«Негры и негритянское рабство: первые — низшая раса, второе — их нормальное состояние»

То же вечное разделение всех форм бытия и те же вечные сближения, сколь бы разнообразными ни были проявления в разные периоды, остаются неизменными и не подлежащими изменению. Линней отважился поместить «человека» в категорию или класс млекопитающих, в то время как одновременно он отделил млекопитающих от птиц и других форм бытия, — тем самым предполагая, что человеческое творение имеет более тесную связь со свиньями и собаками, чем последние с птицами и т. д. Против этого должен восстать каждый христианин и верующий в будущую жизнь, ибо, хотя существуют определенные сближения, которыми нельзя пренебрегать, тем не менее абсолютно достоверно, что человеческое творение разделено промежутком, более широким, чем тот, что отделяет любые формы чисто животной жизни, а следовательно, его классификация должна быть ошибочной.

Данная работа не задумывается как научный труд; напротив, ее цель — популяризация для общего чтения некоторый элементарных истин зоологии и физиологии, дабы читатели могли лучше постичь предмет, подлежащий реальному обсуждению, а именно: специфические различия и специфические отношения белой и черной рас. Однако автор чувствует себя обязанным по совести отмежеваться от классификации Линнея и тех современных естествоиспытателей, которые следуют за ним, как от ошибочных по сути, так и чреватых великим злом. Линней поместил «человека» в категорию млекопитающих, но выделил его в особые отряд, род и вид. Это ложно по существу, ибо во всем мире животного бытия не существует такого явления, как единый вид. Все формы жизни состоят из групп или семейств, именуемых в строгом смысле родами, и каждое из них состоит из определенного числа видов. Эти виды, как уже отмечалось, отличаются друг от друга. Они начинаются с низшего, простейшего или грубейшего образования и поднимаются одно над другим по шкале бытия, пока группа не завершится; так что все они не только специфически различны между собой, но и абсолютно непохожи друг на друга во всем — как в мельчайшей частице элементарной материи, так и в вещах, доступных чувственному восприятию. В общем рассмотрении они схожи друг с другом, но в специфическом рассмотрении они абсолютно различны, и, что излишне повторять, различия в каждом отдельном случае или каждом отдельном виде также являются специфическими.

То, что Линней и другие европейские естествоиспытатели, и в особенности этнологи, совершили такую ошибку и предположили, что человеческий род состоит из единственного вида, пожалуй, вполне естественно, ибо они видели лишь один вид: двести миллионов жителей Европы, за исключением нескольких тысяч лапландцев, сплошь состояли из европеоидов (кавказцев). Но все же странно, как те, кто столь охотно относит людей к животным, могли столь сильно отступить от духа и порядка собственной классификации. Они не могли не знать, что во всем мире одушевленной жизни не существовало такого явления, как единый вид, и поэтому, предполагая существование лишь единого человеческого вида, они напрямую противоречили или игнорировали наиболее постоянный, универсальный и единообразный факт органической жизни — факт, лежащий в основе всего, с чем они имели дело, и формирующий его фундамент. Эта ошибка, неверное понимание или невежество европейских этнологов, впрочем, не имеют особого значения. Они не видели иного и потому не могли знать никакого другого вида людей, кроме собственного, и хотя ее влияние на нас самих было пагубным, причина их заблуждения столь очевидна для здравого смысла людей, что ее нужно лишь указать, чтобы полностью отбросить. Это примерно так же солидно, как и допущения северных аболиционистов, которые, даже не отваживаясь выехать за пределы Массачусетса, берутся судить и несомненно искренне верят, что знают внутреннее состояние Южной Каролины или Виргинии лучше, чем сами жители этих штатов. Но факты — вещь упрямая, и, как гласит испанская поговорка, «видеть — значит верить». Северный аболиционист, никогда не выбиравшийся из Новой Англии, никак не способен постичь уклад общества, которого он никогда не видел. Точно так же авторитет европейских авторов, неизбежно невежественных в этом вопросе, будет отвергнут теми, чьи собственные чувства уверяют их, что негры специфически отличны от белых людей. И то ментальное владычество, которое, начавшись с раннего основания европейских колоний на этом континенте, продолжалось долго после обретения политической независимости, нужно лишь отбросить вовсе, чтобы каждый убедился в полной абсурдности европейских учений на этот счет.

Но против линнеевской классификации существует возражение, бесконечно более важное, чем это заблуждение относительно видов. Он помещает свой единственный человеческий вид (европеоидный) в класс млекопитающих и тем самым предполагает, что человеческий род имеет более тесную связь с классом животных, чем сами эти животные имеют с некоторыми другими формами животной жизни. Например: люди (причем даже белые люди) ближе приближаются к собакам и кошкам, чем последние — к совам и орлам! Не поможет утверждение, будто это относится лишь к их животному строению, ибо между материальной организацией и внешними проявлениями или способностями существует неизменная и неразрушимая связь, которая закреплена навечно, и вывод или следствие из линнеевского предположения неизбежны: если люди ближе приближаются к какому-то классу животных, чем эти животные приближаются к какому-то другому классу, то абсурдно полагать, будто предначертанные им Всевышним цели столь разительно отличаются, как то внушают нам и разум, и инстинкт. Уповать на бессмертие или верить в него, или в столь возвышенное предназначение, в то время как существа, столь близко напоминающие нас, погибали вместе с этой жизнью наравне с теми, кто еще дальше отстоит от них самих, было столь вопиющим противоречением разуму, что люди невольно отшатывались от него, и результатом стало отвращение огромного числа людей от изучения и исследования этого важнейшего элемента всего знания. Материалисты незамедлительно приняли его на вооружение и пустили в ход с огромным эффектом для продвижения своей мрачной и отталкивающей философии, в то время как те, кого подгоняло то врожденное и неизъяснимое осознание самой души, которое в своем богоподобном познании поднимается далеко над сферами разума и чистой человеческой воли и уверяет их в бессмертной и вечной жизни, отшатлись от всякого изучения или исследования законов физической жизни, словно оно влекло за собой последствия, фатальные для этой высшей жизни души. Первые утверждали, и утверждали справедливо, что если люди имеют более тесное родство с четрурукими, чем последние с птицами и т. д., то полнейшая бессмыслица полагать, будто они обладают вечной жизнью, в то время как существа, отделенные еще большим интервалом, ограничены настоящим временем. И единственным ответом на их рассуждения был отказ исследовать предмет или изучать законы Бога, а также признание, по крайней мере по умолчанию, существования противоречия между словом и делами Всевышнего.

Нет ничего более обычного, чем встретить людей величайшего ума почти во всех областях, за исключением этой — самой жизненно важной, составляющей поистине фундамент и отправную точку всякого истинного знания. Особенно невежественны клирики, и те, кто претендует на роль толкователей божественных законов, нередко оказываются самыми невежественными в отношении самых очевидных и фундаментальных из этих законов. Так быть не должно, и по всем вероятным прогнозам этого бы и не случилось, если бы не лживая и злосчастная классификация Линнея. Вместо того чтобы встретить материалистов на их собственном поле и показать им, что, как бы ни приближалось человеческое творение к определенным формам животной жизни, оно все же отделено абсолютно бездонным и непреодолимым интервалом, ибо различия между ними совершенно не похожи на те, что разделяют чистые животные существа, — они молчаливо признали истинность их предположений и ответили слепым и глупым отказом исследовать этот вопрос, более того, в целом направили свое влияние на сторону невежества и предостерегали против изучения природы и величайших творений Бога.

