«Негры и негритянское рабство: первые — низшая раса, второе — их нормальное состояние»

Примечание переводчика:

Иллюстрация на обложке создана переводчиком и передана в общественное достояние.

НЕГРЫ И НЕГРИТЯНСКОЕ «РАБСТВО:» ПЕРВЫЕ — НИЗШАЯ РАСА; ПОСЛЕДНЕЕ — ЕЕ НОРМАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ.

BY

J. H. VAN EVRIE, M.D.

«К нашему стыду следует сказать, что, хотя на протяжении полутора веков у нас перед глазами находились расы черных и красных людей, они до сих пор никогда не рассматривались нами как предметы естественной истории. Поэтому я выдвигаю лишь в качестве предположения, что черные, будь они изначально другой расой или ставшие таковыми под воздействием времени и обстоятельств, уступают белым как в умственных, так и в физических способностях». Томас Джефферсон в своих «Заметках о Виргинии».

NEW YORK:

VAN EVRIE, HORTON & CO.,

162 NASSAU STREET.

1861.

Entered, according to Act of Congress, in the year 1861, by

JOHN H. VAN EVRIE,

In the Clerk’s Office of the District Court of the United States, for the

Southern District of New York.

STEREOTYPED BY

Smith & McDougal,

82 & 84 Beekman-st.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

С момента выхода в свет первого издания этого труда произошли поразительные и прискорбные события. Великое «антирабовладельческое» заблуждение, зародившееся среди европейских монархистов более пятидесяти лет назад, привело к расколу страны и гражданской войне, как всегда и предсказывали его авторы. Партия, глубоко проникнутая ложными теориями и нелепыми допущениями британских писателей и аболиционистских обществ, находится у власти в Федеральном правительстве, которое она обязалась использовать для претворения своих допущений на практике. Она утверждает, что негр, за исключением цвета кожи, — это человек, подобный им самим, и по праву природы заслуживающий такой же свободы; что лишать его этой свободы означает порабощать его; что, следовательно, южное общество порочно и должно быть подвергнуто революционным преобразованиям, и она заявляет, что ее миссия заключается в достижении этого — в установлении политики, которая в конечном итоге упразднит или разрушит верховенство белого человека и обеспечит «беспристрастную свободу» для негров! На это Юг отвечает, что данное правительство было создано исключительно для белых людей и их потомков, как заявлено в преамбуле к Конституции, — что Верховный суд недавно провозгласил ту же великую истину, — что захват правительства посредством простого голосования по принципу отдельных штатов и постановка его в прямой конфликт с социальным порядком Юга с явной целью загнать в угол его негритянское население ради того, чтобы в один прекрасный день вызвать угасание или ниспровержение существующего строя, представляет собой тем самым свержение Конституции, — что заявленная цель неизбежно влечет за собой их будущее уничтожение, и ради спасения от безумного заблуждения и злобного фанатизма Севера они вынуждены в целях самообороны выйти из Союза, до тех пор или до появления на арене этой враждебной и опасной партии столь благотворного для всех частей страны.

Таково положение дел между регионами. Если бы «антирабовладельческая» партия опиралась на истину — если бы негр, за исключением цвета кожи, был человеком, подобным нам самим, — если бы социальное подчинение этого негра было несправедливостью, а четыре миллиона этих людей на Юге имели право на ту же свободу, что и мы, — и если бы люди, создавшие это правительство, замыслили включить в него низшие расы этого континента, и было бы поистине благотворно уравнять в правах и сблизиться в братском союзе с этими неграми, то, хотя и можно сомневаться в том, было ли целесообразно использовать общее правительство для достижения этого, преследуемая цель была бы столь благотворна и являла бы собой столь трансцендентный акт справедливости по отношению к этим предполагаемым рабам, что все честные, искренние и патриотично настроенные граждане должны были бы незамедлительно поддержать партию, которая ныне стремится осуществить это. Но напротив, если эта партия зиждется на колоссальной лжи — если негр является иным и подчиненным существом, находящимся в своем нормальном состоянии на Юге, — и если люди, создавшие это правительство, предназначали его исключительно для белых людей, то масштаб и глубина, ширина и протяженность «антирабовладельческого» заблуждения и преступление «антирабовладельческой» партии, которая разрушила Союз в слепом крестовом походе за свободу негров, будут в полной мере осознаны американским народом. Вся эта мощная проблема со всеми ее огромными и беспредельными последствиями сводится поэтому к кажущемуся простым вопросу факта: является ли негр, за исключением цвета кожи, человеком, подобным нам самим, и следовательно, по праву природы заслуживающим такой же свободы?

Совершенно очевидно, что здесь не затронуты ни свобода, ни права, ни интересы ни единого северного гражданина; не затрагивается ничего, кроме слепой и глупой теории «невольничьего рабства», которую пытаются навязать Югу. Если бы жители двух великих регионов страны могли поменяться местами, великое «антирабовладельческое» заблуждение развеялось бы в течение шестидесяти дней. Но поскольку это невозможно, следующим лучшим шагом является разъяснение реального положения дел на Юге для сознания северян. Эту великую работу автор предпринял не для того, чтобы защищать воображаемое рабство, ибо оно не нуждается в защите, а для того, чтобы объяснить социальный порядок — чтобы продемонстрировать чувствам, равно как и разуму, что негр является иным и подчиненным существом, находящимся в своем нормальном состоянии на Юге; и тем самым показать огромную и бездонную глупость, преступность и нечестие, заключенные в современном великом «антирабовладельческом» заблуждении. Предыдущее издание этого труда было сдано в печать столь поспешно, что содержало множество ошибок, однако настоящее издание было тщательно пересмотрено; более того, вводная глава была переписана с целью представить более четкую историю возникновения и развития великого британского «антирабовладельческого» фарса, который ныне претворяет в жизнь свою законную и задуманную цель — разрушение Американского Союза.

В заключение автор считает необходимым отметить, что простое литературное мастерство или изящный слог являются для него второстепенными соображениями. Он лишь желает быть понятым и стремится к тому, чтобы великие и эпохальные истины, описанные в этой книге, были четко осознаны народными массами, с твердой уверенностью в том, что когда они осознают, что их собственная свобода, благополучие и процветание поставлены на карту в слепом крестовом походе за то, что, будь оно осуществлено, стало бы величайшим бедствием, когда-либо обрушивавшимся на цивилизованный народ, — безосновательный и бессмысленный, но устрашающий межрегиональный конфликт, бушующий ныне, будет быстро прекращен всеобщим восстанием северных масс в пользу правительства БЕЛЫХ ЛЮДЕЙ и СОЮЗА с Югом.

СОДЕРЖАНИЕ.

PART I. CHAPTER I. CAUSES OF POPULAR DELUSION.

Page

European Misconception of the Negro—Monarchical Hostility to American Institutions—Imposture or Delusion of Wilberforce—False Issue of a Single Human Race—Dictation of European Writers—Subserviency of the American Mind 17

CHAPTER II. LAWS OF ORGANIZATION.

Divisions of the Organic World—Each Form of Being an Independent Creation—Harmony in the Economy of Animal Life—The Races specifically different from each other—A Single Species Impossible—Fallacies of Linnæus and other European Naturalists—Ignorance of Educated Men on this Subject 34

CHAPTER III. THE HUMAN CREATION.

