Миссионеров в кантонах и маленькую французскую колонию в Онондаге вскоре очевидно постигла бы та же участь. Враждебность Пяти Наций была столь очевидной, что губернатор д'Эйльбуст арестовал всех ирокезов в Канаде, чтобы удерживать их в качестве заложников. Миссионеры в Ганентоо осознали свою опасность и за зиму разработали планы побега. Наконец, в марте они подготовили тайный отлет и, чтобы замаскировать свой замысел, устроили пир для онондагцев, применив обычай, в соответствии с которым по индейскому обычаю всю еду необходимо было съесть. Танцы и игры продолжались допоздна; а когда уставшие гости наконец разошлись, французы, которые среди общего шума перенесли к кромке воды тайно приготовленные в доме лодки и каноэ, сели в них и, работая веслами всю ночь напролет, достигли озера Онтарио незамеченными и нераскрытыми даже бродячим охотником. Лишь на следующий вечер онондагцы, обнаружив, что дом в Ганентоо тих и пуст, поняли, что французы исчезли. Но способ побега долго оставался для них загадкой, настолько осмотрительно и искусно были проведены все приготовления к бегству.
Ле Мойн, находившийся в подобной опасности на Мохоке, написал прощальное письмо, которое передал голландским властям; но старейшины племени внезапно отправили его в Монреаль в сопровождении отряда, так что в марте 1657 года все иезуитские миссионеры покинули территорию Пяти Наций после своих кратких, но трудных усилий открыть глаза народу на иститы веры.
Тогда ирокезы сбросили маски, и отряды воинов пронеслись по французской колонии, наполняя ее огнем и кровью. И все же влияние миссионеров не было напрасным. Один способный человек, Гараконтье, слушал и изучал, хотя его невозмутимое лицо не выдавало ни интереса, ни согласия. Он стал защитником индейских христиан и французских пленных, а также открытым поборником мира. Саончиогва, вождь каюга, разделял его взгляды, и летом 1660 года появился в Монреале в качестве мирного посланника, возвратив нескольких пленных и требуя миссионера для Онондаги. Губернатор Канады колебался просить кого-либо из отцов-иезуитов взять на себя столь опасную обязанность; но поскольку от этого зависели жизни французов в Онондаге, отец Ле Мойн бесстрашно предпринял эту миссию. На него устроили засаду онейда, но он ускользнул и добрался до Осуиго. Гараконтье вышел встретить его. Мир был ратифицирован вновь. Девять пленных сопровождали Гараконтье в Монреаль, а Ле Мойн остался; однако вновь установленный мир был столь хрупким, что боевые отряды из Мохока и Онондаги убили близ Монреаля двух ревностных сульписиан, преподобных отцов Виньяля и Ле Метра. Сознавая, что любой момент может стать для него последним, Ле Мойн продолжал трудиться в Онондаге и каюга среди пленных гуронов и коренных ирокезов (многие, особенно женщины, стали христианами и наставляли других, которых приводили к миссионеру). Его труды завершились весной 1661 года, когда он вернулся в Канаду вместе с остальными французскими пленниками.
Война возобновилась вновь, и хотя велись мирные переговоры и даже поступали прошения о миссионерах, французское правительство, устав быть игрушкой индейского вероломства, решило смирить ирокезов. Из Европы были присланы регулярные войска и отряд колонистов, и начались приготовления к энергичной войне. На реке Сорель и озере Шамплен были воздвигнуты форты, чтобы прикрыть Канаду и содействовать операциям против мохоков и онейда. Западные кантоны под влиянием Гараконтье предложили мир, и их предложения были приняты. Затем в 1665 году Де Курсель во главе отряда на снегоступах дошел до самых замков мохоков, и хотя племя было вовремя предупреждено и успело спастись бегством, это бегство возымело действие на другие кантоны. Онейда запросили мира, а онондагцы, каюга и сенека возобновили свои просьбы. Де Траси, вице-король Канады, лично возглавил отряд из двенадцатисот французов и ста индейцев, направившийся в земли мохоков, и опустошил их, сжегши все их селения и уничтожив все запасы продовольствия.
