«Жизнь туземцев в Южной Африке»

ВЗГЛЯДЫ «ДЕЙЛИ НЬЮС»

«Южноафриканский национальный конгресс, исчерпав все конституционные средства для защиты своей позиции против Закона о земле перед правительством Союза, направил пять своих представителей в Лондон в твердой уверенности, что король Англии, в котором они видят своего естественного защитника и избавителя, не останется глух к их мольбам. Двое из пяти — преподобный Дж. Л. Дубе и г-н Сол Мсане — зулусы; доктор Рубусана — коса; г-н Мапикела — финго; а г-н Платд, секретарь Национального конгресса, — бечуана. Все они являются людьми очевидной культуры и обладают поразительным владением английским языком».

«Не сумев произвести никакого впечатления на правительство Союза („Если бы у нас были голоса, — заметил доктор Рубусана, — мы могли бы сами отстаивать свои интересы“), депутация прибыла в Англию в надежде повлиять на имперское правительство через министра колоний.

Они просят о следующем:

Во-первых, о приостановлении действия Закона до опубликования отчета Комиссии по размежеванию:

Во-вторых, о проведении расследования нарушений прав туземцев в соответствии с Законом; и,

В-третьих, об уверениях в том, что метрополия выразит свое согласие с определенными обещаниями, данными недавно от имени генерала Боты, ценность которых, однако, очевидным образом зависит от сохранения его личного политического превосходства.

Четыре черных на одного белого

«Создавая для себя владения в Африке, белые расы проявили мало уважения к притязаниям чернокожего человека, — пишет „Дейли Ньюс“. — Они присвоили его землю и, присвоив его землю, лишили его экономической свободы, оставив в худшем положении, чем до встречи с ними. То, как был лишен собственности туземец, можно проиллюстрировать на примере Южно-Африканского Союза. Здесь чернокожие по сравнению с белыми составляют пропорцию четыре к одному; однако на законных основаниях они занимают лишь одну пятнадцатую часть почвы.

Под воздействием Закона о земле туземцев, который довел ситуацию до критической точки, даже те жалкие остатки прав на землю, что еще оставались, похоже, обречены. Ибо согласно Закону туземцу запрещено — за исключением совершенно иллюзорного „одобрения генерал-губернатора“ — покупать, нанимать или приобретать какие-либо права на землю у лица, не являющегося туземцем. В силу этого положения туземец, чей срок аренды истекает или которого выселяют с фермы, по закону лишен любой судьбы, кроме участи батрака. Он не может владеть имуществом, он не может брать в аренду, он не может жить свободным человеком».

Законный крепостной

«Выражаясь словами г-на Доуэра, секретаря по делам туземцев, он должен „продать свой скот и пойти в услужение“. Он должен принять любые условия, которые изберет белый фермер или владелец шахты, а изощренная статья поощряет белого фермера требовать неоплачиваемого труда от туземных арендаторов. Одним словом, туземец является законным крепостным на собственной земле.

Будучи британскими подданными, находящаяся ныне в Англии депутация туземцев обратилась к имперскому правительству за защитой. Они просили о содействии в приостановлении действия Закона до тех пор, пока отчет Земельной комиссии не окажется перед парламентом, а также о создании механизма для расследования и исправления их жалоб. Они не добились удовлетворения ни по одному из этих пунктов.

Пора парламенту обратить некоторое внимание на свои обязательства в отношении южноафриканского туземца. У него нет ни голоса, ни друзей — лишь его труд, который белый человек хочет заполучить по самой дешевой цене. И белый человек добился этого, отняв его землю и обложив его налогами, которые он не в состоянии платить. По сути, чернокожего человека со всех сторон „загоняют в угол“, и если, как предполагает депутация, он будет вынужден прибегнуть к актам насилия, нельзя будет утверждать, что у него не было для этого достаточных провокаций».

Права на почву

«Существует лишь один принцип, который может быть применен для его защиты. Это принцип того, что он обладает правами на свою родную землю. Возможно, сегрегация — это единственное средство теперь, но если так, то резервации, выделенные ему на территории Союза, должны иметь хоть какое-то отношение к его потребностям. Мы не можем сделать для него многого там, но мы должны сделать то, что в наших силах».

Адвокат Ф. А. Сильва написал в «Дейли Ньюс»:

ПРИЗЫВ К СПРАВЕДЛИВОСТИ

Сэр, — Позвольте мне, отдавая должное вашей передовой статье от сегодняшнего числа, привлечь доброе внимание ваших читателей к различию между «британским правосудием, каким оно представляется» и «британским правосудием каково оно есть» в отношении зависимых рас, особенно чернокожих людей.

Если бы хоть «волосок» упал с головы «белого» британского подданного в Китае, Японии, Турции или России, все политические партии Англии с присущим им патриотизмом поднялись бы на защиту и в один голос потребовали бы применения физической силы против этой страны.

Но здесь, в Южной Африке, в день вступления «Закона» в силу все земельные соглашения были расторгнуты, и тысячи туземцев оказались разорены и лишены крова. Из арендаторов они превратились в крепостных.

Если имперский парламент смотрит сквозь пальцы на эти тиранические действия местного парламента, то британская общественность не должна удивляться, если образованные и мыслящие люди среди зависимых рас «Британии» станут считать «британское правосудие» и «российскую тиранию» синонимами.

Обратим внимание еще на одно письмо англо-африканца в «Дейли Ньюс», которое было типичным для остальных:

БРЕМЯ ЧЕРНОКОЖЕГО ЧЕЛОВЕКА

Сэр, — Те из ваших читателей, кто, подобно мне, обладает некоторым непосредственным знакомством с туземцами Южной Африки, знают, что эта жалоба, озвученная туземной депутацией, является весьма реальной. То, что такая депутация должна ехать в Англию с требованием удовлетворения подобной жалобы, достаточно унизительно как для них, так и для нас. То, что их мольбы останутся без ответа, станет катастрофой в высшей степени.

Если Закон о земле туземцев — это лучшее, на что способно правительство Союза при исполнении своих обязанностей перед туземными племенами, вверенными его заботе королем, то многим из нас придется пересмотреть свою веру в самоуправление как в подходящий инструмент национальной эволюции; и более того, мы будем решительно сопротивляться окончательному включению северных территорий в состав Союза, считая это бесконечно худшим для чернокожего человека, чем даже управление под контролем Чартерной компании.

Остается надеяться, что для буров и британцев в Южной Африке еще не слишком поздно осознать, что подобное вырождение самой идеи самоуправления является оскорблением и ударом для всех в Великобритании, кто видел в предоставлении политической свободы этой великой стране исцеление от ее многочисленных бед. Между тем либерализм должен поддержать туземную депутацию любой ценой, и хорошо, что «Дейли Ньюс энд Лидер» идет впереди.