Subdivisions of Mankind—The Different Races of Men—Characteristics of each—The Caucasian—The Mongolian—The Malay—The Aboriginal American—Caucasian Remains in Mexico—The Esquimaux—The Negro Race; its Origin; Observations of Livingston, Garth, and others—Hybrids confounded with the Typical Negro—The Dogma of a Single Race—Mankind Created in Groups—The Bible Aspect of the Question—Inconsistency of the Advocates of the Single Race Theory 44

CHAPTER IV. HISTORICAL OUTLINE.

Origin of the Caucasian Race—Bible Accounts—Invasion of Egypt by the Master Race—The Caucasians in Assyria, Persia, and Babylon—Origin of the Mongolians—The Use of the Term “Barbarian”—The History of the Greeks—Not the Authors of Political Liberty—Athens not a Democracy—The Roman Republic and Empire—Citizenship a Privilege, not a Right—The Advent of Christianity the Advent of Democracy—The Dark Ages—The Races that Figured in that Era—The Crusades—The Asiatic Invasion—The Carthaginians—The Arabs—The Downfall of the Roman Empire—The Reformation—All the Numerous Varieties of the White Race Subsiding into Three Well-known Families, the Celtic, the Teutonic and Sclavonic—General Review—The Intellectual Powers of the White Race the same in all Ages—Knowledge only Progressive—The Inferior Races Incapable of Acquiring and Transmitting Knowledge—The Chinese no Exception 63

CHAPTER V. COLOR.

The Cause of Color Unknown—The Caucasian Color the Index of the Character; the Contrary the Case with the Negro Race—The Black Complexion a Sign of Inferiority—Misuse of the term “Colored Man” 88

CHAPTER VI. FIGURE.

Differences in Form—The Negro Incapable of Standing Upright—Other Marks of Inferiority—The Relative Approximation of the Ourang-Outang to the Negro and the Caucasian 92

CHAPTER VII. THE HAIR.

The Hair of the Caucasian and Negro Contrasted—The Beard of the Caucasian indicative of Superiority—The Negro and other Races have not the Flowing Beard of the Caucasian 98

CHAPTER VIII. THE FEATURES.

The Features the True Reflex of the Inner Nature—Variations of Size, Outlines, Complexion, etc., of the Caucasian Race—Resemblance of Negroes to each other in Size and Appearance—Inability of the Negro Features to express the Emotional Feelings peculiar to the Caucasian, etc., etc. 105

CHAPTER IX. LANGUAGE.

Divided into two Portions—First Capacity of Expression—Second Arrangement into Parts of Speech—All Beings have a Language, each Specific and in Accordance with its Organism—The Vocal Organs of the Negro—No Negro can Speak the Language of the White Man Correctly—Negroes can be Distinguished by their Voices—A Negro Musical Artist Unknown—Musical Genius Requires a Brain of Corresponding Complexity—The Negro’s Love of Music merely Sensuous, and Manifested by the Feet as much as by the Brain 109

CHAPTER X. THE SENSES.

Organism of the Senses—Their Strength and Acuteness in Inferior Races—The Cause of Negro Indolence Explained—The Necessity of Governing the Negro—Incapacity of the “Free Negro” to Produce Sufficient for his own Support—His Ultimate Extinction Simply a Question of Time—Incapacity of the Negro for the Higher Branches of Mechanism—Effect of Flogging on the Negro Senses, etc., etc. 115

CHAPTER XI. THE BRAIN.

Erroneous Impressions Relative to the Brain—What Constitutes the Brain—Its Size the True Test of Intelligence—General Uniformity of the Negro Brain—Its Correspondence with the Body—Its Size, when Compared with that of the White Man—The Folly and Impiety of Attempting to Equalize those whom God has made Unequal, etc. 123

CHAPTER XII. GENERAL SUMMARY.

Recapitulation and Review of the Outward Characteristics of the Negro—Color, etc., seen to be only a Single Fact out of the Millions of Facts separating Races—Inner Qualities necessarily Correspondent with the Outward ones—Conclusion 132

PART II. CHAPTER XIII. HYBRIDISM.

The Laws of Interunion fully Explained—A fixed and well-defined Limit to Mulattoism—Prostitution in the North, and Mulattoism in the South—Amalgamation and its Consequences—The Physiological Laws governing Mulattoism and Mongrelism—Condition of the Negro in Jamaica, Hayti, etc.—The Negro, when Isolated, certain to Relapse into his Original Barbarism—Intellectual Difference between Negroes and Mulattoes—The Viciousness and Cowardice of the Mongrel—His Low Grade of Vitality, etc., etc. 143

CHAPTER XIV. THE “SLAVE TRADE,” OR THE IMPORTATION OF NEGROES.

General Review of the Subject—The Absurdity of Attempting to Civilize Africa—The Adaptability of the Negro to Tropical Labor—Las Casas and the Negroes and Indians—How the Spanish Government conducted “the Slave Trade”—Its Inhumanity, as practiced by the Dutch and English—The Benefits of the Original “Slave Trade”—The Reason why England is so Anxious to Abolish “Slavery,” etc., etc. 168

CHAPTER XV. NORMAL CONDITION OF THE NEGRO.

The Law of Adaptation—The Natural Relation of Men to Animals, of Parents to Offspring, of Men of the Same Species to Each Other—American Institutions based on the Natural Relations, or the Natural Equality of the Race—Political Equality the Normal Order of the White Man—Disregard of the Natural Relations in Europe—Repression of the Natural Order—Result of the Employment of Force to Preserve the Existing Condition—Popular Ignorance of the Relations of Races—Juxtaposition of White Men and Negroes—Natural Inferiority and Social Subordination of the latter—The Natural, or Uneducated Negro of Africa, compared with the Civilized Negro of America—Free Negroism a Social Disease—Social Subordination, with the Protection of the White Man, the Normal Condition of the Negro 179

CHAPTER XVI. CHATTELISM.

Historic Slavery—Its Origin—Its Character—All White People—Often Highly Educated Men—Their Abject Dependence on the Will or Caprice of the Owner—Their Incapacity to Propagate Themselves—Their Restoration to Citizenship, etc.—Nothing whatever in Common with the Social Subordination of Negroes in our Time—The Industrial Capacity of the Negro all that the Master owns—Care and Kindness of the Master—Rapid Increase of the Negro Population when in their Normal Condition, etc. 204

CHAPTER XVII. EDUCATION OF NEGROES.

The Education of the Negro should be in Harmony with his Wants and Mental Capacity—The Folly of Attempting to Educate the Negro as we do the Caucasian—The Negro always a Child in Intellect—The Duty of the Master to set his “Slave” a Good Example—The Imitative Faculty of the Negro mistaken for Intelligence, etc. 215

CHAPTER XVIII. THE DOMESTIC AFFECTIONS.

Love of the Caucasian Mother for her Offspring—Relative Capacity of White and Black Children—The Negress, after a certain period, loses all Love for, or Interest in, her Offspring—Affection for his Master the Strongest Feeling of which the Negro is capable, etc., etc. 223

CHAPTER XIX. MARRIAGE.