Эта демонстрация силы заставила мохоков запросить мира. Все кантоны присоединились к договору, и все просили миссионеров. Иезуиты снова должны были взяться за распространение христианства в селениях ирокезской лиги, которая была столь неизменно враждебна французам и их союзникам. В июле 1667 года отцы Фремен, Брюяс и Пьеррон отправились на поле своей миссионерской работы, вверив свои жизни мохокскому отряду. Они достигли ГандаВагуэ и там, как и в других местах, обнаружили христиан. Была воздвигнута часовня в честь Святой Марии, и Фремен, отправив Брюяса в Онейду, со всей серьезностью приступил к трудам. Пьеррон, посетив Олбани, вернулся в Квебек, и в мае 1668 года Онондага была закреплена за отцом Юлианом Гарнье. Затем Де Кархейль основал миссию Сент-Джозеф у каюга; а Фремен, оставив Пьеррона на Мохоке, отправился в страну сенека, чтобы основать там миссию.
Таким образом, миссионеры вели свои труды во всех кантонах, возрождая веру пленных гуронов и привлекая к вере более расположенных к ней. В Онондаге Гараконтье на протяжении всей своей жизни оставался главной опорой миссий. Он не сразу принял христианство; но после зрелого раздумья был крещен с великой торжественностью в соборе Квебека в 1669 году и оставался верен ему до самой смерти, пользуясь уважением англичан, голландцев и французов, а также индейцев Пяти Наций как человек выдающихся способностей и добродетели. Мохокский кантон подарил вере Екатерину Ганнеактену, пленницу из эри, которая впоследствии основала миссионерскую деревню на реке Святого Лаврентия; Екатерину Тэгаквайту, мохокскую девушку, которую Канада почитает как святую по сей день; вождя Ассендасе; а впоследствии Крина, известного как Великий Мохок: Онейда дала вождя Соенрезе. Повсюду миссионеры находили слушателей, а среди них — многих, обладающих достаточным мужеством, чтобы отбросить старые представления и принять христианство со строгими обязанностями, которые оно налагало. Алкоголь, который без ограничений продавался в Олбани, породил повальное пьянство во всех замках Пяти Наций, ожесточая храбрецов; и эти падшие люди стали орудиями знахарей, которые, цепляясь за старую веру, сплотили вокруг себя старую языческую партию. Но примечательным фактом является то, что иезуитские миссионеры, хотя и не преуспели в обращении Пяти Наций в христианство, сокрушили поклонение Агрескуэ или Таронхиавагону, их старому божеству, настолько полно, что его имя исчезло; и даже те ирокезы, которые по сей день отказываются принять христианство, тем не менее поклоняются Ниио или Хавенниио, Богу или Господу, который есть никто иной, как Бог, проповедуемый иезуитами в их почти безнадежной борьбе в XVII веке.
Христиане в кантонах подвергались стольким неприятностям и мелким преследованиям, что некоторые постепенно стали искать приюта у гуронов в Лоретте; но когда в 1669 году иезуиты предложили Ла-Прери-де-ла-Мадлен — принадлежавший им участок земли напротив Монреаля, христианские ирокезы начали там миссию Святого Франциска Ксаверия. Возможность избавиться от любых притеснений и мирно наслаждаться своей религией побудила многих эмигрировать из замков в Нью-Йорке, и выросла значительная деревня, которую французы поддерживали как защиту для Канады. Эта миссия со временем переместилась в Су-Сент-Луи и стала нынешней деревней Канавака, от которой ответвляется Сент-Режи. Примерно в то же время ирокезы-христиане, собравшиеся у сульписианской миссии на Горе, образовали там деревню рядом с селением алгонкинов, и она, перенесенная к Озеру Двух Гор, существует до сих пор, причем та же церковь служит для разделенной по языку паствы.
Эти миссии, постоянно пополнявшиеся за счет прироста новообращенных из Нью-Йорка, предоставляли миссионерам наилучшую возможность для облагораживания индейцев, и в них царил дух религиозного рвения. Ежедневные молитвы, усердие и благочестие этих новых христиан снискали похвалы епископа, духовенства и гражданских властей.