Но никакого противоречия быть не может; Бог не может лгать; и сколь бы мнимым ни казался порой конфликт между Его словом и Его делами, требуется лишь дальнейший поиск, чтобы явить их безупречное единообразие. Верно, что физические сходства между людьми и существами класса млекопитающих кажутся более тесными, чем между последними и некоторыми другими формами жизни, но коль скоро существует также вечное соответствие между строением и функциями, рационально и философски предполагать, что различие в качествах или внешних проявлениях служит наиболее надежным стандартом для сравнения. Или, иными словами, какими бы ни казались физические сходства, различия в способностях показывают, что первые ненадежны. Например: размышляя об интеллекте определенных четвероногих и птиц, может ли кто-нибудь хотя бы на мгновение предположить или поверить, что различие между ними в этом отношении равно или даже приближается к тому, что отделяет обоих от человеческих существ? И в нынешнем состоянии нашего знания, нашего невежества в отношении элементарного устройства органической жизни, безусловно, безопаснее и более философски руководствоваться разумом, а не чувствами — принять те различия, которые отделяют человеческий интеллект от животного мира, как бездонные и неизмеримые по сравнению с видимыми физическими сближениями, которые, казалось бы, объединяют нас с классом последних.

В заключение едва ли нужно повторять, что между строением и функцией, или между организмом и предназначаемой ему для исполнения целью, существует фиксированное, единообразное и универсальное соответствие. Мы не знаем и не должны знать причину этого или природу этого единства. Мы лишь знаем, и нам лишь позволено знать, что оно существует, и мы не обязаны принимать догму материалистов о том, что функция есть результат организма; равно как и догму их оппонентов, которые еще более ошибочно воображают результаты без причин, или то, что могут существовать функции без организма. Истина в данном случае лежит между крайностями: функции или способности не могут существовать без определенной структуры или организма, но они не являются результатом этого организма. Они существуют вместе, неразрывно, универсально и вечно завися друг от друга, но не будучи результатом ни того, ни другого. Чтобы видеть, необходимы глаза; чтобы слышать — уши; чтобы ходить — орган передвижения; чтобы проявлять определенную степень интеллекта, необходим соответствующий ментальный орган, но здесь нет ничего похожего на причину и следствие, нет ничего, кроме факта — факта взаимного существования.

ГЛАВА III. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТВОРЕНИЕ.

Человеческое творение, подобно всем другим семействам или формам бытия, состоит из рода, который включает с полдюжины или более видов. Вошло в моду называть их постоянными разновидностями, и почти каждый автор по этнологии создал собственную классификацию или, вернее, создал столько «воображаемых разновидностей», сколько ему заблагорассудилось. Агассис, бесспорно величайший из американских естествоиспытателей, но, к сожалению, слабый физиолог и потому не готовый иметь дело с высшими истинами этнологии, предполагает существование нескольких видов белых людей, а в отношении подчиненных рас, несомненно, умножил бы их ad infinitum. Но в настоящее время, или при существующем состоянии нашего знания, число реально известных к настоящему моменту видов нельзя принимать сверх уже названных. Они таковы: 1-й. Европеоид (кавказец). 2-й. Монгол. 3-й. Малайский, или океанийский. 4-й. Абориген Америки. 5-й. Эскимос. И 6-й. Негр, или типичный африканец.

Европеоида нельзя спутать ни с кем другим, ибо хотя в некоторых местностях климат и, возможно, другие причины темнят кожу — порой до глубокого оливкового оттенка, доходящего, как у бедуинов и евреев малабарского побережья, почти до черного, — струящаяся борода (более постоянная, чем цвет), выступающий лоб, овальные черты лица, прямая осанка и величественная внешность неизменно выдают в нем господствующего человека, где бы он ни встретился.

Монгол, хотя и менее характерен, тем не менее достаточно отличим, ибо его желтая кожа, приземистая фигура, безбородое лицо, пирамидальная голова и миндалевидные глаза едва ли могут быть спутаны с какой-либо другой формой человека. Малайцы менее изучены, а потому их труднее описать. Они темнее монголов, хотя на некоторых островах имеют ярко-медный цвет, и в действительности варьируются от светлого оливкового до темно-коричневого, а у австралийцев — до глубокого черного, но без какого-либо иного сходства с негром.

Обширные популяции, известные под термином папуасов и в основном малайские, несомненно, в значительной степени смешаны с неграми, ибо, как бы ни было удалено то время и какова бы ни была форма или способ, подлинные негритянские популяции проживали в тропической Азии и оставили после себя эти следы своего прежнего существования. На некоторых островах, таких как Новая Зеландия и т. д., правящие династии или главные семьи имеют значительную примесь кавказской крови, что проявляется в их высоком, прямом росте, более или менее выраженной бороде, светлом цвете лица и мужественной внешности, а в интеллектуальном отношении — в быстром и зачастую осмысленном принятии христианства.

Индианец, американец, или абориген, не нуждается в описании; достаточно сказать, что от устья реки Колумбия до мыса Горн они представляют собой один и тот же вид. Вполне возможно, даже вероятно, что некоторые виды, некогда существовавшие на этом континенте, исчезли — погибли окончательно. Исследования доктора Чуди дают основания для такой верности, хотя его тонкие разграничения в отношении некоторых костей черепа имеют мало значения или вообще не имеют никакого, так как все это могло быть, и несомненно было, результатом искусственных причин. Однако черепа, обнаруженные в Южной Мексике и Юкатане, а также в Перу и Бразилии, служат достаточным доказательством, позволяющим полагать, что некогда этот континент действительно населяла еще более низшая раса, но была ли она коренной или доставлена сюда какой-то высшей расой, так, возможно, никогда и не узнают. Остатки древних сооружений в Юкатане, в Перу, в Мексике, в Бразилии, по всей южной части континента, демонстрируют лишь следы вторжения европеоидов. Принято считать, что Колумб и его спутники были первыми белыми людьми, ступившими на этот континент, но он мог быть открыт и в определенной степени заселен, по крайней мере в определенных местах, еще до самой Европы или до периода достоверной истории. Всякий, кто посещает Мексику, Пуэблу или другие города Испанской Америки, поражается и изумляется контрасту между огромными, великолепными сооружениями, предстающими его взору, и нынешним населением. Он невольно задается вопросом: «Могут ли эти люди быть создателями всего этого искусства, этой красоты, мощи и величия? Могут ли эти жалкие, босые, укутанные в одеяла, праздные и с виду тупые создания построить эти дворцы, эти церкви, эти мосты, эти мощные сооружения, фундаменты которых столь прочны и надежны, что кажутся возведенными на века?» Спустя годы этот контраст станет еще более очевидным, и, предоставленное самим себе, человечество пришло бы к моменту, когда стало бы очевидно, что существующее население не имело никакого отношения к этим сооружениям, ибо смешанная кровь исчезла бы, и остался бы лишь чистый, неподдельный «коренной американец», каким его застали испанцы три века назад. И нам стоит лишь применить это к древностям Америки, чтобы понять ее историю, во всяком случае, чтобы уяснить значение тех наполовину засыпанных памятников, что так часто встречаются на ее поверхности. Авантюристы, часто, вне сомнения, потерпевшие крушение моряки, были выброшены на берега Америки. Возможно, в некоторых случаях еще до того, как был основан Рим или Вавилон стал могущественной столицей еще более могущественной империи, эти предприимчивые или несчастные люди обнаружили себя бесспорными владыками Нового Света. Мы знаем, что норманны проложили сюда путь в VIII веке, и, несомненно, им предшествовали многочисленные другие европеоиды. Поселившись в некоторых местах, они воцарились как бесспорные господа, строили города, организовывали правительства, создавали законы и закладывали основы цивилизованного общества. Но вступая в браки с туземцами, они были поглощены метисацией и в силу незыблемого закона физической жизни обречены на погибель, и в определенный период, когда белая кровь угасла, не осталось ничего, что указывало бы на ее прежнее существование, кроме наполовину засыпанных дворцов и разрушенных памятников, следы которых до сих пор прослеживаются на обширных пространствах континента. Тольтеки, ацтеки и т. д. — это просто остатки этих вымерших европеоидов, точно так же как нынешнее население, если оставить его в одиночестве в Мексике, будучи ее новейшей частью с кровью европеоидов, оказалось бы правящей силой и, возможно, сохранило бы некоторую часть или долю испанских привычек.

