«Негры и негритянское рабство: первые — низшая раса, второе — их нормальное состояние»

Низшее духовенство часто, пожалуй, даже в большинстве случаев, оставалось верным великим истинам, переданным первобытными христианами, но, будучи зависимым от предания и подчиняясь правилам своих священнических начальников, оно напрасно сопротивлялось этим влияниям, и со временем эти истины исказились настолько, что едва ли сохранили какое-либо сходство с первоначальной верой. Считается, что, за исключением этих «темных веков», разум европеоида никогда не деградировал и даже не оставался в стагнации. Прогресс — это закон, инстинкт, необходимость разума европеоида, и как бы ни деградировали некоторые ветви или некоторые нации, всегда существует какая-то часть, национальность или община, которая воплощает в себе потребности расы и движется вперед в погоне за той неопределенной преемственностью совершенствования, которая является ее специфическим и отличительным признаком. Но легко понять, как все это могло подвергнуться затмению при сложившихся тогда обстоятельствах. Значительная часть так называемых варварских завоевателей Рима не была знакома с христианством, и когда они стали обращенными побежденных римлян, они естественным образом вознесли своих учителей как существ почти сверхчеловеческих в их превосходящем знании; а всеобщее невежество того времени благоприятствовало любым претензиям священников, какими бы абсурдными они ни были. Фактически группа людей, заявлявших о том, что они являются — и всеобще почитавшихся таковыми — толкователями воли Всевышнего, неизбежно прерывала любые изыскания в законах природы (истинных законах Бога), и хотя некоторые монахи, запершись в своих кельях, продолжали мыслить, экспериментировать, приобретать знания, а во многих случаях и сохранять те, что уже были приобретены другими, широкие массы народа, равно как и бо́льшая часть духовенства, смотрели на все подобные вещи как на греховные, нечестивые и еретические. И нам стоит лишь представить себе умственную активность и свободу, соответствующие нашему времени, на протяжении этих темных веков, чтобы осознать колоссальное зло, причиненное миру этой священнической надменностью и честолюбием.

Расы, так называемые, которые ярче всего проявили себя в период, начинающийся с достоверной истории и заканчивающийся темными веками, — это, во-первых, семитская, к которой относились египтяне, карфагеняне, персы, сирийцы, евреи, сарацины, арабы и т. д.; поистине, под термином «семитская» можно объединить всех восточных жителей, за исключением парфян, которые, несомненно, были смешанным народом, и тех северных племен, исторически известных как скифы, впоследствии завоевателей Египта и прародителей той необычайной военной автократии, которая в современности известна под названием мамелюков. Второй великой ветвью была пеласгическая, к которой относились македоняне, римляне, эллинские племена, дорийцы, фракийцы и т. д. и главными представителями которой римляне оставались на протяжении почти двух тысяч лет. Между этими великими ветвями европеоидов — ибо обе они, несомненно, были типичными европеоидами, хотя Агассис считает, что семитская составляла отдельный вид — шла почти непрерывная война с самого начала истории до падения Константинополя. Греко-троянская война была, несомненно, столкновением такого рода, равно как и войны греков с персами, походы Александра, на время почти уничтожившие персидскую империю, страшная борьба не на жизнь, а на смерть между римлянами и карфагенянами и, наконец, вторжение и завоевание Испании арабами с их последующим поражением от франков под предводительством Карла Мартелла. Более того, переходя к более современным временам, мы обнаруживаем крестовые походы, когда почти вся Европа в приступе неукротимого безумия ринулась на Азию; и в последовавшем за этим крушении азиатские орды — пусть и не совсем семитские — вновь попытались проникнуть в Европу и фактически завоевали остатки старой Римской империи, в восточной столице которой они ныне прочно обосновались. Историки склонны преувеличивать результаты этих столкновений, особенно поражение Ганнибала и свержение карфагенян римлянами, а также разгром арабов франками, считая их имеющими жизненно важное значение для мира и наилучших интересов человечества; однако вполне возможно, что они переоценивают эти события, особенно победу римлян над карфагенянами. Они принадлежали к одному и тому же биологическому виду, будучи ветвями европеоидной расы, с той же природой, теми же тенденциями и, при тех же обстоятельствах, теми же существами. Карфагеняне в ту пору были высокоцивилизованными. Они являлись наследниками египетской и азиатской цивилизаций, подобно тому как Рим был наследником греческой. Это был великий торговый народ с безграничным богатством, наукой, искусствами, ремеслами, всем, кроме воинственного духа; в то время как Рим, в ту пору лишенный торговли, бедный и раздираемый междоусобицами, представлял собой простую военную аристократию, а сама столица была едва ли большим, чем военный лагерь. Почему же тогда поражение первых должно было оказаться благотворным для прогресса расы или для общих интересов человечества?

Что касается разгрома арабов франками, то здесь дело обстоит совершенно иначе. Они принадлежали к тому же виду и, несомненно, в то время превосходили европейцев в своем развитии, но были мусульманами и находились в полном разгаре энтузиазма по отношению к своей вере, которую они неизменно распространяли мечом. И если бы они захватили Европу так же, как Азию, то последовали бы, несомненно, схожие результаты, ибо хотя совершенно маловероятно — поистине, ввиду ее божественного происхождения, невозможно, — чтобы они смогли истребить христианскую религию, они нанесли бы ей и общему делу цивилизации неисчислимый ущерб. Но обе эти великие ветви расы уже давно исчезли из истории. Семитский элемент едва ли вообще существует. В Африке он смешан с кровью негра, а возможно, и с кровью какой-то расы или рас, стоящих на лестнице не столь низко, как негр. В Азии он смешан с монголоидной кровью, и хотя арабское и персидское население наших дней в основном бело, во всех азиатских общинах в той или иной степени присутствует примесь. Великая пеласгическая ветвь давно исчезла и растворилась в более современных ветвях расы, и хотя современный итальянец утверждает, что является — и, несомненно, является — прямым потомком древнего римлянина, никакие части расы не отстоят друг от друга дальше, чем древний римлянин и его современный потомок, что является ярким доказательством того, что случайное кровное родство не отменяет универсальности расы.