ОДНА ИЗ ЦЕЛЕЙ ЮЖНОАФРИКАНСКОЙ ВОЙНЫ: ОСВОБОЖДЕНИЕ ТУЗЕМЦА

Одной из целей Южноафриканской войны было освобождение туземца в Трансваале. Одним из ее результатов стало то, что у нас практически меньше возможностей вмешиваться в его защиту, чем было по Конвенции с Южноафриканской Республикой. Вмешательство во внутренние дела самоуправляющейся колонии — в данном случае колонии, где небольшое число белых управляет огромным числом чернокожих — перестало быть частью практической политики. Но если такое политическое вмешательство невозможно, моральный протест тем более уместен. Во всех частях света существует как лучшее и более просвещенное, так и более тупое и черствое общественное мнение, и здравое мнение колонии мощно подкрепляется разумным выражением чувств в метрополии. Бывают случаи, когда это мнение должно даже официально выражаться министерством колоний или резолюцией Палаты общин. Ныне в нашей стране находится депутация южноафриканских туземцев, протестующая против ратификации Закона о земле туземцев 1913 года. Г-н Харкорт заявил им, что он не может вмешиваться, и не может сделать этого ничуть не больше, чем если бы он был декоративным клерком по регистрации. Но он может, если пожелает, сказать веские слова южноафриканскому правительству, которое, оттолкнув все белое рабочее население, теперь вызывает враждебность и среди чернокожих. Сам Закон, вероятно, имеет более глубокий мотив. Он предотвращает продажу земли белых людей туземцам или туземных земель белым людям. Это возымело бы эффект обеспечения туземца той самой ничтожно малой частью его собственной страны, которую ему все еще удается сохранять. Это, вероятно, снискало одобрение меры со стороны тех, кого из-за заботы об элементарной справедливости называют негрофилами, поскольку справедливость в глазах белого человека имеет почему-то черный цвет. Другим следствием станет предотвращение приобретения земли теми кафрами, которые получают образование и поднимаются по социальной лестнице. Поскольку по отношению к численности населения белый человек обладает значительно большей долей земли, очевидно, что он не остается в проигрыше от этой сделки. Тем не менее не сам Закон вызывает наиболее серьезные нарекания. Хуже всего то, что временное соглашение гласит: до размежевания туземной земли Комиссией ни один туземец, чей срок аренды земли истек, не сможет продлить ее за денежную плату или за какое-либо вознаграждение, кроме трудовой повинности. Утверждается, что фермеры пользуются этим запретом для извлечения неоплачиваемого труда из туземцев и тем самым фактически низводят их до положения крепостных. Понятно, что положение, в котором оказывается туземец, делает это слишком возможным, и поразительно, что подобное насильственное изменение статуса происходит до, а не после отчета Комиссии. Со своей стороны, мы не можем поверить, что такие люди, как генералы Бота и Смятс, намеренно стремятся превратить туземца в полурабского безземельного батрака, и мы рискнули бы от имени многих либералов, последовательно боровшихся за право Южной Африки на самоуправление, обратиться к ним с призывом проявить аналогичное внимание к людям, чьи судьбы они взяли на себя, и приостановить действие Закона до завершения административных приготовлений к его справедливому исполнению. — «Манчестер Гардиан».

ВЗГЛЯДЫ «СТАР»

Мы всегда осознавали, что одной из серьезнейших проблем самоуправления в Южной Африке является туземный вопрос. С одной стороны, южноафриканское колониальное мнение — под которым подразумевается мнение «белых» — будет яростно возмущаться любой тенью диктата из Даунинг-стрит; с другой стороны, совесть британского народа не может оставаться равнодушной к любому вопиющему угнетению или несправедливости в отношении коренных рас под британским флагом. Столь сложный вопрос подобного рода поднимается депутацией южноафриканских туземцев, которая ныне находится в нашей стране, стремясь расшевелить министерство колоний по поводу Закона о земле туземцев, недавно принятого генералом Ботой. Конечная цель плана генерала Боты — величайший исход со времён Моисея; по-видимому, он заключается в том, чтобы избавиться от черных землевладельцев в районах, где большинство землевладельцев являются белыми, и выкупить участки земли в других местах у белых землевладельцев с тем, чтобы поселить там туземцев. Таким образом, черная и белая расы в том, что касается землевладения, будут сегрегированы по отдельным районам с уменьшением возможных причин для трений, и в некоторых отношениях это превосходная политика. Но беда в том, что генерал Бота провел первую часть своей политики и оставил вторую часть на будущее. Закон о земле предусматривает, что впредь «за исключением одобрения генерал-губернатора» — оговорка, которая является пустой формальностью, — туземец не должен покупать или арендовать какую-либо землю у лица, не являющегося туземцем. Последствием этого станет то, что по окончании любого существующего срока аренды туземец будет вынужден покинуть свою ферму и не сможет арендовать или купить другую ни у одного белого собственника. Если бы правительство предоставило фермы в предлагаемых туземных резервациях для этих людей, их политика была бы завершенной, однако ничего не сделано, и выполнение этого обещания зависит от пребывания генерала Боты у власти и не связывает его преемников. Неудивительно, что южноафриканские туземцы рассматривают этот Закон как средство загнать их на рынок труда либо на шахты, либо к белым фермерам. Г-н Доуэр, секретарь по делам туземцев, выступая перед собранием туземцев в Таба-Нчу в Оранжевом Государстве, недвусмысленно намекнул на это, заявив: «Мой лучший совет вам — продать свой скот и пойти в услужение». Здесь, на родине, мы много слышим о «магии собственности» и о важности предоставления трудящемуся доли в обрабатываемой им земле; но в Южной Африке они, по-видимому, согласны с южанином из «Записок Биглоу» в том, что

Свобода — такая вещь, / Которая не для ниггеров.

Очевидно, что долгом министерства колоний является гарантия совместного с южноафриканским правительством выполнения всей политики, намеченной генералом Ботой, и мы надеемся, что этот случай будет использован для побуждения к действиям в данном направлении. — «Стар».

МОЖЕТ ЛИ БРИТАНИЯ ПРЕДОТВРАТИТЬ РАБСТВО

Вопрос огромной важности и вопрос, который легко может натянуть узы, связывающие различные части Империи и Метрополию, возник в Южной Африке в связи с действием Закона о земле туземцев, принятого в прошлом году парламентом Союза. Туземный вопрос — это важнейшая проблема, которую должна решить Южная Африка, и ее трудности столь велики, что никто не смог выдвинуть какого-либо жизнеспособного плана ее урегулирования, хотя было много предложений относительно общих направлений, по которым может разрешиться этот вопрос. Закон о земле является попыткой установить умеренную сегрегацию — то есть ограничение белого и черного человека отдельными районами страны. Это отнюдь не продуманный и не очень практичный закон, и, к сожалению, он привел к тому, что вызвал сильное раздражение туземцев по всему Союзу. Туземцы не считают, что с ними обращаются справедливо, и использовали все законные средства для получения возможности быть услышанными. Однако эти средства чрезвычайно скудны, практически отсутствуют, поскольку у них нет никого, кто мог бы их представлять, а поскольку у них нет права голоса, они не могут оказывать никакого давления на парламент. Потерпев неудачу в Южной Африке, они направили депутацию в Великобританию, поскольку, являясь британскими подданными, они считают, что Великобритания должна позаботиться о них. Прибыв сюда, они обнаруживают, что метрополия не может вмешиваться во внутреннюю политику самоуправляющейся колонии, и таким образом остаются лишенными каких-либо средств добиться справедливости. Безусловно, невозможно признать, что Великобритания ничего не может сделать для массы туземного населения, хотя в данный момент им кажется, что, будучи подданными короля, он даже не может выслушать их апелляцию, ничего для них не сделает и бросил их на произвол судьбы, — положение дел, совершенно для них непонятное и заставляющее их полагаться исключительно на собственные силы для достижения справедливости, а этот путь ведет к восстанию. Британия находится в неловком положении, так как у нее по-прежнему остаются обязательства по обеспечению справедливости для туземцев. Если бы Южная Африка узаконила рабство, неужели Британия по-прежнему не смогла бы ничего сделать для его предотвращения?

