«Жизнь туземцев в Южной Африке»

Вождь Морока произвел всеобщий сбор рабочих волов среди своего племени, и они вместе с отрядом воинов-баролонгов были отправлены на помощь разгромленным бурам, чтобы вернуть их в безопасное место за холмом Таба-Нчо, в настоящий лагерь беженцев, который буры назвали «Углом Мороки». Но странникам теперь угрожал голод; и поскольку они были почетными гостями среди его народа, вождь Морока объявил второй сбор скота, и баролонги откликнулись с невиданной щедростью. Было собрано достаточно дойных коров, овец и коз для щедрой раздачи бурским семьям, которые по сравнению с многочисленными гостеприимными хозяевами были относительно немногочисленны. У членов племени также собрали шкуры и кожи, и их кожевники принялись за работу, помогая изготавливать вельдсхоны (туфли), вельдбруки (кожаные брюки) и кароссы (одеяла из овечьих шкур) для оборванных, сбивших ноги буров и их детей. Полученных под Вехткопом волов им разрешили оставить, и они очень пригодились для пахоты и перевозки грузов. Несомненно, преподобный г-н Арчбелл, миссионер Уэслианской методистской церкви и апостол баролонгов, принимал активное участие в Комитете помощи баролонгов, и в то время на земле не было людей более благодарных, чем Хендрик Потгитер и его отряд пострадавших вортреккеров.

После отдыха, длившегося во многих лунах, и обмена посланиями с друзьями из Капской колонии и Натала, голландский лидер провел военный совет с вождями баролонгов. Он попросил их усилить его карательную экспедицию против матабеле. Разумеется, они должны были использовать собственное снаряжение и боеприпасы, а в качестве награды им разрешалось оставить себе весь скот, который они смогут захватить у матабеле; однако баролонгам эти условия не очень понравились. Тауана, в частности, сказал Потгитеру, что он сам является беженцем на земле своего брата Мороки. Его родиной был Бечуаналанд, и он мог присоединиться к экспедиции только при условии, что оплот матабеле в Коеньяне (ныне Западный Трансвааль) будет разрушен, Мзиликази изгнан из окрестностей, а баролонги вернутся в свои дома на земле бечуанов, в то время как сами буры оставят за собой земли на востоке и юге (ныне «Свободное» Государство и Трансвааль). Тауана не сомневался, что это выполнимо, поскольку с момента прибытия в Таба-Нчо баролонги овладели огнестрельным оружием — дальнобойным оружием, которое все еще было неизвестно матабеле, пользовавшимся лишь ручными копьями. Это предложение было принято, и в подтверждение была принесена клятва. Желая исключить всякие сомнения, Тауана послал своего сына Мотсегаре заручиться поддержкой гриквы по имени Питер Доут, у которого тоже были свои счеты с матабеле.

Питер Доут дал согласие и присоединился к экспедиции с отрядом конников, и некоторое время союз буров, баролонгов и гриквов казался весьма удачным. Экспедиция увенчалась успехом, превзошедшим самые смелые ожидания ее организаторов. Матабеле были разбиты, а царь Мзиликази был изгнан на север, где он основал королевство Матабелеленд (ныне Южная Родезия), оставив союзникам возможность делить его прежние пристанища на юге.

Эта успешная экспедиция стала непосредственным результатом дружественного союза между бурами в «Свободном» Государстве и баролонгами Мороки в Таба-Нчо. Но буры — скверные соседи в Африке, и по этой причине правительство «Свободного» Государства впоследствии оказалось постоянной угрозой для басуто, их соседей на востоке. Легко находились предлоги, и против басуто постоянно организовывались враждебные вторжения с целью агрессии, а дружелюбие баролонгов часто использовалось бурами в их набегах, предпринимаемых для того, чтобы оттеснить басуто глубже в горы. Однако в чести у «свободносударцев» середины XIX века — в отличие от «свободносударцев» более позднего времени — нужно сказать следующее: более ранние «свободносударцы» отблагодарили своих союзников-баролонгов за верность тем, что признали и уважили Таба-Нчо как дружественное туземное государство; но следует также отметить, что сделка была полностью в пользу лишь одной стороны: вся земля, отнятая у басуто, была присоединена к «Свободному» Государству, в то время как смуглокожие воины Мороки, принявшие на себя всю тяжесть сражений, ничего за свои труды не получили. Дошло до того, что Таба-Нчо, который раньше располагался между «Свободным» Государством и Басутолендом, впоследствии оказался полностью окружен территорией «Свободного» Государства.

В конце концов вождь Морока умер, и между его сыновьями вспыхнул спор из-за вождества. Некоторые буры приняли в этом споре ту или иную сторону и лишь усилили разногласия. В 1884 году вождь Тсипинаре, преемник Мороки, был убит после ночного нападения последователей своего брата Самуэля при поддержке отряда буров из «Свободного» Государства. Прямо заявляется, что несчастный вождь доблестно защищался. Он сдерживал нападавших большую часть дня, отстреливаясь через окна своего дома, который те окружили; и лишь поджечь дом им удалось выкурить вождя и застрелить его. По сути, дом подожгли по совету одного из буров, и говорят, что смертельным для вождя Тсипинаре оказался выстрел из ружья именно этого бура.

Президент Бранд, верный союзник погибшего вождя, созвал бюргеров, которые прибыли в Таба-Нчо уже после окончания столкновения. Он присоединил Таба-Нчо к «Свободному» Государству и изгнал сосланного вождя-соперника вместе со всеми его последователями с территории «Свободного» Государства. Голландские члены отряда, убившего вождя, были отданы под нечто вроде суда и оправданы белыми присяжными в Блумфонтейне.