Чистый ум аборигена способен к определенному развитию, но оно фиксировано и определенно, и продвинуться за его пределы он способен не больше, чем изменить цвет своей кожи или форму своего мозга. Империя Похавата в Виргинии была, несомненно, аборигенной и, вероятно, исчерпала максимум возможностей и достигла предельного предела индийского ума. Индеец обладает и проявляет до определенной степени способность к умственной деятельности, но она слишком слаба и ограничена, чтобы оставить неизгладимый след на окружающих его физических агентах, а потому у него не может быть истории, ибо нет материалов — нечего записывать. Поэтому термин «индейские древности» является ошибочным, а грандиозное конгрессно-издательское предприятие под редакцией мистера Скулкрафта — очевидной нелепостью.

Полярная, или эскимосская, раса наименее известна из всех, и до исследований того истинного героя и истинного сына науки, покойного доктора Кейна, была едва ли известна по имени. Она одновременно азиатская и американская, но какой континент является ее родиной — вопрос спорный. Возможности для перехода с одного континента на другой в прошлые времена были, несомненно, гораздо большими, чем ныне, и не только люди, но и животные могли совершать его с легкостью. За исключением нескольких хорошо известных видов животных и растений, которые необходимы для благополучия европеоида и сопровождают его во всех миграциях, каждый вид имеет свой собственный центр существования, за пределами или вне которого он ограничен в своем бытии. Арктические животные весьма многочисленны и сильно отличаются от всех прочих, но они абсолютно одинаковы как в Азии, так и в Америке, а следовательно, должны были мигрировать с одного материка на другой; и человек, каким бы подчиненным или уступающим другим расам он ни был наделен природой возможностями к передвижению и миграции, мог встретить лишь ничтожные препятствия при переходе с одного континента на другой. Эта раса, хотя до сих пор и не имеющая особого или никакого значения, несомненно превосходит негра, ибо требования ее существования, страшная борьба за саму жизнь в тех мрачных и пустынных краях предполагают обладание силами, высшими по сравнению с расой, чей центр жизни находится в плодородных и пышных тропиках, где природа производит все спонтанно и где ленивому и чувственному негру нужно лишь собирать эти дары, чтобы существовать и плодить свой род.

