«Нарративная и критическая история Америки. Том IV»

ЧАСТЬ КАРТЫ ЛА ХОНТАНА.

Средний фрагмент его «Общей карты Канады» (Carte Générale de Canada) из книги Nouveaux Voyages, Ла-Хага (Гаага), 1709 г., т. ii; перегравировано в амстердамском издании 1741 г. «Мемуаров» (Mémoires), т. iii.

КАРТА ЛА ХОНТАНА.

Факсимиле фронтисписа к книге Ла Хонтана New Voyages, Лондон, 1703 г. Она была менее тщательно отрисована при уменьшенном перегравировании для второго тома «Мемуаров об Америке» (Mémoires de l’américa), Амстердам; еще одну иллюстрацию с этой же картой можно найти в гаагских изданиях 1709 и 1715 годов.

Считается, что редактором книги был Никола Гёдвиль; по крайней мере, его рука обычно усматривается в неизменном третьем томе некоторых изданий. Фарибо (стр. 76) сообщает, что одному амстердамскому книготорговцу было известно, что «Диалог» был добавлен Гёдвилем, в чьем «Атласе» (Амстердам, 1719), равно как и в «Географическом словаре» Корнеля, содержатся заимствования из рассказов Ла Хонтана о Длинной реке (Rivière Longue).

ДЛИННАЯ РЕКА (RIVIERE LONGUE) ЛА ХОНТАНА.

Факсимиле карты из книги Nouveaux Voyages, Ла-Хага (Гаага), 1709 г., i. 136. Он сообщает, что некоторые называли эту реку Мертвой рекой из-за ее медленного течения.

Уже в 1715–1716 годах рассказ Ла Хонтана подвергся всеобщему сомнению, о чем свидетельствуют письма Бобе французу-географу Делилю, напечатанные в Historical Magazine, iii. 231, 232; однако английский географ Герман Молль на своих картах между 1710 и 1720 годами находился под влиянием Ла Хонтана. Другой английский картограф, Джон Сенекс (1710 г.), принял рассказ Ла Хонтана со значительными колебаниями, а позднее отверг его. Дэниел Кокс в своей «Каролане» (Carolana, 1727 г.) принял его совершенно безоговорочно, и Длинная река фигурирует под названием Моингона в «Атласе» Поппла 1733 года.

Нюрнбергский географ Гоманн находился под определенным его влиянием; французский картограф Делиль то принимал эти предполагаемые открытия, то вновь отбрасывал их; однако скрупулезный труд Беллина в «Новой Франции» (Nouvelle France) Шарлевуа во многом способствовал предания Ла Хонтана забвению. Сам Шарлевуа говорит: «Большая свобода, которую Ла Хонтан дает своему перу, в значительной степени способствовала тому, что его книгу читают люди, не умеющие отличать правду от вымысла. Она ничему не учит хорошо осведомленных и запутывает остальных. Эпизод с путешествием вверх по Длинной реке так же фальшив, как и Баратария Санчо Пансы». (См. изд. Шеа, i. 86, с примеч. Шеа, iii. 286.) Несколько лет спустя, однако, Длинная река фигурировала на карте, иллюстрирующей труд Самюэля Энгеля Extraits raisonnés des Voyages faits dans les parties septentrionales, опубликованный в Лозанне в 1765, а затем в 1779 году, на который существует также немецкий перевод. Позднее Карвер принял рассказы об этой западной реке за чистую монету и отождествил ее со Сент-Питерс — мнение, которое Лонг вновь безоговорочно отверг в своей «Экспедиции к реке Сент-Питерс» (Expedition to St. Peter’s River). (См. также: Дж. Х. Перкинс в North American Review (1839), vol. xlviii. no. 98, где это допускается как возможное; и статью Г. Скаддинга в Canadian Journal, 2-я сер., vol. xiii. pp. 240, 396.) Паркман выражает нынешний взгляд ученых, когда говорит (La Salle, p. 458), что рассказ Ла Хонтана о Длинной реке является чистой воды выдумкой; однако он не стал, подобно Хеннепину, примешивать к лживости клевету и плагиат. В другом месте, в «Фронтенаке» (стр. 105), он называет Ла Хонтана «человеком опередившим свое время, ибо ему был присущ едкий, скептичный и насмешливый дух, который столетие спустя ознаменовал приближение великой Революции. Он обычно говорил правду, когда у него не было мотивов поступать иначе, и в то же время был способен на порой чудовищную лживость», поскольку его рассказ о том, «что он видел в колонии, в целом совпадает с лучшими современными ему свидетельствами». Из этого мнения есть исключения. Гравье отзывается о Ла Хонтане как о человеке «de bonne foi et de jugement sain» (добросовестном и обладающем здравым суждением)!