Разумеется, нельзя было ожидать, что буры примут участие в каком-либо предприятии, которое не вело прямо к захвату земель. Но, к счастью для некоторых баролонгов, покойный вождь при жизни размежевал несколько ферм и предоставил право частной собственности некоторым членам племени. По сути, его смерть произошла в момент, когда он был занят этим демократическим начинанием. Бурское правительство, аннексировавшее территорию, конфисковало всю еще не размежеванную землю и приняло закон о том, что те баролонги, которые владели землей на правах индивидуальной собственности, могли продавать свои фермы только белым людям. Следует, однако, добавить, что сменявшие друг друга бурские президенты всегда выдавали письменные освобождения от этой драконовской меры. Таким образом, любой туземец, желавший купить ферму, всегда мог сделать это, обратившись за разрешением к Президенту, в то время как для продажи белому человеку никакого разрешения, разумеется, не требовалось; несколько туземцев, насколько известно автору, таким образом покупали фермы у туземцев, а также у белых людей с разрешения государственного президента, и суровость запрета никогда не ощущалась. Но после британской оккупации в 1900 году туземцы остро почувствовали эту меру, поскольку губернатор, когда к нему обращался туземец за разрешением купить ферму, неизменно отвечал, что у него нет полномочий нарушать закон. Таким образом, под Юнион-Джек продажи продолжались от черных к белым, но ни одна — от белых к черным или даже от черных к черным. В толпе, встретившей г-на Дауэра тем утром, находились два молодых человека из баролонгов, которые незадолго до этого унаследовали по ферме по завещанию своего покойного дяди, однако закон не позволяет Реестру актов выдать им правоустанавливающие документы на их наследство; их многочисленные обращения к властям Южно-Африканского Союза принесли лишь обещания, в то время как юристы воспользовались заминкой, чтобы выкачать с них больше денег, чем стоит сама земля. Лучший юридический совет, который они получили, сводился к тому, чтобы продать свое наследство белым людям. Теперь Закон о земле туземцев, примененный ко всему Южно-Африканскому Союзу, скроен по образу и подобию этих крайне неудовлетворительных земельных порядков в «Свободном» Государстве. Шестимесячное тюремное заключение, штраф в 100 фунтов стерлингов и другие наказания за нарушение Закона о земле заимствованы из главы XXXIV законов «Свободного» Государства, на которую ссылается статья 7 Закона о земле туземцев. Статья 8 Закона о земле туземцев представляет собой возобновление действия некоторых предосудительных законов о земле «Свободного» Государства, которые были отменены правительством британской колонии короны после британской оккупации в 1900 году. Когда Законопроект о земле туземцев находился на рассмотрении парламента, оппозиция внесла предложение объявить оставшиеся туземные фермы туземным районом, где туземцы могли бы покупать фермы, разумеется, у других туземцев. Проведения такой поправки можно было ожидать едва ли, поскольку реальной целью Законопроекта о земле туземцев было блокирование любой возможности для туземца приобрести землю у другого туземца или у кого бы то ни было еще; но когда это предложение было отклонено, туземцы Таба-Нчо были крайне встревожены. Они телеграфировали о своих опасениях г-ну Сауэру, который пообещал навестить их по окончании сессии парламента, однако его планы были сорваны смертью сразу после принятия Закона.

Возвращаясь к собранию г-на Дауэра, отметим, что секретарь по делам туземцев был тепло встречен туземцами, которые надеялись, что его приезд укажет им выход из их тупикового положения. Как уже говорилось, тысяча туземцев прибыла с окрестных ферм: кто верхом, кто на велосипедах, а кто на таких повозках, как телеги, фургоны и т. д.; среди них были выселенные странники и туземные арендаторы, получившие уведомления об уходе с ферм, с письмами о выселении и другими доказательствами в карманах; среди них были и беженцы, точно так же выселенные из других округов, — беженцы, которые, как выразился один из них, «постоянно находятся в движении и спешат сюда, чтобы испросить приюта для наших бездомных семей, живущих сейчас в фургонах».

Утро было дождливым. Холм Таба-Нчо на заднем плане, видимый на десятки миль во всех направлениях, возвышался над окружающим пейзажом. Его каменистые склоны, покрытые легким туманом от вершины до основания, стояли как молчаливый свидетель попранного договора между баролонгами и бурами.

Г-н Дауэр, которого сопровождали его секретарь (г-н Апторп), магистрат Таба-Нчо (майор Робертсон) и инспектор локации, обратился к туземцам с получасовой речью. Речь грамотно переводил г-н Джеремайя Макготи, туземный фермер и бывший местный школьный учитель, который сотрудничал с каноником Крисом в деле перевода Священного Писания на язык серолонг для всемирно известного Общества содействия христианскому знанию (S.P.C.K.). Преподобный П. К. Мотияне, местный уэслианский пастор, также оказал помощь в переводе.

Г-н Дауэр трогательно отозвался о жизни и деятельности покойного достопочтенного Дж. У. Сауэра, великого капского политика, который только что ушел из жизни; затем он подробно остановился на различных несущественных темах местного значения; и, в третий раз повторив, как он рад их видеть, не сделав ни единого упоминания о судьбоносной мере, которая разоряла туземцев страны, правительственный секретарь сел на свое место под удивленными и испуганными взглядами собравшихся туземцев.

Следующим выступающим был преподобный Дж. Д. Гороньяне, человек, который в качестве секретаря покойных вождей сыграл ведущую роль в бурско-баролонгских отношениях XIX века. Он поблагодарил секретаря за приезд. Ни один народ, по его словам, не сожалел о смерти г-на Сауэра сильнее, чем баролонги; они с нетерпением ждали встречи с ним в связи с новой тучей, нависшей над страной в виде Закона о земле, и они сожалели, что его приезд был сорван Высшей Силой. Повернувшись к г-ну Дауэру, он сказал: «Все люди, которых вы видите перед собой, напуганы новым законом. Они пришли сюда лишь за тем, чтобы услышать, как им предстоит жить при нем».

Затем последовали выступления других ораторов, но когда непосредственные страдальцы начали рассказывать о пережитом, желающих выйти вперед оказалось так много, что лидеры решили: поскольку их случаи более или менее схожи, им следует подождать и послушать, как представитель правительства поступит с делами тех, кто уже высказался.