Наконец, перед нами негр — последний и наименьший, низший по шкале, но, возможно, первый в порядке творения, ибо в природе и структуре вещей имеется немало резонов, которые указывают, если не вполне оправдывают, вывод о том, что негр был первым, а европеоид — последним в программе или порядке творения. Типичный курчавоволосый негр мог быть создан в тропической Азии и оттуда перенесен в Африку, подобно тому как в современную эпоху он был перенесен в тропическую Америку. Подобно другим подчиненным расам, он никогда не мигрирует, но обширные следы его прежнего существования в Азии вне всякого сомнения показывают, что она либо была его исконной родиной, либо он был доставлен туда европеоидом задолго до исторической эпохи. Но ныне он встречается в чистом виде или специфической форме только в Африке, да и то на значительной части ее территории подвергся сильному смешению. Наши знания об Африке весьма ограничены и, следовательно, крайне несовершенны. Африканские путешественники, исследователи, миссионеры и т. д., невежественные в этнологии, физиологии, истинной природе негра и, к тому же, укушенные современным филантропическим зудом — болезнью, более отвратительной и губительной для моральной природы, чем оспа или чума для физической, — оказались дезориентированы, извращены и лишены способности к беспристрастному наблюдению или полезным открытиям еще до того, как ступили на ее почву или ощутили хоть одно дуновение ее палящего солнца. С чудовищным представлением о том, что негр — это существо, подобное им самим, с такими же инстинктами, потребностями и т. д., а также с такими же (латентными) умственными способностями, все, что они видели, чувствовали или над чем размышляли в Африке, воспринималось через эту ложную призму, а потому имело нулевую или ничтожную ценность. Так, Барт и Ливингстон, сталкиваясь с метисным племенем или общиной, обладающими, разумеется, определенной степенью или мерой цивилизации — результатом воздействия европеоидного начала или, возможно, остатками прежнего чистой белой популяции, фиксируют это и представляют миру в качестве доказательства способностей негра и указания на будущий прогресс расы! Мириады и бесчисленные мириады белых людей жили и умирали на земле Африки; обширные популяции и целые нации эмигрировали на этот континент. Было время, когда в одной только долине Нила насчитывалось полмиллиона христиан (белых) и сорок тысяч обитателей религиозных обителей, в то время как триста христианских епископов собирались в Карфагене, и будет вполне разумным предположить, что со времен христианской эры в Африке побывало пятьсот миллионов белых. Что с ними стало? Они не эмигрировали — не были перебиты в сражениях, не уничтожены мором и не сморены голодом, и тем не менее эти бесчисленные полчища, эти неисчислимые миллионы, эти христианские подвижники и святые епископы исчезли так же бесследно, как если бы земля разверзлась и поглотила их. С падением Римской империи цивилизация отступила из Африки, и белое население постепенно растворилось в метисации. Негр, будучи преобладающим элементом, поглотил или, вернее, уничтожил меньший, и результат виден ныне в многочисленных, почти бесчисленных смешанных, гибридных или метисных племенах и популяциях, рассеянных по всему этому континенту. Разумеется, возможно, даже вероятно, что существуют два-три или более видов людей, тесно приближающихся, правда, к курчавоволосому или типичному негру, но тем не менее специфически от него отличных. Один из них (готтентоты или бушмены) с истинно негроидными чертами, но грязно-желтого цвета кожи, кажется, почти наверняка должен являться отдельным видом; но пока кто-либо, более квалифицированный для суждения, чем те, на кого полагались до сих пор, не исследует этот предмет, безопасно предполагать лишь единый вид, а прочие многочисленные популяции Африки, как бы ни напоминали они типичного негра и как бы ни приближались к нему, считать гибридами и метисами, выродившимися и угасающими останками некогда процветавших на ее почве могущественных популяций и внушительных цивилизаций. В Азии также могут существовать иные виды, помимо монгольского, а в Океании — помимо малайского, и вполне вероятно, что некоторые виды погибли полностью. Но несомненно то, что кратко рассмотренные здесь виды существуют ныне; что их ареал, их история, насколько вообще можно говорить об их истории, их физические качества и умственное состояние, короче говоря, их специфические черты отчетливо выражены и хорошо поняты. Тем не менее, хотя все это принадлежит к области фактов, и ставить это под сомнение столь же абсурдно, как и подвергать сомнению существование различных видов в любых родах или семействах животного мира, «мир» в целом придерживается представления о единой человеческой расе. Мы не намерены специально аргументировать этот пункт, ибо для американского склада ума настолько очевидно, если не самоочевидно, что человеческий род состоит из различных видов, что аргументация здесь неуместна или даже абсолютно абсурдна. Европейцы редко видят негра или другие человеческие виды, и потому понятие о единой человеческой расе или виде для них вполне естественно, будучи по сути ментальной необходимостью. Этнологи — люди огромной эрудиции, благородного ума и честных, совестливых намерениях — посвятили свои силы этому предмету, и том за томом публиковался ради демонстрации допущения о единой расе. Бюффон, Блюменбах, Тьедеман, Причард и даже сам Кювье примкнули к этой догме, или, скорее, следовало бы сказать, начали с допущения о единой расе и собрали огромный массив материалов — фактов или предполагаемых фактов, — чтобы продемонстрировать ее мнимую истинность. И разрушить их софистику или опровергнуть их допущения — задача не из легких. Обладая великими и признанными научными заслугами и силой рассуждения, они сочетают несомненную честность намерений и кажущееся тщательное и терпеливое исследование, а объем и степень приводимых доказательств, исчерпывающий и мощный арсенал фактов, ссылки на ученые и авторитетные источники, а также утомительные, если не необоснованные аргументы делали и до сих пор делают трудным возражение им или опровержение их допущений. Любой вопрос, какова бы ни была его природа или сколь бы ни был он лишен элементов истины, все же допускает аргументацию, и ложь часто способна сбить с толку разум даже тогда, когда само суждение убеждено в обратном. И эти европейские защитники догмы о единой расе обладают столь безграничным полем для дискуссий, так способны запутать и утомить рассудок, а также извратить воображение своими правдоподобными аргументами, почерпнутыми из анализа животной жизни, что неудивительно, будто они сбивают с толку народный ум; и не удивительно, что те из нас, кто претендует на звание людей науки, преклоняются перед их авторитетом, ибо хотя здравый смысл отвергает их доводы, лишь немногие обладают достаточной умственной независимостью, чтобы противостоять этому авторитету, подкрепленному столь внушительным рядовым составом выдающихся имен. Но сильный здравый смысл, отличающий наш народ, не будет и, по сути, не может быть обманут в этом вопросе. Американец или житель Юга знает, что негр есть негр и не является европеоидом, столь же ясно, абсолютно и несомненно, сколь он знает, что черное есть черное, а не белое, что мужчина есть мужчина, а не женщина, что голубь есть голубь, а не дрозд, или что шенка — это шед, а не лосось. Он видит, что у негров рождаются негритянские дети; что у индейцев рождаются индейские дети; и что у белых рождаются белые дети, «каждый по роду своему», с той же регулярностью, единообразием и абсолютной уверенностью, какую мы наблюдаем во всех прочих формах бытия. В Союзе нет ни одного белого мужчины или женщины, которым, если бы им рассказали о таком явлении, как белые родители с негритянскими детьми или негры с белыми детьми, поверили бы в это, даже если бы под этим подписался миллион свидетелей. Подобная вера или подобное представление были бы столь же чудовищными и поистине невозможными, как предположение, что дрозды породили голубей или лошади ослов. И постоянное наблюдение этого — этого неуклонного и вечного порядка в экономии животной жизни — доказывает специфический характер негра вне всяких сомнений и возможных ошибок. Ирландцы, немцы, французы и т. д. приезжают сюда, селятся, становятся гражданами, и их потомство, рожденное и выращенное на американской земле, ни в чем заметном или уловимом не отличается от других американцев. Но негры могли быть завезены сюда три века назад, а их потомство сегодняшнего дня ровно такое же, как и тогда, столь же абсолютно и специфически непохожее на американца, как и в тот момент, когда эта раса впервые коснулась земли и вдохнула воздух Нового Света. Мы не намерены, как уже отмечалось, спорить по этому поводу, ибо это очевидный и неизбежный факт, что негры представляют собой отдельный вид; и хотя в последующих главах этой работы специфические качества будут рассмотрены подробно, эти детальные демонстрации призваны лишь представить физические различия с целью определения моральных отношений, но отнюдь не доказывать факт, всегда очевидный для чувств. Даже те глупые люди, что склонны извращать термины или играть словами — признавать этот столь очевидный факт, но готовые запутать и исказить разум применением или использованием ложных терминов, — не могут избежать неизбежного вывода об отдельных видах. Чтобы скрыть или укрыть с глаз эту истину, некоторые таким образом признали эти видимые ежедневно и несомненные специфические различия при делении рас, но глупая и странная извращенность подтолкнула их использовать термин «постоянные разновидности» вместо «видов», словно белый и черный были вариациями, а не особыми разновидностями. Это факт, существующий, неизменный, доказуемый и несомненный факт, что негр специфически отличен от нас самих — факт единообразный и неизменный, который сопровождал каждое поколение при любых условиях обстоятельств, климата, социального положения, образования, времени и случайностей от высадки в Джеймстауне до сегодняшнего дня. Естествоиспытатель, рассуждая исключительно на этой базе фактов, утверждает, что то, что оставалось единообразным и неизменным в течение трехсот лет при любых типах климата и при любых обстоятельствах, в состоянии «свободы» или в условиях «рабства», под палящим экватором и среди снегов Канады, без изменений или признаков изменений, должно было быть таковым и три тысячи лет назад. И он рассуждает верно, ибо раскопки Шампольона и других демонстрируют специфический характер этой расы четыре тысячи лет назад с такой же абсолютной и несомненной достоверностью, с какой он ныне наглядно демонстрируется внешним чувствам нынешнего поколения. И естествоиспытатель, рассуждая далее на этой базе фактов, заявляет: «То, что существовало четыре тысячи лет без малейшего изменения или модификации, что в любых климатических условиях и при любых обстоятельствах сохраняет свою целостность и передает в регулярном и нормальном порядке каждому последующему поколению точный и полный свой тип, должно было быть таковым и в начале, когда существующий порядок впервые был призван к бытию Всемогущим Создателем». И созерцая предмет с этой точки зрения и рассуждая по аналогии, точь-в-точь как мы поступаем в отношении других и всех прочих форм бытия, вывод оказывается неотразимым и неизбежным: различные человеческие расы или виды изначально возникли ровно в таком виде, в каком они существуют ныне, какими, как мы знаем, они существовали на протяжении всего человеческого опыта, и без повторного сотворения должны продолжать существовать до тех пор, пока длится сам мир или сохраняется существующий порядок. Но большая часть «мира» полагает, будто Библия учит о происхождении всего человечества от единой пары, а следовательно, в какой-то последующий период должно было иметь место сверхъестественное вмешательство, которое изменило человеческое творение до его фактической и существующей формы бытия. И если человеку в какое-то время было явлено особое откровение и имело место сверхъестественное вмешательство в отношении других вещей, то это изменение или воссоздание отдельных видов не более иррационально или невероятно, чем другие вещи, принадлежащие к этому откровению и универсально одобряемые религиозным миром. Откровение неизбежно сверхъестественно — то есть находится в прямом противоречии с нормальным порядком; но можно сказать, что Творец не является рабом собственных законов и в Своей непорочной мудрости и беспредельной силе мог счесть нужным изменить порядок человеческого творения; и несомненно та же Всемогущая сила, что провела евреев через Красное море по суше, что спасла по паре всех живых существ в ковчеге Ноя или рассеяла строителей Вавилона, могла с равной легкостью реформировать или воссоздать человеческую жизнь и впредь постановить, чтобы вместо одного существовало несколько видов людей. Это вопрос, однако, относительно которого автор не берется судить, ставить под сомнение, высказывать мнение или даже строить догадки. Он ясно и абсолютно лежит за пределами человеческого разума и потому не входит в сферу законных изысканий. Всевышний в Своей бесконечной мудрости и беспредельной благости сокрыл от нас многое, знание чего, несомненно, повредило бы нам, и происхождение человеческих рас относится к этому ряду. Люди могут трудиться, исследуя его, срывая завесу, которой Творец окружил его, пытаясь взломать тайну, в которую Он его облек, и после потраченных на это миллионов лет вернуться к отправной точке — простой, очевидной, неизбежной истине. Они существуют, но почему или зачем, откуда они пришли и куда уходят, лежит вне досягаемости человеческого разума. Мы лишь знаем, и нам лишь позволено знать, что различные виды, известные ныне к существованию, оставались точно такими же по своей физической природе и интеллектуальным способностям на протяжении всего человеческого опыта и без сверхъестественного вмешательства или воссоздания должны продолжать оставаться таковыми на протяжении бесчисленных веков и до тех пор, пока продолжается сам существующий порядок творения. Мы знаем это вне всяких сомнений или возможных ошибок, тогда как было ли так в начале или все изменилось в результате сверхъестественного вмешательства в какой-то последующий период, сейчас и всегда должно оставаться предметом догадок. Те, кто толкует Книгу Бытия или верит, что Книга Бытия учит о происхождении человеческого рода от единой пары, будут, конечно, верить, что Творец впоследствии изменил их в их нынешнюю форму, тогда как те, кто не толкует Библию подобным образом, будут верить, возможно, с не меньшей уверенностью, что они были созданы таковыми изначально. Нам не было бы и не могло быть никакой малейшей пользы от реального и истинного знания правды в этом вопросе. Все существенное для нашего благополучия мы уже знаем или можем узнать, если должным образом применим способности, которыми Творец так благосклонно нас надел. Нам нужно лишь применить эти способности — исследовать вопрос, изучить различия, существующие между общими видами людей, и сравнить их природу и возможности с нашими собственными, чтобы понять наши истинные отношения с ними и тем самым обеспечить наше собственное счастье, равно как и их благополучие, при соприкосновении с ними. Все это столь очевидно, а отдаленный и абстрактный вопрос о происхождении столь гипотетичен и совершенно несущественен, что кажется невозможным, чтобы интеллектуальные и совестливые люди когда-либо стремились поднять вокруг него дискуссию или упускали из виду великие практические обязанности, вовлеченные в этот вопрос, и пускались в визионерские и бесплодные споры о том, о чем они ничего не знают и знать не могут. Тем не менее, некоторые отдельные лица кажутся особенно жаждущими спровоцировать спор по этому вопросу не только с наукой, но и со здравым смыслом, и некий преподобный и довольно выдающийся джентльмен публично и неоднократно заявлял, «что доктрина о единой человеческой расе лежит в основе всего здания религиозной веры, и если она будет отвергнута, христианство будет потеряно для человечества!» Какая жалкая глупость, если не хуже! Это виртуальное заявление о том, что мы должны верить или притворяться, будто верим в то, что мы знаем как ложь, дабы сохранить то, что мы считаем истиной. Существование различных человеческих видов относится к категории физических фактов — вещей, подлежащих решению органов чувств, и вера не имеет и не может иметь к этому вопросу никакого отношения. Правда, упомянутый преподобный джентльмен может закрыть глаза и оставаться в полном неведении относительно этого факта или, скорее, законов, управляющих этим фактом, и пребывая в таком невежестве, верить или притворяться, будто верит, что совершенно разные вещи составляют одну и ту же вещь — что белое и черное идентичны — что белые родители в какое-то отдаленное время и странным, необъяснимым образом произвели на свет негритянское потомство; но какое он имеет право говорить тем, кто осознает факт существования различных видов и кто к тому же знает, что негры могут происходить от белых родителей не больше, чем от собак или кошек, что они должны отуплять себя и бесчестно притворяться, будто верят в обратное, под страхом вечного осуждения или того, что он несомненно считает таковым — потери христианства для мира? Автор не стремится ни примирить достоинства науки с теми своеобразными толкованиями Библии, ни выявлять какие-либо противоречия с этими толкованиями. Будучи сам непреклонным приверженцем великих доктрин христианства, он не испытывает в этом отношении абсолютно никаких затруднений и хотел бы просто изложить факты или то, что он знает как истину, предоставив читателю сделать собственные выводы. Но кажущееся заранее предопределенным стремление некоторых раздуть спор по этому вопросу, взывая к предполагаемому народному фанатизму и невежеству, дабы скрыть самую жизненно важную и грандиознейшую истину современности — истину, лежащую в основе всех наших междоусобных трудностей и которая, будучи верно постигнута умом масс, мгновенно развеет эти трудности, — делает настоятельным долгом разоблачить глупость и софистику тех, кто старается ее затушевать. Они предполагают, что Библия учит о происхождении всего человечества от единой пары, что монгол, индеец, негр и т. д. при одинаковом происхождении обладают той же природой, что и белый человек, и следовательно, имеют те же естественные права, и что мы должны им те же обязанности, что должны самим себе или собственной расе. И более того, они провозглашают веру в это допущение как существенную для спасения, или, другими словами, утверждают, что если оно будет отвергнуто, христианство исчезнет из мира. Излишне повторять, что автор не станет снисходить до споров о самоочевидном, реально существующем, ежеминутно очевидном и неизбежном физическом факте или оскорблять понимание читателя представлением доказательств в пользу того, что негр специфически отличен от него самого — это предмет, лежащий за пределами рациональной дискуссии и целиком находящийся в сфере чувств; однако, как уже отмечалось, в последующих главах этой работы будут продемонстрированы масштабы этих различий, разделяющих белых и черных, показаны их физические различия и сходства с целью определения их моральных отношений и социальной адаптации. Но допущение о том, что вера в догму о единой человеческой расе или виде жизненно важна для сохранения христианства, нуждается в разоблачении, поскольку оно в действительности столь же чудовищно в морали, сколь глупо и абсурдно по факту. Мы не можем верить в то, что знаем как неправдоподобное, и притворство такой верой, сколь бы благим ни казался мотив, неизбежно развращает и деморализует всю моральную структуру. Есть много вещей — таких как вера в доктрину избрания, первородного греха, оправдания верой, — которые допускают веру — честную, искреннюю, несомненную веру, ибо они являются абстракциями и чисто вопросами веры, которые никогда не могут быть приведены к испытанию физической демонстрацией или к стандарту материального факта, но вопрос расы — факт различия рас или, скорее, существования видов европеоидов, монголов, негров и т. д. — представляет собой физические факты, подлежащие восприятию чувств, и находиться вне контроля воли — значит отказываться от согласия с их реальным присутствием. Может ли человек размышлениями прибавить к своему росту хоть локоть? Может ли он поверить, что он нечто иное — женщина, собака, или что он не существует — что черное это белое, или что красное это желтое, или что негр — это белый человек? Возможно обманывать и вводить в заблуждение самих себя, веря или думая, что мы верим во многие вещи, в которые верить побуждают нас наши интересы, предрассудки и капризы, но это должны быть вещи абстрактного характера, где нет физических тестов, которые могли бы смутить нас или принудить волю склониться перед тем фиксированным и неизменным стандартом истины, который Вечный заложил в самое сердце вещей и который в противном случае законы ментального организма абсолютно принуждают нас признавать. Но существование различных видов людей не принадлежит к этой категории. Это факт, очевидный, непосредственный, доказуемый и неизбежный факт. Мы знаем, и мы не можем не знать, что негр есть негр и не является белым человеком, а потому мы не можем верить, сколь бы ни старались, будто он — то же самое существо, что и мы, или, иными словами, что все человечество составляет единую расу или вид. Все, что возможно или дозволено — это сделать из себя лжецов и лицемеров, притворяясь, будто веришь в вещь, в которую не веришь и верить не можешь, навязывая это лицемерие и мнимую веру другим, кто случайно питает доверие к нашей честности и уважение к нашим способностям; и наконец, в качестве бальзама для нашей уязвленной совести успокаивать себя мыслью, будто наши мотивы благи, а цель оправдывает средства.