Выселение туземца

Безусловно, г-н Харкорт может предложить правительству Южной Африки необходимость назначения Комиссии для расследования применения Закона, Комиссии, которая включала бы как туземцев, так и белых. То, что туземцы имеют реальную жалобу, несомненно. Закон гласит, что должны быть определенные районы, в которых ни один туземец не может владеть или арендовать землю, и аналогично районы, в которых ни один белый не может владеть или арендовать землю. Что в течение определенного периода туземцы, владеющие землей в белом районе, должны распродать ее, и когда их сроки аренды истекут, они не будут возобновлены, то же самое касается и белых в черном районе. Однако в настоящее время ни один черный район не размежеван, и Комиссия, выполняющая эту задачу, не представит отчет еще год или более; тем временем чернокожих выгоняют с земли, и им некуда идти. Единственный остающийся у них путь — наняться слугами к белым; и фактически в этом и заключается истинная цель Закона. Фермеры обнаружили, что туземцы быстро приобретают землю и работают на самих себя, а не на белого человека. Ощущалась нехватка рабочей силы, и фермеры хотели принудить туземцев работать на них, а не на себя. Такое выселение без всякой иной альтернативы очевиднейшим образом несправедливо, особенно учитывая признаки того, что туземные районы не будут размежеваны в течение значительного времени. Южноафриканцы всегда опасались совместных выступлений всех туземных племен, но этим Законом они наверняка выбрали самый простой способ озлобить каждого туземца в Южной Африке. Положение дел крайне серьезно, и, хотя результаты пока подавляются, неизвестно, что может случиться, если британское правительство, которое туземцы считают своей высшей инстанцией, окажется бессильным. Мы знаем, что туземный вопрос в Южной Африке ужасно сложен, но очевидным шагом для поддержания добрых отношений между двумя расами является справедливое выслушивание жалоб и их урегулирование. — «Ревью ов ревьюз».

Глава XVIII. П.С.А. и Братства

Братство должно помогать не только духовной стороне жизни, но и в социальных вопросах. Они должны всегда помогать угнетенным, проявляя братское чувство, которое нашло отражение во всей жизни Христа. Преподобный и достопочтенный А. Хендерсон, член парламента, Президент Движения братств, в Уэстон-супер-Маре.

В предыдущей главе мы упоминали газету в желтой обложке, которая оскорбляла наших английских друзей за поддержку обращения туземной депутации. Она охарактеризовала отстаивание целей депутации Братством как «чушь — товар, который всегда можно подобрать, и довольно много людей тратит уйму времени на его сбор». «Почему же, — восклицает эта газета с возмущением, — мы воображали, что движение „Братство“ носит религиозный характер».

Наш ответ на этот упрек заключается в том, что именно потому, что движение братств выступает против Закона о земле туземцев, оно обязано быть религиозным, ибо англиканские епископы в Южной Африке осудили этот закон в своих епископских посланиях (см. „Черч кроникл“, октябрьские выпуски за 1913 год), а англиканские епископы в Южной Африке — это прежде всего религиозные деятели. Нонконформистские министры осудили этот закон на своих ежегодных синодах и конференциях. Бывший премьер-министр В. П. Шрейнер, королевский адвокат, компаньон ордена Св. Михаила и Св. Георгия, ныне представляющий Южно-Африканский Союз в Лондоне, является сыном старого южноафриканского миссионера. Он был членом парламента Союза, когда этот закон принимался, и был одним из немногих сенаторов, у которых хватило мужества проголосовать против него после его осуждения; и чудовищно предполагать, будто эти благочестивые и ученые мужи могли сговориться осудить закон просто ради удовольствия его осудить. И нашему неискушенному уму кажется: если верно, что все эти добрые люди трудятся ради распространения Царства Христова в Южной Африке, то нам следует простить вывод о том, что в той же стране поборники этого Закона трудятся ради установления иного царства. Этот вывод перерастает в убеждение, если вспомнить, что люди, ответственные за недавние волнения, — это как раз те лица, которые навязали этот закон правительству.

В различных отчетах южноафриканских церковных синодов 1915 года характер этого закона, «закрывающего церкви», выступает со всей очевидностью, и в них он предстает противником Христа и Его дела. Обратимся лишь к одному из них. «Туземная работа (Трансваальского) округа была серьезно затруднена действием Закона о земле туземцев. В результате выселений в соответствии с Законом некоторые церкви на фермах прекратили свое существование». — Кэптский «Методист черчмен», 22 января 1915 года.

Многочисленные южноафриканские противники этого закона не имели никакого отношения к недавним потрясениям, а Братства, предоставляя свои трибуны для кампании против закона, исходящего из такого источника, показывают, что их дело наряду с религией стоит на стороне закона, порядка и конституционной свободы. Мы знаем, разумеется, что никакая доктрина свободы не была бы приемлема в Южной Африке, если бы она не подразумевала также «свободу плохо обращаться с чернокожими». Отсюда пропаганда Братств, будучи дальтоничной к цвету кожи, объясняет ярость лондонского рупора «белоснежной» Южной Африки.

В начале июля депутация побывала в штаб-квартире Братства на Норфолк-стрит в Стрэнде, чтобы разъяснить Национальному совету Братств цель своей миссии. Г-н Уильям Уорд, национальный секретарь, лично принял депутацию; также присутствовали г-н Джон Макинтош, секретарь Лондонской федерации, г-н В. Манн и другие должностные лица. Они пригласили депутацию на квартальное собрание Лондонской федерации в Бишопсгейте 14 июля 1914 года, после чего депутация получила приглашения выступить на собраниях в различных местах. Некоторые из этих обязательств до сих пор остаются невыполненными. Список посещенных центров приведен в конце этой главы.

На собрании в Бишопсгейте главным гвоздем программы стал член парламента г-н Уилл Крукс. Он приветствовал депутацию и выразил сожаление по поводу холодного приема, оказанного ей министром колоний. Однако он добавил, что если они будут действовать в том же умеренном ключе, которого придерживались доктор Рубусана и г-н Мсане (два члена депутации, выступавшие тем вечером), он уверен, что они сделают для своего дела в стране гораздо больше пользы, чем в министерстве колоний.

Орган этого движения, газета «Братхуд джорнал», писала:

Ньюсите бремя друг друга

Для мужчин и женщин Братства может быть лишь один отклик на их призыв. Ибо Братство существует не только между человеком и человеком, но и между нацией и нацией, расой и расой.

В нашем движении во всяком случае не может быть никаких расовых барьеров для любви и справедливости. Если бы наши Братства не поднялись на борьбу за такое дело, мы вполне могли бы усомниться в искренности их братских притязаний.

Нам говорят, что в этой проблеме есть трудности. Несомненно. Но они могут быть преодолены, если только наши государственные деятели будут действовать в духе мужества и веры. Поистине империя означает не только привилегии, власть и славу, но также ответственность и обязательства. Если она означает лишь коммерческую прибыль, и несправедливость будет совершаться безнаказанно под имперским флагом,

Какая цена у такой Империи?