ОТВЕТ Г-НА ДАУЭРА

Он пожалел, что, как выразился один из ораторов, некоторые люди читают Закон сквозь призму собственных желаний. Другие, казалось, были рады неопределенности и старались продолжать вращать колесо недовольства. Правда заключалась в том, что кое-кто наживался на туземцах, но в целом наблюдалось разумное стремление соблюдать Закон, хотя он и не всегда был правильно понят. Выселений было немного, хотя многие получили уведомления. Некоторые уведомления, выданные по недоразумению и из стремления не нарушать Закон, после разъяснений магистратов были фактически отозваны. «Поэтому лучше всего объяснить факты вашим магистратам, если возможно, в присутствии хозяина». (Голос из толпы: «Кто же приведет его туда?») Объяснив, что принципом Закона является первый шаг к территориальной сегрегации, г-н Дауэр заявил, что он обеспечивает защиту некоторым частям страны, которые ранее не имели такой защиты. В качестве примера он привел то обстоятельство, что более половины ферм, ранее принадлежавших туземцам в этом округе, уже не находятся в их владении. В других провинциях ЭТОТ ЗАКОН НОСИТ ОГРАНИЧИТЕЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР, тогда как В СВОБОДНОМ ГОСУДАРСТВЕ ОН ЯВЛЯЕТСЯ ЗАПРЕТИТЕЛЬНЫМ. Старая практика «сева на пополам» может продолжаться до тех пор, пока действуют законно оформленные контракты; но по истечении срока этих контрактов данная практика должна прекратиться, поскольку парламент принял решение о ее отмене. Это сводилось к партнерству между белым и чернокожим. С цивилизованным туземцем такая система могла быть хороша, но необученный туземец всегда оставался в проигрыше от этого партнерства. Он посоветовал им наилучшим образом устроить свои временные дела в рамках четырех стен закона. Это могло быть достигнуто путем выбора одной из трех альтернатив: (1) стать слугами (в каковой ситуации для хозяина было бы законно давать им участки земли для пахоты и выпаса определенного количества скота); или (2) переселиться в резервацию — (голоса из толпы: «Где эта резервация?»); или (3) продать скот за наличные. (Шок.) Данное устройство будет носить лишь временный характер, пока парламент не предпримет дальнейшие шаги в соответствии с отчетом Комиссии. Это лучше, чем скитаться с места на место, пока весь скот не передохнет, и в конце концов вернуться ни с чем. Фермеры всегда обладали правом выселять своих туземных арендателей. (Голос из толпы: «Но мы могли бы пойти в другое место».) Из-за того, что некоторые старые законы, которые были отменены, теперь вновь введены в действие, не думайте, будто существует стремление к угнетению. «Возможно, они были несправедливы, как вы говорите, но поймите, что этот закон — не последнее слово парламента. Окончательное урегулирование должно зависеть от рекомендаций Комиссии, и будут предприняты такие действия, которые послужат непреходящим интересам как белых, так и черных. Земельная комиссия уже провела свое первое заседание, и вы послужите своим лучшим интересам, если представите всю информацию магистрату, чтобы она была передана Комиссии. Своими мудрыми действиями докажите, что вы вдохновлены справедливостью вашего дела. Путь агатации вам не поможет. Изгоните подозрения и недоверие из своих умов и выносите случаи реальных лишений на суд магистрата, который позаботится о том, чтобы этот Закон исполнялся как можно мягче. Но ЗАКОН НЕ ПРЕДУСМАТРИВАЕТ ПЕРЕДАЧИ КАКИХ-ЛИБО ОСОБЫХ СЛУЧАЕВ В СВОБОДНОМ ГОСУДАРСТВЕ НА РАССМОТРЕНИЕ ГЕНЕРАЛ-ГУБЕРНАТОРУ в соответствии с первой статьей Закона».

Это заключительное заявление окончательно развеяло надежды тех, кто ожидал от правительства хоть какой-то защиты от закона, и разочарование, с которым разошлось собрание, было неописуемо. Этот закон полон жестоких потрясений, и в этот день рупор правительства заявил туземцам, что в трех других провинциях генерал-губернатор будет использовать свое право лишь в исключительных случаях, в то время как в «Свободном» Государстве закон не позволял ему применять его даже в таких случаях, так что только правительству известно, зачем было включено это положение.

Глава IX. Роковая 13-ка

Он опозорил меня и смеялся над моими убытками, насмехался над моими доходами, презирал мой народ, расстраивал мои сделки, охлаждал моих друзей, озлоблял моих врагов; и какова же его причина? Я — кафр. Разве у кафра нет глаз? Разве у кафра нет рук, органов, размеров, чувств, привязанностей, страстей? Разве он не питается той же пищей, не страдает от того же оружия, не подвержен тем же болезням, не исцеляется теми же средствами, не согревается и не остужается тем же летом и зимой, что и белый африканер? Если нас уколоть, разве из нас не течет кровь? Если нас пощекотать, разве мы не смеемся? Если нас отравит, разве мы не умираем? А если мы причиним вам зло, разве мы не отомстим? Если во всем остальном мы похожи на вас, мы уподобимся вам и в этом. Венецианский купец.

Туземцы Южной Африки, говоря в целом, крайне суеверны. Тот факт, что они более впечатлительны, чем податливы, заставляет их, по-видимому, естественным образом приобщаться к религии, что кажется прямой противоположностью утверждению Юниуса о том, что «бывают прозелиты из атеизма, но не бывает из суеверия». У некоторых южноафриканских племен считается дурной приметой включать коз в число животных, выплачиваемых родителями юноши в качестве выкупа за невесту; точно так же неблагоприятно было платить выкуп нечетным количеством скота. Платеж должен производиться четным числом волов, овец или других животных или предметов, таких как два, четыре, шестью, восемь, десять и так далее. Человек, который не мог позволить себе больше одной овцы для скрепления брачного договора, должен был обменять свою козу на овцу, чтобы составить презентабельную пару. Если он был слишком беден для этого, допускалась игла или любой другой предмет, чтобы довести выкуп до четного числа и тем самым избежать выдачи одного, трех или иного нечетного количества предметов. Сознавая присутствие некоего Верховного Существа, но не поклоняясь никакому Богу, истинному или ложному, религия белого человека, которая делает такое поклонение обязательным через посредника, легко нашла путь к сердцу столь восприимчивого народа; с не меньшей легкостью они усвоили и цивилизацию белого человека. Но туземцы переняли не только цивилизацию и религию белого человека, но даже доверчиво впитали его суеверия. Именно этим объясняется их страх перед числом 13. Туземные знахари в былые времена пользовались их доверчивостью, в то время как цивилизованные люди наживались на их восприимчивости, а полуцивилизованные туземцы также спекулировали на страхах своих более впечатлительных собратьев.

Приводя пару конкретных примеров, можно отметить, что когда строился главный резервуар водопровода Кимберли, один из рабочих в конце недели лишился всего своего недельного заработка. Он расспрашивал и искал везде, где только мог придумать, но никто не видел его пропавшего кошелька. Однако в понедельник утром у него созрел план возвращения утраченного кошелька. Во исполнение этого плана в понедельник он отпросился на один день с работы; затем он объявил артели рабочих, что идет в ближайшую локацию на консультацию к бросателю костей. Вместо того чтобы идти в локацию, он направился в открытое поле, собрал какие-то растения, вернулся в общежития, пока остальные работали, сварил травы в котелке с водой и отставил его остывать. Когда рабочие вернулись на дневную трапезу, он объявил о вымышленной консультации с бросателем костей и о том, что тот прорицатель указал местонахождение кошелька; согласно предсказанию, кошелек был украден и находился у кого-то из товарищей по работе. «Доктор, — сказал он, — дал мне травы. Я сварил их, и по его указанию каждый из вас приглашается погрузить руки в отвар, который сейчас остыл. Если вы не вор, с вами ничего не случится, но тому, кто украл мои деньги, — добавил он с расстановкой, — доктор сказал, что снадобье вмиг отрубит вору пальцы и оставит одну ладонь».

Один за другим мужчины погружали руки в «снадобье», и по мере того как они подходили к котлку, один молодой человек в конце концов заметно заволновался и, уверовав в действенность зелья, признался в краже и пообещал вернуть деньги, лишь бы не лишиться пальцев.