Но сторонники европейской теории единой расы сталкиваются с другими трудностями, которые столь же неизбежны, сколь и те, что были вкратце затронуты. Они требуют, чтобы мир верил в догму о единой расе, но ни один из них не руководствуется ею на практике и не убеждает других в своей искренности следованием своему провозглашенному вероучению. Если бы негр происходил от того же предка или, за исключением одного лишь цвета кожи, был тем же существом, что и мы, то не могло бы быть никаких причин отказываться от смешения с ним, как и с различными ветвями нашей собственной расы. Но напротив, тот преподобный и выдающийся джентльмен, который рискнул заявить, будто вера в то, что негр есть существо, подобное нам самим, имеет существенное значение для христианства, предпочел бы смерть своей дочери ее браку с самым образованным и самым благочестивым негром на свете! Если бы он верил в собственные утверждения на этот счет, то его первейшим и непреложнейшим долгом как христианского пастыря было бы подать пример другим, трудиться день и ночь ради возвышения этой (в таком случае) обиженной и оскорбленной расы — более того, переносить любые личные неудобства, даже само мученичество во имя исполнения столь очевидного и необходимого долга. И когда эта теория наконец претворилась бы в жизнь и все существующие различия и «предубеждения» против негра были бы стерты, а четыре миллиона негров смешались с белыми, общество было бы вознаграждено возросшей нравственностью и чистотой, которые последовали бы за актом столь грандиозной справедливости. Но поверит ли кто-нибудь в подобный результат — в то, что претворение в жизнь веры или мнимой веры в единую расу принесет или принесло бы пользу американскому обществу? О нет; напротив, каждый знает — даже самый ярый и испорченный аболиционист знает, — что претворение этой догмы в жизнь, честное следование этой мнимой вере, братание с этими неграми приведут к абсолютной гибели американского общества. Ничто поэтому не может быть более достоверным, чем лицемерие тех, кто притворяется, будто верит в эту доктрину единой расы, ибо излишне повторять, что они не верят и не могут верить в нее на самом деле. Но почему они считают эту абсурдную доктрину существенной для их толкования Библии? То, что Всемогущий Творец впоследствии изменил порядок человеческого творения, находится в полном согласии с общепринятой историей христианского Откровения. Все христианские секты нынешнего дня допускают доктрину чудес или сверхъестественного вмешательства вплоть до времен Апостолов, а крупнейшая из всех (римско-католическая) признает это вмешательство и в наши дни, а потому те, кто готов признать его в столь многочисленных случаях, причем во многих — относительно ничтожного значения, но решительно отвергает его в этом вопросе о расах, лишь подражают своим собратьям древности и с легкостью процеживают комаров, проглатывая верблюдов. Для многих людей великие доктрины христианской веры несут в себе врожденное и неотразимое доказательство своего божественного происхождения, однако профессиональные учителя богословия опираются главным образом на сверхъестественное вмешательство, чтобы убедить мир в его истинности, и тем не менее, по странному и необъяснимому извращению, некоторые из них отвергали бы его в самом важном, или во всяком случае одном из важнейших случаев, когда оно когда-либо происходило или могло произойти. Но станет ли здравомыслящий и действительно совестливый христианский священник или мирянин упорствовать в навязывании публике этого допущения, этой очевидной, доказуемой, несомненной лжи о том, что догма о единой расе жизненно важна для сохранения христианства? Если он делает это, и если это принимается теми, кто видит в нем учителя, то несомненно, что он нанесет бесконечный вред делу христианства. Предположение о том, что все человечество имеет белую кожу, прямые волосы или любую другую специфическую особенность нашей собственной расы, не содержит большего абсурда, вернее, содержит ровно тот же абсурд, что и допущение о едином человеческом виде. Если бы предполагалось, что мы должны отуплять себя и верить или притворяться, будто верим, что все человечество обладает белой кожей, иначе христианство будет потеряно для мира, в этой Республике не нашлось бы ни одного человека, который не отверг бы подобное допущение с презрением и издевкой. Белое и черное суть, разумеется, особые разновидности, но ничуть не в большей степени, чем (как будет показано далее) все прочие вещи, составляющие сущность негров, и потому выдвигаемое допущение по существу и впрямь в точности сводится к следующему: мы должны верить, что белые, индейцы, негры и т. д. имеют одинаковый цвет кожи, иначе все здание христианства будет повержено и потеряно для человечества!