ГЛАВА VI.

ИЕЗУИТЫ, РЕКОЛЛЕКТЫ И ИНДЕЙЦЫ.

АВТОР: ДЖОН ГИЛМЕРИ ШИ, ДОКТОР ПРАВА

Во время открытия этой части северного континента миссионерский дух в Католической церкви был весьма активен. Труды ранних монахов были возрождены и продолжены на Востоке благодаря новому усердию нищенствующих орденов, особенно отцов-францисканцев и доминиканцев. Ранние плавания с целью исследований со времен Кабота сопровождались священниками; и как только стали известны условия жизни и характер местных жителей, появились проекты их обращения в веру. Эту работу считали своим долгом короли Испании, Португалии и Франции, а также высшее духовенство и монашеские ордена. Одновременно с испанскими и французскими попытками основать поселения на побережье предпринимались миссионерские усилия, которые зачастую с удивительным усердием и мужеством продвигались далеко вглубь материка бесстрашными апостолами, доверявшими свои жизни индейским проводникам и искавшими новые поприща для труда.

Линии миссий на карте сходятся и пересекаются, поскольку, не устрашаясь гибели первопроходцев, другие подхватывали это дело. В 1526 году доминиканцы возвели часовню на берегах реки Джеймс в Виргинии; в 1539 году итальянский францисканец Марк из Ниццы проник в Нью-Мексико; а вскоре после этого отец Падилья из того же ордена принял мученическую смерть от рук индейцев близ вод Миссури. К 1559 году доминиканцы пересекали территории племен мобилиан от Пенсаколы до Миссисипи; и когда Менендес основал Сент-Огастин, тот стал миссионерским центром, откуда миссионеры-иезуиты проложили путь по Атлантическому побережью до залива Чесапик и берегов Раппаханнока, прежде чем передать это поприще францисканцам, которые усеяли Флориду и Джорджию своими миссионерскими часовнями.

Тот же дух охватил и Францию, где обращение индейцев Нового Света рассматривалось как долг высочайшего порядка. Одним из первых свидетельств французских плаваний к северному побережью является упоминание в раннем издании «Хроники» Евсевия за 1508 год о том, что индейцы, привезенные с новооткрытой земли, приняли крещение в стенах собора во Франции.

Хотя проникновение кальвинизма привело к разрушению многих монастырей и святынь и проредило смертью ряды миссионерских орденов, рвение к обращению индейцев пережило религиозные войны. Вскоре после того, как Путринкур основал свое поселение в Акадии, ему поставили в упрек то, что ничего не было сделано для обращения туземцев. Он обратился к Папе с письмом, словно желая поставить вне всяких сомнений сам факт своей ортодоксии; а когда было предложено отправить иезуитских миссионеров для работы среди индейцев, он велел окрестить двадцать пять туземцев в знак своего усердия к их духовному благополучию.

Однако решение об учреждении иезуитской миссии было принято. 12 июня 1611 года отцы Петр Биар и Энемон Массе прибыли в Порт-Ройал. На их пути возникали определенные препятствия, а другие встретили их в самом небольшом поселении. Они сразу же занялись изучением языка микмаков, чтобы начать миссионерские труды среди этого алгонкинского народа. Пожилой Мемберту, который выучил немного по-французски, стал их переводчиком и первым новообращенным. Биар посетил все побережье вплоть до Кеннебека и попытался донести некоторые идеи христианства до абенаков на этой реке. Обнаружив, что в Порт-Ройале, где поселенцы скорее мешали их усилиям, чем помогали, можно сделать немногое, иезуиты задумали основать независимое миссионерское поселение в другом месте. Их покровительница, мадам де Гершевиль, получила от французского короля дарственную на все побережье от Святого Лаврентия до Флориды. Было отправлено судно, миссионеры поднялись на борт, и на острове Маунт-Дезерт было заложено поселение. Там водрузили крест и отслужили мессу у деревенского алтаря. Но иезуитам не суждено было осуществить свои миссионерские планы. Английские суда под командованием Арголла из Виргинии атаковали корабль и поселение Сент-Севир; один иезуитский монах-мирянин был убит; остальные поселенцы были отправлены во Францию или увезены пленниками в Виргинию. Так закончилась первая миссия иезуитов, начатая под французским покровительством.