Другой случай был таковым. «Транскейский миссионер однажды услышал о серьезном недомогании туземца. Считалось, что это не обычная болезнь, а результат колдовства, и об этом широко разнеслись слухи. Примитивные туземцы верят, что такие случаи находятся вне возможностей врача. Белые доктора, сказали бы они, почти ничего не смыслят в подобных вещах. Они не верят в колдовство, и с какой стати им уметь вынюхать его в пациенте. Только знахарь — если он более искусен — способен вынюхать и подчинить чары, направленные другим знахарем в тело околдованного».

Услышав это рассуждение туземной философии о колдовстве, миссионер поразил туземцев, заявив им на их собственном языке, что он может вылечить эту болезнь. И он действительно вылечил ее. Он поймал детеныша ящерицы среди скал, которыми изобилуют каменистые холмы в большинстве районов Транскея. Он спрятал ее во внутренний карман своего пальто и направился к постели больного, держа в руке настоящие лекарства. «Когда человек, который не болен, воображает себя больным, — говорит д-р Келлог, — он, должно быть, и впрямь болен», и поистине, согласно этому изречению, туземец был опасно болен. Бросатель костей, который в присутствии и на слух больного определил его недуг, объявил, что он не просто околдован змеей, но что пресмыкающееся находится внутри него и пожирает его насмерть. В этих обстоятельствах миссионер дал рвотное сопротивлявшемуся пациенту в присутствии недоверчивых зрителей, которые никогда прежде не видели, чтобы белый человек извлекал пресмыкающееся из тела околдованного туземца. Более того, с помощью ловкости рук миссионер незаметно извлек из кармана — как раз в тот момент, когда действовало рвотное — детеныша ящерицы, пойманного им на скалах. Это было проделано столь ловко, что все, включая самого пациента, поверили, будто рептилия была извлечена из его тела силой лекарства, данного миссионером. Больной тут же встал и пошел, и все, ставшие свидетелями этого чуда, заговорили о миссионере как о величайшем знахаре в округе.

Точно так же, когда некоторые цивилизованные христиане обмолвились в Новый год по поводу числа 13, среди более суеверных туземцев пошли долгие разговоры о том, какого рода беды приготовил 1913 год для туземцев, хотя никто еще не знал, что в разгар этого памятного года среди них будет развязан революционный закон драконовской суровости.

Могущественный африканский правитель Менелик Абиссинский (о смерти которого за последние двенадцать лет ложно сообщали не менее семи раз) действительно умер в 1913 году.

Летси II, верховный вождь полунезависимого народа басуто, расстался с жизнью в том же году.

Динизулу (сын великого Кетцвайо, чьи импи сразили принца-императора в 1879 году), рожденный унаследовать трон своих отцов и доживший до того, чтобы стать одним из самых разочарованных людей своего времени, проведший много лет в тюрьме и изгнании и известный при жизни как Черный Наполеон, был освобожден правительством Южно-Африканского Союза из тюрьмы, и ему возвратили пенсию в 500 фунтов стерлингов в год. Разделяя надежды своего народа на то, что в соответствии с прежними добрыми намерениями правительства, которые теперь трещат по швам под натиском растущего республиканизма, Зулуленд будет возвращен зулусам, а он сам — восстановлен в качестве их правителя под короной, он тоже скончался в 1913 году.

Необычайно много хороших и благородных людей большей или меньшей известности отошли к праотцам в этот год.

Пожалуй, мало кому известно, что немногие британские государственные деятели сделали для южноафриканских туземцев столь многое за столь короткий срок службы в Министерстве колоний, как достопочтенный А. Литтлтон. И он тоже довольно внезапно покинул нас в этот тревожный 1913 год. В этом же году Южную Африку посетила засуха, по степени тяжести которой, по свидетельству всех старожилов, не было равных в памяти людской. Голландцы отпускали по поводу засухи самые разные замечания — от едких до скверных. Все они помнили, как Бог их отцов имел обыкновение регулярно посылать им прекрасные пропитывающие дожди каждую весну, и что эти дожди обычно продолжались, питая растения и всю прочую растительность страны на протяжении всего лета, и они приходили к выводу, что должны быть какие-то причины, почему Он не делает этого теперь. Большинство голландцев, чьи разговоры автор случайно подслушал, приписывали это бедствие грехам чужеземцев, которые стремительно скупают страну и проклинают ее, расселяя на ней безбожных людей. Один или два человека усматривали в этом месть Верховного Существа за ненужные преследования Его черных созданий, но они боялись говорить об этом вслух. «Посмотрите, — сказал один, — разве засуха не сильнее в «Свободном» Государстве, где кафры, кажется, тяжело пострадали от этого нового закона?» Это было правдой. Скот голландцев издыхал от бескормицы в «Свободном» Государстве, а земля в некоторых местах была настолько иссушена, что казалось трудно поверить, будто на ней когда-нибудь снова сможет вырасти трава, даже если долгожданный дождь наконец прольется.

В наш день рождения, 9 октября 1913 года, они повесили четырех убийц, приговоренных к смертной казни на предыдущей сессии суда. Выбор утра нашего дня рождения для казни четырех заключенных у нас дома выглядел странно, поскольку казни в Кимберли происходят лишь примерно раз или два в десять лет. Это событие, конечно, было чистой случайностью; но туземцы среднего возраста отличались способностью запоминать катастрофы, которые в жизни их отцов и дедов следовали за подобными совпадениями. Пока совершались казни, утром в наш день рождения, вдали на Атлантике разыгрывалась страшная морская трагедия. Пароход «Вольтурно» был охвачен пламенем, на его борту находилось множество пассажиров. Невинные белые мужчины и женщины заживо сгорали, потому что море было слишком бурным, чтобы позволить переправу с горящего судна на подоспевшие лайнеры; и так они погибали, говоря буквально, «между молотом и наковальней» — на глазах у спасателей.