The Idea that Marriage does not Exist among “Slaves” Repugnant to the Northern Mind—Its Effect on Increasing the Anti-Slavery Delusion—New England Women—Their Domestic Education Admirable—Their Mistake as to the Facts of Marriage at the South—Their Southern Sisters—What is Marriage?—Not Simply a Civil Contract—A Natural Relation—The Love of Negroes Impulsive and Capricious 233

CHAPTER XX. CLIMATIC AND INDUSTRIAL ADAPTATION.

How the Earth is Divided—Its Fauna and Flora—All Organized Beings have their Centres of Existence peculiar to Themselves—No such thing as the Creation of the same Species in Different Centres of Life—The more elevated the Organism, the less subject to External Circumstances—Incapacity of the Negro to Live in Northern Latitudes—Their Miserable Condition and Rapid Extinction in Canada—Industrial Adaptation of the Caucasian to Intemperate Latitudes—Why white Labor is worth more than that of the Negro at the North—Industrial Adaptation of the Negro to Tropical and Tropicoid Products—Absurdity of the Ordinance of 1787—The Acquisition of Southern Territory always saves the North from so-called Negro Slavery—“Extension of Slavery” vital to both White and Black—Absolute Necessity of Negro Labor in the Tropics—Production, and therefore Civilization, otherwise Impossible 245

CHAPTER XXI. NORTH AND SOUTH—THE ORIGIN OF THE AMERICAN IDEA OF GOVERNMENT.

The Progenitors of our so-called Slaves, though mainly Imported at the North, ultimately found their way South—Difference between the Early Colonists of both Sections of the Country—Virginia Mainly Settled by the Cavaliers—The Southern Leaders the Originators and Upholders of our Present System of Government—The Presence of the Negro, in his Natural Condition, conducive to the Equality of White Men—The Harmony of Southern Society—The Interests of “Slaveholder” and “Non-Slaveholder,” and of Master and “Slave” are Indivisible—The Presence of the Negro in his Normal Condition the Happiest Event in Human Affairs, etc. 270

CHAPTER XXII. THE ALLIANCE OF NORTHERN AND SOUTHERN PRODUCERS.

The Antagonism of Ideas after the Constitution was formed—The Two Opposing Leaders, Hamilton and Jefferson, in Washington’s Cabinet—Hamilton’s Financial Policy Wrong—The British System—The Alien and Sedition Laws—British “Liberty”—Conflict of Labor and Capital—The Producing Classes at the North without Leaders—The Wealth and Power in the hands of the Federalists—At the South the Slaveholders were Producers—Mr. Jefferson’s Declaration that they were the Allies of the Northern Laborers True—The Kentucky and Virginia Resolutions of 1798 the True Exposition of our Federal System—Civil Revolution of 1800 293

CHAPTER XXIII. THE FUTURE OF THE NEGRO.

The Number of Negroes on this Continent—The “Free” Negro—Impossibility of his Living out the Life of the White Man—The “Free” Negroes of Virginia and Maryland—The Drawback of the “Free” Negro Population—Its Dangerous Elements—Its Immoral Character—Its Tax on the Laboring Classes—Its Ultimate Extinction—Slavery in Brazil and Cuba—The White Man Degraded there—Social Danger—Tropical Civilization—Intellect of the White Man, and the Labor of the Negro Essential to it—The Condition of Jamaica—White Blood being Extinguished—The Tendency of the British System to Force Negroes to a Forbidden Level with White Men—Negro Officials—Knighting a Negro—The Effect of Legal and Social Equality—The Extinction of the White Race in the West Indies only a Question of Time—The Negro Returning to Savagism—Hayti—Terrible Results of the British Anti-Slavery Policy—An African Heathenism in America 309

CHAPTER XXIV. CONCLUSION.

Review of the Subject—Juxtaposition with the Subordinate Race has Originated New Ideas in the Master Race, and Rendered Republican Liberty Practicable—Beneficent Union of Capital and Labor in the South—A Southern Majority and Northern Minority have Acquired all the Territory, Fought all the Battles, and Conducted the Nation in every Step of its Growth, since its Foundation to the Present Time—The Acquisition of the Gulf States has Secured Equal Rights to the Masses at the North—Final Acquisition of Cuba, Central America, etc., Essential to the National Development—Extension of so-called Slavery a Vital Law of National Existence, and Absolutely Essential to American Civilization 336

ГЛАВА I. ПРИЧИНЫ НАРОДНОГО ЗАБЛУЖДЕНИЯ.

«Американское рабство», хотя и не существующее в действительности, представляет собой фразу, которую за последние сорок лет доводилось слышать чаще, чем американская демократия; тем не менее последняя является одной из великих сил земли и предназначена с течением времени произвести революцию в мире. Но в этом выдвижении на первый план абстракции и безразличии или кажущемся безразличии к величайшему факту современности наблюдается широко распространенное и почти деспотичное влияние европейского разума на американский. То, что здесь именуется «американским рабством», есть статус негра в американском обществе — социальное отношение негра к белому человеку, которое, находясь в согласии с естественными отношениями рас, спонтанно проистекает из потребностей человеческого общества. Белый гражданин превосходит его, негр подчинен ему; и поэтому, когда бы и где бы они ни оказывались рядом, человеческий закон должен соответствовать — как он и соответствует на Юге — этим отношениям, таким образом присущим их природе и навек установленным рукой Бога. И если бы Америка была изолирована от Европы — если бы то море огня, о котором некогда мечтал мистер Джефферсон, действительно разделяло Старый Свет и Новый и тем самым отделяло нас от умственных уклонов и моральных извращений первого, — тогда любые иные отношения, нежели те, которые ныне свойственны Югу, были бы немыслимым понятием для американского сознания.

Слова «раб» и «рабство» едва ли были слышны сто лет назад, как, поистине, они не будут услышаны и сто лет спустя; и до Революции 1776 года жители Америки совершенно не осознавали то могучее «зло», которое ныне столь тягостно для многих в остальном здравомыслящих умов, хотя это воображаемое рабство простиралось тогда по всему континенту. Все новые сообщества отличаются определенным прогрессом в цивилизации по сравнению со старыми, сколь бы грубыми первые ни казались в некоторых отношениях или какими бы чрезмерно утонченными или кажущимися утонченными ни были последние. Истина живет вечно — «вечные лета Божий принадлежат ей»; и все истинное знание, весь истинный прогресс, совершенный расой, бережно сохраняется и переносится ею во всех ее странствиях, будь то от Нила до Тибра или от Темзы до Гудзона; в то время как ошибки, глупые традиции и порочные привычки, умственные и нравственные, которые сопутствуют ей, ослабляют и порой столь сильно напластовываются и скрывают истину, что делают ее бесполезной, остаются позади. Мы видим это даже в нашем собственном энергичном и прогрессивном обществе. Более молодые штаты — это наиболее просвещенные штаты; и Запад, каковы бы ни были его потребности или предполагаемые потребности среди определенного класса, поистине более цивилизован, чем Восток. То сообщество, которое является наиболее процветающим — где наблюдается наибольший объем счастья — где относительно наибольшее число независимых граждан — per se [само по себе] и по необходимости наиболее цивилизованно; ибо цель существования, замысел всемогущего и благого Создателя — счастье для Его творений — здесь осуществлен наиболее полно.