Последний великий исторический цикл, начинающийся с Реформации, доходит до нашего времени и включает его в себя. Совершенно излишне подробно останавливаться на нем, поскольку все образованные люди имеют на этот счет примерно одинаковые взгляды. Однако с падением Римской империи на арену вышли новые разновидности европеоидов, или, как их называли историки, новые расы, которые в свою очередь боролись за мировое господство. Орды, которые под предводительством Алариха и других вождей наводнили Италию, обычно назывались готами — собирательный термин, применяемый к огромному числу самых разных людей, хотя все они, разумеется, были белыми людьми и, следовательно, принадлежали к одной расе или виду. Но после переменчивых судеб и прохождения через многочисленные мутации все эти расы осели в нескольких четко очерченных и хорошо известных подразделениях или семьях, существующих ныне. Существуют — Во-первых. Кельты, включающие большую часть французов, итальянцев, испанцев, португальцев и остатки первобытного населения Британских островов. Во-вторых. Тевтонская, или германская, включающая немцев всех видов, швейцарцев, мифических англосаксов и, возможно, датчан, скандинавов и т. д. В-третьих. Славяне, охватывающие русских, поляков, сербов, хорватов, черногорцев и т. д. Имеется несколько популяций, которые либо по языку, либо по историческим фактам имеют мало общего с перечисленными или не имеют его вовсе. Это современные венгры, европейские турки, черкесы и т. д. Тем не менее все они — европеоиды; даже турки и черкесы в наши дни являются чистыми или в основном чистыми европеоидами. Наконец, остается наш собственный народ, порождение каждой страны и каждой разновидности расы, и поскольку чем сильнее скрещивается кровь, тем энергичнее и здоровее получается продукт или потомство, американский народ должен стать — как он, несомненно, и станет — самым мощным и самым цивилизованным народом из всех существующих.

Таков вкратце несовершенный итог или контур истории нашей расы — единственной расы, у которой есть история или которая способна к тем ментальным проявлениям, запись которых составляет историю. Излюбленной теорией большинства историков является представление умственного развития расы разделенным на четкие категории — не так, как рискнул сделать автор, на исторические периоды, а на различные фазы интеллектуального проявления. Они полагали, что люди (белые люди) сначала были охотниками и жили исключительно охотой; что спустя некоторое время они стали пастухами и жили за счет своих стад; что затем они сделали еще один шаг вперед и стали земледельцами, а наконец — ремесленниками, торговцами и т. д. Предполагалось, что каждое из этих состояний зависит от соответствующего умственного развития или связано с ним. У охотника хватало ума догнать оленя или сообразительности, чтобы заманить в ловушку дичь, необходимую для его пропитания, но не хватало способностей присматривать за стадáми или ума обрабатывать землю! Это представление, несомненно, возникло из наблюдения за привычками подчиненных человеческих рас, хотя вполне возможно, что наша собственная раса прошла через некоторые подобные стадии из тех, что здесь предполагаются. Но в ее фактических интеллектуальных способностях никогда не происходило никаких изменений. Умственные способности, дарованные ей на заре творения, ровно такие же, какими они являются сейчас и какими будут миллионы лет спустя. Этим объясняется кажущаяся (многим людям) аномалия: на самой заре истории существовали такие люди, как Гомер, Платон, Сократ, Пифагор и другие, с широтой и глубиной интеллекта, соответствующими наиболее интеллектуальным людям нашего собственного времени. Умственная сила, подобно физической силе, остается неизменной во все эпохи и при любых изменениях человеческого общества, в то время как знание, или использование интеллектуальных сил, постоянно варьируется от эпохи к эпохе и переходит из одной страны в другую. Было бы несколько трудно предположить, что несчастный итальянский шарманщик под нашим окном воплощает в себе высокий интеллект и мощную волю, которые две тысячи лет назад сделали его предков господами мира; но это факт, каким бы скрытым, неизвестным или неощущаемым ни был он для него самого. Объем, или степень, или уровень знаний, восприятие внешних предметов, их связей, управляющих ими законов, их использования, их влияния на наше благополучие или наоборот — короче говоря, наши способности к приобретению знаний, к пониманию самих себя и окружающих нас вещей — безграничны, а потому прогресс и неопределенная преемственность совершенствования являются специфическими атрибутами европеоидов. Каждое поколение применяет свои возможности и приобретает определенный объем знаний, наследником которого становится следующее поколение, которое, в свою очередь, передает свои приобретения тем, кто идет за ними; таким образом, его шествие идет непрерывно вперед, и за исключением «темных веков» считается, что великий закон прогресса, который Бог наложил на расу как обязанность и даровал как благословение, никогда не прерывался.

Но низшие расы человечества представляют в этом отношении совершенно иную картину. Негр, изолированный сам по себе, кажется совершенно неспособным передать что-либо последующему поколению, и американский абориген, малайец и др., несомненно, близки к нему в этом отношении. Однако ацтеки и перуанцы ко времени испанского завоевания продвинулись до уровня земледельцев и, следовательно, несомненно, были способны к ограниченной или несовершенной передаче своих знаний. Малайец, вероятно, способен к еще большему развитию в этих отношениях, но его пределы слишком очевидны, чтобы в них ошибиться. Монгол, напротив, гораздо ближе к нам, и хотя нельзя сказать, что он обладает историей в каком-либо подлинном смысле, он, несомненно, способен передавать свои знания будущим поколениям в гораздо бо́льшей степени, чем другие, но и он находится на неизмеримом расстоянии от европеоида в этом отношении. Китайцы, правда, претендуют на то, чтобы возводить свою историю к периоду, значительно предшествующему нашему собственному, но это притязание само по себе является достаточным доказательством собственной несостоятельности. Никто не станет предполагать, что у отдельного китайца бо́льший мозг или бо́льшая широта интеллекта, чем у отдельного европеоида, а если это не так, то какое же безумие полагать, что совокупный китайский разум был способен сделать то, что невозможно для совокупного интеллекта европеоида! Истина заключается в том, что то, что считается китайской историей, представляет собой лишь собрание басен и нелепых небылиц, и можно сомневаться в том, что они способны проследить свои анналы хотя бы на пятьсот лет назад с какой-либо достоверностью или с достаточной точностью, чтобы заслуживать претензии на историческое достоинство. Нет никаких сомнений, однако, в том, что в какой-то отдаленный период значительная часть китайского населения была европеоидной, как, собственно, часть ее остается европеоидной и поныне, и практически достоверно, что Конфуций и другие знаменитые имена, известные современным китайцам, были белыми людьми, и те туманные и неопределенные исторические данные, которыми они располагают ныне, скорее всего, происходят из этих источников. Монголоидная раса фактически была неизвестна древним писателям, хотя контакты с этими расами, несомненно, существовали с очень ранних времен.