Между тем Шамплен преуспел в создании поселения на Святом Лаврентии и проник к озеру Шамплен и порогам Оттавы. Со всех сторон находились племена, «живущие подобно диким зверям, без закона, без религии, без Бога». Его религиозное усердие усилилось, поскольку в самом Квебеке не хватало служителей религии. Реколекты, реформированная ветвь францисканского ордена, были приглашены на это поприще. Они приняли миссию, и в мае 1615 года четверо серобрадых монахов высадились в Квебеке. Отец Джон Долбо сразу же начал миссию среди монтаньязов — племени, населявшего ту часть долины Святого Лаврентия, — и провел с ними зиму в их страннической жизни охотников, разделяя все ее лишения и изучая их язык и представления. Дружелюбные гуроны с берегов далекого озера были племенем, вверенным отцу Жозефу ле Карону, и в укрепленные частоколом селения этого более цивилизованного народа он смело отважился отправиться, не дожидаясь Шамплена. Летом 1615 года он установил свой алтарь в новой берестяной хижине в гуронском селении Карагуха близ залива Тандер-Бей и принялся изучать новый странный язык, чтобы наставлять паству вокруг себя.

Таким образом, реколекты взялись евангелизировать два народа, которые вместе со своими сородичами простирались от океана до Миссисипи, от Чесапика и Огайо до ледяных земель эскимосов. Их языки, отличавшиеся от всех известных европейским ученым словарем, формами и построением предложений, представляли невероятные трудности. Представления этих индейцев о загробной жизни были столь туманными, что найти достаточное количество элементов естественной религии, посредством которых можно было бы привести их к религии откровения, оказалось непросто. Прогресс шел закономерно медленно — поводов для разочарования было больше, чем для воодушевления. И все же францисканцы продолжали трудиться; и хотя их число ограничивалось шестью человеками, к 1625 году они имели пять миссий: в Тадусаке, Квебеке, Тру-Ривьер, среди ниписсингов и в гуронской стране.

Обнаружив, что миссионерское поприще в Новой Франции требует ордена, связанного менее скрупулезным обетом бедности, чем их собственный, парижские реколекты пригласили иезуитов на помощь. Энемон Массе из злополучной акадской миссии вместе с Шарлем Лалеманом и Жоном де Бребёфом прибыли в 1625 году во Французскую Канаду. Старая оппозиция ордену возобновилась. У иезуитов не было крова, пока реколекты не открыли им двери своего монастыря. Располагая ресурсами влиятельных друзей, они вскоре начали строительство и перевезли людей для увеличения численности поселения и обработки земли. Они присоединились к реколектам в уже основанных миссиях, извлекая пользу из их опыта. Это позволило Церкви расширить свои миссии. Отец Жозеф де ла Рош д’Айон, оставив гуронов, направился на юго-запад и основал миссию среди Нейтральной нации, по-видимому, на восточном берегу Ниагары, и призвал соотечественников открыть прямую связь через озеро Онтарио с этой плодородой частью страны.

Однако небольшая колония в Квебеке находилась на грани голода; и после того как англичане были однажды отброшены, Шамплен капитулировал в 1629 году, и миссии реколектов и иезуитов подошли к концу. Жалкая горстка новообращенных была единственной наградой за их долгие и ревностные труды, и их они были вынуждены оставить перед лицом опасности возвращения к первобытному язычеству.

Мы не можем достаточно четко проследить систему, принятую реколектами и их помощниками-иезуитами в этот первый период миссионерского труда в Канаде. Их обычный порядок заключался в том, чтобы оставаться в приятные месяцы на французских постов — в Квебеке, Тру-Ривьер и Тадусаке, — заботясь о духовных потребностях французов и индейцев, разбивавших лагерь неподалеку для торговли, а затем следовать за индейским отрядом на зимнюю охоту. Реколекты отзывались об этом с унынием. Несколько молодых людей были увезены во Францию и обучены там — одним из них, Питером Энтони, при крещении спонсировал принц де Гимене. Но они находили почти невозможным удерживать молодежь для сколько-нибудь продолжительного обучения и воздерживались от крещения взрослых, за исключением случаев угрозы смерти.