Голландцы, как правило, похожи на туземцев тем, что живут так долго, как могут, и умирают лишь тогда, когда должны; однако в Трансваале один бурский фермер в этот день едва не истребил всю свою семью из револьвера, который он предварительно раздобыл для этой цели. В этот же день у английского шахтера на Рандфонтейне внезапно помутился рассудок, и он застрелил жену, младенца и тетку, после чего хладнокровно сунул пистолет в карман, доехал на велосипеде до школы, вызвал двух своих детей, хладнокровно пристрелил их и уединился в тихом месте, где покончил с собственной жизнью. В течение той роковой недели, когда бедствия следовали одно за другим с пугающей быстротой, произошло следующее: катастрофа на угольной шахте в Кардиффе, оставившая тысячу иждивенцев без кормильцев, не говоря уже об ущербе имуществу, который оценивается более чем в 100 000 фунтов стерлингов. Происходили также железнодорожные и авиационные аварии, приведшие к человеческим жертвам и материальному ущербу. Наблюдались коммерческие проблемы из-за июльской забастовки в Йоханнесбурге, и это последствие стачки наглядно показывает влияние, которое «золотой город» оказывает на южноафриканскую торговлю. В том печальном потрясении рабочего мира множество невинных людей лишилось жизни и имущества, и к сожалению, как это всегда бывает, помимо значительного увеличения налогового бремени, это тяжело ударило по тем, кто не имел к забастовке никакого отношения. И все же, когда некоторые из наших друзей выражали благодарность за то, что в году не оказалось тринадцати месяцев, мы проявили упрямство и отказались тратить драгоценное время на размышления на эту тему.

Отдельные люди, как и целые общины, тяжело страдали по тем или иным причинам в 1913 году. Так, маленькая семья автора тоже прошла через крещение скорбью. В Новые годы того самого 1913 года его маленький мальчик, крепкий трехмесячный ребенок, лепетал в доме. Он впервые увидел свет в последнем квартале 1912 года, как раз в тот день, когда мы открывали и освящали нашу типографию, поэтому мы назвали его в честь великого изобретателя печатного шрифта: его нарекли Йоханном Гутенбергом. По тем или иным причинам он никак не мог поправиться после Нового года: хотя он и пытался выглядеть жизнерадостно, делалось это явно с большим трудом. Нам посчастливилось за пятнадцать лет совместной жизни сохранять здоровье наших детей на редкость крепким; однако самочувствие этого малыша не оставляло сомнений в том, что этому иммунитету приходит конец. Малыша одолевали свирепые приступы коклюша. Другие дети избавились от него за зимние месяцы, но у Гутенберга болезнь переросла в воспаление то одного, то другого органа, и если взять весь год с января по декабрь, будет не преувеличением сказать, что мальчик едва ли набрал и три полных месяца крепкого здоровья. И к концу года стало ясно, что он идет вслед за полудюжиной двоюродных братьев и сестер, отошедших в вечность в течение одного-единственного месяца — декабря 1913 года. Не успела неделя нового года подойти к концу, как доктор, ставший к тому времени постоянным членом семьи, вынес нам окончательное предупреждение.

На протяжении последнего месяца любящие тетушки нежно освобождали неопытных родителей ребенка от ежедневных забот и самых тяжелых ночных дежурств. После предостережения доктора наступило «затишье перед бурей». Оно продлилось всего один день; обманчивые силы, временно поддерживавшие маленького пациента, угасали, и наступала неизбежная реакция. О, если бы он был всего на год старше, чтобы он мог поведать нам словами о своих чувствах и нуждах! Его крошечное тело, перенесшее столь долгую болезнь с таким мужеством, ослабело. Однако его яркие глаза, высокий лоб и круглые щеки продолжали бросать вызов истощению болезни. Пришел пастор и произнес слова утешения. «Признаки смерти, — сказал он, указывая на больничную койку (а он был не новичок в таких делах), — находились от нее очень далеко», но обстановка у постели больного казалась нам звучащей с силой шести раскатов грома заповедью: «Пустите детей приходить ко мне», и такие Божественные повеления, понятные лишь тем, кому они адресованы, имели приоритет над любыми словами утешения, которые мог произнести смертный служитель религии. То, что эти добрые люди Божьи знают пути своего Господа, очевидно из того, что они всегда подкрепляют утешение больного или друзей больного советом покориться Божественному повелению. Бабушка ребенка держалась сдержанно. «Когда должна исполниться воля Господа, — говорила она, — ни один смертный не сможет ее остановить», но тетушки были не в себе. «Ступайте, немедленно зовите доктора», — требовали они. Он пришел, бросил торжественный взгляд и замер в молчании. Пощупав пульс, он произнес: «У ребенка коллапс. Я сделал все, что мог, и больше ничего сделать не в силах». Затем последовали встревоженные взгляды остальных присутствующих, шаги расспрашивающих соседей, вести для близких и дальних родственников о наступившем «коллапсе».

Шло полудне, и каждый ожидал, что он протянет от силы часа два; однако он дышал весь день с мужеством, которое по-своему было поразительно. Его большие круглые глаза устремились вверх, словно они ослепли для всего окружающего. Казалось, эти глаза больше не видят предметов в комнате и ее встревоженных обитателей; поистине, в ту ночь они уже не могли видеть ни солнце, ни луну со звездами. Кимберли больше не был домом для малыша, чей короткий земной срок явно подходил к концу. Новое выражение словно озарило его прояснившееся лицо. Его взор был прикован к Новому Иерусалиму, Граду Божьему, и казалось, он находился в полном общении с дорогими маленькими двоюродными братьями и сестрами, которые опередили его на этом пути в предыдущем месяце. Очевидно, они манили его оставить эту злую Южную Африку и все, что в ней есть, и отправиться в вечную славу. В таком состоянии мы оставили его ранним днем, чтобы откликнуться на зов нашей дневной и ночной кабалы — было бы грубым преувеличением назвать это «долгом» — занятия, у которого нет почтения к скорбным событиям. В 21:15, как раз около часа его рождения шестнадцатью месяцами ранее, маленькая душа освободилась от земных оков.

Он лежал там, облаченный в простую белую рубашечку, и его неподвижная фигура была красноречивым свидетельством неизгладимой трещины, оставленной в нашем семейном кругу посещением 1913 года. Но небесное выражение его лица, глубокий смуглый оттенок кожи и закрытые веки словно говорили нам: «Не тревожьтесь, я победил».

Все же следует признаться, что для нас этот разрыв стал тягостнейшим испытанием, и что доктрина «Да будет воля Твоя» оказалась гораздо большим, чем простое исповедание веры. Сочувствие родственников, друзей и других скорбящих, их дела и слова соболезнования, за которыми последовала торжественная религиозная служба, притупили жало этого горя, хотя вновь приходится признаться: наша скорбь о матери покойного ребенка была столь глубока, что какое-то время мы не могли заставить себя посмотреть ей в глаза.

На следующий день были пройдены горестные и необычные торжественные обряды и формулы, которые в свою очередь облегчались доброй и участливой помощью искренних друзей, таких как г-да Джозеф Твайи, Х. С. Похо и другие, некоторые из которых были делегатами заседающей тогда в Кимберли конференции трезвости.

В отсутствие пасторов миссии Св. Павла, которые оба присутствовали на ежегодном синоде в Пниеле, двое уэслианских священников — преподобный Джонатан Мотшуми из Кимберли и преподобный Шадрах Рамайлане из Фауресмита — взяли на себя проведение похоронной службы, и вереница экипажей последовала за катафалком на кладбище Уэст-Энд.