Гамильтон Смит и другие предполагают, что монголы некогда обитали гораздо севернее, чем в настоящее время, и что их огромное увеличение в численности в конце концов оказало столь мощное давление на европеоидные популяции Центральной Азии, что вытеснило их, и что поэтому те мощные миграции в Европу вскоре после начала христианской эпохи явились результатом этого давления с тыла. Как бы то ни было, несомненно, что те огромные потоки, которые время от времени прокатывались по азиатскому миру, а также угрожали Европе своими ужасными последствиями, в основном состояли из монголоидных элементов. Аттила обладал чистой европеоидной кровью, и его вожди, несомненно, также были белыми людьми или обладали преобладающей европеоидной нервной организацией; но столь же несомненно, что бо́льшая часть его ужасных орд была монголоидной. Его ставка располагалась на Дунае, где-то недалеко от современного Будапешта, откуда он угрожал Франции, а также Риму и Итальянскому полуострову, в то время как его владения простирались до границ Китая и охватывали огромные регионы и несметное количество населения, находящееся между этими далеко отстоящими друг от друга точками. Его вторжение во Францию и его отражение, если не поражение, при Шалоне — одно из тех грандиозных событий, которые к добру или к худу меняют ход истории и на столетия предопределяют судьбы человечества. Если бы этого не произошло — если бы его поход не встретил препятствий — если бы его ужасные легионы прокатились по Западной Европе так же, как уже прокатились по Восточной, и огромное монголоидное население прочно обосновалось бы там, судьбы человечества сложились бы совершенно иначе. Но его отражение — его отчаянное отступление и последовавшая вскоре после этого смерть — изменили ход событий, и его опустошительные орды, вместо того чтобы прочно закрепиться в сердце Европы, исчезли настолько бесследно, что, за исключением нескольких тысяч лапландцев, они не оставили никаких следов или свидетельств своего страшного вторжения в европейский мир.

Чингисхан в XII веке стал следующим великим завоевателем и могущественным предводителем тех огромных монголоидных орды, которые в разное время наводняли древний мир и в своем опустошительном марше стирали с лица земли многочисленные империи и уничтожали целые народы. Чингисхан, хотя и обладал преобладающей европеоидной кровью, был смешан с монгольской, но его преемники на протяжении нескольких последующих веков были в основном европеоидами или детьми матерей-европеоидов. Наконец, последний и величайший из этих страшных завоевателей, Тамерлан, в XVI веке покорил почти всю Азию, проникнув даже в Африку и завоевав Египет, в то время как разгром им Баязида, императора турков, находившихся тогда в зените своего могущества, открыл Европу для марша его опустошительных орд; и если бы его жизнь продлилась еще на несколько лет, вполне возможно, что он совершил бы то, что казалось целью Аттила, и подчинил своему ужасному владычеству как европейский, так и азиатский мир. Как бы то ни было, он вторгся в Индию и завоевал ее, а также Египет, и, будучи владыкой или носителем двадцати восьми корон, он правил всей Азией до границ Китая, за исключением турецких владений, причем даже здесь он признавался повелителем, хотя и вернул империю сыновьям Баязида. Характер его завоеваний — смерть и опустошение, отмечавшие его путь, — был самым ужасным, а также самым масштабным из всех, что когда-либо наблюдались до или после, и многие из крупнейших и мощнейших империй Азии были стерты с лица земли столь же бесследно, будто земля разверзлась и поглотила их. Сам он был чистого европеоидного происхождения, и несомненно, его генералы и вожди были такими же, а европеоидные татары составляли весьма значительную часть его сил. Там, без сомнений, присутствовал и крупный смешанный, или метисный, элемент, ибо из толп пленных женщин, захваченных в ходе этих монгольских вторжений, немногие когда-либо возвращались домой; став же женами монгольских вождей, они положили начало тем многочисленным и часто могущественным династиям, которые правили азиатским населением. Тем не менее подавляющее большинство этих бесчисленных орд, ведомых Тамерланом, состояло из не смешанных монголов, и потому, хотя сам предводитель был европеоидом, или белым человеком, кровавый и опустошительный характер его завоеваний был отмечен жестокостью и свирепостью этой расы. Пожалуй, нельзя найти лучшей иллюстрации характера европеоидов и монголов, чем контраст между вторжением Александра в Персию и Индию и аналогичными походами Тамерлана. Первый, будучи «язычником» за несколько веков до христианской эпохи, был гуманен и милосерден к побежденным и, кроме как в бою, не пролил ни капли крови, в то время как последний, не довольствуясь навязыванием мусульманского правила дани или смерти либо религии Пророка, истреблял целые народы после окончания битвы ради утехи своих свирепых орд. Его завоевание Багдада и его пирамида из девяти тысяч голов — одна из тех жутких вещей, над которыми историки обычно ломают головы, поскольку в истории нет не только ничего похожего на это, но и, кажется, никаких мотивов или достаточных причин для этого. Это было результатом, порождением монгольской свирепости и апатичной жестокости, подобной той, что мы наблюдаем ныне в Индии и Китае, и проистекает как из низкой степени чувствительности или неспособности чувствовать страдание и сочувствовать ему, так и из чувства жестокости.