И когда мы размышляем об истории этого континента и сравниваем характер ранних колонистов, их историю и их влияние на нынешнее положение дел, оказывается, что они оставались неизменными ровно в той степени, в какой цеплялись за идеи и привычки Старого Свет; или продвигались к лучшему и более высокому состоянию по мере того, как сбрасывали эти влияния и жили в естественном согласии с обстоятельствами, окружавшими их. Испанские конкистадоры часто были любимцами и фаворитами при дворе и всегда верными сынами Церкви, принося с собой помпезность и суетность первого и строгие церковные обряды последней. Когда Кортес и Писарро завладевали какой-либо провинцией, они помпезно выставляли напоказ титулы и достоинства императора перед изумленными дикарями и присоединяли огромные массы «христианских новообращенных» к «Святой Церкви» с таким усердием и пылом, которым Бичеры и Чиверы наших дней могли бы позавидовать, но, конечно же, не смогли бы превзойти. Английские колонисты, напротив, были почти все недовольны или, во всяком случае, обвинялись в недовольстве метрополией. Это, правда, маскировалось религиозными убеждениями и муками совести, но отнюдь не было менее враждебным по отношению к тому политическому порядку, при котором они так долго подвергались преследованиям и страдали. Поэтому, как только они оказались в Новом Свете и избавились от тирании Старого, они в значительной степени отказались от форм последнего, так же как уже отказались от многих его идей. Они признавали номинальный суверенитет метрополии или, скорее, Короны; но начиная с высадки в Джеймстауне, равно как и в Плимуте, все британские колонисты фактически управляли сами собой, издавали собственные законы, обеспечивали собственную безопасность и, за исключением губернатора и изредка некоторых подчиненных чиновников, избирали собственных правителей. Результатом стало соответствующее процветание; ибо дисциплина уверенности в собственных силах не только укрепила характер и вызвала к жизни более высокий этап гражданственности среди английских колонистов, но, отбросив привычки старых обществ и приняв те, которые подходили к окружавшим их обстоятельствам, они вскоре продемонстрировали поразительный контраст с выходцами из Испании и других европейских держав, которые цеплялись за идеи и привычки Европы.

Но это препятствие на пути американского прогресса — это цепляние за привычки Старого Света, которое держало испанские и французские колонии в слепом подчинении метрополии и которое Англия позднее стремилась навязать своим колониям, — не было единственной трудностью на пути прогресса колонистов. Они столкнулись с дикими и свирепыми дикарями, оспаривавшими каждый шаг белого европейца; и хотя до обретения колониями независимости метрополия объединялась с последними против первых, с началом военных действий в 1776 году и вплоть до окончания Войны 1812 года интересы монархии и дикости можно считать неотделимыми друг от друга и образующими общий барьер на пути шествия республиканизма. Действительно, это истина, подтверждаемая всей историей прошлого и в равной степени обстоятельствами настоящего, что подчиненные расы этого континента — индейцы, негры, метисы и т. д. — составляют тот самый материал, тот самый ходовой товар европейских монархистов, служащий для создания препятствий на пути развития американских институтов; и во всех случаях, когда мы были вовлечены в войны с индейцами, та часть нашего народа, которая по своему невежеству и слепоте осуждала курс собственного правительства, выступала бессознательным орудием врагов своей страны и в своем болезненном сентиментализме и глупости стремилась преградить путь американской цивилизации. Монархия состоит в искусственных различиях королей, дворян, крестьян и т. д., или же ее можно определить как правление классов одной и той же расы, и в силу присущих ее организации необходимостей она вынуждена вести войну против естественного различия рас. До начала Американской революции не было необходимости призывать на помощь негра или индейца, чтобы сокрушить свободу белого человека. Колонисты, как уже отмечалось, были практичными республиканцами и по существу управляли сами собой; однако они не подвергали сомнению европейскую систему или теорию монархизма. Когда же они сделали это в великой Декларации мистера Джефферсона о том, что все люди (подразумевая, разумеется, его собственную расу) созданы свободными и равными, британские монархисты инстинктивно и, поистине, неизбежно прибегнули к имевшимся под рукой средствам — к подчиненным расам Америки — с тем чтобы деморализовать и сокрушить эту бессмертную истину. Один английский судья, предвосхищая грядущий мятеж американцев, уже постановил, что «рабство», или социальное подчинение негра белому человеку, является результатом муниципального закона — порождением lex loci [местного закона]; и хотя это было выражено языком, который ввел в заблуждение огромное число людей, его техническая и абсолютная ложность очевидна, если мы вспомним, что никакого подобного «закона» никогда не существовало — ни ныне, ни в какое-либо другое время в американской истории — от Великих озер Канады до мыса Горн. Но это послужило фундаментом и исходной точкой для того широко распространенного фарса и всемирного заблуждения, которое с тех пор столь сильно затмило страну и — при лучших намерениях с их стороны — ввело самих американцев в заблуждение, заставив их вести слепую борьбу против прогресса, процветания и, поистине, цивилизации своей страны и континента. В семилетней войне, развязанной с целью подавить мятеж колоний, Англия субсидировала дикие индейские племена везде, где это было возможно; и в последовавшей Войне 1812 года ее агентам отчасти удалось объединить всех дикарей на нашей западной границе под предводительством Текумсе с замыслом навсегда отрезать нас от земель к западу от Миссисипи. Результатом этого чудовищного союза европейских монархистов и американских дикарей, направленного на то, чтобы отбросить назад наступающую цивилизацию Нового Света, сдержать и, если возможно, разгромить и сокрушить республиканизм, стало уничтожение и почти полное истребление североамериканских индейцев. Кампании генерала Джексона во Флорида, равно как и кампании Гаррисона на Западе и, до определенной степени, даже более поздняя Семинольская война — все они имели своим истоком те же причины: явные или тайные интриги британских агентов, подстрекавших дикарей сопротивляться неуклонному шествию американской цивилизации. И это не было похоже на прежние соперничавшие попытки агентов Англии и Франции заручиться помощью дикарей друг против друга; ибо, сколь отвратительным и нечестивым ни было бы для людей одной расы использование подчиненных рас против собственной крови, они боролись за обладание континентом, и любые средства, несомненно, казались им законными, если они приносили победу. Но в данном случае это была война против американизма — против нового порядка политического общества — против системы, основанной на принципе полной противоположности монархизму, и если бы ей позволили развить свои закономерные результаты, перерасти в новый и более величественный порядок цивилизованного общества, чем мир когда-либо прежде видел, гнилые и изжившие себя системы Европы были обречены на верное и, возможно, скорое падение. Это правда, что задействованные агенты не знали об этом — поистине, их европейские хозяева, возможно, тоже не ведали о задействованных принципах; но инстинкт самосохранения, инстинкт, присущий враждебным системам, толкал их вперед, в то время как цели, которые предстояло достичь, или последствия успеха всегда были слишком очевидны, чтобы в них ошибиться. Но их дикие орудия были уничтожены в этом конфликте, в ходе того применения, которому их подвергли их европейские союзники; и какова бы ни была будущая судьба аборигенов в Испанской Америке, североамериканский индеец фактически истреблен. Несколько диких племен Запада и Юго-Запада, чьи средства к существованию с каждым днем уменьшаются, все еще остаются, а на нашей западной границе можно обнаружить некоторые остатки полуцивилизованных племен, которые вымирают еще быстрее, чем первые; однако недалек, пожалуй, тот час, когда они полностью и абсолютно исчезнут с лица земли.