Когда процессия свернула с угла Купера на Грин-стрит в Кимберли, что-то заставило нас выглянуть в окно экипажа; тогда мы заметили одну из карет процессии, в которой ехали маленькие девочки — подруги и родственницы покойного, чьи простые белые платья оживлялись лишь редкими кусочками черной ленты. Их молчаливое сочувствие, выраженное с девичьей застенчивостью, было очевидно, хотя их белоснежные платья разительно контрастировали с цветом кареты, лошадей и траурным черным цветом остальных участников похорон. Видя эту торжественную процессию и слыша стук конских копыт, мы внезапно вспомнили ту поездку в июле 1913 года, когда мы встретили ту бедную странствующую молодую семью беженцев от Закона о земле туземцев. Острая боль пронзила нас, заставив сердце кровоточить при воспоминании о сцене их ночных похорон, к которым их принудила необходимость тайком вырыть могилу в безлунную ночную пору, когда обнаружение было менее вероятным. Каждый человек в этой стране, думали мы, будь он русским, евреем, перуанцем или представителем любой другой национальности, имеет право по меньшей мере на шесть футов южноафриканской земли в качестве места упокоения после смерти, однако этим туземным изгнанникам, которых в стране их рождения в наказание за цвет кожи Южноафриканский парламент заставляет влачить существование, присужденное Каину за его преступление братоубийства, может быть отказано даже в могиле для их малышей, как это случилось с той странствующей семьей.

Торжественность похоронной процессии, в которой мы составляли главную мачту, почти полностью исчезла из наших мыслей, сменившись духом бунта против этого нечестивого преследования, по мере того как эти картины вставали перед нашими глазами. Что такого непростительного сделали наши люди этим колонистам, спрашивали мы себя, что этот закон был принят как неизбежная мера возмездия? Разве мы не копались в их шахтах, и не трудится ли четверть миллиона из нас по-прежнему на них в глубинах земли в таких условиях за самую скудную милосердие? Разве тысячи из нас не отдают по-прежнему свои жизни и конечности ради того, чтобы Южная Африка могла удовлетворить алчность белого человека, поставляя минералы стоимостью 50 000 000 фунтов стерлингов ежегодно? Разве мы не ломали камни, не мешали, не формовали и не таскали раствор, построивший города Южной Африки? Разве мы не готовили материалы для прокладки железных дорог? Разве мы не раболепно и регулярно платили налоги каждый год, и разве мы не снабжали казну деньгами для обеспечения бесплатного образования голландских детей в «Свободном» Государстве и Трансваале, в то время как нам приходилось изыскивать дополнительные средства на оплату школьного обучения наших собственных детей? Разве многие из нас не трудятся на хлебных полях и фруктовых фермах вместе со своими женами и детьми на благо белого человека? Разве наш народ не заботился о белых женщинах — всех белых женщинах, включая бурских фрау, чьи мужья, братья и отцы были на фронте, во многих случаях активно участвуя в разрушении нашей собственной свободы? Но оцените их признательность и благодарность! О, если бы нашелся способ...

Сравняй с землей округлость мира! Взорви природы формы, все зародыши рассей разом, породившие неблагодарного человека!

Когда человек удручен духом, нет лучшего утешителя, чем подходящая цитата из Писания. Наше кровоточащее сердце вовсе не принадлежало нынешней процессии, которая, судя по всему, могла позаботиться о себе сама, ибо мы вернулись мыслями к июльским похоронам на вельде с их жуткой спецификой; и приятная реакция наступила, когда мы вспомнили стих от Матфея, гласящий: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». До чего же похожи на Христовы были те похороны на вельде. Они напоминали погребение Мессии тем, что на них не было экипажей, лошадей, рукоположенных пасторов или обученного хора, провожающего усопшего песнопениями в последний путь. Похоронная процессия на вельде, как и процессия у Сына Человеческого, смертельно боялась представителей закона; подобно ей, она была лишена света солнца и света свечи, которые благотворительные друзья в наши дни обычно предоставляют беднейшим из бедных при обычных обстоятельствах. Все же на Голгофе не было холодно, или по крайней мере не должно быть сегодня так, как в первую Страстную пятницу; но даже у Мадонны и учеников должен был быть хоть какой-то дом, где они могли собраться, чтобы обсудить сложившееся положение.

Одна из самых поразительных вещей, связанных с несправедливым обращением белых Южной Африки с туземцами, — это глубокое молчание Голландской реформаторской церкви, которая в настоящее время фактически является государственной церковью Южной Африки. Этот христианский орган не только исключает цветных верующих из участия в своих богослужениях, но готов предать их суду или подвергнуть физическому насилию, если они посетят ее храмы в другое время.

Если вспомнить, что предикаты Голландской реформаторской церкви в старых республиках не смеют произнести благословение над цветной паствой, мы полагаем, будет несправедливым считать преувеличением мысль о том, что расчетливо возмутительное обращение бурской части этого сообщества с цветными расами Южной Африки обусловлено главным образом одобрением, получаемым от Голландской реформаторской церкви. Если бы предикаты Голландской реформаторской церкви всего лишь сказали своим прихожанам, что это грубейшая клевета на христианскую веру, которую они исповедуют, — обращаться с человеческими существами так, как они обращаются с зараженными отвратительной болезнью, за исключением тех случаев, когда требуется извлечь выгоду из благ вроде налогов и труда, которые эти оскорбленные люди приносят голландцам: мы утверждаем, что если бы предикаты наставили свою паству подобным образом, то это пятно, столь сильно обезображивающее христианский облик буров, было бы смыто.

Голландцы едва ли не боготворят своих религиозных учителей; и они будут продолжать эти жестокости по отношению к туземцам до тех пор, пока верят, что имеют одобрение Церкви. Пусть же предикаты скажут своему народу, что тирания есть тирания, даже если жертвы принадлежат к другой расе, и южноафриканские голландцы быстро оставят этот курс.

Просто два примера в качестве иллюстрации. Десять лет назад мы присутствовали на предвыборном митинге в Бургерсдорпе, типичном голландском избирательном округе в Капской колонии. Нынешний министр железных дорог и гаваней окучивал этот округ и казался фаворитом среди трех других кандидатов. Голландцы с окрестных ферм стекались на митинг. Все речи произносились на таале. Ни один зал в городе не мог вместить пришедших, поэтому четыре кандидата обратились к собравшимся на Рыночной площади. Вот как г-н Бертон просил у голландских избирателей голосов: «Когда бы вы ни заговорили о том, чтобы сделать Южную Африку удобной для африканеров, не забывайте, что чернокожие — это коренные африканеры. Мы обнаружили их в этой стране, и никакая политика не сможет преуспеть, если она ставит своей целью продвижение интересов одной части африканерской расы в ущерб другой ее части».