Индусы, или восточные индийцы, подобно китайцам, также претендуют на то, чтобы возводить свою историю к периоду, далеко предшествующему нашей собственной исторической эре. Их притязания в этом отношении, несомненно, имеют под собой бо́льшие основания, чем притязания последних, но оно точно так же абсурдно и не имеет ценности. Индусы первоначально были европеоидами, которые в какую-то отдаленную эпоху вторглись в Индию, покорили ее и наложили отпечаток своей цивилизации и религии на весь полуостров. Весьма вероятно, более того, совершенно достоверно, что Индия подвергалась вторжениям и была завоевана многочисленными народами или племенами европеоидов задолго до индусского завоевания. В наши дни в Индии имеется слишком много следов этого, слишком много свидетельств прежнего существования великой расы-господина человечества, чтобы позволить нам сомневаться. Обширные развалины, рассеянные по всей Индии, и поистине шестьдесят или семьдесят диалектов санскрита доказывают, что Индия долгое время должна была находиться под властью европеоидов. Многие считают, что Гиндукуш, или высокое нагорье Тибета, было колыбелью расы, и разумно предполагать, что задолго до нашей исторической эры белые люди могли составлять основную часть населения Индии. Они, несомненно, расселились таким образом по всему полуострову; или же, если это было местом зарождения монголов, тогда достоверно, что беспокойные и энергичные европеоидные племена в очень ранний период вторглись в страну и покорили ее. Даже сейчас в Индии имеется крупный европеоидный элемент. Афганцы являются чистыми европеоидами, в то время как сикхи, раджпуты и значительная часть населения Ауда, несомненно, обладают преобладающей европеоидной кровью. Та каста, о которой английские писатели говорят так много, а добрые люди из Эксетер-холла столь сильно желают «упразднить», в значительной степени представляет собой простое метисничество, а то, что не является метисничеством, — это попросту то, от чего сама Англия страдает в бо́льшей степени, чем любая другая страна или народ. Норманнские племена вторглись в эту последнюю страну, завладели их землями и обратили побежденных англосаксов в рабство, в котором те остаются по сей день; и хотя норманнская кровь давным-давно исчезла, теория или система остаются, поскольку несколько хитроумных и ловких «англосаксов», выдающих себя за потомков норманнских завоевателей, ныне монополизировали землю и правят широкими массами народа столь же абсолютно, сколь это делали настоящие норманны в свое время. Ранние завоеватели Индии захватили все, подобно норманнам в Англии, но они ассимилировались с побежденными и, ослабив себя таким образом, стали жертвой новых вторжений чистокровных европеоидов. Они в свою очередь постигли ту же участь, и таким образом с незапамятных времен возникали те многочисленные династии, каждая из которых имела свой собственный характер и превращалась в касту — часто, несомненно, как средство управления народом, — и сохранялась завоевателями столь же бережливо, как и та, что они в свою очередь навязали стране. Норманны и саксы принадлежали к одной расе, и чем сильнее примесь крови, тем энергичнее население, тогда как смешение завоевателей-европеоидов с побежденными монголами сделало современного индуса бессильным и жалким по сравнению с английским или европейским захватчиком наших дней. Общая тема человеческих рас изучена столь мало, а наши реальные знания об этих крупных азиатских популяциях столь ограничены и несовершенны, что трудно определить их нынешний характер, не говоря уже об их прежней истории, и вполне возможно, что нынешний уроженец Индии специфически отличен от китайца. У писателей на эту тему вошло в обыкновение предполагать, что европеоиды и монголы со своими зачастую обширными ответвлениями составляют всё население азиатского континента и что различия, которые на самом деле наблюдаются, порождены исключительно климатом и внешними влияниями. Автор придерживается этого взгляда, но не соглашается с ним по существу, ибо реальные различия между Нана Сахибом или индийским князем и истинным монголом китайского образца определенно столь же отчетливы, сколь те, что отделяют первого от современного англичанина, и потому он считает весьма вероятным, что дальнейшие исследования укажут на расу или вид людей, встречающихся главным образом в Индии, которым еще только предстоит быть открытыми и занять свое место в великом человеческом семействе на полпути между европеоидом и монголом. Как бы то ни было, несомненно, что лишь наша собственная раса обладает историей или способна к тем умственным проявлениям, которые составляют материал истории. Монголоидный элемент, хотя и совершает вторжения и временно завоевывает большие участки территории, занятой европеоидными популяциями, отступал почти столь же быстро, как и продвигался, а потому их реальный центр существования по существу остается неизменным во все времена. Тем не менее в настоящее время за пределами его собственного истинного центра обнаруживается след монгольской крови, однако среди монголоидных наций, вероятно, присутствует гораздо бо́льший европеоидный элемент. Европеоидные татары несколько веков назад вторглись в Китай и завоевали его, и хотя в настоящее время они, несомненно, смешаны с монголами и в основном монголоидны, они составляют правящую династию. Инстинкты этой расы естественным образом побуждали ее избегать контакта или столкновения с высшей расой; так, великая китайская стена была тщетной попыткой оградить себя от расы, которую она боится и ненавидит и которая, как подсказывают ее инстинкты, должна господствовать над ней везде, где они существуют бок о бок. Многие воображают, что наши договоры с Японией и Китаем вовлекут эти огромные массы населения в круг современной цивилизации и откроют нам вожделенную азиатскую торговлю, которую через Калифорнию и Тихоокеанскую железную дорогу мы будем главным образом монополизировать. Разумеется, эти представления проистекают из полного невежества относительно того, чем является Китай на самом деле, и, за исключением степени, не отличаются от воззрений аболиционистов в отношении негров и негритянского «рабства». Монгол никогда не станет — как, впрочем, и не сможет стать — элементом современной или христианской цивилизации нашего времени и нашей расы, и хотя между нами и Китаем может осуществляться определенная торговля, она вряд ли существенно изменится по сравнению с существующей ныне, в то время как любая попытка установить дипломатические сношения или равенство просто абсурдна и должна закончиться ничем.

Такова, следовательно, история монголоидной расы — расы, ближайшей к нашей собственной, — вся история, которой мы о ней располагаем, и поистине вся история, которая о ней существует, ибо, сколь бы краткими или несовершенными ни были наши собственные знания об этой расе, они, несомненно, лучше и достовернее ее собственной вымышленной истории самой себя. Как уже говорилось, в отличие от негра, чьи способности не могут выйти за пределы живущего или актуального поколения и для которого миллионы поколений равны одному, ум монгола, пожалуй, может с большей или меньшей степенью точности охватить жизнь нескольких поколений, но в подлинном смысле он не способен действовать и, следовательно, писать историю.

ГЛАВА V. ЦВЕТ.

Анатомы и физиологи усердно трудились над тем, чтобы объяснить или показать «причину» цвета — не только у негра, но и в случае нашей собственной расы. Они обычно предполагали, что pigmentum nigrum, вещество, залегающее непосредственно под внешней кожей, или кутикулой, представляет собой эту причину, и поэтому цвет лица является светлым или темным, блондинистым или брюнетистым в зависимости от того, оказывается ли «красящее» вещество темным или иным. В определенном смысле это, несомненно, верно, но говорить об этом как о причине — злоупотребление терминологией, ибо это просто факт и не более причина, чем следствие. Причина и причины в природных явлениях известны лишь Всемогуществу, и почему цвет европеоида бел, монгола — желток, а негра — черен, столь же абсолютно скрыто от нас, как и причина самого их существования — столь же полностью за пределами сферы человеческого разума и, следовательно, рационального исследования, как причина смены времен года или то, почему люди и животные в определенное время достигают зрелости или в конечном счете увядают и умирают. Божественная мудрость и безупречная целесообразность самого этого факта, однако, вполне различимы, и мы способны усмотреть не только его превосходящую важность, но и полную невозможность того, чтобы дело обстояло иначе. Во всех творениях Бога царит идеальная гармония, а также безупречная мудрость, а потому такое чудовище, как «цветной человек», — или существо, подобное нам во всем, кроме цвета негра, — не просто абсурдно, но столь же невозможно на деле (хотя и не столь очевидно для поверхностного ума), как белое тело с негритянской головой на плечах или даже как собака с головой любого другого животного или формы бытия.