Что могло бы быть, рассуждать бесполезно; но представление определенного класса сентименталистов среди нас о том, что мы причинили индейцу великую несправедливость и что, если бы мы обошлись с ним с добротой и справедливостью, он мог бы стать цивилизованным и частью нашего постоянного населения, конечно же, абсурдно, ибо оно основано на той глупой догме о единой расе, которую Европа навязала американскому сознанию и которая предполагает, что индеец, как и негр и т. д., обладает той же природой, что и они сами. Равным образом не заслуживает никакого внимания и представление других о том, что индеец неспособен к цивилизации и потому обречен уступить место наступающему белому человеку, ибо это подразумевает парадокс творения без какой-либо цели — предположение, которое нельзя допускать ни на мгновение, поскольку даже самые ничтожные существа в низших формах органической жизни имеют свое предназначение, а человеческое создание поистине не было сотворено напрасно. Простая истина заключается в том, что нам необходимо знать, каков индеец на самом деле, какова его истинная природа и его истинные отношения к нашей собственной расе, и затем, как мы поступили в случае с негром, приспособить социальный и государственный механизм к потребностям обеих рас. Но это использование и последовательное уничтожение индейцев Америки монархистами Европы, хотя и наносившее порой большой временный урон нашим приграничным поселениям, ничуть не замедлило наш прогресс, равно как и Англия в сколько-нибудь заметной степени не преуспела в своих целях. Теория или догма о единой расе, выдвинутая ее писателями и публицистами примерно во время Революции, произвела тем не менее огромные практические результаты как в Европе, так и в Америке. Доктрины Американской революции, как предвидели британские государственные деятели, вскоре стали общепризнанными во Франции и угрожали сокрушить монархию по всему Континенту и, поистине, в самой Англии. Доктор Джонсон, Уилберфорс, Питт и все великие писатели и лидеры Англии вполне естественно восприняли представление о том, что индейцы, негры и т. д. являются людьми, подобными им самим, за исключением цвета кожи, уровня просвещения и т. д.; однако потребности их системы и сохранение монархических институтов подталкивали их к тому, чтобы претворять эту теорию в жизнь в максимально возможной для них степени и тем самым отвлекать внимание своего собственного угнетенного белого народа от его обид, постоянно выставляя перед ним воображаемые обиды «американских рабов». Они говорили: «Правда, вы, рабочие Йоркшира и мастеровые Бирмингема, ведете тяжелую жизнь, жизнь постоянного труда и лишений; но вы — рожденные свободными англичане и сами себе хозяева, и во всей Англии нет ни единого раба; в то время как в Америке, в этой так называемой стране свободы, где нет ни короля, ни дворянина, ни закона о майорате и где в теории провозглашено, что все люди созданы свободными и равными, одна шестая часть населения является рабами — столь жалкими и несчастными, что их продают на публичных рынках, как лошадей и волов. Каковы же тогда ваши притеснения или ваши обиды по сравнению с таковыми у американских рабов? Или каковы беды и несправедливость монархии по контрасту с теми темными и проклятыми преступлениями американской демократии, которая в эти просвещенные времена обрекает одну шестую часть населения на открытое и неприкрытое рабство?» Таков был аргумент британских писателей, и он был неопровержим, если бы опирался на факт; если бы основание было истинным, то вывод, разумеется, был бы неизбежен. Если так называемый американский раб был создан свободным и равным своему господину, то все, в чем обвиняли британские писатели, было бы сущая правда, и американское рабство по сравнению с британской свободой — или тем, что за нее выдавалось в Йоркшире и Бирмингеме — являлось бы несправедливостью столь глубокой, проклятой и бездонной, что никакие слова в нашем языке не смогли бы выразить ее чудовищность. Как бедный, невежественный и беспомощный труженик или даже его защитники Фокс, Шеридан и другие либеральные лидеры того времени могли ответить на этот аргумент? Они не пытались этого сделать. Они признавали, что «американское рабство» представляет собой все то, в чем его обвиняли, — что это несправедливость и зло, несоизмеримо большие и более чудовищные, чем любые из тех, против которых восстал народ Франции или от которых страдали народные массы в Англии; однако они надеялись, что великий принцип Американской революции достаточно силен, чтобы преодолеть это зло и с течением времени «упразднить рабство», и что свобода станет всеобщей среди американцев. Действительно, некоторые из тех, кто был преданнейшими верующими в великую американскую доктрину как в Англии, так и во Франции, были столь болезненно поражены кажущейся несправедливостью, причиняемой негру, что в значительной степени утратили интерес к реальным бедам белого человека и посвятили все свои усилия первому. В Лондоне и Париже создавались общества, собирались фонды, издавались книги, распространялись брошюры и предпринимались масштабные шаги с единственной целью — освободить «американского раба» от воображаемых обид, которые на него обрушивались; и эти общества, эти «Amis des Noirs» [Общества друзей чернокожих], патронируемые Робеспьером и другими народными лидерами и созданные почти в каждом городе Франции и Англии, популяризировали это движение и настолько отождествили воображаемое дело негра с делом европейских масс, что по сей день они, несомненно, кажутся неотделимыми. И даже в наши дни мы стали свидетелями печального зрелища: английские рабочие делятся своими жалкими грошами, чтобы прославить какого-нибудь героя или героиню аболиционизма в духе «Хижины дяди Тома», находясь, разумеется, в прискорбном заблуждении относительно того, что эти слепые орудия врагов свободы являлись верными защитниками общего дела, в то время как на самом деле они были куда более опасны для этого дела, чем открытые и явные приверженцы деспотизма. Но эта весьма естественная ошибка друзей свободы в Европе, это невежество и неверное понимание природы негра и его отношений к белому человеку, которые заставили Фокса в Англии и Робеспьера во Франции смешать дело угнетенных масс собственной расы с воображаемыми интересами негроидного мира, сколь масштабной и прискорбной ни была и ни остается она до сих пор, затмевалось еще более коварным и масштабным влиянием. Уилберфорс, который больше любого другого человека придал форму и направление великому «антирабовладельческому» заблуждению современности, был выдающимся образом благочестив — так, как благочестие принимается значительной частью религиозного мира. Формально он был англиканином, но по сути своей — преувеличенным пуританином на практике; и при этом, несомненно искренний в своих убеждениях и безупречный в религиозных привычках, он был одним из самых законченных фанатиков — религиозных, политических и социальных, каких когда-либо видел мир. Принадлежа к правящему классу и обладая значительным состоянием, он считал свой собственный статус отправной точкой и самого себя образцом для управления обществом, а потому был столь же уперто и яростно противником любых перемен в Англии или любых реформ в английском обществе, сколь ревностно он стремился облегчить «страдания раба» в Америке. За свою примерно сорокалетнюю общественную карьеру в качестве члена Парламента он неизменно голосовал против любого расширения народной свободы или любых перемен, направленных на улучшение положения белых масс, и столь же неизменно и единообразно трудился над тем, чтобы «возвысить» негра до статуса английского рабочего, или, во всяком случае, способствовать тому окончательному «упразднению рабства», свидетелем которого ему самому, впрочем, не суждено было стать в британских американских владениях. Но на протяжении всего времени он рассматривал этот вопрос скорее как религиозный, нежели политический, и с самого начала запечатлел на нем свой собственный характер в этом отношении. Отождествляемый с Церковью, обладающий всеми взглядами партии Высокой церкви — по сути, взглядами, которых придерживался архиепископ Лод двумя веками ранее, — по рождению и связям связанный с земельной аристократией и в то же время отличающийся практическим благочестием, усердием и преданностью своим религиозным обязанностям, которым самые ревностные среди диссидентов и евангелистов могли подражать, но не могли превзойти, он был именно тем человеком, который мог запечатлеть великое движение своими собственными чертами, и «антирабовладельческое дело» стало для религиозного мира делом религии, равно как и свободы. Оно не ограничивалось и «американским рабом»; оно охватывало весь мир язычества; и возник религиозный крестовый поход, который в конечном итоге стал более масштабным и в некоторых отношениях более прочным, чем великое политическое движение, начатое Джефферзоном несколькими годами ранее. И если бы Отец Лжи, сам Люцифер, замышлял план или схему сокрытия великой истины и создания препятствий великому делу, он не смог бы сотворить ничего более эффективного, чем движение, инициированное Уилберфорсом на словах во благо негра и других подчиненных рас человечества, которое, будучи замаскировано под форму религиозного долга и взывая к совести, страсти к прозелитизму, энтузиазму и даже фанатизму религиозного мира, уже более полувека держит в рабстве совесть, равно как и разум христианства. Робеспьер и прочие покровители Amis des Noirs могли лишь предъявить общее дело, ту «всеобщую свободу», которую они провозглашали прирожденным правом всех людей и ради сохранения которой предпочли бы любую мыслимую катастрофу гибели этого «великого принципа»; но когда стало обязанностью каждого христианского мужчины и каждой христианской женщины, каждого последователя Христа и приверженца религии трудиться и молиться за «избавление раба», тогда пробудилась сила, которой ничто не могло противостоять, ибо трудиться на этом нива стало немедленной и священной обязанностью. Организовывались миссионерские общества, миллионами собирались деньги в Европе и в Америке, энтузиасты среди мужчин и женщин предлагали свои услуги, даже детей учили отдавать свои карманные деньги на столь священное дело, как искупление «раба», в то время как все это время бесчисленные множества людей их собственной расы, их собственной крови, тех, кого Бог создал их равными и наделил схожими способностями, инстинктами и потребностями и потому предназначил для того же счастья, что и их самих, были оставлены прозябать во тьме полночной и в жутком нищенском отчаянии.