Но хватит — все американцы знают, ибо они не могут этого не знать, — что негры суть негры и специфически отличны от них самих; они знают более того, что они отличались точно так же, когда были впервые привезены на этот континент, и все, кто понимает простейшие законы организации, знают, что они должны всегда оставаться столь же отличными от нас, а следовательно, они знают, что они были созданы таковыми актом и волей Всемогущего Создателя, тогда как когда, как или почему они таковы, лежит за пределами человеческих изысканий и не имеет ровно никакого значения.

ГЛАВА IV. ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК.

Белая, или кавказская, раса — единственная историческая раса, раса, которая одна способна на те ментальные проявления, которые, будучи записанными или незаписанными, оставляют после себя неизгладимый след. Каково было ее первое или самое раннее состояние на земле? Это, за исключением скудного рассказа, приведенного Моисеем, неизвестно, да и не имеет особого значения, чтобы это было известно, ибо хотя она никогда не была и не могла быть дикой или варварской в том смысле, как эти термины понимаются в современности, все же ее интеллектуальные приобретения были, несомненно, столь ограничены, что, будь они нам действительно известны, от них была бы мала польза или вовсе никакой. Моисей едва ли пытается дать какое-либо описание общественной жизни до времен Авраама, и то, что представлено там, не слишком существенно отличается от того, что существует в той же местности поныне. Пастушеский быт Авраама, Исаака и Иакова, продажа Иосифа измаильтянам его братьями, его покупка в Египте и внезапное возвышение при дворе египетского монарха представляют собой почти точную копию сцен, наблюдаемых ныне, с небольшими вариациями в тех же землях на протяжении последних четырех тысяч лет. Отправная точка — местность, где раса впервые появилась на свет, — скрыта столь же надежно, как и время или период ее сотворения. Библейские авторы обычно предполагали где-то в Малой Азии, на берегах Евфрата, в то время как этнологи склонны полагать, что колыбелью расы могли быть высокие плоскогорья Тибета и Гиндукуша. Равным образом и знание этого материала не имеет ни малейшего значения, за исключением роли подспорья в определении ее истинного центра существования — то есть ее физической адаптации или специфического сродства к определенной местности. Но это определяется опытом; и вне сомнения доказано, что в то время как сложная и относительно совершенная структура европеоидного человека позволяет ему противостоять всем внешним воздействиям и существовать во всех климатических условиях, способных поддерживать животную жизнь, он может обрабатывать почву или выполнять физический труд только в умеренных зонах. Поэтому не имеет значения, когда и где он впервые появился на свет или каковой была отправная точка расы — центр ее существования находится во всех крупных умеренных широтах Азии, Африки, Европы и Америки. Историю расы можно разделить на три великих цикла или отчетливых периода; все они, однако, связаны друг с другом и несомненно во многом схожи по своей сущности, сколь бы ни были они различны в своих внешних проявлениях. Первый период, начинающийся с ее реального существования на земле, можно сказать, завершается в эпоху достоверной истории. Второй, или исторический, период можно рассматривать как простирающийся до падения Римской империи под ударами так называемых северных варваров или, возможно, до того, что обычно именуется темными веками. И наконец, существует еще один грандиозный цикл в человеческой судьбе, который, начинаясь с восстановления учености, простирается до наших дней и включает их. Что касается первого, мы фактически знаем о нем немного, ибо, оставляя в стороне Священное Писание, мы располагаем лишь несколькими несовершенными проблесками подлинной жизни бесчисленных миллионов, предшествовавших историческому периоду. Те скудные знания, которыми мы обладаем, зависят от традиции и мифологии, порой, возможно, вполне истинных, но большую часть переданного таким образом до наших дней мы знаем как ложную, поскольку предполагаются условия, находящиеся в противоречии с законами, управляющими нашим животным бытием. Если раса, однако, была создана в Азии, мы знаем, что части ее мигрировали в Африку в весьма отдаленный период; во всяком случае, оставляя в стороне Библию, первое знание о ее существовании или самые ранние следы ее существования обнаруживаются в Африке. Кавказские племена или общины проникли в долину Нила, возможно, прежде, чем дельта нижней страны достаточно отвердела для земледелия, поскольку они очевидно занимали местности, значительно удаленные от устья этой великой реки. Эти ранние искатели приключений покорили аборигенное население, подчинили его своему контролю, заставили работать на себя, построили великолепные города, храмы, дворцы, основали могущественную Империю и продвинулись в определенной степени в цивилизации. Но богатство и роскошь с их изнеженными последствиями, возможно также несправедливость и преступность правителей, и наверняка, что хуже всего, смешение и братание с покоренными расами побудили более чистые и выносливые ветви расы вторгнуться к ним, и в самом деле, восхитительный климат и плодородная почва должны были неизменно манить кавказские племена в долину Нила с самых ранних времен и всякий раз, когда они чувствовали себя достаточно сильными для нападения на существующую общину. Разумеется, в этом вопросе мы можем оперировать лишь догадками, но вероятно, что произошло множество вторжений, каждое из которых проходило примерно тот же путь, что и предшествующие. Сначала приходило завоевание, затем возведение могущественной Империи, за которым следовала великая цивилизация; затем наступало обмирщение, единение с подчиненными расами, развращение и дряхление, навлекавшие новое завоевание чистыми европеоидами, которые в свою очередь проходили через тот же круг славы и упадка, завоевания и деградации. Такой представляется ситуация в Египте, когда его вторглись римляне и превратили в провинцию той великой Империи. Выродившиеся остатки этих египетских популяций впоследствии стали известны римским авторам и, до определенной степени, можно сказать, существуют до сих пор. Великие азиатские империи были, несомненно, схожи с египетскими, за исключением смешения крови. Ассирийцы, персы, халдеи, вавилоняне, евреи и т. д., каждый в свое время, были завоевателями и завоеванными, господами и рабами, но их падение в одном существенном отношении резко отличалось от падения африканских. Они были чистыми, несмешанными европеоидами, ибо в то время монгольский элемент был неизвестен в этой части Азии, а негр, за исключением нескольких домашних слуг, никогда не существовал на том континенте. Монгольская раса стала впервые известна примерно за пятьсот лет до христианской эры, и существовала ли она изначально в более северном регионе или еще не достигла полного развития в отношении численности, останки неизвестными из-за наших ограниченных познаний о Земле в то время. Старые кавказские популяции Азии ничего не знали о ней и не имели примеси монголоидной крови. Но все окутано догадками, тайнами, сомнениями и неопределенностью в отношении этих древних и исчезнувших империй. Мы знаем, что они существовали — что они были белыми людьми, существами, подобными нам самим — нашими собственными предками с теми же потребностями, теми же инстинктами, короче говоря, с той же природой, что и мы, и поэтому в основном поступали так же, как мы сейчас. Разумеется, мы называем их язычниками, поганами, дикарями, варварами и т. д., но были ли они таковыми?