Лицо европеоида отражает характер, эмоции, инстинкты, в определенной степени интеллектуальные силы и даже приобретенные привычки, добродетели или пороки индивидуума. Это до некоторой степени зависит от подвижности лицевых мышц и общей анатомической структуры и контура черт; но без нашего цвета выражение лица было бы весьма несовершенным, а само лицо — совершенно неспособным выразить внутреннюю природу и специфический характер расы. Например: что может быть одновременно столь очаровательным и столь указующим на внутреннюю чистоту и невинность, как румянец девичьей скромности? На мгновение лицо становится алым, затем, возможно, бледнее, чем прежде, в своей нежной прозрачности; и эти физические изменения, сколь бы прекрасными они ни казались глазу, тысячекратно преумножаются от нашего сознания того, что они отражают моральные эмоции, бесконечно более прекрасные. Может ли кто-то предполагать подобное на черном лице? Что эти внезапные и поразительные смены цвета, которые отражают нравственные восприятия и возвышенную природу белой женщины, возможны для негритянки? И если последняя не способна отразить эти вещи на своем лице — если ее черты совершенно не способны выразить столь возвышенные и прекрасные эмоции, — разве не достоверно, что она лишена их, что они не существуют в ее внутреннем существе, не составляют никакой части ее моральной природы? Предполагать обратное не только абсурдно, но и нечестиво; это значит предполагать, что Всемогущий Творец наделил бы существо моральными потребностями и способностями, которые не могли бы получить никакого развития, — внутренней природой, лишенной какого-либо внешнего отражения или проявления своих потребностей или самой себя. Разумеется, вовсе не подразумевается, будто у негритянки нет моральной природы; имеется в виду лишь демонстрация того факта, что у нее нет моральной природы белой женщины; а потому те, кто стал бы наделять ее внутреннее существо этими качествами, неизбежно должны обвинить Творца в вопиющей несправедливости — в лишении ее какого бы то ни было выражения качеств, столь существенных как для ее собственного счастья, так и для нашего представления о достоинстве и красоте женственности. Эта же иллюстрация находит самое широкое разнообразие применительно к другому полу. Она видится каждый день в нашей общественной жизни и сталкивает нас с собой на каждом шагу. Белый человек вспыхивает от гнева, или мертвенно-бледен от страха, или бледен от горя. В один момент он настолько преисполнен темных страстей, что становится почти черным, а в следующий — настолько смягчен скорбью или поражен горем, что его лицо теряет кровь и становится абсолютно белым. Все эти внешние проявления внутренней природы — морального существа, которым наделил нас Бог, — знакомы каждому. Они составляют часть нашего повседневного опыта и образуют существенную часть нашей общественной жизни.

Существуют большие различия между нашими людьми в отношении общего выражения черт лица. Одни отражают на своих лицах все эмоции, которыми они движимы, тогда как другие настолько стоичны или же выработали над собой такой контроль в этих отношениях, что кажутся непроницаемыми. Но это не имеет никакой связи с цветом или какого-либо отношения к тому великому фундаментальному и специфическому факту, посредством которого и через который Всемогущий приспособил характер и выявил относительные условия различных человеческих рас. Подобно всем прочим вовлеченным великим фактам, цвет является стандартом и точным измерением специфического характера. Европеоид бел, негр черен; первый является наиболее превосходящим, последний — наиболее низшим, а между этими крайностями человечества лежат промежуточные расы, приближающиеся к первому или подступающие к последнему так, как Всемогущему в Его безграничной мудрости и неизъяснимой благости заблагорассудилось это упорядочить. Цвет не более радикален или универсален, или не более является различием между белыми людьми и неграми, чем любой другой факт из бесчисленных миллионов фактов, отделяющих их друг от друга. Он более ощутим для чувств, более неизбежен, но не более универсален или неизменен, чем разница в волосах, голосе, чертах лица, форме конечностей, в отдельной капле крови или в мириадах и миллионах вещей, составляющих негритянское существо. Кажется, будто Всемогущий Творец, накладывая это очевидное отличие на самую поверхность, задумал оградить Свое творение от любого возможного осквернения, а потому отметил его столь разборчиво, что человеческое невежество, мошенничество, безумие или злоба никоим образом не могли ошибиться в нем. И в самом деле, в нем не ошибаются, ибо те извращенные создания среди нас, которые столь громко требуют негритянского равенства или того, чтобы к негру относились так, будто он белый человек, лишь желают навязать свои отвратительные теории другим и предпочли бы, чтобы их собственные семьи полностью сгинули с лица земли, чем претворять в жизнь или соответствовать своему учению в этом отношении. Термин «цветной человек» или «цветное лицо», хотя и вполне естественный для европейцев или для тех, кто никогда не видел негров или отличных от них рас, никогда не мог возникнуть в общине, среди которой находятся негры, ибо это не только неправильное наименование, но и столь же грубый абсурд, как сказать «цветная рыба» или «цветная птица». Наконец, поскольку цвет служит стандартом и критерием специфического характера, раскрывая внутреннюю природу и реальные способности расы, точно так же он является критерием и стандартом нормального физического состояния индивидуума. Наивысшее здоровье белого человека отличается чистой и прозрачной кожей, и ровно постольку, поскольку он отклоняется от этого, его цвет тускнеет и становится желтоватым; в то время как здоровье негра отмечено идеальной чернотой, а отступление от нее ведет к грязно-бурому, почти пепельному цвету, — являя тем самым, как и во всем остальном, вечную истину о том, что жизнь и благополучие, как социальные, так и индивидуальные, тождественны точному признанию этих крайностей и что лишь при господстве болезней и противоестественных условий становится возможным определенное приближение к цвету или равенству.

ГЛАВА VI. ФИГУРА.