Автор вовсе не намерен насмехаться над миссионерскими усилиями или вдаваться в недоброжелательную критику в их адрес. Напротив, он открыто признает, что они проистекали из самых искренних убеждений и в целом преследовались при полном пренебрежении к эгоистичным и корыстным соображениям; но в силу непонимания разнообразия рас эти усилия с большей вероятностью могли принести вред, нежели пользу. Первичные обязанности человека принадлежат его собственному дому; и никакой объем или масштаб благ, дарованных незнакомцам, не может служить ему оправданием пренебрежения первыми; и даже если бы «язычники» — негры, индейцы и жители Сандвичевых островов — извлекли пользу из усилий Уилберфорса и его последователей, пренебрежение невежественными, погруженными во тьму и несчастными миллионами собственной расы являлось несправедливостью, едва ли имеющей аналог в истории. Однако они не принесли пользы подчиненным расам, но напротив, воображая их существами, подобными им самим, в то время как те были совершенно иными существами, они неизбежно нанесли им вред; и когда мы задумываемся о том, что они не только пренебрегли невежественными и деградировавшими массами собственной расы, но и создали лжепроблему с целью отвлечь внимание и скрыть притеснения собственного народа, то здесь было совершено неслыханное преступление.

Правительство Англии, которое представляет собой простое воплощение класса, к которому принадлежал Уилберфорс, действовало в согласии с этими религиозными усилиями; и таким образом мы видим лидеров народного дела в Старом Свете, Фокса и Робеспьера, Церковь и Аристократию, действующих совместно в общем деле и трудящихся, по сути, над тем, чтобы задержать прогресс и освобождение миллионов и миллионов людей своей собственной расы, под предлогом и, несомненно, для многих в убеждении, что они трудятся на благо негра и других подчиненных рас. Правительство потратило около тысячи миллионов на подавление американской свободы в 1776 году; однако весьма вероятно, что почти равная сумма, израсходованная на заявленное благо негра, сделала неизмеримо больше всего остального, вместе взятого, для затягивания освобождения ее собственных масс. Подсчитано, что шестьсот миллионов были потрачены номинально на искоренение работорговли, но на деле — на извращение естественных отношений рас и принуждение подчиненного негра к статусу британского рабочего. Проценты с этой огромной суммы ежегодно выжимаются из пота и труда британских масс; и каждая хижина и каждый коттедж на Британских островах вынуждены отдавать часть своего ежедневного пропитания или ежедневного заработка своего владельца на уплату процентов по деньгам, промотанным на негра в Америке! Выплаченная таким образом сумма при надлежащем использовании была бы вполне достаточна для того, чтобы дать хорошее английское образование всему рабочему классу; но это стало бы сокрушительным бедствием для правящего класса, который не смог бы удержать свою власть ни на один день после того, как массы оказались бы просвещены подобным образом.

Несколько лет назад голод и мор пронеслись по Ирландии, унеся жизни примерно трех миллионов ирландцев, каждый из которых мог бы быть спасен, если бы ежегодная сумма, расточаемая на негров в Америке, была направлена на эту благотворную и законную цель. Действительно, весьма вероятно, что если бы деньги, выжатые из пота и труда одних лишь ирландцев ради мнимого блага негра, были ассигнованы на помощь страдающим массам этого несчастного народа, немногие из них действительно погибли бы. Заклад тел и душ будущих поколений британских рабов ради заведомой цели «творения добра» негру, сколь огромной ни была бы эта сумма — а ее оценивают в размере до одного миллиарда долларов, — составляет лишь часть колоссального расточительства и массового уничтожения собственности, связанных с политикой Великобритании в отношении свободных негров или так называемыми филантропическими схемами. Фермы и плантации на Ямайке и других островах, оценивавшиеся в пятьдесят тысяч фунтов стерлингов до «эмансипации», впоследствии с трудом продавались за десять и даже пять тысяч фунтов; более того, обширные районы были брошены их несчастными владельцами. Гнусная система мошенничества и бесчеловечности, практикуемая в последние годы по отношению к невежественным и простодушным китайцам и другим азиатам, позволила некоторым плантаторам вернуть и восстановить свои растраченные и разграбленные имения; и гнусные лицемеры, заполнившие мир своими скорбными причитаниями о страданиях Африки, не только сквозь пальцы смотрят на эту бесконечно большую несправедливость, чинимую в отношении азиатов, но и прибегают к сопровождающим ее последствиям как к доказательству того, что эмансипация не разорила эти прекрасные острова! Могли ли дерзость и лицемерие превзойти — или превосходили ли они когда-либо — это бесстыдное мошенничество? Но эта новая и гораздо более чудовищная система «кражи людей» носит переходный и временной характер. Монгол или азиат быстро изнуряются и уничтожаются в Вест-Индии; а поскольку женщины туда не завозятся, они никогда не смогут стать существенным или постоянным элементом населения.

