него есть проводник и защитник, и постоянный, мирный дом; а в старости о нем позаботятся и достойно похоронят со всеми устоями и утешениями христианской религии. В Африке негр, изолированный от белого человека, редко имеет дом, редко знает своего отца, остается в детстве незащищенным перед лицом всех случайностей и неопределенностей дикарства, временами почти голодает, в другие периоды пресыщается нездоровой пищей, не имея никакой возможности для образования или развития своих способностей, подвергаясь в любой момент своей жизни в ходе какого-нибудь дикого извержения враждебных племен опасности быть унесенным в рабство, возможно, быть съеденным победителями, а пройдя сквозь горнило дикарства, если он доживет до старости, оказаться брошенным на произвол судьбы и умереть от голода, если он больше не способен искать пищу для себя. Но совершенно излишне распространяться на этот счет; состояние негра в Америке, при ярком свете американской цивилизации и благотворном влиянии христианства, настолько грандиозно и поистине неизмеримо превосходит состояние африканского или изолированного негра, что в нашем языке нет терминов, которые могли бы истинно или полностью выразить это. Мы сами, при наших благотворных демократических институтах, несомненно, наслаждаемся степенью счастья или благополучия по сравнению с массами нашей расы в Старом Свете, которую несколько трудно измерить или выразить словами, и будет разумным сказать, что негритянское население Юга относительно или сравнительно наслаждается еще большим счастьем, если противопоставить его африканскому дикарству. Сравнивать с ним на самом деле не с чем, ибо свобода, это воображаемое состояние, к которому так долго стремились аболиционисты, не является состоянием и существует лишь в их воображении, а не в реальном, дышащем и живущем мире вокруг нас. У них есть теория, или скорее абстрактная идея, что негр — это черно-белый человек, черный европеоид, создание, похожее на нас во всем, кроме цвета, и поэтому, помещенное в те же обстоятельства — то есть наделенное теми же правами и обремененное теми же обязанностями — он проявит те же качества и т. д. На этом глупом предположении действовали законодатели и отдельные лица, и как на Юге, так и на Севере значительное число этих людей было вытолкнуто из их нормального состояния в какое? Что ж, в состояние совершенно иных существ.