Старейшины лиги неблагосклонно взирали на эту эмиграцию, которая способствовала укреплению ирокезских поселений в Канаде; ибо на Квинти-Бей на озере Онтарио возникла третья деревня, преимущественно каюговская, где миссионерами стали сульписиане. Обнаружив собственные усилия вернуть эмигрантов бесплодными, старейшины пожаловались английским властям. Донган, способный губернатор Нью-Йорка, главной целью которого было исключить французов с территории к югу от великих озер, со всей серьезностью занялся этим вопросом. Он переправил английских иезуитов на замену французским в миссиях в кантонах от Мохока до озера Сенека и предложил христианским ирокезам в Канаде участок в Саратоге, пообещав им миссионера и особую защиту. Падение Якова II предотвратило успешный исход этого плана; но проявившаяся в английской политике оппозиция пробудила прежние настроения у ирокезов, и когда Де ла Барр, а впоследствии Денонвилл выступили в поход против ирокезов, миссионеры, чувствуя себя в опасности, покинули свои миссии. Джон де Ламбервиль в Онондаге был последним из миссионеров и оставался в своей часовне до тех пор, пока не пришло известие, что Денонвилл захватил многих ирокезов, чтобы отправить их на галеры во Франции, и продвигается во главе армии. Его жизнь была обречена, но великодушные старейшины не стали наказывать его за преступление другого. Они отправили его обратно под надежным конвоем.
Таким образом, миссии иезуитов в Нью-Йорке фактически завершились в 1687 году. Отец Миле, захваченный в плен у форта Фронтенак, находился в заключении в Онейде с 1689 по 1694 год; и несмотря на суровый закон, принятый Нью-Йорком в 1700 году, Брюяс уже на следующий год попытался возродить ирокезские миссии; однако они так и не вернули былого значения и были окончательно оставлены в 1708 году, когда последний миссионер-иезуит удалился в Олбани. Отныне иезуиты посвятили себя миссии в Су-Сент-Луи; хотя позднее, в 1748 году, сульписианин Пике собрал новую миссию в Презентации, ныне Огденсберг.
В период существования основных миссий в племенах с 1668 по 1687 год крещения — главным образом младенцев и взрослых, находившихся перед лицом смерти, — составляли около двух с половиной сотен в год в Пяти Нациях; постоянных церквей или миссионерских домов не возводилось, и единственным памятником были результаты их учений. Они были немалыми: многие были искренними христианами, посещавшими Монреаль и Филадельфию для отправления своей религии, в то время как моравские и другие более поздние миссионеры находили этих новообращенных, обладавших знанием христианской мысли и молитв, ценными помощниками, позволившими им достучаться до ирокезов-язычников. Пенсильвания, на территории которой были английские миссионеры-иезуиты, мудро использовала их влияние, чтобы привлекать католиков-ирокезов в часовню в Филадельфии с целью завоевать через них расположение кантонов.
Ближе к концу иезуитских миссий в Нью-Йорке реколекты появились в пределах ирокезских земель на Квинти-Бей и у Ниагары в период правления Ла Салля; однако они не предприняли серьезных усилий основать миссию, хотя отец Хеннепин раздобыл труды Брюяса по мохокскому языку, чтобы подготовить себя к этой задаче. После ухода иезуитов светские священники продолжили миссии в Су-Сент-Луи и Сент-Режи, которые существуют и поныне.