В наше время нет белых варваров или язычников. Во всей новой истории, где бы они ни встречались, белые люди примерно одинаковы; почему же тогда так не было всегда? Фанатичный еврей называл всех остальных язычниками, дикарями; надменный грек даже своих римских завоевателей называл варварами; даже мужественный и свободомыслящий римлянин не поднялся над этим глупым фанатизмом и не только называл галлов, бриттов, немцев и т. д. варварами, но и обращал их в рабство, как если бы они были низшими существами. Мы наблюдаем такое же невежество и безрассудство в наши собственные просвещенные времена. Англичанин верит, что только англичане по-настоящему христианские и цивилизованные люди; французы искренне верят, что прекрасная Франция находится во главе современной цивилизации; даже передовой и свободомыслящий американский демократ считает — и, пожалуй, справедливо — что только американцы по-настоящему цивилизованны, в то время как некоторые среди нас исключали бы из привилегий гражданства всех, кому посчастливилось родиться в другом месте, столь же сурово, как еврей — необрезанного язычника или мусульманин — презренную собаку-христианина. Разве это представление о «внешних варварах» не является, следовательно, результатом невежества или глупого эгоизма, лишенного смысла и разума? Некоторые нации или общины, несомненно, продвинулись в древности дальше других, как и в настоящем, но в целом раса должна была приближаться к тому же общему стандарту, который мы наблюдаем сейчас. Если говорят, что в ранние времена препятствия на пути частых контактов мешали этому общему сближению с единым стандартом просвещения, то можно ответить, что те же препятствия мешали и сильному отклонению, и когда мы знаем, что у них были те же потребности, те же инстинкты, те же устремления и т. д., вывод кажется неизбежным: ни одна нация или община не могла ни в один из периодов истории с полным правом заявлять, что другие являются варварами или что лишь они одни цивилизованны. Традиции и неполные знания, которыми мы до сих пор обладали в отношении этих давно погребенных народов, возможно, будут заменены тем, что является почти столь же или столь же достоверным, как сама письменная история. За последние несколько лет появился класс людей, которые, раскапывая мертвые остатки давно забытых империй, сулят откровения, которые лицом к лицу сведут нас с погребенными поколениями, известными нам ныне лишь сквозь тусклую перспективу неопределенного предания. Шампольон, Бельцони, Роулинсон, Лэйард и их сподвижники уже сделали в Египте и Ниневии открытия, которые открывают нашему уму многое из социального состояния и повседневной жизни тех отдаленных времен, и будущие исследования, вероятно, дадут нам столь же точные знания, какие мы имеем о тех людях, которые охвачены циклом достоверной истории.