Это вопрос, в котором каждый из наших членов должен направить силу мнения на сторону правого дела. Давайте откроем нашим цветным братьям и наши трибуны, и наши сердца.

Пять членов депутации пробудут в этой стране несколько месяцев и готовы выступать перед Братствами и Сестринствами, а также направлять информацию о своем деле всем желающим.

Мы не сомневаемся, что они найдут среди нас не только самую сочувственную аудиторию, но и активную помощь в просвещении общественного мнения в этой стране, с тем чтобы великая несправедливость была исправлена.

Как же это не похоже на столь многие жалкие потуги на братство, организованные во имя христианства, особенно в нашей части земного шара, где «они заставили небо содрогнуться от скорбного рассказа о бедственном положении слабых, но, подобно богачу из притчи, предпочитали держать своего Лазаря подальше» и считали свои братские претензии удовлетворенными, если посылали собак зализывать его раны. Нет, движение Братства — это не пародия такого рода. Это практическое христианство, которому неведомы различия по цвету кожи или национальным границам. Наше девятимесячное общение с братом Мартином и братом Тимберлейком из Шернхоллского Братства подтверждает это мнение; а знакомство с другими членами этого удивительного движения (насчитывающего среди своих должностных лиц судей и членов парламента, а также фабричных рабочих) убедило автора в том, что они всегда готовы подкреплять свои слова делом.

Примечательным событием в ходе кампании стал наш визит в Саутхоллское Братство в воскресенье, 14 марта. Мы едва ли сможем забыть этот день; это было в Крокусовое воскресенье, когда тысячи лондонцев толпами отправлялись в Хэмптон-Корт, чтобы посмотреть на цветение луковиц крокусов. День выдался великолепным, и мы помним его как второй день в 1915 году, когда европейское солнце сияло на безоблачном небе от рассвета до заката. Тысячи людей собрались в Гайд-парке посмотреть на церковный парад, и еще больше тысяч воспользовались великолепным весенним днем после суровой зимы, чтобы устремиться в Эппинг-Форест и другие популярные места отдыха.

После полудня мы приняли участие в имперской демонстрации в помещении, организованной «Обществом мужчин Саутхолла» в Центральном холле. Г-н Уильям Кросс из Ханвелла представлял Англию; г-н Т. Оуэнс, дипломированный секретарь, представлял Уэльс; г-н С. С. А. Кембридж, чернокожий барристер, представлял свою родину Британскую Гвиану; мисс Рут Бакнелл, знаменитое лирическое сопрано, художественно исполнившая сольные партии, представляла Австралию; в то время как Шотландия и Изумрудный Остров также были представлены в оркестре и в других частях зала; г-н и г-жа Лайонел Бут из Окленда, Новая Зеландия, представляли «самую английскую из колоний» (к сожалению, индийский представитель не смог добраться до Саутхолла вовремя), а автор представлял Южную Африку, младшего члена британской семьи.

Среди столь интеллектуальных гигантов поначалу было склонность чувствовать себя несколько не в своей тарелке, но благодаря ободряющему приветствию Братства, которое всегда сопровождает прием оратора, новичок быстро осваивается, как это всегда бывает на любой трибуне Братства, и именно так мы чувствовали себя в тот день.

Г-н В. Кросс сказал, в частности, что одним из самых поразительных доказательств единства Империи стал тот великолепный способ, которым люди изо всех уголков наших доминионов выступали вперед, чтобы помочь Метрополии на полях сражений Европы. Цветные люди из Индии пришли как свободные люди и товарищи по подданству, чтобы внести свой вклад. Империя состояла из территорий и народов, некогда разделенных расой и вероисповеданием, а ныне объединенных под одним флагом. Между Братством и Империей существовало огромное сходство. В ней были представлены всевозможные религии, и все же все они были объединены в одном великом принципе. Говорили, что душа России — это жалость, Франции — разум, а Британии — справедливость. Никакая империя не могла быть построена так, чтобы устоять, если она не покоилась на справедливости и свободе. Принцип свободы лежал в основе Империи, как он лежал и в основе Братства. Не было пределов Империи, основанной на единстве, веротерпимости, справедливости и свободе; у нее поистине не было конца. Подобным же образом не было границ у царства Братства, и они ожидали царства, простирающегося далеко за пределы рокота британских барабанов — царства Братства, царства Христа.

Касаясь ограничений по цвету кожи в Южной Африке, г-н Кембридж сказал: «Разве у вас нет скота и овец в Южной Африке? Разве нет птиц? Разве вы не заметили, что они бывают разных цветов и тем не менее не ограничены в своем полете по этой причине, и собираетесь ли вы идти наперекор делу природы в отношении человеческих существ? Британское население Империи составляет свыше 430 000 000 человек, из которых менее 100 000 000 — белые, и перед нами стояла грандиозная задача: „Как управлять с правосудием и беспристрастностью этим великим множеством различных рас и вероисповеданий и сплотить их как подданных единой великой и могущественной Империи“. Будущее Британской Империи могло быть обеспечено следованием высоким идеалам „Братства“, которые предвосхитил Христос в Библии и великие писатели, такие как Шекспир и Аддисон. Падение Рима произошло из-за его неспособности признать долг сплочения своих подданных как братьев единых и неделимых под отцовством Бога...»

Жаль, что аргумент, использованный г-ном Кембриджем, не был принят большинством правителей в Южной Африке. Если бы это было так, им можно было бы напомнить, что даже южноафриканские дамы платят более высокую цену за черные шелка, чем за белые шелка; что стоимость домашних животных в целом, по-видимому, не зависит от их цвета: так, хотя шерсть белых овец ценится на рынке шерсти Южной Африки выше, чем руно черных овец, их баранина имеет примерно тот же вкус. Опять же, в отношении рогатого скота, дающего одинаковое качество говядины независимо от масти, фермеры скажут вам, что разномастный скот является одним из лучших для ведения хозяйства и других целей, в то время как белые волы подвержены слепоте глаз, а белые коровы постоянно страдают от эритемы сосков («воспаления вымени»); тем не менее мы не слышали, чтобы эта особенность как-то влияла на качество их мяса или качество даваемого ими молока. Спрингбок, из которого добывают лучшую южноафриканскую дичь, имеет черный, белый и коричневый цвета; и это смешение не помешало ему иметь репутацию самой красивой и изящной антилопы в мире. Но аргументация в этом отношении просто бессмысленна для правящей касты в Южной Африке: там взгляды г-на Кросса на «свободу, вольность» и т. д. будут просто осмеяны и выдворены из зала суда, если только он не ограничит их белыми людьми; так что порой задаешься вопросом, не находит ли здесь применения метафора Христа о «метании бисера перед свиньями». Посмотрите на веские доводы, высказанные внутри парламента и за его пределами против Закона о земле туземцев. Конечно, ни один законодательный орган, обладающий чувством ответственности, не мог принять этот закон после выслушивания столь мощных и веских аргументов против него; но южноафриканский законодательный орган принял этот Закон и, похоже, упивается плачевными результатами его действия.