Миссии у оттавов. — В географическом делении страны район вокруг озера Верхнее рано приобрел название страны оттавов — по первому племени, открывшему сношения с французами. Иезуиты, основав свои миссии среди гуронов, вскоре распространили свою заботу на соседние алгонкинские племена, и в 1641 году отец Жуг и отец Раймбо посетили оджибве в Су-Сент-Мари. Но разгром виандотов и запустение их края на годы прервали все сношения между французами на реке Святого Лаврентия и племенами верхних озер. Тем не менее в 1656 году флотилия оттавов достигла реки Святого Лаврентия, и миссионеры Гарро и Друийетт отправились с ними на Запад; но близ острова Монреаль на них устроили засаду ирокезы, и Гарро остался лежать в крови. Не устрашившись его участи или трудностей и опасностей долгого пути, престарелый Менар, ветеран гуронской и каюгской миссий, поощряемый епископом Лавалем, отправился в путь с другой флотилией оттавов в июле 1660 года, не ожидая для себя иной участи, кроме той, что устрашила бы большинство людей. «Если мы в конце концов умрем в бедствиях, — писал он, — сколь великим будет наше счастье!» Гребя весь день, вынужденные нести тяжелые ноши, лишенные пищи и даже покинутые своими жестокими проводниками-оттавами, Менар в конце концов добрался до залива на южном берегу озера Верхнее в праздник святой Терезы и назвал его в ее честь. По-видимому, это был залив Кевино. «Здесь, — писал он, — я имел утешение служить мессу, что с лихвой вознаградило меня за все прошлые лишения. Здесь я основал миссию, состоящую из кочующей церкви христианских индейцев из окрестностей поселений и тех, кого собрало здесь милосердие Божие». Вождь сначала принял его в свою вигвам, но вскоре прогнал; и престарелый священник соорудил грубое убежище из сложенных еловых ветвей, в котором провел зиму, стараясь наставлять и утешать столь же несчастных, как и он сам. Весной его рвение побудило его откликнуться на призыв беглых гуронов, находившихся далеко в глубине суши. Он отправился в путь, но пропал на волоке и со всей вероятностью был убит кикапу в августе 1661 года.
Клод Аллуэ был следующим иезуитом, назначенным на этот опасный пост. Летом 1665 года он отправился в путь и, достигнув залива Шегоимегон на озере Верхнее первого октября, основал миссию Ла-Пойнт-дю-Сент-Эспри, довольствуясь тем, что трудился там в одиночестве, не имея миссионерской станции и соотечественников, за исключением нескольких торговцев пушниной между его часовней и Монреалем. В течение тридцати лет он переходил от племени к племени, пытаясь насадить веру, посланником которой являлся. Он основал миссию в Су-Сент-Мари, миссии в Грин-Бей, у майями и вместе с Маркеттом — миссию у иллинойсов. Он был первым из миссионеров, кто встретился с сиу и возвестил о существовании великой реки Месипи. Его первые труды проходили среди оджибве в Су-Сент-Мари, оттавов в Ла-Пойнте и ниписингов на озере Алипмпегон. Когда к нему на помощь прибыли отцы Никола, Маркетт и Даблон, последние двое обосновались в Су-Сент-Мари; а Аллуэ, оставив оттавскую миссию отцу Маркетту, у которого вскоре вокруг него в Ла-Пойнте собрались и гуроны, направился в Грин-Бей, где в декабре 1669 года основал миссию Святого Франциска Ксаверия и разношерстную деревню из сауков и фоксов, поттаватами и виннебаго. Его визиты вскоре распространились на другие селения на заливе и на реке Фокс.
В этих миссиях иезуиты после ежедневной мессы оставались на некоторое время, чтобы наставлять всех приходящих; затем они посещали хижины, чтобы утешить больных и окрестить младенцев, находившихся перед лицом смерти. Изучение диалектов различных племен стоило часов терпеливого труда; а достигнув западного рубежа алгонкинских племен, они уже соприкасались с виннебаго и сиу совершенно иного корня — дакота.
Маркетт готовился проложить путь к стойбищам сиу, когда безрассудство гуронов и оттавов спровоцировало это племя на войну. Гуроны бежали в Макинак, оттавы — на Манитулин, и Маркетт был вынужден отложить свои запланированные миссии к сиу и иллинойсам.