Рассмотрение и надлежащее сопоставление сложения или общего очертания формы негра с таковой у представителя европеоидной расы требует значительного объема, чтобы отдать должное этой теме. Однако нескольких кратких замечаний достаточно, чтобы уловить ее существенные черты и позволить каждому дополнить или восполнить детали из собственного опыта. Говорят, что Кювье, великий французский зоолог, мог подобрать любую кость, сколь угодно малую, в пустынях Аравии и по ней одной определить вид, род и класс, к которым она принадлежала. Сначала это кажется почти невероятным, но минутное размышление показывает не только осуществимость этого, но и ту легкость и достоверность, с которой это может быть выполнено. Действительно, мы недавно стали свидетелями еще более примечательного примера прослеживания жизни и определения связей организованных существ по мельчайшей и удаленной точке. Агассис смог по единственной рыбьей чешуйке определить видовую принадлежность рыб, причем таких, которых он никогда раньше не видел! Зоолог подбирает случайную кость; он вскоре обнаруживает, что это бедренная кость какого-то животного, и это неизбежно приводит к факту, что она принадлежала четвероногому, а это, в свою очередь, ведет к другим фактам, столь же взаимосвязанным и зависящим друг от друга, ибо тот великий фундаментальный и вечный закон гармонии или адаптации, который Бог запечатлел на органическом и материальном мироздании, не допускает никаких несообразностей или противоречий, способных испортить его красоту или обезобразить его величественность. Таким образом, анатом, уделивший этому вопросу определенное внимание, мог бы выбрать самую маленькую кость, например кость запястья или фалангу пальца, и с абсолютной достоверностью и величайшей легкостью определить среди миллионов подобных, принадлежала ли она белом человеку или негру. Он знал бы, что такая кость составляла часть кисти с ограниченной гибкостью — что костная структура находилась в согласии с сухожилиями и мышцами, которые ее приводили в движение и придавали ей, по сравнению с кистью европеоида, ограниченную способность к действию, восприимчивость и т. д., и он неизбежно связал бы эту кисть с рукой соответствующего строения и, продолжая умножать связи и отношения, пришел бы к окончательному результату и без малейшей возможности ошибки, что рассматриваемая кость принадлежала негру. Но в то время как анализ одной лишь кости или одной лишь черты человеческой природы негра достаточен для демонстрации видового характера или для показа разнообразия рас, этот великий факт еще более очевидно и с равной достоверностью раскрывается в форме, осанке и других внешних качествах. Негр не способен к прямому или строго перпендикулярному положению тела. Общее строение его конечностей, форма таза, позвоночник, способ посадки головы на плечах, короче говоря, tout ensemble анатомического строения препятствует прямохождению. Но хотя все его строение таким образом приспособлено к слегка ссутуленной осанке, голова, по-видимому, представляет собой важнейший фактор, ибо с любой другой головой или с головой любой другой расы сохранять вертикальное положение было бы вообще невозможно.

Форма или фигура европеоида держится идеально прямо, глаза находятся на одной плоскости с горизонтом, а широкий лоб, четкие черты лица, а также полная и ниспадающая борода наделяют его превосходством и даже величием, в коих отказано всем остальным созданиям и — относительно — всем прочим человеческим расам. Напротив, узкая и продолговатая голова негра, выступающая назад, располагает его глаза под углом к горизонту и лишь благодаря этому позволяет ему приближаться к прямохождению. Разумеется, нам не следует рассуждать о том, что невозможно, или предполагать, что могло бы случиться, если бы голова негра напоминала голову европеоида, ибо малейшее изменение элементарного атома в структуре негра превратило бы его в невозможное чудовище. Но при широком лбе и малом мозжечке белого человека совершенно очевидно, что негр больше не обладал бы центром тяжести, а потому те филантропические люди, которые стали бы «образовывать» его до интеллектуального равенства или менять умственный организм негра, просто сделали бы его неспособным стоять на ногах или находиться в вертикальном положении ни при каких условиях. Каждый, должно быть, замечал эту особенность в сложении и осанке негра. Его голова закинута вверх и назад, обнаруживая определенное, хотя и отдаленное подобие с четвероногими как в своем фактическом строении, так и в манере ее посадки на плечах. Узкий лоб и малый головной мозг — центр интеллектуальных способностей — и выступающая затылочная часть — центр отправлений животных функций — делают голову негра радикально и разительно отличной от головы белого человека. Это знают все, ибо каждый видит это ежедневно, а универсальный и всепроникающий закон адаптации, который Бог извечно запечатлел в строении всех Своих творений, позволяет негру таким образом сохранять центр тяжести и сравнительно прямое положение тела. Но если бы было верно, что люди могут создавать сами себя, могут оттеснить Самого Всемогущего Творца, как тому учат некие «реформаторы» наших дней, и значительно улучшить «породность», и что негр, как утверждают «друзья человечества», может быть приведен в соответствие своими интеллектуальными качествами с качествами белого человека, то несомненно, что их трудности стали бы больше, чем когда-либо. То, что головной мозг, или передняя часть мозга, является центром, вместилищем, по сути, органом интеллектуальной природы, столь же несомненно, как то, что глаз есть орган зрения, и столь же несомненно, что пропорционально его размеру по отношению к мозжечку — центру животных инстинктов — существует умственная способность, сколь бы латентной она ни была в случае отдельных индивидов. И если бы эти горе-реформаторы творения Всемогущего изменили интеллектуальную природу негра, они неизбежно изменили бы и тот орган, через который и посредством которого эта природа проявляется, и тем самым, увеличивая переднюю и уменьшая заднюю часть мозга до соответствия со своими собственными представлениями, совершенно очевидно, что они разрушили бы гармонию, существующую между головой негра и его телом, и вместо черно-белого человека или существа с такой же интеллектуальной природой, как у нас, они сделали бы его столь же абсолютно неспособным к передвижению или вообще к вертикальному положению, как если бы они отрубили ему голову, вместо того чтобы воссоздать ее по модели собственной! Вся анатомическая структура, ступни, руки, конечности, размер и форма головы, черты лица, волосы, цвет, tout ensemble человеческого существа негра, как он открывается чувствах, воплощает негритянскую неполноценность при сравнении с другими расами; а что касается белого человека или европеоида, то он представляет столь разительный контраст и столь широкий, несомненный разрыв, что кажется невозможным, чтобы чьи-то чувства могли быть настолько притупъленны или восприятие настолько извращено, чтобы оказаться неспособным это заметить. Гибкая грация конечностей, прямые линии фигуры, выразительные черты лица, широкий лоб, прозрачный цвет кожи и ниспадающая борода — все это в совокупности придает европеоиду изящество и величие, которые делают его бесспорным господином всех живых существ, и даже творения животного мира чувствуют и признают это верховенство. В Индии нередко случается, что тигр, доведенный до отчаяния голодом, внезапно прыгает в толпу и утаскивает человека, но вместо европейца он неизменно выбирает местного жителя, и в то время как случаи нападения на белого человека неизвестны, негров в Сьерра-Леоне львы утаскивают и пожирают довольно часто. Инстинкт животного побуждает его нападать на низшее и, следовательно, более слабое существо, подобно тому как даже наши домашние животные гораздо охотнее нападают на детей, чем на взрослых. У негра фактически нет ничего общего с животным миром, чего не было бы у других рас, но то общее, что есть у людей и животных, выражено в нем гораздо сильнее. Таким образом, в то время как между ними пролегает непреодолимая и вечная пропасть, между негром и орангутаном существует определенное сходство. Последний представляет собой наиболее развитую особь из семейств человекообразных обезьян, или приматов, в то время как негр находится ниже всего в шкале человеческого творения, и это сближение друг с другом, хотя и остающееся, конечно, вечно неполным, поистине поразительно. Как отмечалось в другом месте, автор не принадлежит к той мрачной и отталкивающей школе материализма, которая делает способности и даже наши моральные эмоции простым результатом работы организма. Но существует неразрывная связь, которая неизбежно делает их точным эквивалентом друг друга, и хотя они не являются ни причиной, ни следствием друг друга, а их конечная связь вечно скрыта от конечного разума, они, по крайней мере в этом бытии, неразрывно переплетены между собой. Сближение же негра с орангутаном, при наличии беспредельного пространства внутри круга которого не может быть никакого сходства — ибо негр абсолютно и всецело человечен — и в которое не предполагается входить, в точности раскрывается во внешней форме и осанке. Негр, судя по строению его конечностей, головы и т. д., имеет решительную склонность к позе четвероногого, в то время как орангутан обнаруживает столь же сильную тенденцию к вертикальной человеческой форме. Последний часто ходит полувыпрямившись и иногда даже носит дубинку, в то время как типичный негр в Африке, на Кубе или где бы то ни было в своем естественном состоянии с равной вероятностью может присесть на корточки, чем стоять на ногах. Таким образом, анатом, перед которым находятся негр и орангутан, после тщательного сравнения сказал бы, пожалуй, что сама природа была озадачена тем, куда их поместить, и в конце концов пришла к компромиссу, наделив их совершенно равной склонностью к форме и осанке друг друга.