В гуронской стране отец Никола Вьель сменил Ле Карона и имел свою маленькую часовню в Квиеунонаскаране, обрабатывая небольшой участок земли вокруг своей берестяной хижины. Его успехи, по-видимому, не превосходили успехи его собратьев по вере в более кочевых племенах. На пути в Квебек в 1625 году он был вероломно сброшен с каноэ гуронским проводником и погиб в бурных водах близ Монреаля, которые до сих пор носят имя Со-о-Реколле.

Другой реколект, отец Уильям Пуллен, направляясь с несколькими французами из Квебека в Со-Сен-Луи, попал в руки ирокузов, которые собирались предать его пытке на костре, когда он был спасен предложением об обмене, сделанным его соотечественниками.

Иезуиты переняли систему реколектов, но у нас нет подробностей об их трудах; чаще всего упоминается лишь один гуронский мальчик, отвезенный во Францию, где он был крещен под именем Луи де Сент-Фу.

Французский двор, судя по всему, считал, что как реколекты, так и иезуиты не смогли в достаточной мере овладеть языками страны, чтобы выполнять работу Бога и его христианнейшего Величества. Во всяком случае, каждый орден поспешил опубликовать свидетельства своего мастерства в американской лингвистике. Реколект Сагар опубликовал гуронский словарь; иезуит Бребёф — перевод Катехизиса Ледесмы на гуронский язык, а также «Отче наш» и другие молитвы, переведенные на монтаньясский язык отцом Энемоном Массе.

Когда Англия с неохотой уступила свои канадские завоевания, всемогущий кардинал Ришельё, судя по всему, смотрел без благосклонности на обе религиозные общины, которые уже трудились ради евангелизации Новой Франции. Он предложил миссию своему любимому ордену капуцинов, и лишь когда те отказались, он разрешил иезуитам вернуться.

С возвращением Канады Франции по Сен-Жерменскому договору 1632 года начинается история великих миссий иезуитов. В течение нескольких лет отцы Общества Иисуса были почти без исключения единственным духовенством в колонии, ведавшим всеми церквями поселенцев и миссиями среди индейских племен. Когда благочестивое объединение по вдохновению достопочтенного господина Олье основало Монреаль, члены Общества священников, сформированного им в Сен-Сюльписе, стали духовенством этого города; и они собрали близ него двуязычную индейскую миссию, которая существует под их опекой и поныне. Они не предпринимали попыток расширить свои труды, за исключением миссионерского путешествия Долье де Кассона и Галине в миссии аббатов Фенелона и Труве на заливе Кинте и более поздних трудов аббата Пике в Огденсбурге.

Когда в 1658 году епископом Канады был назначен Лаваль, он основал в Квебеке семинарию, которая была присоединена к Семинарии заграничных миссий в Париже. Тогда иезуиты сложили с себя все приходы, которыми руководили в колонии, и сосредоточились на своем коллеже и индейских миссиях. Священники Квебекской семинарии, помимо приходской работы, также предприняли миссии среди индейцев в Акадии, Иллинойсе и на нижней Миссисипи.

Столкновение между губернатором Канады и епископом с его духовенством и иезуитами по поводу продажи спиртного индейцам побудило правительство вернуть реколектов для возобновления их ранних трудов. Тем не менее они не предприняли каких-либо значительных миссий среди индейских племен. Их усилия ограничивались почти исключительно периодом и ходом попыток Ла Саля основать поселения и провести исследования, а также миссией в Гаспе и более короткой миссией на Пенобскоте.

Когда колония Луизиана обрела свои очертания, тамошние индейские миссии были поручены иезуитам, которые руководили ими до тех пор, пока упразднение ордена не положило конец их существованию в владениях Франции. Испания в своих колониях направляла другие ордена для продолжения дела иезуитов, и в некоторых местах это увенчалось успехом; однако не было предложено никаких усилий для поддержания миссий иезуитов в Канаде и Луизиане, и среди быстро последовавших политических перемен ранние французские миссии постепенно сошли на нет.