Г-н Бут выразил гордость тем, сколь блистательной оказалась туземная политика Новой Зеландии на контрасте с туземной политикой Южной Африки. «Подумать только, — сказала нам г-жа Бут с явным удовлетворением, — у нас есть депутаты-маори в парламенте, и от этого наша страна только выигрывает». У нее были все основания выглядеть довольной сравнением, которое выявляет справедливость правления ее страны, ибо мы помним, как женщины Новой Зеландии добились избирательного права. Белые члены парламента Новой Зеландии разделились поровну по вопросу Билля об избирательных правах женщин; если бы не депутаты из числа туземцев, возникла бы ничья, как это было в Южной Африке три года назад, когда белые члены южноафриканского парламента, как казалось вероятным там, забаллотировали Билл об избирательных правах женщин в палате. К счастью для женского избирательного права на Антиподах, маорийские депутаты единым фронтом проголосовали за Билл и добились принятия реформы, которая, судя по удовлетворительным результатам в Австралии и других местах, подала пример остальной части Империи.

Именно в Хаммерсмите, где председатель после выслушивания нашего рассказа о действии Закона о земле туземцев, предлагая в сочувственной речи резолюцию, задал вопрос: «Зачем мы потратили 240 000 000 фунтов и убили 10 000 человек в Южноафриканской войне, если таков результат?» Он попросил разрешения аудитории заменить последний гимн в программе и исполнить Песню свободы Братства.

Поскольку газета «Саут Африка» кажется намекающей на то, что движение Братства, объединившись с нашим делом, отклонилось от своих целей и задач, мы поясним, что председатель не выбегал из собрания, чтобы где-нибудь одолжить книгу с этой песней. Песня является № 26 «Гиmnала товарищества» — гимнала обществ П.С.А. и Братств.

На последующих собраниях нам часто доставляло удовольствие после изложения послания от южноафриканских туземцев сесть и слушать, как председатель объявляет этот гимн, а оркестр затягивает мелодию «Марша израильтян» Коста. Приятное разнообразие было внесено в Братстве Виктории в Монмутшире, которое мы посетили в первое воскресенье 1915 года. Там председатель объявил ставший уже привычным гимн, а великий орган зазвучал под более знакомую мелодию «Иисус, возлюбленный души моей» (Холлингсайда), и это разнообразие придало особую свежесть исполнению Песни свободы Братства, которая приводится ниже:

О люди, что бахвальством полны, / Что храбрецов отважных сыны, / Скажите, если раб жив еще средь нас, / Свободны и храбры ль вы в этот час? / Коль цепи боли братской не болит у вас нутро, / Разве не рабы вы жалкие давно — / Рабы, что воли не достойны все равно?

Есть ли истинная свобода — лишь разбить / Оковы ради лишь себя любить, / И сердцем черствым о долге пред людьми забыть? / Нет! Истинная свобода — делить до конца / Все цепи брата, не жалея руки и сердца, / Стремясь свободу другим добыть.

Они рабы, кто молвить не смеет слово / За павших и слабых снова и снова; / Они рабы, кто избегнуть готов / Ненависти, насмешек, злых оков, / Лишь бы в молчанье истину скрыть, / О чем нельзя не мыслить, о чем нельзя забыть: / Они рабы, кто стоять не смеет вдвоем / За правду вдвоем или втроем.

Дж. Р. Лоуэлл.

Общества П.С.А. и Братств, перед которыми выступила депутация, и порядок их посещения

[a] Общество. [b] Имя председателя или секретаря. [c] Место проведения собраний. [d] Кто выступал.

[a] 1. Лондонская федерация братств [b] Г-н Джон Макинтош [c] 230, Бишопсгейт, И.К. [d] Г-н Сол Мсане, д-р В. Б. Рубусана

[a] 2. Братство Тутинга [b] Преподобный Э. Алдом Френч [c] Уэслианский центральный холл, Тутинг, Ю.З. [d] Г-н Сол Мсане, д-р В. Б. Рубусана

[a] 3. Братство «Общество мужчин Уилследжен-Грин» [b] Г-н Х. Дж. Уивер [c] Баптистская церковь, Хай-роуд, Уилслесден-Грин [d] Г-н Сол Т. Платд, г-н Т. М. Мапикела

[a] 4. Братство Уэстборн-Парка [b] Д-р Дж. Клиффорд, доктор философии, доктор богословия [c] Баптистская церковь, Бейсуотер, З. [d] Д-р В. Б. Рубусана

[a] 5. Общество П.С.А. Уилслесдена [b] Г-н В. Спрингбетт [c] Примитивная методистская церковь, Уилслесден-Грин [d] Д-р В. Б. Рубусана, г-н Т. М. Мапикела

[a] 6. Братство Ист-Хэма [b] Преподобный В. Х. Армстронг [c] Центральный холл, Баркинг-роуд, Ист-Хэм [d] Д-р В. Б. Рубусана, г-н Т. М. Мапикела

[a] 7. Братство Тутинг-Гравени [b] Г-н А. Райдинг [c] Центральный холл, Тутинг, Бродвей [d] Г-н Сол Мсане

[a] 8. Братство мужчин [b] Преподобный А. Клиффорд Холл [c] Конгрегационалистская церковь, Гринвич-роуд, Ю.В. [d] Г-н Сол Мсане

[a] 9. Братство Хаммерсмита [b] Г-н Дж. В. Баттерс [c] Альбионская конгрегационалистская церковь, Хаммерсмит [d] Г-н С. Т. Платд

[a] 10. Братство Шерн-Холл [b] Г-н В. Х. Дженнингс [c] Объединенная методистская церковь, Уиппс-Кросс [d] Г-н С. Т. Платд

[a] 11. Братство Суонскомба [b] Г-н Э. Паллант [c] Уэслианская церковь, Суонскомб, близ Нортфлита [d] Г-н С. Т. Платд

[a] 12. Братство Клифтона [b] Преподобный Ф. Гастингс [c] Конгрегационалистская церковь, Пекхэм-Рай [d] Г-н С. Т. Платд

[a] 13. Общество П.С.А. Абертиллери [b] Г-н Уильям Дэвис [c] Павильон, Абертиллери, Южный Уэльс [d] Г-н С. Т. Платд

[a] 14. Общество П.С.А. Абертиллери [b] Г-н Э. Джефферис [c] Уэслианская церковь, Абертиллери, Южный Уэльс [d] Г-н С. Т. Платд

[a] 15. Братство Баркинга [b] Г-н В. Барнард [c] Уэслианская церковь, Баркинг, Эссекс [d] Г-н С. Т. Платд

[a] 16. «Общество мужчин Уилслесден-Грин» [b] Г-н С. Э. Пинк [c] Баптистская церковь, Хай-роуд, Уилслесден-Грин [d] Г-н С. Т. Платд

[a] 17. Братство Виктории [b] Г-н Дж. В. Холл [c] Уэслианская церковь, Ньюпорт, Монмутшир [d] Г-н С. Т. Платд

[a] 18. Братство «Общество мужчин Марш-стрит» (Мужское собрание) [b] Г-н Э. К. Фуллер [c] Электрический театр «Куинс Синема», Уолтемстоу [d] Г-н С. Т. Платд

[a] 19. Братство Гринхита [b] Г-н С. В. Линем [c] Уэслианская церковь, Лондон-роуд, Гринхит [d] Г-н С. Т. Платд

[a] 20. «Общество мужчин Марш-стрит» (Вечернее собрание: Смешанное) [b] Г-н В. Ф. Тойнби [c] Электрический театр «Куинс Синема», Уолтемстоу [d] Г-н С. Т. Платд

[a] 21. Общество П.С.А. Дартфорда [b] Г-н Х. Кейт [c] Примитивная методистская церковь, Дартфорд, Кент [d] Г-н С. Т. Платд

[a] 22. Братство «Общество мужчин Саутхолла» [b] Т. Оуэн, эсквайр, дипломированный секретарь [c] Центральный холл, Саутхолл, З. [d] Г-н С. Т. Платд

[а] 23. Комитет взрослых воскресных школ Лойдс-Парка [б] Рев. Р. П. Кэмпбелл [в] Объединенная методистская церковь, Лойдс-Парк [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 24. Собрание мужчин и женщин [б] Г-н Ф. Мерсер [в] Независимая церковь, Эдмонтон, Север [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 25. Братство Чизика [б] Г-н Д. Дж. Хокинс [в] Зал Братства, Тернем-Грин-террас [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 26. Братство Эбни [б] Г-н У. А. Проктor [в] Церковь Эбни, Сток-Ньюингтон [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 27. Комитет взрослых воскресных школ Аксбриджа [б] Г-н У. Эштон, мировой судья [в] Старый молитвенный дом (конгрегационалистский), Аксбридж [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 28. Комитет взрослых воскресных школ Уэст-Илинга [б] Г-н С. Гаррард [в] Примитивная методистская церковь, Уэст-Илинг [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 29. Комитет взрослых воскресных школ Нью-Ингленда [б] Сэр Ричард Уинфри, член парламента [в] Зал комитета взрослых воскресных школ, Питерборо, Нортгемптон [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 30. Братство Шерн-Холла [б] Рев. Джеймс Эллис [в] Объединенная методистская церковь, Уолтемстоу [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 31. Мужское собрание Лейтона [б] Г-н Дж. Ф. Дрю [в] Корн-эбخейндж, Лейтон-Баззард, Бедфордшир [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 32. Комитет взрослых воскресных школ Пембури-Гроув [б] Г-н Эрнест Прайор [в] Объединенная методистская церковь, Клэптон [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 33. Братство Шепардс-Буш [б] Г-н Ф. С. Симпсон [в] Скиния Шепардс-Буш (баптистская) [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 34. Братство Ист-Хэма [б] Г-н Дж. Соррелл [в] Центральный зал, Баркинг-роуд, Ист-Хэм [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 35. Братство Ботвелла [б] Г-н Дж. Мэтсон [в] Кинотеатр, Хейс, Мидлсекс [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 36. Комитет взрослых воскресных школ Кингсленда [б] Г-н Дж. Хардинг [в] Конгрегационалистская церковь, Хай-стрит, Кингсленд [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 37. Братство Хитфилда [б] Г-н Генри Х. Касл [в] Зал отдыха, Хитфилд, Сассекс [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 38. Мужское собственное братство [б] Рев. А. Халлак, магистр гуманитарных наук [в] Церковь на Энджел-стрит, Вустер [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 39. Комитет взрослых воскресных школ Гринвича [б] Рев. У. Т. Пенни [в] Центральный зал, Лондон-стрит, Гринвич [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 40. Комитет взрослых воскресных школ Хазер-Грина [б] Г-н П. Дафф [в] Конгрегационалистская церковь, Торридон-роуд [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 41. Мужское собрание Уайтфилда [б] Рев. У. Чартер Пигготт [в] Скиния Уайтфилда, Тоттенхэм-Корт-роуд [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 42. Братство Норт-Энда [б] Г-н Элвин Ренч [в] Зал Норт-Энд, Кройдон, Суррей [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 43. Мужское объединение «Троица» [б] Г-н А. Дж. Уокер [в] Конгрегационалистская церковь, Виктория-Парк, Южный Хакни [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 44. Братство Актона [б] Г-н Джеймс Макинтош [в] Конгрегационалистская церковь, Черчфилд-роуд, Актон, Запад [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 45. Братство комитетов взрослых воскресных школ [б] Г-н У. Г. Браун [в] Уэслианская церковь, Хай-роуд, Тоттенхэм [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 46. Нортгемптонское мужское объединение [б] Рев. Р. Мортон Стэнли, магистр гуманитарных наук, бакалавр богословия [в] Церковь Доддриджа, Нортгемптон [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 47. Комитет взрослых воскресных школ Чешанта и Уолтем-Кросса [б] Г-н А. У. Эшмид [в] Строевой плац, Уолтем-Кросс [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 48. Комитет взрослых воскресных школ Стейнса [б] Г-н Р. К. Эдвардс [в] Ратуша, Стейнс, Мидлсекс [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 49. Комитет взрослых воскресных школ Снеллс-Парка [б] Р. Грин, эсквайр, член совета графства [в] Конгрегационалистская церковь, Верхний Эдмонтон [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 50. Комитет взрослых воскресных школ Камбервелла [б] Г-н Х. А. Спонг [в] Масонский зал, Камбервелл, Суррей [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 51. Братство Норбери [б] Г-н Дж. Л. Муди [в] Уэслианская церковь, Лондон-роуд, Норбери [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 52. Братство Гастингса [б] Г-н А. Г. Стрикленд [в] Конгрегационалистская церковь, Гастингс, Сассекс [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 53. Мужское собственное братство Ившема [б] Г-н Г. Х. Уайт [в] Церковь на Коул-стрит, Ившем, Вустершир [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 54. Братство Саут-Банка [б] Г-н Т. Бошер [в] Саут-Банк-он-Тис, Йоркшир [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 55. Братство Тисайд [б] Г-н Т. Саммерс [в] Уэслианская церковь, Саут-Банк, Йоркшир [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 56. Комитет взрослых воскресных школ Шепардс-Буш [б] Рев. У. Г. Дэвис [в] Уэслианская церковь, Шепардс-Буш [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 57. Объединенное общество Стоктона [б] Г-н У. Уейгл [в] Баптистская скиния, Стоктон-он-Тис [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 58. Братство Уэмбли [б] Г-н Х. У. Хаггер [в] Юнион-холл, Уэмбли [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 59. Мужское объединение Уотфорда [б] Г-н А. Г. Бейкер [в] Бичен-Гроув, церковь в Уотфорде, Хартфордшир [г] Г-н С. Т. Платд

[а] 60. Мужское объединение Клеркенвелла [б] Г-н Р. Г. Пурсейл [в] Институт Пила, Клеркенвелл-Грин [г] Г-н С. Т. Платд

Помимо братств и комитетов взрослых воскресных школ, мы выражаем признательность женским союзам, школам для взрослых и нескольким церковным организациям, которые предоставляли нам многочисленные возможности выступать; отклик на наше послание был чрезвычайно отрадным.

Глава XIX. Вооруженные туземцы в южноафриканской войне

О, где же тот наивный глупец, что говорит, будто войны окончились? Какой кровавый зловещий знак вспыхивает там, через Дуврский пролив? Девятьсот тысяч рабов под ружьем могут попытаться покорить нас, но Англия живет и будет жить, ибо мы сокрушим деспота вон там. Готовы ли мы все, британцы, ответить врагам громом? К оружию, к оружию, к оружию!

Доблестное племя бахатла

Когда с началом бурской войны республиканские войска вторглись в Бечуаналенд, британские полицейские силы в протекторате Бечуаналенд, обнаружив, что оказались в безнадежной изоляции в этом отдаленном регионе, решили эвакуировать Габеронес и соединиться с отрядом полковника Плумера, который тогда двигался на юг из Родезии. Британский комиссар перед отъездом из Габеронес посоветовал вождям туземцев Южного протектората заключить с захватчиками наилучшие возможные условия до тех пор, пока наступающая британская армия не покорит Трансваальскую республику.

Вождь Ленцуе из бахатла, действуя исключительно на свой страх и риск, отправил своего брата Сегале с посланием к голландскому коменданту, напоминая ему, что война является войной белого человека, и одновременно прося его не пересекать со своими вооруженными бурами его территорию; он также добавил, что любое вторжение на его территорию будет встречено сопротивлением всеми имеющимися в его распоряжении средствами. Естественно, к этому посланию отнеслись с тем презрением, с каким бур обычно привык относиться к любой откровенности со стороны «кафра», и буры, полностью проигнорировав это предупреждение, вторглись на территорию бахатла. Вождь Ленцуе не был готов атаковать буров в начале вторжения. У него были люди, но едва ли хватило бы боеприпасов даже на один день, поэтому ему пришлось выжидать, попутно вынашивая планы по приобретению арсенала. Бурское презрение к угрозам Ленцуе возросло на 100 процентов, когда они дважды совершили набеги на его дальние селения, а он не оказал никакого сопротивления; однако они не рассчитали, что его разведывательный отдел и военное министерство усердно работали над тем, чтобы его угроза бурам не пропала даром. Соответственно, в один прекрасный день караван огромных фургонов для перевозки шкур, каждый из которых запрягался шестнадцатью африканскими быками и вез боеприпасы для голландских войск в Бечуаналенде, медленно плелся в направлении реки Марико под конвоем эскадрона конных бюргеров. Внезапно они были застигнуты врасплох и приведены в замешательство ружейным залпом, причем ситуация усугублялась тем, что, куда бы ни бросались участники конвоя, они словно выскакивали из огня да в полымя. Хитрость удалась быстро и блестяще — поистине настолько успешно, что обоз с боеприпасами и продовольственными фургонами продолжил путь в город Ленцуе — Мочуди, но уже под другим конвоем.

Произошло следующее: младший вождь Сегале, которого с тех пор стали называть боевым генералом Ленцуе, внимательно следил за передвижениями голландцев и изучал их планы, пока не смог предвидеть приближение этого обоза и устроить на него засаду. В этой и последующих атаках он захватил достаточно боеприпасов, чтобы вождь Ленцуе смог вооружить своих людей. Таким образом, они отразили два вторжения буров, преследовали врага на его территории и вернулись домой со множеством голов скота, после чего территория Ленцуе больше никогда не подвергалась вторжениям буров.

Эта обособленная акция вождя и народа бахатла в отдаленном уголке Империи, на границах бывшей бурской республики, имела моральное и материальное значение. Буры, которые фактически владели всем Бечуаналендом на юге, за исключением города Мафекинг, обнаружили, что им выгоднее занять более дружелюбную позицию по отношению к другим племенам бечуана. В результате один бурский полевой корнеты объявил всех вождей бечуана исконными африканерами — за исключением Ленцуе из бахатла и Монтсиоа из баролонгов в Мафекинге. Эти два вождя, как заявил полевой корнеты, были предателями своей страны, поскольку присоединились к чужеземным руйнекам против своих черных и белых собратьев-африканеров. Но вооруженные бюргеры перестали присваивать имущество туземцев, и огромный счет правительства на выплату компенсаций по окончании войны стал благодаря этому менее внушительным. Кроме того, задача того непризнанного героя — туземного гонца-курьера — стала настолько заметно проще, что между штаб-квартирой в Капе и осажденным гарнизоном в Мафекинге поддерживалась почти регулярная двукратная еженедельная связь, поскольку туземные гонцы, проползая под покровом ночи сквозь линии осаждающих буров, могли передвигаться по крестьянским селениям с гораздо меньшим риском быть обнаруженными бурскими патрулями.

Но следует признать, что оборонительные действия вождя Ленцуе были совершенно незаконными, поскольку буры, хотя и объявили войну суверенной госпоже Ленцуе, королеве Виктории, не находились в состоянии войны с ним самим. Согласно причудливой логике белого человека, определялось, что война — это дело белых, в котором чернокожие не должны принимать никакого участия, кроме как просто терпеть ее последствия. Возражение туземцев на это заявление прозвучало в словах сечуанской поговорки: «Нельзя отделить челюсти от головы и рассчитывать, что эти части будут жить по отдельности». Мы полагаем, что именно этот принцип руководил действиями Ленцуе. Тем не менее с точки зрения белой Южной Африки операции вождя были чистой воды авантюрой филибюстьеров; и хотя Ленцуе казалось трудно предъявить какое-либо конкретное обвинение, некоторые из его людей были арестованы за участие в экспедиции по угону скота в Трансваале, в ходе которой они застрелили подданного Германии из Трансваальской республики. Эти люди предстали перед судом в Претории после объявления мира, и трое из них были приговорены к смертной смерти. На протяжении всего судебного процесса вождь поддерживал своих людей, которые ссылались на правомерность своих действий. Сначала он сопровождал их в Преторию, а затем оплатил их защиту на суде, и было очевидно, что он принял обвинительный приговор и наказание очень близко к сердцу.

Если этот приговор и подверг испытанию лояльность бахатла, то он возымел эффект удовлетворения буров по ту сторону границы Бечуаналенда, в Западном Трансваале, которым приходилось смиряться с печальной памятью о победе черного вождя над их белой армией и о вытекающих отсюда последствиях для их планов. С голландской точки зрения ничто не могло быть более унизительным, чем то, что чернокожие одержали над ними столь решительную победу, и они постоянно требовали расправы над Ленцуе и его «гордыми» кафрами. Буры требовали, чтобы власти Южно-Африканского Союза сделали порабощение туземцев более эффективным, забывая, что вооруженные силы буров, оставленные без поддержки во время временной британской эвакуации Бечуаналенда, были не в состоянии этого сделать. Несмотря на этот факт, газеты, особенно воскресная пресса Рэнда, казалось, всегда имели свободное место для ядовитых призывов к расовым предрассудкам, возможно потому, что такие призывы, несмотря на присущую им опасность, отвечают колониальным вкусам. Перед введением Закона о земле туземцев требования части колониалогов и большинства трансваальских буров о принятии более ограничительных мер по отношению к чернокожим на одном из этапов сопровождались тревожными сообщениями о «туземном недовольстве», «дерзости бахатла» и тому подобными подстрекательскими заголовками. Одно воскресное утро в воскресной прессе Йоханнесбурга было буквально объявлено, что бахатла действительно открыли огонь по полиции Союза и первыми пролили кровь. Наши собственные расследования доказали, что британский протекторат на территории Ленцуе и вокруг нее, где проживают бахатла, был необычайно тих. Все, что произошло, заключалось в том, что двое голландских полицейских незаконно перешли границы Бечуаналенда с огнестрельным оружием; туземцы разоружили их и доставили к своему вождю, который, в свою очередь, передал их британским властям в Габероне, где те были преданы суду и приговорены.