Негр, вырванный из своего нормального состояния и помещенный в неестественные отношения к белому человеку, неизбежно возвратится к своим африканским привычкам по мере того, как будет исчезать белый элемент; и поскольку последний относительно слаб, неизбежно настанет время, если только мы не возьмем дело в свои руки и не восстановим естественный порядок, когда сама цивилизация погибнет окончательно и бесповоротно, а сердце континента будет отдано на откуп африканскому дикарству! Вечные и незыблемые законы, навек заложенные в сердце и организме вещей, не могут быть изменены или модифицированы человеческим безумием, мошенничеством или властью; а потому климат, почва, продукты и средства, которые Всевышний предопределил использовать для того, чтобы сделать их полезными для человеческого благополучия, имеют свои фиксированные и вечные отношения с начала времен. Мозг белого человека и мускулы негра, разум высшей и тело низшей расы в их естественном отношении друг к другу представляют собой жизненные принципы тропической цивилизации, без которых столь же невозможно существование цивилизации в великом центре континента, сколь невозможно прорастание растительности на граните или существование животных без атмосферного воздуха; а потому выталкивание негра из его естественной сферы в неестественные отношения с белым человеком неизбежно уничтожает последнего и толкает первого к его врожденному и первородному африканизму.

Заблуждение, безумие или мошенничество Уилберфорса и его соратников, представивших ложную проблему миллионам своих собственных оскорбленных и угнетенных сограждан и тем самым отвлекших их внимание от их собственных притеснений к воображаемым страданиям негров и других подчиненных рас, столь трансцендентно, его масштаб столь огромен, что в нашем языке нет терминов, способных выразить это; но сколь великой и поистине жуткой ни была бы эта несправедливость по отношению к белому человеку, она в некоторых отношениях действительно превосходит бедствия, если не несправедливости, причиняемые негру. Считается, что более одного миллиона негров погибли из-за средств, к которым прибегали для пресечения работорговли; и теперь признается, что эти попытки не предотвратили ввоз ни единого негра! Миру требовались продукты тропиков; для поставки этих продуктов требовался труд определенного числа негров; и поэтому, когда на Кубе потребовалось пятьдесят тысяч, на африканском побережье было погружено восемьдесят тысяч, оставляя тем самым зазор в тридцать тысяч человек, обреченных на гибель из-за вмешательства в законы спроса и предложения. Кто может созерцать эти устрашающие результаты без благоговейного трепета, скорби и жалости не только к жертвам, но и к виновникам столь широкомасштабного и беспредельного бедствия. Крестовые походы средневековья признаются ныне полностью беспредметными — простыми человеческими заблуждениями, в которых миллионы жизней были принесены в жертву не идее, а ложному предположению: предположению о том, что Гроб Господень в Иерусалиме может быть отвоеван. Тот крестовый поход «гуманизма» в защиту подчиненных рас, развязанный Уилберфорсом и его соратниками в современное время, также представляет собой простое заблуждение, основанное на ложном предположении — предположении о том, что негры являются чернокожими белыми людьми или людьми, подобными нам самим; и хотя он не столь губителен для человеческих жизней, как первый, его последствия и влияние на человеческое благополучие бесконечно и неизмеримо более плачевны.

Таково великое «антирабовладельческое» заблуждение наших дней. Оно полностью европейское и монархическое по своему происхождению; и если оставить в стороне все прочие соображения, то одно лишь его существование среди нас или тот факт, что столь значительное число американцев могли быть настолько введены в заблуждение и морально деградировать, чтобы принять его, вызовет изумление у потомков до самых отдаленных поколений. Мы находимся в контакте с негром — мы видим, что он негр, существо иное, чем мы сами. Мы не станем — даже самый заблуждающийся аболиционист не станет в случае с самим собой или своей семьей действовать исходя из предположения, что негр является существом, подобным ему самому; напротив, он скорее предпочтет отнести своего ребенка в могилу, чем выдать замуж за негра, каким бы богатым, образованным и благочестивым тот ни был; и скорее согласится на гибель всего своего домохозяйства, чем станет жить в соответствии с собственными провозглашаемыми убеждениями. Европейцы же, напротив, вполне естественно полагают, что негр отличается лишь цветом кожи; и монархист — враг демократии, человек, выступающий против великого принципа равенства, лежащего в основе нашей системы, — столь же естественно требует, чтобы мы были последовательны и применили его к неграм. Но вместо того чтобы просвещать это европейское невежество и с негодованием отвергать эту монархическую наглость, предлагающую нам унизить нашу кровь и уничтожить наши институты путем включения подчиненной расы в нашу политическую систему, мы глупо, преступно и раболепно согласились с европейским допущением, и миллионы американцев построили свои рассуждения и, до определенной степени, свои действия на этой очевидной, фундаментальной и чудовищной лжи. Те части страны, которые находятся в наибольшей ментальной зависимости от Старого Света, разумеется, в наибольшей степени преданы этому заблуждению, но почти весь северный разум усвоил его как привычку мышления. Однако пришло время, когда оно должно быть разоблачено, а разум народа — восстановлен, иначе оно повлечет за собой последствия и бедствия, от созерцания которых содрогается душа. Восемьдесят лет назад это была абстракция, с которой все единодушно соглашались и столь же единодушно отвергали на практике; ибо все штаты, кроме одного, признавали тогда законное подчинение негра в качестве социальной необходимости, какими бы ни были умозрительные представления на этот счет. Они в целом верили, что тем или иным неопределенным или загадочным образом оно — или, скорее, сам негр — исчезнет; и поскольку производственные возможности этого элемента общего населения не были специально приспособлены к нашей тогдашней территории, все, возможно, были готовы надеяться, что когда-нибудь он исчезнет. Но масштабное приобретение южных территорий, открытие и освоение новых каналов производства и широкое возделывание тех великих основных продуктов, столь необходимых для человеческого благополучия, которые на этом континенте могут быть получены только трудом негра под руководством белого человека, а кроме того, быстрый рост этого населения и уверенность в том, что оно должно навсегда остаться элементом нашего населения, требуют разоблачения этого мощнейшего заблуждения, ибо оно является на деле гнуснейшим и самым позорным мошенничеством против свободы, достоинства и благополучия миллионов белых людей из всех виденных с начала мира.

ГЛАВА II. ОБЩИЕ ЗАКОНЫ ОРГАНИЗАЦИИ.