В толпе присутствовало несколько туземных слушателей, и мы, чернокожие, сразу подумали, что оратор показал быку красную тряпку, и что каждое слово этого откровенного заявления обойдется ему по меньшей мере в пятьдесят голландских голосов. Но мы были приятно удивлены, ибо открытое пространство огласилось громкими криками «ура» и «хур-хур» сотен луженых глоток буров. Один старый фермер повернулся к Томми — самому чернокожему туземцу в толпе, взял его за плечи и крикнул так резко, насколько его язык позволял справиться с просторечием: «Утлоа, утлоа, утлоа!»

— * «Верно, верно» по-голландски. ** «Верно, верно» на сесуто. —

Мистер Бартон прошел в парламент, набрав наибольшее число голосов.

Более свежий пример: в 1913 году южноафриканские законы в отношении выходцев из Азии применялись к британским индийцам настолько сурово, что Вестминстер и Бомбей потребовали немедленной реформы. Поддавшись этому внешнему вмешательству, правительство Союза назначило комиссию Соломона для расследования этого дела. Пока шли следственные действия, не прекращались резкие протесты против этого «внешнего вмешательства». Некоторые жители Южной Африки заходили так далеко, утверждавая, что, «если империализм означает господство „кули“* в Южной Африке, то Южной Африке самое время порвать со своими имперскими узами». Те кликуши, которые называли расследование уступкой посторонним лицам, казалось, почти диктовали комиссии ничего не рекомендовать из того, что «отдает капитуляцией перед кули»*.

— * Презрительный южноафриканский термин для обозначения британских индийцев. —

Но когда генерал Смятс, выполняя выводы доклада комиссии и идя на уступку англо-индийским настроениям, внес в 1914 году на рассмотрение законопроект об устранении этих трудностей до того, как они просуществовали и года, крики немедленно утихли; и мы не слышали, чтобы кто-нибудь в Южной Африке стал хоть на пенни беднее в результате этого «внешнего вмешательства» и последовавшей за ним «капитуляции перед кули».

Голландцы лишь следуют за своими лидерами. Следовательно, если лидеры ведут их по жестоким путям, как они, по-видимому, делают в настоящее время, то, если утверждения мистера Бартона верны (а мы думаем, никто не станет отрицать его правоту, когда он говорит, что односторонняя политика никогда не сможет преуспеть), эти лидеры вместо того, чтобы создать богатую и довольную Южную Африку, добьются лишь создания бедной и недовольной Южной Африки. Те же, кто желает добра Южной Африке и в то же время сочувствует нынешнему правительству, пусть они также стремятся побудить министерство прекратить его политику проволочек и двусмысленности за счет цветных налогоплательщиков. Дабы голландцы по всей Южной Африке, подобно голландцам Капской колонии под умелым руководством Яна Хендрика Хофмейра, могли встать на новый путь — путь политической праведности. Когда Лейбористская партия обнаружит, что одни лишь белые голоса не дадут ей бразды правления, ее лидеры, скорее всего, станут выступать за избирательное право для туземцев в Северных колониях, аналогичное избирательному праву для туземцев в Капской колонии. И мы можем заверить их, что первый же человек, который успешно справится с такой задачей, не только обеспечит своей партии созданные таким образом голоса, но и чистая благодарность в будущем предоставит в его распоряжение также и голоса цветного населения Капа.

Мы также убеждены в отношении голландцев, что если бы пользующийся доверием лидер из их среды предложил избирательное право для туземцев в Северных провинциях, это предложение в конечном итоге было бы принято.

Предиканты Голландской реформаторской церкви, которые в значительной степени влияют на руководство южноафриканских голландцев, должны знать, что английский колонист может быть таким же дьявольски жестоким, как и буры, в вопросах цвета кожи, и что некоторые из них, обладая большими возможностями и образованием, в этом деле превзошли самих буров; но что даже они удерживались от крайних мер благодаря сдерживанию со стороны английских церквей в стране. Таким образом, зная послушание голландцев приказам своего пастора, мы опасаемся, что если когда-нибудь настанет день расплаты за многообразное накопление несправедливостей, совершенных против туземцев, Голландской реформаторской церкви, в силу ее молчаливого согласия со всеми этими несправедливостями, придется держать ответ за многое.

Глава X Д-р Абдурахман, президент А.П.О. / Д-р А. Абдурахман, член Провинциального совета

(Уроженец Капа и бакалавр медицины Эдинбургского университета)

Президент Африканской политической организации о расовых проблемах в Южной Африке

Следующая президентская речь была произнесена д-ром Абдурахманом в Кимберли 29 сентября 1913 года на открытии десятой ежегодной конференции А.П.О. Председательствовал его милость советник Э. Оппенгеймер, мэр Кимберли: —

== Прошло почти два года с тех пор, как мы в последний раз собирались на конференцию, — два года, насыщенных событиями, которые имеют важнейшее значение для будущего Южной Африки и особенно для цветных рас. Однако благодаря газете А.П.О. каждый образованный цветной человек знаком с этими событиями, и мне нет нужды подробно останавливаться на каком-либо из них. Тем не менее беглое перечисление желательно, чтобы ответить на определенные вопросы, которые я намерен поставить перед вами; кроме того, необходимо оглянуться на те условия, которые царили в то время, когда Белая Южная Африка среди бурных восторгов и хором осанны дико приветствовала Акт о Союзе как маяк, который будет ярко сиять сквозь века истории, возвещая начало мира и процветания для этой земли и рождение новой нации — основание нового национализма.

Возвещенный его авторами под звуки фанфар и фимиам самовосхваления в честь их разрекламированного достижения, он поистине не мог обмануть их радужных надежд и оказаться не более чем сном Алнашара. Довольны ли европейцы в целом результатами Союза — это их дело; но я думаю, что мы имеем право ожидать некоторых указаний на плоды этого Акта с нашей точки зрения. Но прежде чем сделать это, давайте бросим беглый взгляд на положение цветных рас в досоюзные дни, а затем, после быстрого обзора законодательства с той памятной даты, мы зададим себе вопрос: как эти события отразились в сознании цветных рас и каков наш долг перед самими собой и перед нашей страной?

Таковы вопросы, которые я намерен поставить перед собой сегодня вечером, и я постараюсь ответить на них самым искренним и прямым образом. Справедливость и равноправие — вот наши требования, они являются неотъемлемыми правами каждого человека, особенно рожденного свободным британского подданного, даже в Южной Африке. Не заботясь поэтому о том, понравятся или не понравятся некоторые из наших взглядов привилегированной части населения этой страны, мы обязаны по долгу службы высказать наши честные убеждения смело и безбоязненно. Поэтому я постараюсь изложить свои мнения без всякого жара, с хладнокровным спокойствием, которое возможно лишь для тех, кто, несмотря на горький опыт, основывает свои слова на суровых фактах и неопровержимых реалиях.