ГЛАВА VII. ВОЛОСЫ.

После цвета кожи ничто так не осязаемо для чувств, как волосы, или ничто так не выдает видовое отличие расы столь безошибочно, как естественный покров головы. Волосы европеоида представляют собой изящную и внушительную черту или свойство, находящееся, разумеется, в идеальной гармонии со всем остальным, но иногда, особенно в случае женщин, это атрибут физической красоты, более поразительный и привлекательный, чем любой другой. Их цвет — золотистый или солнечно-коричневый, а также ослепительные оттенки черных, иссиня-черных и каштановых прядей — издавна служил предметом воспевания для поэтов, тогда как их густота, шелковистая мягкость и изящная длина будут продолжать оставаться гордостью одного пола и предметом восхищения другого до тех пор, пока сохраняется восприятие красоты.

У монгола, малайца или индейца, равно как и у негра, они остаются неизменными на протяжении всех этапов жизни, и лишь в преклонном возрасте они седеют, становятся серебристо-белыми или даже выпадают на какой-либо части головы. Жесткие, прямые черные волосы индейского ребенка — это также волосы его родителей, а седоголовый или бритоголовый индеец, за исключением некоторых случаев глубокой старости, пожалуй, столь же редок, сколь редок бритоголовый негр. Но ребенок европеоида с абсолютно белыми или льняными волосами вырастает в девушку со сбивающимися в локоны каштановыми или, возможно, вороново-черными волосами, которые в среднем возрасте могут тронуться серебром, а несколькими годами позже — хотя это и менее распространено, чем у противоположного пола — они вновь, как в раннем детстве, становятся совершенно белыми. Однако не существует никаких исключений из единообразия цвета волос у других рас. Не бывало такого случая, чтобы родился негритянский ребенок со льняными или светлыми волосами. У монголов порой может наблюдаться некоторое незначительное сходство в этом отношении, но волосы негра, за исключением отдельных случаев глубокой старости, остаются абсолютно неизменными во все периоды, от колыбели до могилы. Элементарная структура, как показывают детальные микроскопические наблюдения г-на Питера А. Брауна из Филадельфии, отличается столь же радикально, как и внешние или поверхностные модификации. Популярное представление о том, что голову негра покрывает шерсть, а не волосы, как и многое другое, основано на простом внешнем сходстве без какого-либо реального соответствия. Это волосы, но sui generis, или, вернее, специфические и свойственные исключительно негру, и сколь бы сильно они ни отличались от волос белых людей, они не более отличны, чем любое другое качество или черта негритянской природы. Вариации этой особенности у белой расы практически безграничны. Парикмахерское искусство даже возведено до уровня респектабельного занятия, если не до достоинства науки. На протяжении многих поколений короли Франции держали artistes такого рода, которые часто получали жалование, равное жалованию министров короны, а один из них, Оливье Ле Ден, фактически, хотя и не формально, стал подлинным правителем королевства. Но именно принцессы и дамы при дворе возвели это «искусство» до высшей точки экстравагантности и демонстрации. Мария-Антуанетта — одна из самых несчастных женщин, когда-либо живших на свете, — сделала это важной частью повседневных занятий и требовала такого же усердия от своих служанок. Даже в наши более здравомыслящие времена императрица Евгения меняет фасоны в этом отношении почти каждый месяц, а стили и способы прически представляют собой экстравагантную, хотя и милую слабость наших собственных прекрасных соотечественниц. По сути, нет такого чисто физического качества женщины, которое было бы столь привлекательно или способно стать столь очаровательным, как волосы, и сложнейшие прически, время и труд, затрачиваемые на их украшение, проистекают, пожалуй, в равной степени из того тонкого восприятия прекрасного, которое присуще женщине от природы, и из женского тщеславия или любви к показу. Но при этом «богатстве красоты» женщины-европеоидки — какой неизмеримый интервал отделяет ее от негритянки! Разве возможно для любого, кто видит последнюю с ее коротким, жестким, не поддающимся расчесыванию флисом, напоминающим шерсть, наделить ее атрибутом красоты или привлекательности? И хотя волосы, пожалуй, несколько менее осязаемы у противоположного пола, они являются важнейшим элементом мужской красоты, равно как и достоинства, а «любовные локоны» кавалеров и даже «мыльные локоны» более современных времен ассоциируются с определенными представлениями о мужской грации. Может ли кто-либо сформировать подобные представления в отношении волос негра? Может ли он отождествить хоть что-то из этого с курчавыми, жесткими псевдошерстяными волосами, покрывающими голову этой расы? Может ли чувство красоты, грации или достоинства, или вообще какая-либо идея — за исключением необходимого природного приспособления для покрытия головы негра — относиться к волосам негра? Это все, что возможно для разума белого человека, находящегося в непосредственной близости с негром, и потому, вопреки тому что европейский аболиционист может воображать свою голову украшенной «амброзиальными кудрями», наши собственные доморощенные аболиционисты совершенно не способны постичь какое-либо применение или назначение для той густой копны жестких и перекрученных волос, покрывающих голову негра, за исключением роли природного средства для ее защиты. Защита головы, или, вернее, мозга, является целью или функцией волос у всех рас, но если у нашей расы они ассоциируются с возвышенными и яркими качествами, то у негра это единственное их назначение. Короткая, курчавая, густая масса, покрывающая голову негра, подобно любому другому качеству или атрибуту негритянской природы, находится в идеальной гармонии с климатическими и внешними условиями, которыми окружил его Бог. Популярное представление о том, что череп негра значительно толще черепа белого человека, возникло именно из-за этой особенности покрова негритянской головы. Волосы настолько густы, так сильно скручены и переплетены между собой и образуют столь сплошной мат или сеть, что они полностью непроницаемы для лучей вертикального солнца и обеспечивают гораздо лучшую защиту для мозга, чем самый толстый фетровый шляпный войлок для головы белого человека. Таким образом, хотя негры на наших южных плантациях, обладая инстинктами подражания своей расы, копируют белых и носят шляпы, это всего лишь «модная причуда», не продиктованная никакой естественной потребностью и ни в малейшей степени не добавляющая им счастья. Помимо защиты от свирепой жары тропиков, волосы негра защищают его голову и в других отношениях. Они настолько жесткие, проволокоподобные и, по сути, треугольные в сечении, что удар рукой хозяина, несомненно, травмировал бы ее куда сильнее, чем голову негра, а распространенный среди них обычай бодаться головами, хотя от этого они и валятся с ног, а стук слышен на значительном расстоянии, никогда не приводит к травмам, ибо густая масса полушерсти, покрывающая голову, защищает ее от повреждений. Следовательно, волосы негра предназначены исключительно для защиты его головы и не только сильно отличаются от волос европеоида, но и от волос всех других рас, ибо негр — раса тропическая, и волосы, как и все прочие атрибуты негритянского существа, физические и моральные, приспособлены к тропическому климату и находятся в полном согласии с физическими потребностями и моральными нуждами расы.