Следующий великий период в истории расы — историческую эру — принято считать целиком относящимся к области подлинного знания. Он начинается с истории греков — не символической, а реальной, — того величественного и яркого интеллектуализма, который во многих отношениях можно назвать равным интеллектуальному развитию нашего собственного времени. История Греции и Рима — это поистине история расы, мира, человечества. Существовали современные им народы большой мощи, обширности и культуры, но греки и римляне, а также подчиненные или зависимые популяции, признававшие их верховенство, составляли бо́льшую часть расы. Верно, что персы были тогда чистыми европеоидами и по численности значительно превосходили греков, но, хотя они не слишком отличались по своему общему характеру, они находились в упадочном состоянии еще до того, как греки достигли своего полного национального развития. Последние всегда ссылались на Египет как на источник своей цивилизации, но более вероятно, что они заимствовали из Азии бо́льшую часть того, что считается имеющим иностранное происхождение. Впрочем, вполне возможно, что самая ранняя цивилизация развилась в Африке, откуда переместилась в Азию, как мы знаем, это впоследствии происходило при переходе от последней к Европе и как мы наблюдаем это сейчас, когда она переходит в Америку. Но что такое цивилизация? Это — или ее можно определить как — результат проявления интеллекта. Нация или народ, которые наиболее глубоко изучили и поняли законы природы или природу вещей и применили свои знания для собственного благополучия, являются наиболее цивилизованными, или, иначе говоря, можно сказать в двух словах, что нация, обладающая наибольшими знаниями, является наиболее цивилизованной. Греки, безусловно, превосходили все современные им народы в самых существенных из всех знаний, однако даже это казалось скорее делом случая, чем чем-либо еще. Политический разум, или знание социальных отношений людей друг к другу, является самым жизненно важным из того, чем они могут обладать. Можно сказать, что греки одновременно и обладали этим знанием, и были полностью лишены его. Афины с тридцатью тысячами граждан, признанных политически равными, были демократией, но эта так называемая демократия, насчитывавшая, возможно, сто тысяч рабов, была пародией на демократическое правление. Илоты Греции, рабское и зависимое население, о котором история не упоминает, кроме как ссылаясь на него, были белыми людьми — людьми со всеми естественными способностями Сократа, Демосфена или Алкивиада, но греческие ораторы и писатели того времени даже не казались способными вообразить, что те обладали хоть какими-то правами. Их отношения с греками были во многом такими же, как отношения саксов с норманнами, ирландцев с англичанами, и тем не менее, при всем своем политическом просвещении и высоком интеллектуальном развитии, греки не давали им никаких прав и обращались с ними как с иными и подчиненными существами. Следовательно, учение, преподаваемое в наших школах, о том, что греки были создателями политической свободы, несостоятельно: они ни не практиковали свободу, ни не понимали ее, а внешние формы, принимаемые за демократию, не имели с ней никакой необходимой связи. Аристотель не мог даже составить себе представление о политической системе, которая не покоилась бы на рабстве, и таково было, несомненно, общее состояние греческого ума. То, что греческие государства приняли демократическую форму или, скорее, приблизились к демократической форме, было чистой случайностью; но хотя они были совершенно невежественны в отношении индивидуальных взаимоотношений, они, безусловно, имели четкие взгляды на отношения между государствами и на обязанности, которые независимые общины должны выполнять по отношению друг к другу. Азиатские нации, по-видимому, не имели никакого представления об этих обязанностях: завоевание или рабство были единственными альтернативами. Нация должна завоевывать или быть завоеванной — династия должна уничтожить всех остальных или ожидать падения сама, — и азиатский характер до сих пор в значительной степени разделяет эти привычки. За исключением, следовательно, одних лишь внешних проявлений или внешнего устройства политического общества, о греках едва ли можно сказать, что они сделали что-либо для политической свободы или для продвижения политической науки. Римляне сделали больше — гораздо больше, но они имели смутное представление о демократии или об индивидуальной свободе либо не имели его вовсе. Гордая фраза «Я — римский гражданин», в отличие от идеи американского демократа, была проникнута духом британского аристократа наших дней, требующего привилегий своего сословия. Люди, основавшие город Рим, хотя они, несомненно, были авантюристами и искателями приключений, возможно, даже изгоями из числа соседних народов, считались превосходящими более поздних эмигрантов, и их потомки особенно претендовали на исключительные привилегии. И когда Рим разросся в могущественную империю и стал править миром, сенаторское сословие управляло империей — во всяком случае, до тех пор, пока Цезарь не перешел Рубикон и не захватил верховную власть. Переход от республики к империи имел мало отношения к вопросу о свободе или вообще не имел его, поскольку положение широких масс народа оставалось прежним. Рим завоевал весь или почти весь тогдашний известный мир, поскольку, за исключением персов и, возможно, некоторых народов крайнего Севера, вся европеоидная раса признавала римлян своими правителями. Парфяне, столь часто ведшие отчаянную войну с римлянами, несомненно, были смешанным народом, чем-то похожим на современных турков, и вполне возможно, были их предками. Следуя суровому кодексу ранних времен, римляне обращали завоеванные народы в рабство. Все военнопленные считались лишенными жизни и распределялись среди римских завоевателей, в то время как сельское население было вынуждено платить дань римским гражданским чиновникам. Вполне вероятно, что римляне завоевали некоторые из низших рас, но за исключением нумидийцев, ливийцев, эфиопов и т. д. в Африке, римские писатели хранят молчание на этот счет. Говорили, что история римлян была историей европеоидной расы, а это была история мира. Это буквально правда, ибо хотя мы не можем предполагать, что завоеванные народы были жалкими варварами, какими их изображают римские писатели, Рим был наиболее передовой частью расы и, следовательно, воплощением ее цивилизации и интеллектуальной жизни. В данный момент Париж представляет всю Францию, и город Рим имел несколько схожее отношение к населению, составлявшему империю, сколь бы далеко оно ни находилось от столицы. Нередко случалось так, что один и тот же полководец, командовавший в Британии или завоевавший Галлию, управлял африканскими провинциями или вел кампанию против персов на берегу Евфрата. И сколь бы ни тешилось тщеславие римских авторов предположением, что лишь они одни были цивилизованны, совершенно иррационально предполагать, что завоеванные народы, обладавшие той же природой и теми же способностями, что и они сами, к тому же находившиеся в частых и нередко близких сношениях с ними, могли сильно отличаться от них или оставаться варварами, даже если таковыми являлись на момент завоевания. Римляне продвинулись далеко вперед по сравнению с греками в политических знаниях, но и для них государство было всем, а индивидуум — ничем. Как и у греков, бо́льшую часть составляли рабы; а римское гражданство или права, на которые претендовал римский гражданин, в лучшем случае были особой привилегией; и до прихода христианства идея индивидуальных прав, равенства, демократии, по-видимому, никогда не озаряла интеллектуальный горизонт расы. Не приняли ее в теории (даже) и первобытные христиане, хотя воплощали ее в жизнь на практике. Их ментальные привычки сформировались при старом социальном порядке, и хотя дух нового учения побуждал их претворять его в жизнь на практике, немногие — если таковые вообще были — когда-либо принимали его в теории. Христос сказал: «Любите друг друга» и «Поступайте с другими так, как хотите, чтобы поступали с вами», то есть «предоставляйте другим права, на которые претендуете сами», но хотя они часто жили вместе, владея имуществом сообща, подобно современным коммунистам и социалистам, возможно, ни один на миллион никогда не думал о том, чтобы применить их учение к государству или хотя бы на мгновение предположить, что искусственные различия, разделяющие классы, когда-либо могут быть изменены или модифицированы. Даже за занудные и противоестественные отношения господина и раба, которые неизбежно нарушали фундаментальную доктрину их религии, цеплялись и уважали их в теории, и потребовалось несколько веков практики и верного послушания духу новой веры, прежде чем это древнее варварство было окончательно изглажено из римского мира. За завоеванием Рима так называемыми северными варварами последовало затмение учености — ментальная темнота, по крайней мере в Западной Европе, которую вполне уместно называть темными веками. Было ли это вторжение северных народов в Италию истинной причиной этой темноты? В течение нескольких предшествующих веков происходила огромная и почти непрерывная эмиграция из Азии — не отдельных лиц, как мы наблюдаем в наши дни в Америке, а племен, общин, целых народов. История действительно несовершенна, если не сказать полностью молчалива, в отношении причины этих мощных миграций, которые так долго давили на Европу. Но едва ли приходится сомневаться в том, что монголоидная раса примерно в это время в значительной степени изменила свое местоположение и, оказав давление на старые европеоидные популяции Азии, побудила эти огромные массы искать убежища и безопасности, если не домов и счастья, в Европе. В мощных вторжениях в Италию в пятом веке во главе с Аттилой истинность этого, безусловно, доказана. Сам он, несомненно, был белым человеком, как и его вожди, но те могучие массы народа, которыми он правил и которые простирались от Дуная до границ Китая, были в основном монголоидными. Но ни один монгол не поселился в Европе на постоянной основе — никто, кроме европеоидов, и, за исключением современных турок, никто, кроме чистых европеоидов, — и, будучи теми же людьми, что и сами римляне, почему они должны были быть варварами? Они были завоевателями; это довольно веское доказательство того, что, пусть не столь изысканные, они, конечно, не были столь же изнеженными, какими стали римляне, и не могли быть варварами. При прочих равных условиях нация, достигшая наибольших успехов в знаниях, сможет победить, поскольку ей нужно лишь применить свои знания для этой цели, чтобы добиться успеха. Нет никаких сомнений в том, что мы сами превосходим все нации нашего времени в знаниях или в нашей способности применять наши знания для целей материального существования. Наши железные каналы, каналы, общественные работы, наше судостроение, торговля и т. д. доказывают это, и нам нужно лишь применить эти знания для целей нападения или обороны, чтобы вторгнуться к другим или защитить себя, чтобы продемонстрировать наше колоссальное превосходство. Тем не менее, если бы мы завоевали Испанию или какую-либо другую древнюю и отжившую свой век империю, их писатели, несомненно, отплатили бы нам тем, что назвали бы нас варварами, как, собственно, бедные, слабые и испорченные гибриды Мексики и поступили, назвав нас так, когда мы захватили их столицу. Ничто поэтому не может быть более невероятным, чем теория Гиббона и других о том, что нации, завоевавшие Рим, были варварами и что темные века стали результатом этого завоевания. Но существовала гораздо более очевидная причина последующего мрака, столь долго простиравшегося над европейским миром. Христианство получило всеобщее распространение, и дурные и честолюбивые люди в условиях тогдашнего всеобщего невежества народных масс могли использовать его с потрясающим эффектом для продвижения своего честолюбия и достижения собственных личных целей. Предположения о том, что Христос делегировал на земле власть толковать волю Небес как в отношении временных, так и религиозных интересов, было достаточно; разумеется, любые человеческие исследования и умственная деятельность прекратились и были объявлены нечестием.