Поле казалось чрезвычайно многообещающим, и были отправлены другие миссионеры. Они трудились среди великих лишений и сильно страдали от жестокости индейцев. С племенами, которые постоянно меняли места своих стоянок, было трудно поддерживать какую-либо регулярную систему наставлений для взрослых или добиваться того, чтобы молодежь посещала часовню со сколь-нибудь постоянным усердием. Братья-миряне, искусные кузнецы и мастера по металлу, были мощными помощниками в завоевании благосклонности индейцев, поскольку они чинили ружья и другое оружие и утварь. Они были первыми мастерами Запада, посещавшими медные месторождения озера Верхнее для добычи материала для распятий, медалей и других подобных предметов, которые миссионеры раздавали своим новообращенным. Тем не менее даже эти братья-миряне и их помощники, добровольцы-донне, не были ограждены от опасности, и предание гласит, что один из них был убит жестокими людьми, которым они столь долго и преданно служили.
Из этих миссий миссия в Макинак с ее гуронами и оттавами стала самой крупной и ревностной. Первых было легче вернуть к их давно забытым христианским обязанностям, и оттавы извлекали пользу из их примера. Между 1670 и 1680 годами эта миссия, располагавшаяся тогда на мысе Сент-Иньяс, насчитывала пятьсот гуронов и тринадцать сот оттавов.
Миссии в Грин-Бей могли продемонстрировать гораздо меньший прогресс среди сауков и фоксов, маскутенцев, поттаватами и меномини.
Отец Маркетт, отправившись в июне 1673 года из Макинака вместе с Луи Жольетше, поднялся по реке Фокс и, преодолев волок к Висконсину, вышел на Миссисипи, по которой они спустились до селений кваппов, или арканзасов. Возвращаясь через реку Иллинойс, иезуит дал первые наставления каскаския и был столь воодушевлен, что вернулся основать миссию, но умер, не успев добраться до своей часовни в Макинаке. Эта иллинойсская миссия была продолжена Аллуэ, который регулярно посещал ее в течение нескольких лет из своей штаб-квартиры среди майями.
К тому времени возникло сильное правительственное противодействие иезуитам, отчасти основанное на вражде к ордену, которая всегда преобладала во Франции, но усилившееся в Канаде из-за того, что в споре между гражданскими властями и епископом с его духовенством относительно продажи алкоголя индейцам иезуиты считались самыми стойкими и активными сторонниками епископа. Это чувство привело к отзыву реколектов. Однако они нашли мало возможностей для своей деятельности. Несколько человек были прикомандированы к Кавелье де ла Саллю для сопровождения его в экспедициях. Один был оставлен в форте Фронтенак, а отец Хеннепин предпринял некоторые попытки овладеть ирокезским языком; но никаких миссионерских трудов там или у Ниагары, где был оставлен отец Ватто, не зафиксировано.
Отец Габриэль де ла Рибур, вместе с Хеннепином и Зенобием Мембре, направился на запад, и когда Ла Салль основал свой пост на Иллинойсе, названный им фортом Крекер, три францисканца попытались основать миссию. Затем отец Зенобий поселился в иллинойсском вигваме. Он столкнулся с большими трудностями и не должен был долго продолжать этот эксперимент. Хеннепин, отправленный Ла Саллем, спустился к Миссисипи и попал в руки сиу, которые отвели его к водопаду, до сих пор носящему присвоенное им имя «Сан-Антонио». Через некоторое время он был спасен Дюлютом, но его едва ли можно назвать основателем миссии. Ирокезы изгнали французов из форта Крекер своим нападением на иллинойсов, отец Габриэль был убит в походе бродячими индейцами, и предпринятая миссия реколектов завершилась. После спуска Ла Салля по Миссисипи и его ухода с Запада Аллуэ возобновил свои труды в Иллинойсе, и за ним последовал Гравье, который поставил миссию на прочную основу и свел язык к грамматическим правилам. Биннето, братья Маре, Мерме и Пине прибыли, чтобы присоединиться к благому делу. Иллинойсы казались более послушными, чем племена на озере Верхнее и в Грин-Бей. Миссионеры располагались среди каскаския, кахокия, пеория и тамароа. В плодородном районе выросли французские поселения, и браки с обращенными индианками не были редкостью. Эти миссии процветали в течение нескольких лет, а памятником усердия иезуитов служит весьма обширный и подробный словарь языка с катехизисом и молитвами, по-видимому, являющийся трудом отца ле Буланже.