Но простое покрытие головы или простая защита мозга — это еще не все, что отличает различные расы в данных аспектах. Борода столь же радикальна и универсальна, хотя и не столь осязаема в качестве отличительной особенности, как цвет кожи, и в некоторых отношениях ее можно назвать более важной чертой. Лишь европеоид обладает бородой, ибо, хотя все остальные расы в этом отношении приближаются к нему, это единственная бородатая раса, и некоторые авторы по этнологии были настолько поражены этим внушительным и разительным отличием, что попытались положить его в основу классификации рас. И поистине нет такого физического или внешнего качества, которое столь внушительно запечатлевалось бы в чувствах в качестве знака превосходства или свидетельства верховенства, как полная и ниспадающая борода. Цвет кожи, находясь в покое или не выражая внутреннюю природу, в действительности вовсе не составляет различия, но борода есть свидетельство превосходства, которое, сколь бы ни было разнообразным действие или какими бы ни были обстоятельства, остается неизменно отчетливым и всеобщим атрибутом верховенства. Это достаточно иллюстрируется на примере нашей собственной расы и нашего повседневного опыта. Юноша безбородый, и pari passu по мере того, как он приближается к зрелости мужественности, происходит соответствующее развитие бороды. Интеллект — умственная сила — моральная красота, все качества внутреннего существа, равно как и те внешние атрибуты, что осязаемы для чувств, гармонируют с ростом бороды идеально, и когда она достигает своего полного развития, она является одновременно знамением и доказательством зрелой мужественности — точным измерением и абсолютным доказательством зрелости индивида, а также типом и стандартом расы. То же самое в равной степени справедливо и применительно к различным расам. Европеоид — единственная бородатая раса, однако все прочие в этом отношении приближаются к нему, причем негр удален от него дальше всех, ибо у тропического шерстистоволосого африканца или негра, за исключением небольшого пучка на подбородке и иногда на верхней губе, нет ничего, что можно было бы спутать с бородой. Люди порой видят негров со значительным волосяным покровом на лицах и отсюда делают вывод, что они с таким же успехом могут иметь бороды, как и белые люди; но они забывают, что в нашем обществе все не-белые считаются неграми, а потому эти бородатые негры имеют большую примесь, и несомненно, порой преобладающую примесь европеоидной крови. Борода символизирует наши высшие представления о мужественности — она является внешним свидетельством зрелого развития, полноценного роста, как умственного, так и физического, силы, мудрости и мужественной грации, а полная, ниспадающая и величественная борода европеоида в контрасте с негром или другими подчиненными расами столь же поразительна и внушительна, как грива льва по сравнению с более жалкими зверями животного мира. Подобно цвету кожи или любому другому из великих фундаментальных фактов, разделяющих расы, борода достаточна для определения их видового характера и их специфических отношений друг к другу, и нам стоит лишь применить наш повседневный опыт относительно этого внешнего символа внутренней мужественности, чтобы измерить относительную неполноценность негра. Аболиционисты требуют признания «равного мужества» (мужественности) негра и горько жалуются на правительство, которое отказывается удовлетворить их пожелания в этом отношении, но если бы это «равное мужество» действительно явилось им в образе негра так же, как оно является в образах белых людей, и так же, как Бог единственно предусмотрел, предопределил или позволил ему явиться, они были бы охвачены изумлением или повергнуты в смех. Негр с полной и ниспадающей бородой, с этим символом идеальной мужественности или с этим внешним проявлением внутреннего (европеоидного) существа был бы нелепым чудовищем, столь же невозможным, разумеется, как Калибан Шекспира; но если бы такое сверхъестественное существо внезапно появилось на собрании аболиционистов, «друзья человечества» были бы изумлены не меньше, чем если бы среди них оказался житель другого мира. Юноша с величественной и ниспадающей бородой взрослого человека, если бы это уродство не шокировало и не отвращало нас, выглядел бы неотразимо комично, и точно так же обстоит дело в случае с инфантильным и резвящимся негром. Таким образом, если бы лидеры «антирарабовладельческого предприятия» были заняты обсуждением «равного мужества» негра и яростно осуждали тех, кто, не будучи в состоянии его разглядеть, отказывается признавать подобное, и в комнату вошел бы негр с реальным доказательством его существования — с полной, ниспадающей бородой европеоида и, следовательно, с внешним символом «равного мужества», как рука Вечного явила его в образе последнего, — все собрание аболиционистов, если бы не было парализовано ужасом, разразилось бы неудержимым смехом. Беды «раба», жестокости хозяина, «надежды человечества», самые скорбные истории и самые печальные рассказы об угнетенных «узниках» прерывались бы криками смеха при виде столь нелепого зрелища, как негр с величественной и ниспадающей бородой белого человека. Этот внешний символ полной мужественности или это внешнее свидетельство, типизирующее высокую природу и возвышенные качества европеоида, однако, не более невозможны для негра, чем то «равное мужество», которое для него требуют, и поэтому, если бы «друзья человечества» изменили свою программу и потребовали «равной» бороды или того, чтобы мы даровали негру полную и ниспадающую бороду европеоида, они сделали бы свои перформансы более интересными, не отказываясь ни от каких из своих «принципов», поскольку абсурдность в обоих случаях абсолютно одинакова.