Органический мир делится на два великих отдела: животных и растений, или на живые и неживые существа. Что касается растительного царства, как оно называется, о нем нет необходимости говорить ни слова; тем же, кто желает получить глубокие знания о животной жизни, однако, лучше начать свое изучение с более элементарных и простых форм растительного бытия. Многие люди полагают, что всё живое связано между собой соединительными или непрерывными градациями. В определенном смысле можно сказать, что это так; тем не менее, в абсолютном рассмотрении каждое семейство или форма бытия представляют собой завершенное и независимое творение. Существуют сходства и сближения, равно как и градации, однако каждое из них прекрасно само по себе и составляет целый собственный мир. Всемогущий Создатель в Своей бесконечной мудрости предусмотрел меры против слепого случая, случайности или человеческого каприза и поместил каждое из Своих творений в положение столь абсолютной независимости, что одно или, возможно, несколько из них могли бы полностью погибнуть, но красота и гармония природы при этом остались бы невредимыми. Несомненно, некоторые виды животных, принадлежащие к существующему порядку, полностью исчезли, и вполне вероятно, что некоторые человеческие виды погибли; однако великая экономия природы от этого не страдает. Считается, что аборигены этого континента со временем полностью исчезнут, и тем не менее никто не предполагает, что это событие нарушит процессы природы или обезобразит прекрасный лик творения. Это показывает, что не существует непрерывной или соединительной цепи даже среди видов одного семейства или формы бытия. Если бы таковая существовала — если бы все формы жизни представляли собой непрерывные и соединительные градации, — тогда очевидно, что уничтожение одной из этих соединительных точек привело бы всю экономию бытия в полное смятение. В часах или любом другом сложном механизме искусственной человеческой выделки единое колесо, шестеренка или звено, сколь бы малым оно ни было, вырванное со своего места, влечет за собой распад, если не абсолютное разрушение, всего механизма. То же самое происходит и в экономии индивидуальной жизни: хотя один орган может выйти из строя, другой в определенной степени и на какое-то время заменяет его; однако жизненные силы ослабляются с момента такого происшествия, и жизнь, если она не прерывается, всегда оказывается подорванной. Но какой-то вид, род, класс, возможно, большое их число могут исчезнуть, полностью раствориться в небытии, а оставшиеся сохранят целостность и завершенность, которыми Создатель наделил их в самом начале. В то время как каждая форма жизни безупречна в себе и независима от всех остальных, существуют сходства и сближения, которые необходимо рассматривать как имеющие жизненно важное значение.

Естествоиспытатели разделили или обособили органический мир на классы, отряды, роды, виды и разновидности. Классы — это такие образования, как млекопитающие, то есть все животные, у которых самка выкармливает свое потомство с помощью молочных желез. Отряды — это такие животные, как полуобезьяны, то есть все обладающие четырьмя руками. Род, или семейство в собственном смысле, состоит из видов; а вид включает в себя разновидности или возможные разновидности одного и того же существа в различных обстоятельствах. Но эти классификации в значительной степени условны; и хотя они служат цели облегчения наших исследований, они могут также сбить нас с пути, если следовать им слишком строго. Роды или истинные семейства, по крайней мере во многих случаях, тем не менее поддаются весьма точному определению. То же самое относится и к видам. Например: семейство высших приматов (Simiadæ), или обезьян, настолько обособлено, что их не станут и не нужно смешивать ни с чем другим. Некоторые невежественные или поверхностные люди, находясь во власти ложного представления о непрерывных и соединительных градациях, воображали негра чем-то средним между людьми и животными. Но в природе нет такого уродства, ибо, как уже отмечалось, каждая форма бытия представляет собой завершенное и независимое творение само по себе. Род состоит из заданного числа видов, каждый из которых отличается от других и — что не нужно повторять — независим от них. Считается, что эти роды не способны скрещиваться с другими родами, хотя в некоторых случаях это подвергалось сомнению. Виды способны к ограниченному скрещиванию, хотя можно сомневаться в том, происходит ли такое скрещивание когда-либо в диком или первобытном состоянии. И поскольку каждый вид отличается по форме и характеру от других, способность к ограниченному скрещиванию также варьируется, или, иными словами, гибриды — продукты скрещивания разных видов — различаются по своей жизнеспособности или способности к воспроизводству. Заданное число видов, составляющих род, поднимается или опускается по шкале бытия, то есть родовой столбец имеет вершину и основание. Тот вид, который находится на ступени выше наиболее низкого, обладает всеми качествами последнего, но эти качества имеют более полное развитие, то есть организация сложнее, а соответствующие способности принадлежат к более высокому порядку. И поистине это не ограничивается лишь видами или даже родами, но справедливо и для далеко отстоящих друг от друга существ. Так, возвышенная и изящная кавказская мать — завсегдатаи Пятой авеню или Сен-Жермена — вскармливает свое потомство посредством того же процесса, который свойственен самым низшим млекопитающим. Точно так же и в процессе вынашивания функции жевания, глотания, пищеварения, чувства вкуса, зрения и т. д. — эта функция абсолютно такова же, но какое же море различий в способе ее проявления отделяет человеческое существо от животного!

Исследования, проведенные некоторыми французскими физиологами, судя по всему, показывают, что таинственную проблему животной жизни можно было бы упростить и четко постичь человеческим интеллектом, просто проследив этот великий факт до его элементарных истоков. Утверждается, что эмбрион (кавказский) плода проходит через все формы бесчисленного множества низших градаций, прежде чем достигает своего собственного специфического развития. И как бы то ни было, кажется доказанным достаточно для того, чтобы подтвердить его истинность в отношении рода или семейства, и особенно это продемонстрировано в человеческом творении. На определенной стадии развития плода наблюдается черепное проявление негра, затем — коренного американца, малайца, монгола и, наконец, широкое расширение и овальное совершенство самого совершенного из всех — высшего европеоида. И в этих проявлениях невозможно ошибиться, ибо речь идет не просто о размере, но о форме. Мозг негра мал и вытянут — тем самым приближаясь к семейству высших приматов (simiadæ) и другим животным. У аборигена он крупнее и четырехуголен, почти квадратен по своему общему очертанию. У монгола — пирамидален и еще крупнее, чем у любого из остальных. Наконец, в период полного созревания плода наблюдается полное и завершенное овальное развитие, свойственное исключительно европеоиду. Силу этих различий не научный читатель может легко постичь, если будет иметь в виду, что самка любой из этих рас или видов способна произвести на свет ребенка с черепным развитием расы, отличной от ее собственной, точно так же, как и с черепным развитием низшего животного. Различия природы или границы, отделяющие даже виды друг от друга, абсолютно непреодолимы; на каждом из них наложена печать Вечности, которую ни случайность, ни время не могут изменить ни в малейшей детали. Они обладают, правда, ограниченной способностью к скрещиванию, и мы порой наблюдаем отвратительное зрелище белой женщины с так называемым мужем-негром. Но хотя потомство от этой неестественной связи ограничено по численности, оно несет в себе черты обоих родителей, и таким образом рождение становится возможным, хотя и ценой великих физических страданий для матери и, возможно, в каждом случае сокращением срока ее жизни. В другом месте эта тема будет обсуждаться более подробно; здесь она упоминается лишь в связи с демонстрацией безупречного порядка и гармонии в экономии животной жизни. Первичные шаги — процесс размножения, исходная точка творения — находятся в полном согласии с законами, управляющими существом, человеком или животным, после того как оно достигло своего зрелого развития.