Эти иезуитские миссии включали в себя труды отцов среди микмаков, главным образом на острове Кейп-Бретон и в Миску; миссии среди монтаньязов, берсиамитов, оумамивеков, индейцев племени дикобраза, папинашоа и других племен нижнего течения Святого Лаврентия и Сагенея с центром в Тадусаке; миссии, непосредственным центром которых был Квебек, охватывавшие работу среди монтаньязов этого округа и алгонкинов с запада. Из этой алгонкинской миссии Силлери вскоре превратился в главную миссию; но по мере того как алгонкины исчезали, абенаки приходили селиться там и оставались до тех пор, пока часовня не была перенесена в Сент-Франсуа-де-Саль. Затем Тру-Ривьер стал миссионерским пунктом для живших поблизости индейцев и для афтикамегов во внутренних районах, пока для этого племени не была учреждена отдельная миссия. За Монреалем находилась миссия среди ниписсингов и великая гуронская миссия — арена наиболее тяжелых и непрерывных трудов отцов среди укрепленных частоколом селений гуронов и динондади. После разорения этих народов иезуиты вывели одну часть выживших на остров Орлеан, а впоследствии собрали их остатки в Лоретте, где их потомки остаются и поныне. Остальные бежали к Миссисипи, и за ними ревностно следовали энергичные миссионеры, собравшие их в Макинаке, откуда они со временем переселились в Детройт, а в конечном счете в Сандаски — последний пункт, где иезуиты опекали их.

За озером Гурон располагалась великая Оттавская миссия, включавшая попытки христианизировать оттавов на озере Верхнее, оджибве в Со-Сен-Мари, индейцев племени бобра и кри; у Зеленого залива находился другой пост для меномини, потаватоми, фоксов и маскутену; в то время как к югу от озера Мичиган со временем развернулись труды иезуитов среди майами и иллинойсов. Миссии, предпринятые среди сиу за Миссисипи, знаменуют собой западный рубеж прежних усилий иезуитов по обращению туземных племен.

С учреждением Луизианы появились миссии Общества среди язу, арканзасов, чокто, алибамо и других племен.

Миссия микмаков. — Иезуитские миссии среди микмаков никогда не достигали какого-либо заметного развития, и большую часть территории, занятой этой ветвью алгонкинской семьи, обслуживали другие миссионерские группы. Отец Жюльен Перро начал свои труды на Кейп-Бретоне в 1634 году; Шарль Туржи с другими находился в Миску в последующие годы. Однако большинство иезуитов были вынуждены удалиться с подорванным здоровьем; а Туржи, посвятивший себя заботе о больных, умер на своем посту в 1637 году. Отец Джон Долбо был парализован и по дороге во Францию погиб при взрыве на море. Наконец, однако, отцу Андре Ришару и Мартену де Лиону удалось основать миссию; они выучили язык и распространили свои труды на залив Шалер, Иль-Персе, Мирамичи и Шедабкту, найдя одну пожилую женщину, которая была крещена Биаром в Порт-Ройале. Лион умер в 1661 году, преданно ухаживая за больными; Ришар продолжал свои труды несколько лет спустя, некоторое время поддерживаемый Джеймсом Фремином и ободряемый визитами своего супериора Жерома Лалемана. Они добились некоторых обращений в веру, хотя и не искоренили старые суеверия и дикость племени; но когда епископ Лаваль посетил Гаспе в 1659 году, миссионеры представили к конфирмации сто сорок индейцев-христиан.

Когда труды Ришара прекратились, реколекты взяли на себя руководство миссией на Иль-Персе, где о французах и индейцах примерно с 1673 года заботились отцы Иларион Геснен и Эксуперий Детюн. В 1675 году их сменил отец Христиан Ле Клерк, который с усердием взялся за индейскую миссию и оставил неизгладимые следы своего двенадцатилетнего труда. Он овладел языком микмаков; и обнаружив, что некоторые индейцы для помощи своей памяти при сохранении его наставлений используют систему иероглифов на кусочках коры, он изучил и усовершенствовал ее до тех пор, пока у него не появились ежедневные молитвы, месса и катехизис в таком виде. