«Жизнь туземцев в Южной Африке»

Здесь легко увидеть результаты, порожденные двумя различными системами управления цветными расами — благожелательной и деспотической. На севере отказ в гражданских правах привел к состоянию фактического рабства, и недавний отказ в полном наделении цветных людей избирательными правами в Союзе аналогичным образом привел к принятию закона — Закона о земле туземцев, который означает не что иное, как частичное порабощение рас по всему Союзу. При действии столь расходящихся политик в Южной Африке неудивительно, что цветные расы с величайшей тревогой смотрели на объединение колоний на основе, которая дала бы Северным колониям достаточно власти и влияния для формирования законодательства Союза. И я без колебаний заявляю, что когда Союз состоялся и цветные люди были частично лишены избирательных прав, прозвучал похоронный звон по политическому равноправию цветных рас и было возвещено торжество севера над югом.

Наши друзья выражали искреннее сожаление по поводу ущемления наших прав и сокращения наших привилегий, осуществленных Актом о Южной Африке. Капские политики питале страстные надежды на то, что мы не только не претерпим никакой несправедливости, но и положение цветных рас на севере улучшится и их права в конечном итоге будут признаны. Они наивно верили, что облагораживающее влияние капских идей смягчит варварство северян. У нас не было оснований сомневаться в искренности убеждений наших друзей, но у нас не было веры в северян — людей, чьи публичные заявления и практика были лишены и следа справедливости или чести в их отношениях с цветными расами.

В ноябре 1904 года, когда обсуждался вопрос об образовании Союза, я выразился следующим образом: «В центральном парламенте возникнет опасность того, что политика севера будет постепенно проникать в нашу колонию и подрывать нашу конституцию. Люди севера уже сказали нам, что они сделают, если придут к власти; и европейские друзья, сколь бы многочисленными и влиятельными они ни были, не смогут оградить интересы цветных людей». То, насколько оправдалось это предсказание, хорошо известно каждому цветному человеку.

Положение цветного человека во время образования Союза было именно таким, каким я его описал.

После образования Союза

Едва было испрошено благословение Всевышнего на труды парламента Союза при открытии его первой сессии, как к вечному его стыду и позору он занес в свою статутную книгу закон, который лишил бы самого Христа членства в Голландской реформаторской церкви. Парламент, способный на такое богохульство, способен на любое беззаконие.

Затем последовал Законопроект о браке и Законопроект о скваттерах — оба несостоявшиеся мероприятия, но тем не менее отчетливо показывающие образ мыслей белых правителей по отношению к цветным расам. Ради обеспечения работой бедняков из числа белого населения цветные работники железных дорог, верно и преданно служившие стране, были уволены. Белая Южная Африка провозглашена в парламенте Союза и с каждой трибуны. Белая раса должна сохранить свое господство. С этой целью была принята суровая политика подавления; и восторженные надежды на распространение избирательных прав на наших северных сограждан, которые лелеяли капские политики и имперский парламент, теперь отодвинулись так же далеко, как греческие календы. Я не буду перечислять длинный перечень других преследований и несправедливостей. Все мы прочувствовали некоторые из них в той или иной сфере жизни.

Столь серьезным стало положение дел в 1911 году, что в своем предупреждении цветным расам об опасностях, которые неизбежно влечет за собой подобная политика, я имел смелость заявить на нашей конференции в Йоханнесбурге, что, когда европейцы будут готовы, они начнут войну на истребление. Меня сурово отчитали за приписывание европейцам столь бесчеловечных мотивов. Меня клеймили позором еще более жесткими выражениями, чем те, что использовались в отношении лидеров профсоюзов в недавней забастовке. Никаких бранных эпитетов не нашлось достаточно для моей головы. Мое заявление встретило почти всеобщее осуждение со стороны редакторов белой прессы; но оно было осуждено не из-за какой-либо его фальшивости, а просто потому, что делать такие замечания было неблагоразумно и нецелесообразно. Едва прошло восемнадцать месяцев с того момента, как я сделал это предсказание, как мы обнаружили, что парламент Союза принял Закон о земле туземцев, который создает условия, если и не равные истреблению, то все же призванные поработить туземцев этой страны. Этот тиранический приказ разгоняет множество туземцев из их домов. Мать-земля теперь для них лишь мачеха. Они могут либо погрузиться в вечное кабальное рабство на ферме, либо провести «безсолнечную жизнь на нездоровых рудниках».

Сегодня в Свободном Государстве также наблюдается возрождение преследований. Старые законы темных дней применяются с неумолимой суровостью. Нарушается неприкосновенность жилищ. Женщин принуждают носить пропуска. Матерей гонят прочь от оставляющих малых детей в поисках заработка. Дочерей вырывают из-под родительской опеки и контроля и принуждают поступать на службу к какому-нибудь белому негодяю. Мужьям не разрешают работать по своей специальности на себя, не уплачивая по 5 шиллингов в месяц за эту привилегию. Таково положение дел в рабовладельческом государстве. И все это делается под защитой власти британского флага, который реет над этой провинцией, и тем не менее эти действия были невозможны, пока Свободное Государство не обладало силой противостоять британскому общественному мнению. Более того, в Капской колонии законы Свободного Государства постепенно внедряются. Приводятся в исполнение законы о комендантском часе. Четкая расовая черта проводится во всех сферах жизни, особенно после того, как генерал Смятс заявил, что цветом кожи и только цветом кожи должна определяться разделительная линия.

Столь длинный список тиранических актов преследования, который я мог бы составить, — преследований цветных людей как класса, так и индивидуально, — может указывать лишь на один вывод, а именно: белые полны решимости любой ценой подавить все стремления цветных людей к лучшей жизни, отказать в любых возможностях улучшения, держать их в политическом, гражданском и промышленном отношении на положении рабов и даже силой вернуть тех, кто поднялся, в состояние худшее, чем рабство. Южная Африка стремительно превращается в

Страну тиранов и вертеп рабов, Где несчастные ищут бесславные могилы.

Долг европейцев

Каков долг европейцев перед цветными расами страны? Возьмите часто повторяемые утверждения самих европейцев. Их лидеры любят говорить о своей ответственности перед нами. С их уст никогда не сходили, или по крайней мере до недавнего времени не сходили, эти красиво звучащие фразы о «наших обязанностях и нашей ответственности перед нашими цветными братьями». Но разве такие фразы не пусты и бессмысленны? Если у европейцев есть обязанности по отношению к цветным людям, то что еще это подразумевает, кроме необходимости гуманного обращения и стремлений улучшить их участь и поднять их на ступень цивилизации? Если именно это означают их обязанности, давайте спросим, насколько они их выполнили.

Вместо доброго, гуманного обращения мы находим варварскую жестокость и бесчеловечность. Вместо того чтобы облегчать нашу участь, они стремятся усилить ее горечь. Вместо того чтобы стремиться к нашему подъему, они ищут нашего унижения. Вместо того чтобы протянуть руку помощи тем, кто борется за свое улучшение, они безжалостно и сурово отталкивают их назад. Вместо того чтобы сделать возможным для них наслаждение благами просвещенного христианства и благородной цивилизации, они отказывают им в праве на жизнь, если те не довольны тем, чтобы быть рабами у фермеров или спускаться в недра земли для добычи золота, которое порабощает мир и перед чьими чарами бежит всякая свобода. Короче говоря, цель правления белого человека сегодня состоит не в том, чтобы развивать способности цветных рас, дабы они могли жить полноценной жизнью, а в том, чтобы вечно держать их в подчиненном положении. Дух, лежащий в основе такого взгляда на управление цветными расами, проник в эту колонию вместе с Союзом и теперь царит повсеместно по всей Южной Африке.

Цветные люди возмущены этим, и нельзя не удивляться возникшему чувству яростной враждебности. Это естественный результат. И, говоря словами Карлайла, можно сказать, что «к каким бы другим бедам ни были причастны цветные люди, к ним добавляется эта самая горькая беда — несправедливость: невыносимое убеждение в том, что с ними поступают несправедливо, что их участь в этом мире не основана на праве или даже на необходимости и силе, не является ни тем, чем должна быть, ни тем, чем она будет». Цветные народы — чувствующие существа. Их души страдают под клеймом несправедливости. Они вынашивают мрачное, мстительное настроение бунта против белого правления. Они потеряли уважение к белому человеку и отказываются отдавать свои лучшие силы стране.

Долг европейцев очевиден. Покажите цветным людям, что правительство существует для блага всех, а не привилегированного класса. Докажите, что главная цель состоит не в том, чтобы держать нас в роли дровосеков и водоносов при людях, обладающих властью. Завоюйте цветные расы их привязанностью. Предоставьте им равные возможности. Если вы сделаете это, то будет достигнута счастливая гармонизация всего общества, и вы можете быть уверены, что получите в ответ искреннюю привязанность и уважение со стороны цветных рас.

Обращение, которого мы можем разумно ожидать от доминирующей расы, — это как раз то, чего они сами ожидали бы, окажись они на нашем месте. Мы имеем такое же право на землю Южной Африки, как и они. Мы имеем такое же право, как и они, на то, чтобы нами управляли на той же основе гуманности. Выражаясь словами одного из величайших государственных деятелей Англии, сами европейцы были бы лишены всех тех благ мира, счастья и свободы, которыми они пользуйтесь, если бы была хоть доля правды в тех принципах, которые некоторые джентльмены не побоялись выдвинуть применительно к случаю Африки. «Если бы эти принципы были верны, — говорил Уильям Питт, — мы сами до сего часа томились бы в том жалком состоянии невежества, жестокости и деградации, в котором, как доказывает история, пребывали наши предки. Если бы другие нации приняли эти принципы в своем отношении к нам; если бы другие нации применили к Великобритании те рассуждения, которые некоторые сенаторы этого самого острова ныне применяют к Африке, могли бы пройти века, прежде чем мы вышли бы из варварства; и мы, наслаждающиеся благами британской цивилизации, британских законов и британской свободы, могли бы в этот час ничуть не превосходить ни в нравах, ни в знаниях, ни в утонченности грубых обитателей Гвинейского побережья».

Таковы были слова Питта в речи, произнесенной им в 1792 году в ходе дебатов о работорговле. Его мнение разительно отличалось от мнения нашего южноафриканского премьер-министра, который, по его собственным словам, воздерживается от использования сжамбока лишь по той причине, что это может повредить и ему самому, и который положен до конца времен не допускать какого-либо туземного представительства в парламенте Союза, пока Всевышний милует его быть верховным правителем. Он не смотрит вперед, подобно Питту, на тот день, когда «мы (британцы) сможем увидеть лучи науки и философии, пробивающиеся в Африку, которые в какой-нибудь счастливый период могут вспыхнуть полным блеском». Но эта политика подавления не может продолжаться намного дольше. Если горстка индийцев в вопросах совести может столь твердо противиться тому, что они считают несправедливостью, то чего не могли бы сделать цветные расы, если бы они переняли эту практику пассивного сопротивления? Мы все должны восхищаться тем, что эти британские индийцы продемонстрировали и демонстрируют в своем стремлении отстоять то, что они считают своими правами. Бесчеловечность Свободного Государства заставила наших женщин оказать сопротивление закону. Многие из них отправились в тюрьму, лишь бы не носить пропуска. Цветные расы приветствуют благородные поступки этих храбрых дочерей Африки. Я убежден, что если бы наш народ в целом был готов претерпеть подобное же, мы могли бы добиться устранения наших самых серьезных обид, пока генерал Бота еще жив. Неужели нас доведут до такого пути? Европейцы должны задать себе этот вопрос и задать его незамедлительно. Например, если бы 200 000 туземцев на рудниках, выражаясь языком белой рабочей партии, «бросили» инструменты и предпочли греться на солнце, а не спускаться в шахты; если бы батраки во время жатвы отказались работать за один шиллинг шесть пенсов в день, экономический фундамент Южной Африки внезапно содрогнулся бы и затрепетал с такой силой, что прекрасная надстройка белой Южной Африки, возведенная на нем, рухнула бы с грохотом, повлекшим за собой финансовый крах, какого мир еще не видывал. Если европейцы хотят предотвратить такую ​​катастрофу в этой стране, они должны пойти по правильному пути и поощрять цветных людей Южной Африки к улучшению своего положения и превращению в более полезных граждан, чем когда-либо прежде. Они сами станут участниками благ, проистекающих из нашего улучшения и процветания, и получат «обильную награду за свою запоздалую доброту (если это можно назвать добротой) в прекращении чинения препятствий» нашему прогрессу.

Мы также должны призвать европейцев вернуться на путь справедливости, сделать шаг назад по тому маршруту, по которому они, судя по всему, следовали в последнее время. Они могут влиять на законодательный орган. Все, что делает парламент, делается от имени белого народа, и белые должны, если они хотят видеть Южную Африку счастливой, процветающей и мирной страной, остановить парламент на его безумном пути. Хуже безумного безумия продолжать этот путь дальше. Многие люди восставали против меньшего гнета, чем тот, от которого пришлось страдать нам. В настоящее время у нас нет другого пути, кроме как молча переносить преследования наших тиранов и подчиняться навязанному нам рабству. Мы вполне можем воскликнуть, что это страна, где

Своевольные белые издают новые карательные законы, Белые угнетают чернокожих, и белые люди правят законом.

Тем не менее еще не поздно все исправить. Отчуждение между двумя расами не является непреодолимым. Европейцы могли бы, к выгоде для страны, если бы они только были мужчинами, показать цветным людям, что правление белого человека существует для блага всех, а не только привилегированного класса. Если они предоставят цветным расам равные возможности и не будут подвергать их наказаниям из-за расы или цвета кожи, они смогут увидеть счастливое воплощение мечты мудрейших государственных деятелей о том, что все классы должны быть довольны и трудиться на благо всех. ==

Речь д-ра Абдурахмана дала материал для передовых статей в южноафриканских газетах в ту и следующую неделю, причем критика, за очень редкими исключениями, носила более или менее враждебный характер. Однако ни одно из изданий не обвинило его в распространении небылиц; но они яростно возмущались тоном его выступления, который охарактеризовали как подстрекательский. Одна ежедневная газета проявила некоторую непоследовательность в этом вопросе. Она отчитала доктора за его нападки на угнетающее законодательство, а два дня спустя, по-видимому после долгих раздумий, выступила с передовой статьей, призывающей европейцев обуздать угнетение чернокожих и в собственных интересах справедливо относиться к туземным и цветным слоям населения. Со стороны туземцев говорили, что при нынешних обстоятельствах речь могла бы выиграть от некоторой умеренности; но тем не менее они признали ее самым четким и точным отражением их положения при администрации Союза из всех когда-либо произнесенных на южноафриканской трибуне.

Следует помнить, что д-р Абдурахман произнес свою речь в то время, когда действие Земельного акта свирепствовало как чума в Северных провинциях, и среди его жертв оказался 119-летний старик, уважаемый своими белыми соседями, со своей женой-девяностолетней и сыновьями семидесяти и восьмидесяти лет.

С точки зрения туземца, отрадно отметить, что такие искренние белые исследователи туземного вопроса, как д-р Дж. Е. Маккензи из Кимберли и преподобный Чарльз Филлипс из Йоханнесбурга, когда их попросили отмежеваться от обвинений д-ра Абдурахмана в «жестокости, бесчеловечности» и т. д., отказались сделать это до тех пор, пока не будет указано, что он говорил неправду; однако это можно было сделать скорее пожатием плеч, чем приведением существенных фактов.

Опять же, сомнительно, чтобы кто-либо из южноафриканских журналистов обладал опытом мистера Вера Стента, редактора газеты `Pretoria News`. Мистер Стент в бытность юношей в Кимберли провел много лет в рудничных компаундах компании De Beers, работая с туземцами почти из всех африканских племен. Он был военным корреспондентом в Ашанти и других частях Африки, а также при республиканских войсках под командованием генерала Жубера в Северном Трансваале в 1880-х годах и видел, как буры (чья примитивная артиллерия не могла выбить туземное племя, неприступно забаррикадировавшееся внутри пещеры) заделывали вход в пещеру и запечатывали кладку, оставляя туземцев — мужчин, женщин и детей — задыхаться насмерть со своими пожитками внутри пещеры. Кроме того, мистер Стент сопровождал Сесила Роудса в холмы Матопо, куда покойный колосс отправился без оружия, чтобы провести с вождями матабеле переговоры, приведшие к миру в Южной Родезии. Во время осады Мафекинга мистер Стент был военным корреспондентом агентства «Рейтер», и, учитывая все обстоятельства, следует признать, что он обладает гораздо большей квалификацией для написания статей на подобную тему, чем все критики д-ра Абдурахмана.

Комментируя речь д-ра Абдурахмана в ходе передовой статьи, мистер Стент сказал:

== Здесь выступает не платный агитатор, а профессионал и ученый, который обращается к цветным работникам Южной Африки — от нижайшего аборигена до банту, от банту до цветного ремесленника, от цветного ремесленника до профессионала, коих немного, таких же, как он, — к огромной массе бесправных людей, страдающих от бесправия и реальной, очевидной несправедливости.

Этот огромный пролетариат медленно сплачивается. Племенные распри забываются. Законы Южной Африки против цветных и особенно севера — которые не делают различия между диким зулусом, только что вышедшим из своей крааля, и величественным малайцем, между машаанганом и таким человеком, как сам д-р Абдурахман, — сплачивают эту огромную человеческую массу в горниле единой обиды, и эта обида — бесправие, налагаемое законом на цвет кожи как таковой.

Что, если однажды — и раньше, чем мы думаем, — эта великая масса придет в движение, научится сотрудничать и неотвратимо двинется вместе?

Что, опять же, что более вероятно, если ее молекулы осознают силу своей инертности, если они просто решат — вполне конституционно и без насилия — ничего не предпринимать в ожидании исправления своих обид?

Конечно, скажут, что д-р Абдурахман — живописный экстремист; что его позиция ненормальна; что он не говорит от имени цветных людей и туземцев в целом. Давайте не будем слишком уверены в последнем пункте.

Что касается первого, то сквозь всю речь проходит, скрепляя ее и делая трудной для нападения, одно простое заявление — стальная прочная нить правды.

Он бросает совершенно новый свет на фортреккеров, когда говорит: —

«Поход фортреккеров на север представлял собой гигантский грабительский набег. Они пронеслись по земле подобно опустошительной чуме, уничтожая все на своем пути и безжалостно смеясь над опустошениями, от которых туземные расы до сих пор не оправились». Но с точки зрения туземных рас, это описание верно.

Называть Закон о земле туземцев «этим тираническим приказом, который разгоняет множество туземцев из их домов», преувеличение. Пока побеспокоили лишь немногих, но многим придется пострадать, ибо Закон о земле туземцев тираничен. На самом деле, хоть речь и выражена в плавных тонах оратора, она в целом не является несправедливым подведением итогов обид цветного народа, и в ней содержится очень суровое предупреждение. Белые лейбористские агитаторы вполне могут завидовать д-ру Абдурахману: его логике, его доктрине и силе его инвектив. Он на многое жалуется, он просит о самом малом. Просто равенство возможностей. Он не собирается создавать какое-либо правительство профсоюзного зала внутри правительства; он не говорит о подстрекательстве к бунту или революции и не пытается к нему подстрекать; он выступает не от имени нескольких квалифицированных ремесленников, которые живут в комфорте, а иногда и в роскоши за счет пота черногo человека; он говорит от имени темных, погруженных на дно пяти миллионов южноафриканцев, над которыми очень медленно брезжит свет. ==

Следует также отметить, что задолго до того, как д-р Абдурахман стал президентом Цветной организации, белые люди произносили речи, некоторые из них довольно гневные, об обращении с цветными и туземными подданными Его Величества в Южной Африке. Мы упомянем лишь некоторые из них для примера:

== «Я оставлю без внимания, — заявил Его Эксцелленс, — неразумные и резкие слова, сказанные безрассудными и легкомысленными белыми людьми о туземцах; я лишь попрошу белых людей подумать, подсчитали ли они когда-нибудь кумулятивный эффект на туземцев того, что я могу назвать политикой булавочных уколов? В некоторых местах туземцу, как бы лично он ни был чист или как бы упорно он ни стремился цивилизоваться, не разрешается ходить по тротуарам общественных улиц; в других ему запрещено заходить в общественный парк или платить за привилегию смотреть игру в крикет; в других ему не разрешается ездить на верхней площадке трамвая, даже на определенных местах, отведенных для него; в других ему не разрешается ездить в железнодорожном вагоне, кроме как в некоем роде собачьей конуры; в других с ним обращаются бесчувственно и нелюбезно белые чиновники; в других он не может сдвинуться с места без пропуска, и если, например, он приезжает, как это делают тысячи туземцев, с фермы, где он проживает, на работу в трудовой район (что крайне полезно для государства и похвально в глазах всех белых людей), он сталкивается не с удобствами, а со сложными препятствиями. За время своего отсутствия дома ему, возможно, придется взять по меньшей мере восемь разных пропусков, за несколько из которых у него есть дополнительное „удовольствие“ заплатить, хотя он был бы гораздо счастливее без них; и вполне возможно, что в крайнем случае ему придется подчиняться не менее чем двадцати различным правилам о пропусках. Пусть теперь белый человек поставит себя на место чернокожего и посмотрит, каково ему это понравится, и спросит себя, действительно ли такие правила и законы облегчают его задачу?» — Лорд Селборн перед советом Университета Капа Доброй Надежды, 27 февраля 1909 года. ==

Достопочтенный Деудни У. Дрю, магистр искусств, который был членом Законодательного совета при правительстве коронной колонии в Оранжевой речной колонии, ныне неправильно называемой Оранжевым «Свободным» Государством, является одним из ведущих южноафриканских журналистов. В своей брошюре о туземном вопросе, вышедшей около четырех лет назад, мистер Дрю сделал следующие замечания:

== Большинство европейцев перенимают по отношению к туземцам привилегию аристократа — не всегда с манерами аристократа. Многие белые как само собой разумеющееся ожидают почтения и услуг от всех туземцев и считают совершенно естественным бить их кулаками и исправлять, когда те совершают ошибки. Любое недовольство чревато суровым наказанием. В судах туземцы не получают такого же правосудия, как белые. Туземный правонарушитель получает в первую очередь то наказание, которое получил бы белый человек, плюс нечто сверху за цвет своей кожи — зачастую удары плетью. Предвзятость белых присяжных при рассмотрении дел туземцев, обвиняемых в преступлениях против белых, такова, что подорвала репутацию суда присяжных и стала главным аргументом среди юристов за его полную отмену. Туземцы страдают от различных ограничений своей свободы; им запрещено пользоваться тротуарами, посещать дома друзей после определенного часа ночи, передвигаться или даже существовать где бы то ни было в этой «стране белого человека» без пропуска. Вся полиция, если не все европейцы, имеет право арестовывать и обыскивать их, и осуществление этого права иногда превращается в средство позорного преследования их женщин. В одной колонии туземцам не разрешается владеть землей, а в другой они могут делать это лишь на практически запретительных условиях. Если семьи арендаторов, проживающих на ферме, вырастают сверх определенного лимита — трех или пяти человек, — излишки могут быть изгнаны полицией. Как правило, туземцам разрешены лишь наименее оплачиваемые виды работ, и даже в этом им отказывают. Один законодатель выступает в колонии с предложением о том, чтобы все туземные рассыльные и другие туземные служащие в правительственных учреждениях были немедленно уволены и заменены бедняками из числа белых. В другой колонии газеты и общественность в один голос ликуют, услышав, что Управление железных дорог Центральной Южной Африки смогло сократить свой туземный штад и надеется в конечном итоге избавиться от них всех. Существуют муниципалитеты, в которых туземцы, если они управляют извозчиком, должны платить более высокий налог, чем белый человек, и в которых им не разрешается делать кирпичи, если они делают это не на белого работодателя. В этих муниципалитетах им не разрешается давать детям образование старше шестнадцати лет, а также они не имеют права оставлять дочерей дома под собственной защитой по достижении этого возраста, если только девушки не найдут работу по найму, в каковом случае они могут ночевать под крышей родителей, если расстояние не слишком велико. И, конечно же, туземцы платят относительно более высокие налоги, чем белые. Предметы, которыми они пользуются, но которые редко покупаются белыми, облагаются специальными таможенными пошлинами. Например, техника белых фермеров освобождена от пошлин, но в нескольких колониях туземные мотыги облагаются адвалорным налогом в размере 25 процентов. То же самое касается и шалей; таможенник довольствуется 12,5 процентами на тот вид, которым пользуются европейцы, но когда дело доходит до туземной шали, пошлина снова составляет 25 процентов. В дополнение к этим жестким косвенным налогам туземцы платят прямые налоги, составляющие одну шестую часть их средней годовой заработной платы. Не только они, но даже самые респектабельные цветные люди в некоторых местах не допускаются в трамваи, не могут ходить в парки, посещать публичные спортивные состязания, вечерние концерты или даже сопровождать умершего белого, будь он хоть их собственным отцом, к его последнему пристанищу на европейском кладбище. Что касается законов, то они во всех колониях, кроме одной, воплощают великий идеал Веллингтона для народа, не имея с ними ничего общего, кроме подчинения им. В дополнение к такому обращению, варьирующемуся от простых булавочных уколов до угнетения, о них по большей части упоминают в прессе, в публичных выступлениях и частных беседах с презрительными и бранными словами «ниггеры» и «черные скоты». Периодические вспышки насилия со стороны некоторых людей, обычно обезумевших от алкоголя, проданного им европейцами, ставятся в вину всей расе. Те, кто, услышав о случае изнасилования, говорят о черной опасности, по-видимому, забывают, что это в значительной степени результат дурного окружения. В своей собственной стране туземцы отнюдь не лишены уважения к белой женщине. Европейская леди, путешествующая по Басутоленду без сопровождения, вероятно, будет в большей безопасности там, чем в Англии при аналогичных условиях. Достопочтенный Х. Бартон, генеральный прокурор Капской колонии, сообщает после посещения Транскея, что в том великом заповеднике, где десять тысяч европейцев окружены миллионом туземцев, притеснение белых женщин — вещь неслыханная... Очевидно, что обращение, получаемое туземцами, в целом не таково, чтобы ему можно было радоваться, и тенденция вещей ведет к еще большей суровости, особенно к ужесточению законов о пропусках и более строгому лишению имущественных прав. В одном из наших парламентов комиссия только что вынесла заключение в пользу ликвидации резерваций и подчинения туземцев системе, напоминающей рабство. ==

Глава XI Закон о земле туземцев в Капской колонии

Не следует упускать из виду, что вся земля, удерживаемая европейцами в Африке, была приобретена путем завоеваний или дипломатии и что коренные туземцы были вытеснены белым человеком: раз так, я не вижу никаких причин, почему туземцу не должно быть позволено выкупить то, что он потерял; по моему мнению, его следует поощрять к этому... Он лучший гражданин, чем нерадивый европеец, который живет сегодняшним днем ​​и не прилагает усилий к улучшению своего положения... Законодательство должно тщательно отслеживаться, дабы не предпринимались попытки лишить заслуживающих доверия туземцев привилегии приобретать право собственности на землю. В Трансваале предпринимаются серьезные попытки ограничить приобретение земли туземцами; но я не вижу ни справедливости, ни резона в такой мере. Если туземный житель благодаря своему образованию, честности, бережливости и трудолюбию раздобыл средства для покупки земли, даже в Трансваале, почему ему не должно быть позволено это делать?.. Туземцы и без того довольно сильно «прижаты» в вопросе земли в Южной Африке, и пора этому процессу «прижимания» подойти к концу. Им нужно где-то жить. Что бы мы делали в этой стране без них? Мистер Дж. Хемминг, капский магистрат.

В течение октября 1913 года пагубная работа несправедливых положений Закона о земле туземцев выполнялась настолько безжалостно, что британская кровь некоторых редакторов натальских ежедневных газет возобладала над их колониальными предрассудками, и они набросились с критикой на столь чудовищную и массовую несправедливость со стороны законодательства по отношению к мирному туземному населению. Уже отмечалось, что когда секретарь по делам туземцев отправился в поездку по округам, чтобы обучить магистратов тому, как применять новый Закон о чуме, некоторые люди подумали, что эта поездка была частью плана по облегчению страданий, последовавших за введением в действие Закона о земле туземцев, но туземцы и те из их сочувствующих, кто следовали за маршрутом мистера Доуэра, очень быстро обнаружили, что власти ведут войну на истребление против чернокожих и что они полны решимости свести независимое черное крестьянство к состоянию кабалы. Комментируя визит мистера Доуэра в «Свободное» Государство, газета `Natal Advertiser` от 4 октября 1913 года писала: —

== Объяснение Закона о земле туземцев, данное баролонгам Таба-Нчу мистром Доуэром, настолько наглядно демонстрирует жалкую неудовлетворительность этого закона, что этот случай определенно заслуживает внимания. Было бы трудно придумать более исчерпывающее и решительное осуждение закона, чем эта попытка слабого одобрения его, высказанная секретарем департамента по делам туземцев. Все, что он может сказать этим несчастным туземцам, это то, что было бы лучше наняться в работники или распродать имущество, чем кочевать с места на место, пока весь их скот не передохнет. Что касается утверждения о том, что фермеры всегда имели право на выселение, то перебивший его туземный житель попал не в бровь, а в глаз своим восклицанием: «Но мы могли бы пойти в другое место» ==

5 октября ежедневные газеты опубликовали следующую телеграмму из Йоханнесбурга:

== В результате принятия Закона о земле туземцев в различных провинциях можно видеть группы туземцев, ищущих новые земли. Они перешли из Свободного Государства в Натал, из Натала в Трансвааль и из Трансвааля в Британский Бечуаналанд. . . .

Вчера в Йоханнесбург из района Умвоти в Натале прибыл туземец и сообщил, что вождь вместе со своим племенем был выселен с фермы в районе Грейтаун в Натале и что обстановка по этому вопросу накалилась.

В Западном Трансваале сотни туземцев переходят в протекторат Бечуаналанд, а в Восточном Трансваале они концентрируются на трех фермах в районе Ваккерструм, которые были куплены туземной земельной компанией.

В настоящее время внимание тех, кто добивается отмены закона, сосредоточено на сборе средств с целью отправки депутации в Англию. Они надеются пробудить там общественное мнение посредством лекций и других средств. ==

Газета «Натал меркьюри» писала:

== Мы указывали в то время, когда закон был принят, что он протаскивается через Палату без какого-либо надлежащего расследования и без должного внимания к мнениям или чувствам туземцев в вопросе, затрагивающем их самые жизненные интересы. На это отвечали, что применение закона будет осуществляться на основе сочувствия и что г-н Соуэр лично возьмет на себя ответственность за то, чтобы исполнение закона происходило образом, причиняющим наименьшие возможные лишения пострадавшим туземцам. За промышленным кризисом последовала преждевременная кончина г-на Соуэра, из-за которой его поездка стала невозможной, и теперь закон, судя по всему, приводится в исполнение по самым отработанным бюрократическим канонам, в результате чего туземцы пребывают в состоянии величайшей тревоги и волнения. На недавней миссионерской конференции в Марицбурге 8 июля этот вопрос стал предметом обстоятельного обсуждения, и был принят ряд резолюций.

Происходит же то, что во многих местах туземцев сгоняют с земли, где они, так сказать, жили с незапамятных времен. Они рассматривают закон как попытку превратить их в рабов, и множество людей оказывается в положении, когда им совершенно некуда идти. ==

Не следует полагать, однако, что все английские колониальные журналисты сожалели о применении этого чудовищного закона. Например, «Кейп таймс» соперничала с прессой Герцогов, поздравляя министра с его успешным принятием и умаляя лишения жертв закона. Один английский фермер писал в «Фармерс уикли», что выселения были эффективными, но в то же время сожалел, что «пока туземец держался общественной дороги, у него все еще оставалось место, куда поставить ногу». Туземцев успешно изгнали с земли законодательным путем, и, судя по всему, этот фермер хотел, чтобы их изгнали с дорог тоже. Другой английский журналист писал в «Сандей пост», что лишения преувеличены, поскольку он сам видел, как выселили всего двенадцать семей за один день и с одной фермы. Вопрос, который напрашивается в связи с этим заявлением: сколько семей должно быть выселено с одной фермы за один день, чтобы это считалось лишением; и стал бы этот журналист с тем же хладнокровием смотреть на закон, который насильственно выдворил бы с фермы двенадцать белых семей вопреки желаниям самих семей и землевладельца?

Опять же, нельзя сказать, что южноафриканские политики в целом были равнодушны к страданиям несчастных жертв Закона о земле, но они успокаивали свою совесть утешительной мыслью, что пострадавших не так уж много. Тем не менее это блаженное, хотя и ошибочное самодовольство было с успехом развеяно преподобным А. Барнетом из Трансвааля, когда он сказал: «Мне еще предстоит узнать, что суровый закон становится менее суровым, а несправедливый поступок — менее несправедливым оттого, что от него страдают лишь немногие люди».

Статья закона, запрещающая туземцам нанимать землю, особенно сурова. Уже пояснялось, что ее главная часть призвана превратить туземцев в крепостных; но следует также отметить, что та часть закона, которая направлена против приобретения туземцами каких-либо прав на землю вообще, прямо преследует цель лишить туземцев их скота. Статья 5 предусматривает штраф в размере 100 фунтов стерлингов или шесть месяцев тюремного заключения для фермера, уличенного в предоставлении жилья туземцу на своей ферме. И если после уплаты штрафа туземец оставляет скот на ферме на несколько дней в поисках другого места, взимается штраф в размере 5 фунтов стерлингов за каждый день пребывания скота на ферме. Скот должен быть отправлен на дорогу сразу после отдания приказа о выселении, и он должен оставаться без пищи, пока его владелец не продаст его или не найдет работу у фермера в качестве наемного работника. Таким образом, кажется, что целью Статьи 5 является не только запрет на владение туземцами землей, но вдобавок к этому лишение их возможности владеть скотом.

Когда об этом суровом положении закона стало известно капским политикам, они пожали плечами и заметили, что рады, будто в Капской колонии дела обстоят не так плохо. Но это вовсе не оправдание, ибо, согласно формулировке закона, подтвержденной его результатами для капских туземцев, положение этих туземцев во многих случаях хуже, чем положение туземцев в Натале или Трансваале. В этих двух провинциях европеец, не имеющий намерений выселять своих туземцев, может сохранить их услуги с определенными ограничениями (см. подраздел 6 (c)); но в Капской колонии и Оранжевом «Свободном» Государстве туземец, согласно Статье 1, не может сохранять никаких прав на землю, включая «вспашку на условиях долевого участия».

Зажиточные туземцы от Грэмстауна до границ Транскея черпали своет благосостояние главным образом из этой формы занятости. Она позволяла им вести достойную жизнь и давать образование своим детям. Новые запреты вели к тому, что эти туземцы возвращались в перенаселенные локации, с закономерным результатом: неизбежно возникли бы различные острые бытовые проблемы, такие как антисанитария из-за тесноты локации и потеря многочисленного поголовья скота из-за ограниченности пастбищ в локациях. Эти стада скота были единственным капиталом туземцев или, как они их справедливо называют, «банком» туземцев, так что, лишившись этого занятия, деградация народа при неблагожелательном квазиреспубликанском правительстве вроде нынешней администрации Союза должна происходить очень быстро.

Тот факт, что традиционная либеральная политика Капской колонии рухнула из-за этого закона, больше не подлежит сомнению: по сути, единственным утешением, которое сулили туземцам, было то, что г-н Соуэр сделает Закон о земле туземцев мертвой буквой. Поскольку этот государственный деятель впоследствии скончался, мы хотели посмотреть, как обстоят дела у капских туземцев в условиях закона, и 1 ноября 1913 года выехали из Кимберли с инспекционной поездкой по восточным районам Капской провинции. Наша программа включала визиты к двум предполагаемым защитникам закона в лице преподобного Джеймса Хендерсона из Лавдейла и г-на Тенго Джабаву из Кинг-Уильямстауна, редактора косаязычной правительственной газеты. Нашей целью при посещении этих джентльменов было ознакомиться с их точкой зрения и, если возможно, прийти к соглашению с ними.

Мы прибыли в Элис до полудня и прошли через город к знаменитому Туземному институту. Мы впервые познакомились с Лавдейлом и вряд ли припомним, чтобы раньше видели столько туземных юношей, собранных в одном месте. Но нам было больно думать о том, какова же будет участь этого многочисленного собрания молодых людей, которых закон теперь лишил прав собственности на почву Южной Африки — их собственную родину.

Во время нашего трехчасового пребывания в Лавдейле мы побеседовали с г-ном Хендерсоном, директором института, об общих делах, в частности о проекте Туземного колледжа, и, наконец — что немаловажно, — о Законе о земле туземцев. К сожалению, мы ничего не смогли узнать от выдающегося педагога, поскольку обнаружили, что его выводы основаны на информации из вторых рук. Он никогда не встречался ни с кем из членов правительства или их представителей; более того, для директора стало новостью то, что по дороге в Лавдейл тем утром мы встретили людей, возвращавшихся из здания магистрата в Элисе, неподалеку, и тех людей магистрат определенно предупредил о недопустимости повторной вспашки их старых наделов на фермах. Разумеется, г-н Хендерсон проникся сочувствием к народу, с которым так безжалостно обошлось правительство, которому они преданно служили. И, судя по всему, директор Лавдейла впоследствии предпринял самостоятельные расспросы, поскольку в газете Лавдейла мы читали другие свидетельства применения этого сурового закона, которые не попадали в поле нашего зрения. Так, поддерживая требования Туземной депутации в имперском парламенте 28 июля 1914 года, сэр Альберт Спайсер убедительно зачитывал отрывки из «Христианского вестника» — органа печати Лавдейла.

Один из преподавателей Лавдейла любезно одолжил нам лошадь, и г-н Мойкангоа сопровождал нас на ночное собрание в Шешегу — знаменитое политическое «место встреч», заслужившее такую репутацию благодаря тому, что оно является центром многочисленных небольших локаций в легкой досягаемости от четырех окружающих окружных судов. На ночном собрании в Шешегу присутствовали вожди, старосты и другие туземцы из районов Педди, Форт-Бофорт и Элис. Там также было несколько школьных учителей из этих районов и два или три туземных торговца. Разоблачения, сделанные различными ораторами касательно применения Закона о земле среди туземцев, разрывали сердце. Вождь Капок Мгиджима, который принял у себя многих гостей собрания, имел собственный специфический опыт столкновения с законом. Ему не только запретили вновь распахивать собственные земли, но и приказали увести волов с фермы, принадлежащей европейцу, где он в течение четырнадцати лет пал свой скот. Другому туземцу, занимавшемуся пахотой в сторону Кинг-Уильямстауна, власти запретили возобновлять пахоту в 1913 году. Он мог делать это исключительно в качестве слуги, состоящего на службе у белого землевладельца. Его дополнительно предупредили: если они вступят в сговор с белым человеком с целью обойти закон, представившись хозяином и слугой, то при обнаружении того факта, что они по-прежнему поддерживают свои прежние отношения арендодателя и арендатора, с ними поступят самым суровым образом.

Землевладелец пришел в ярость. «Почему, — спросил он, — вы рассказали им о своем намерении? Вам следовало вести дела тихо; теперь, когда вы их оповестили, они будут следить за нами, глупец».

«Но, — ответил туземец, — в связи с наличием восточноафриканской лихорадки в Транскее никаких животных нельзя перевозить с одной плантации на другую без разрешения магистрата, в котором указана цель перемещения. Мне пришлось рассказать, зачем я хочу сюда прийти. В канцелярии магистрата меня спросили, не знаю ли я закон. Я ответил, что знаю о таком новом законе, который вызвал много беспокойств в северных провинциях, но никогда не слышал, чтобы он применялся в Капской колонии. На это клерк магистрата ответил, что это закон не провинциальный, а закон Союза, частью которого является Капская колония. Клерк добавил, что существуют определенные исключения, но они не освобождают капских туземцев от запрета на распашку земель на фермах белых людей и выпас там их скота».

Другие ораторы рассказали о своем опыте жизни в условиях закона, и этот опыт показал, что «закон чумы» бушует с особой яростью в старых капских районах Форт-Бофорт, Грэмстаун, Кинг-Уильямстаун и Ист-Лондон. На этом собрании было принято решение поддержать движение за направление петиции Его Величеству Королю против этого закона.

Наш визит в эти места состоялся как раз после благодатных ливней раннего лета. На обширных просторах земли, принадлежащих европейцам, трава выглядела маняще зеленой. Непаханая земля, красивая и мягкая после пропитки дождевыми водами, безмолвно взывала к обработке. Люди, которые до сих пор зависели от такой обработки в своем существовании, теперь из-за своего цвета кожи были лишены возможности зарабатывать средства к существованию обычным путем, как заповедал Всемогущий Бог: «В поте лица твоего будешь есть хлеб».

Этот запрет кажется особенно презренным, если вспомнить, что большинство туземцев в этих локациях принадлежат к народу финго, а их отцы в былые времена присоединились к британцам в большинстве кафрских войн, бок о бок с британскими войсками. Они разделяли все бойни и опустошительные набеги, совершенные на британских поселенцев недружественными туземными племенами. В знак признания их преданности правительству и их сотрудничества с британскими силами на поле боя эта земля была передана их вождям британским губернатором от имени покойной королевы Виктории. Но несмотря на этот договор, этот народ в течение последних трех четвертей века постепенно лишали земли. Таким образом, владение, ныне закрепившееся как собственность, кусочек за кусочком переходило в руки белых. До сих пор право жить на землях, которые ранее принадлежали им, и возделывать их никогда не оспаривалось, но теперь все это изменилось. Естественно, та неблагодарность, которой власти отплатили этим людям за заслуги, неизменно оказываемые тремя поколениями их предков, станет ударом не только по экономической независимости преданного и патриотического народа, но и по вере в британское чувство справедливости.

Глава XII. Закат капских идеалов

Навот был прав, держась за свой очаг. Там хранились воспоминания, которые все богатства Ахава не могли купить. Уорд Бичер.

Из великого места собраний — Шешегу — мы направились через район Элис. В этом районе мы встретили нескольких людей, которые в следующем году не получат урожая — своего годового дохода, — поскольку закон наложил запрет на их обычное занятие. Мы также посетили Кинг-Уильямстаун, где на собрании в баптистской церкви, любезно предоставленной для этой цели преподобным г-ном Пирсом, было единогласно решено обратиться к Его Величеству Королю с петицией против Закона о земле туземцев. Г-н У. Себе председательствовал на этом собрании представителей туземного населения, а г-н Басси перевел текст закона.

В Куинстауне аналогичная резолюция была принята практически всем собранием. Помимо ответов на вопросы на каждом из этих собраний, автор говорил немногое, помимо чтения закона, который говорил сам за себя. Многие туземцы, никогда ранее не видевшие текста закона, но слышавшие хвалебные отзывы о нем со стороны заинтересованных лиц и поверившие лжеучителям, пришли на собрания, чтобы выступить против любого чрезмерного вмешательства в «закон». Но эти люди были потрясены, когда закон был зачитан им предложение за предложением и переведен их собственными учителями на их родной язык. Затем следовало обсуждение, неизменно завершающееся вопросом: «Можно ли еще доверять парламенту, способному принять такой закон, со стороны затронутого им сообщества?»

Куинстаунское собрание, проходившее в Туземной баптистской школе, любезно предоставленной господами Дамане и Коти, было интереснее остальных, поскольку это единственное из многих туземных собраний, которые мы посетили, где обнаружилось инакомыслие. В Куинстауне было четверо несогласных, и мы пользуемся этой возможностью, чтобы поздравить всех подлинных врагов благополучия туземцев с тем, что у них нашлось четверо стойких защитников цвета кожи, которые проявили больше мужества, чем г-н Тенго Джабаву, поскольку они явились на собрание. И все же, хотя мужество этих оппонентов заслуживало восхищения, мы должны признать, что нам претила вопиющая черствость и то, что казалось нам неприличным пренебрежением к страданиям туземцев, проявившееся в их поведении: когда рассказывали о лишениях несчастных жертв Закона о земле, они смеялись и повторяли газетное оправдание в том, что выселения якобы не были напрямую связаны с законом.

Мы согласны с ними в том, что выселения происходили всегда, с тех пор как первая чета людей была изгнана из Эдемского сада, однако они должны признать, что до тех пор, пока парламент Союза не принял Закон о земле туземцев, не существовало закона, говорящего туземному населению Южной Африки: «Вам запрещено селиться где бы то ни было под угрозой штрафа в 100 фунтов стерлингов, если вы не являетесь слугой». Эти нечувствительные к чужой беде туземцы не сделали никаких попыток защитить сам закон, но попытались запугать собрание мнимой угрозой «репрессий со стороны злопамятных буров, которые, по их словам, будут еще более мстительными, если туземцы осмелятся обратиться к Королю через головы бурского правительства». Но собрание запугать не удалось. Один из выступающих особо отметил, что закон воплощает в себе самую худшую форму мстительности, и чем быстрее весь мир поймет отношение парламента Союза к чернокожим, тем лучше будет для всех. Собрание согласилось, что никакое рабство не может быть хуже положения изгоя в собственном доме, и предложение было принято вопреки протестам упомянутых четырех несогласных.

Мы опросили ряд туземцев, проезжавших через Куинстаун, и результаты показали, сколь многочисленными и разнообразными были превратности судьбы туземцев в восточных районах Капской провинции.

Из Куинстауна мы направились в некоторые северо-восточные районы Капской провинции. В одном из таких районов довольно зажиточный туземец занимался фермерством на правах арендатора. Своим упорным трудом он заработал и заслужил уважение всех, кто его знал. Его арендодатель, белый человек, особенно гордился им. Одним утром этот туземец отправился в город и, проходя мимо здания магистратского суда по пути к магазинам, судебный исполнитель окликнул его и позвал внутрь. Войдя в кабинет, помощник магистрата вручил ему предписание покинуть арендованную ферму, арендатором которой он был с юных лет и которая была для него таким же домом, как и для собственника. Землевладелец, услышав об этом, естественно, возмутился этим узурпаторством со стороны властей, которые, по его словам, непозволительно вмешались в его личные дела. На следующий день хозяин приехал в город на автомобиле, чтобы встретиться с магистратом и выразить протест против того, что он считал несанкционированным вмешательством помощника магистрата.

Он и магистрат перечитали Закон о земле туземцев вдоль и поперек и оба пришли к выводу, что это закон столь же сложный, сколь и ненужный; но магистрат, будучи представителем закона, решил, что, правы они или нет, ему следует подчиняться.

Этот визит хозяина к магистрату вселил в нашего туземного друга надежду на то, что он поможет предотвратить бедствие, угрожающее ему и его семье, но, к его величайшему ужасу, вернувшись, землевладелец вскоре развеял его иллюзии и высказал свое собственное мнение о «самом странном и гнусном законе», о котором ему доводилось слышать. Хотя голландцы знали и слышали о некоторых странных законах, этот бурс был настолько полон возмущения странностью данного закона, что его описание состояло главным образом из непереводимых голландских прилагательных. Впрочем, эти прилагательные не могли излечить рану, нанесенную его туземному арендатору законом в виде внезапного изгнания из родного дома. Кажется очевидным, что ни один туземец Южной Африки при уходе с бурской фермы никогда не получал столь уважительных проводов, какие выпали на долю нашего друга при уходе с фермы во исполнение Закона о земле туземцев. Белый землевладелец проводил его прямо до границы фермы, которая в течение семнадцати лет была его домом и которую его так жестоко принудили покинуть. Впервые в жизни, как выразился бурс, он пожал руку кафру. И, сделав это, он призвал самые страшные проклятия на головы лиц, ответственных за этот тупик — проклятия, к слову, которые, судя по всему, находят щедрый отклик.

Было бы, пожалуй, интересно добавить, что произошло дальше. Наш туземный друг отвез свою семью в город, поскольку действие закона не распространяется на муниципальные районы. Оставив семью там, он начал скитаться по окрестностям в поисках места, где мог бы пасти свой скот. За время странствий его стадо поредело из-за гибели от голода и по другим причинам. Дома его прежний хозяин обнаружил, что не может обойтись без него, поэтому, узнав о местонахождении туземца, а также о его плачевном положении, хозяин послал за ним и посоветовал вернуться домой, пасти там скот и «плевать на юридические последствия». Надеемся, их никогда не разоблачат.

Дело дошло до того, что белые люди, желающие по-человечески относиться к своим туземным друзьям, вынуждены прибегать к тайным методам, чтобы позволить туземцу и его скоту пить пресную воду и дышать чистым воздухом на просторах Южной Африки, ибо по закону туземцы теперь обладают меньшими правами, чем змеи и скорпионы, в изобилии водиющиеся в этой стране. Можно ли оправдать закон, который заставляет людей жить исключительно с помощью крючкотворства и который ради выживания вынуждает человека обманывать должностных лиц короны? Этот случай — лишь один из многих, ставших свидетелями которых были мы сами, и их может быть гораздо больше, о чем мы ничего не знаем.

Газета «Кейп таймс», ведущая ботистская ежедневная газета Капской колонии, защищала каждое действие Союза, включая увольнение английских государственных служащих. Последнее она оправдывает утверждением, будто уволенные чиновники не знали голландского языка. Следовательно, нельзя было ожидать, что у этого издания возникнут какие-либо угрызения совести по поводу закона, принятого специально для подавления чернокожих людей. Она поддерживала каждую суровую статью Законопроекта о земле туземцев, включая Статью 1. Однако, когда туземная депутация в Англии представила доказательства опустошений, учиненных «законом чумы» в Капской колонии, «Кейп таймс» вместо того, чтобы защищать свой любимый закон, заявила: «Жалоба, которую они выдвигают на первый план, весьма поучительна», и далее, цитируя обращение депутации, гласящее: «В Капской колонии, где нам неоднократно говорят, что закон не действует, магистраты Ист-Лондона, Кинг-Уильямстауна и Элиса в октябре прошлого года запретили туземным арендаторам вновь распахивать их старые арендованные земли, а также приказали им убрать свой скот с пастбищных ферм», эта правительственная ежедневная газета добавляет: «Нет необходимости рассматривать справедливость или несправедливость этой жалобы, ибо совершенно ясно, что если магистрат переступает рамки закона, это вопрос, с которым должно разбираться правительство Союза».

Нетрудно заметить, что это намек на то, будто магистраты, применяющие Закон о земле в Капской колонии, превышают свои полномочия и с ними «должно разобраться правительство Союза». Каковы же факты? Общеизвестно, что всем магистратам, включая капских, платят за применение любого законодательного акта — будь он разумным или абсурдным, — принятого частично грамотным парламентом Южно-Африканского Союза. Следовательно, эти магистраты, приказывая туземцам покинуть фермы и изгоняя туземный скот с пастбищ, лишь выполняют Статью 1 Закона о земле туземцев. Один капский магистрат, постановивший, что пахота на ферме не является нарушением закона, ПОЛУЧИЛ «взыскание от правительства Союза», поскольку из Претории поступил категорический приказ, объявляющий такое решение незаконным.