В последнее время в прессе Союза вошло в моду называть любого, кому приходится произносить неприятные правдивые слова, сентименталистом. Это, конечно, не довод. Многолетние молчаливые страдания, которые выпали на долю цветного человека в Южной Африке, вряд ли оставили много от эмоциональной стороны человеческой природы в его характере. Однако сколь бы неприятными ни были факты, которые я должен представить вашему вниманию сегодня вечером, я надеюсь, что мои критики окажутся достаточно честными в этот раз, чтобы встретиться с ними лицом к лицу. Они могут поставить под сомнение их точность, если захотят, или оспорить обоснованность моих выводов из этих фактов. Это честный путь для них. Кроме того, я надеюсь, что Белая Южная Африка, особенно те, кто громче всех хвастается британскими традициями, вспомнит, что неотъемлемым правом британского подданного, в какой бы части империи он ни находился, является обращение к своим согражданам по важнейшему вопросу государственного управления. «Если, — заявлял английский юрист, — никакой человек не мог пробудить общественное зло от заблуждений и злоупотреблений в нашем английском правительстве, то как оно могло переходить от стадии к стадии, через реформацию и революцию, чтобы прийти от варварства к такой степени счастья и совершенства?» Подобное исследование, какое я сейчас предлагаю, не останется без уроков. Если Южная Африка достойно выполняет свою миссию; если она была верна своему долгу; если она содействует делу цивилизации и если ее действия основаны на гуманизме, тогда она может решительно и добросовестно продолжать избранный ею путь. Но если можно доказать, что в ее политике в отношении цветных рас нет этической основы, что гуманизм как доминирующий фактор неизменно отсутствует и что в основе ее нынешней политики лежит принцип классового возвеличения, тогда мы можем призвать ее остановиться, пока не поздно, и пойти другим путем.

Капская колония

Теперь, хотя никогда не было времени, когда белая и черная расы стояли на позиции практического равенства — гражданского и политического, — остается фактом то, что при старой капской конституции теоретическое равенство было гарантировано всем, независимо от расы и вероисповедания. Цветные расы в этой колонии удостаивались большого внимания, если не абсолютного равенства. Достижения, сделанные ими при том режиме, всегда ставились в пример всеобщему восхищению. Это рассматривалось как убедительное доказательство того, что политика, основанная на справедливости, является правильной дорогой, которой следует следовать при управлении подчиненными расами. Мирный образ жизни цветных рас с момента дарования старой капской конституции служит полным оправдением широкого либерализма, которого придерживались английские государственные деятели шестьдесят лет назад. «Правительство Ее Величества горячо желает, чтобы все ее подданные в Капе без различия классов и цвета кожи были объединены едиными узами преданности, и мы верим, что осуществление политических прав, которыми все пользуются одинаково, окажется одним из лучших методов достижения этой цели». Так гласит депеша герцога Ньюкасла губернатору Кэткарта при пересылке «в колонию Доброй Надежды ордонансов, которые даруют одну из самых либеральных конституций, коими пользуются любые британские владения».

Но даже в Капе перед Союзом не было недостатка в признаках того, что начались некоторые незначительные реакции. Постепенно доктрина равных прав, составлявшая основу капской конституции, несмотря на ее реанимацию знаменитой декларацией великого Роудса, теряла свою силу. Однако перед лицом незначительных нарушений принципа равных прав и некоторых посягательств на необходимое следствие этого принципа — право на равные возможности как в промышленном, так и в политическом мире — мы были не полностью разочарованы правлением белого человека в Капе.

Северные колонии

Теперь давайте рассмотрим положение в Северных колониях, особенно в неправильно названном Свободном Государстве. Там предстает совсем другая картина. Со времен, когда фортреккеры пытались избежать английского правления, со дня, когда они искали гостеприимства у вождя Морока, история обращения с чернокожими к северу от реки Оранжевой представляет собой одну длинную и непрерывную хронику грабежа и алчности, в которой нет ни единого достоинства, способного искупить ужасы, совершенные во имя цивилизации. К такому мнению должен прийти любой беспристрастный исследователь, изучив даже те скудные архивы, которые доступны. Если бы все было рассказано, это была бы поистине устрашающая история, и, пожалуй, хорошо, что мир не был знаком со всем тем, что произошло. Тем не менее обращение с цветными расами даже в Северных колониях — это как раз то, чего можно было ожидать от их истории. Оковы цивилизации были отброшены, а основы христианских запоредей проигнорированы. Поход фортреккеров на север представлял собой гигантский грабительский набег. Они пронеслись по земле подобно опустошительной чуме, уничтожая все на своем пути и безжалостно смеясь над опустошениями, от которых туземные расы до сих пор не оправились. Их правительства основывались на подрывном по отношению ко всей христианской этике принципе, согласно которому цветной человек не имел права на какое-либо признание ни в церкви, ни в государстве. Жестокость и угнетение, доходящие до крепостного права, были и остаются отличительными чертами Свободного Государства. И нашелся бы смельчак, который стал бы утверждать, что туземные расы вообще добились какого-либо прогресса в результате контактов с белым человеком в Свободном Государстве. Прогресса нельзя было ожидать при таких обстоятельствах, ибо нигде нет никаких признаков того, что Свободное Государство когда-либо вдохновлялось альтруистическими мотивами.

Таково было положение дел во время образования Союза. Несправедливость, подавление и бесчеловечность характеризовали обращение с цветными расами на севере: справедливость, благожелательность и равенство возможностей на юге. Говорят ведь: «где запрещено рабство, там должна существовать гражданская свобода; где в гражданской свободе отказывают, там за ней следует рабство». Эти максимы, как признает каждый изучающий историю, с избытком подтвердились в истории Южной Африки. Возьмите, например, сравнение положения цветных людей этого города и Блумфонтейна, столицы Оранжевого Свободного Государства. Ваш депутат парламента заявлял, что в Кимберли наши люди делают честь этому району и являются самыми передовыми и прогрессивными цветными людьми в Южной Африке. Это, несомненно, объясняется превосходными условиями для образования, которыми вы обеспечены уже довольно давно, свободой, которой вы наслаждаетесь, и добрым отношением к вам со стороны европейцев. В Блумфонтейне же, с другой стороны, практически нет никаких возможностей для получения образования детьми, которые, как только достигают возраста пятнадцати лет, должны поступать на службу к белому человеку или быть брошенными в тюрьму. Там нет никакой свободы, и в результате цветные люди столицы этого британского рабовладельческого государства необразованны, бедны и унижены.