Не утверждается, что воскресные газеты, придавая огласке тревожные сообщения, предоставляют свои полосы под то, что они заведомо знают как неправду; но остается фактом то, что, правые или виноватые, их передовицы неизменно готовы раздувать тлеющие уголья расовых предрассудков до пламени; и после разжигания таким образом острейшего расового чувства редакторы, обнаружив свою ошибку, если таковая имела место, даже не утруждали себя тем, чтобы сообщить читателям о непреднамеренной публикации преувеличенных счетов — поскольку после справедливого судебного разбирательства перед британским трибуналом в Габероне провинившиеся полицейские Союза были оштрафованы на 50 фунтов стерлингов. Дело в том, что, пока по квазиреспубликанским законам Трансвааля туземный полицейский не смеет наложить свои «черные руки» на «белоснежного» преступника, даже если поймает его с поличным на месте преступления, в британском Бечуаналенде «в глазах закона нет никакой разницы между человеком с белой кожей и человеком с черной кожей, и первый имеет такое же право на защиту закона, как и второй», и поэтому вопреки бредням паникеров об обратном вождь Ленцуе вновь доказал, что выступает на стороне закона своей Империи.

Go mokong-kong ko Tipereri, Go mokong-kong gole; Go mokong-kong ko Tipereri, Go mosetsana montle. Dumela, Pikadili, Sala, Lester-skuer, Tsela ea Kgalagadi, Tipereri, Pelo ea me e koo. «Типперари» на языке ролонг.

Баролонги и война

Баролонги и другие туземные племена близ Мафекинга живо интересовались переговорами, предшествовавшими бурской войне. Вожди постоянно получали информацию о мобилизации бурских сил по ту сторону границы. Об этом сообщали магистрату Мафекинга с просьбами о предоставлении оружия для целей обороны. Магистрат каждый раз отвечал уверенными заверениями в том, что буры никогда не перейдут границу британской территории. Граница Трансвааля находится всего в десяти-двенадцати милях от резиденции магистрата. Заверения магистра сделали туземцев довольно беспокойными; в результате делегация вождей баролонгов провела драматическую беседу с магистратом, на которой автор выступал в роли переводчика. Вожди сказали магистрату, что опасаются, будто он очень мало смыслит в войне, раз думает, что воюющие стороны будут уважать границы друг друга. Он ответил в истинно южноафриканском стиле, что это война белого человека и что, если появится враг, белые войска Ее Величества возьмут на себя всю борьбу и защитят территории вождей. Мы помним, как вождь Монтсиоа и его советник Джошуа Молема обошли вокруг кресла магистра и, присев за ним на корточки, сказали: «Предположим, ради аргумента, что ваши заверения искренни и что, когда начнется смута, мы спрячемся за вашу спину вот так, а вы с ружьем в руках возьмете на себя всю борьбу, потому что вы белый; предположим далее, что на горизонте появляются несколько голландцев, которые превосходят вас численностью и стреляют в вас: каков тогда будет наш порядок действий? Должны ли мы бежать домой, надевать юбки и поднимать белый флаг?»

Вождь Моцхегаре сорвал с себя пальто, расстегнул ворот рубашки, обнажил плечо и показал старый шрам от пули, полученный в бурско-баролонгской войне до британской оккупации Бечуаналенда, и сказал: «Пока вы не докажете мне, что белые войска Ее Величества неуязвимы для пуль, я буду защищать свою собственную жену и детей. У меня дома есть ружье, и все, что мне нужно, — это боеприпасы».

Магистрат надлежащим образом сообщил о происходящем в Кейптаун, но ответ из штаб-квартиры был настолько мягким и успокаивающим, что можно было подумать, будто он относится к предстоящим парламентским выборам, а не к кровавой войне. Однако последовавшие стремительные события показали, что туземцы Мафекинга опережали время, а те, кто находился в штаб-квартире, безнадежно от него отставали. Вскоре после встречи вождей с магистратом буры, выполняя условия своего ультиматума, пересекли границу между Капской колонией и Трансваалем, перерезали линии связи к северу и югу от Мафекинга, и до того, как сюда успело дойти какое-либо оружие, Мафекинг (небольшая деревня на берегах Молопо) оказался в осаде вместе с Монтсиоастадом — городом с пятитысячным туземным населением. Численность населения этих мест значительно возросла за счет беженцев, как белых, так и черных, прибывших из окрестностей города, а также из Трансвааля.

В этот период осады генерала Кронже направил вождю устные послания с советом не вмешиваться самому и не вовлекать свой народ в распрю белого человека. Эта точка зрения генерала Кронже в начале осады совпадала с местными настроениями белого населения. Европейские жители осажденного города испытывали отвращение к самой мысли о том, что вооруженные туземцы будут стрелять по белому врагу; но деловой подход генерала Кронже к осуществлению осады отрезвил весь осажденный гарнизон; в особенности стофунтовое голландское орудие Круппа вбило немного здравого смысла в их головы и полностью изменило их взгляды.

Боевое крещение молодежи баролонгов состоялось 25 октября 1899 года, когда генерал Кронже попытался штурмовать гарнизон, прорвавшись через туземную деревню. Он обрушил на туземную деревню оглушающий град свинца. Туземцы, укрывшиеся за внешними стенами Монтсиоастада с ружьями наготове в бойницах согласно инструкциям капитана Марша, выждали, пока буры подойдут совсем близко, а затем открыли ответный огонь с удовлетворительными результатами. После этого столкновения белые впервые пожалели, что в этом месте не оказалось оружия, которым можно было бы вооружить всех туземцев. Поскольку эта атака была несомненно яростной, а во второй половине дня вокруг бурских позиций перемещалась карета Красного Креста, возникли опасения, что потери среди туземцев были велики, и белая часть гарнизона предложила медицинскую помощь. Но все были приятно удивлены, обнаружив, что, помимо незначительных повреждений крыш домов, среди баролонгов потерь не было. Единственным ранением стало следующее: снаряд разорвался перед вождя Лекоко, когда тот участвовал в отражении бурской атаки, но ни один его осколок не задел его. Однако один осколок снаряда ударился о скалу, и щебенка оцарапала ему висок. В лучшем случае тем баролонгам, которые использовали собственные ружья, удалось выдать лишь несколько патронов, и сомнительно, чтобы столь малое количество боеприпасов когда-либо использовалось более экономно и с большей пользой.

Осада Мафекинга была настолько эффективной, что сквозь бурские линии по ночам удавалось проползти лишь отдельным туземцам. За все семь месяцев осады лишь одному белому человеку под руководством двух туземцев удалось проникнуть в деревню. Все депеши, поступавшие в Мафекинг и уходившие из него, переносились курьерами-баролонгами. Прежде чем буры перевели свой скот в глубь Трансвааля, баролонги постоянно совершали вылазки, угоняли бурский скот и доставляли его в осажденный гарнизон. Часто налетчикам приходилось с боем прорываться обратно, но иногда, когда они возвращались со скотом под покровом ночи, голландские часовые предпочитали не связываться с ними. В результате генерал Снейман, командовавший осаждающими после того, как генерал Кронже ушел на юг, издал общий приказ, разрешавший расстреливать на месте «любого, кто входит в Мафекинг или выходит из него», вооруженного или безоружного.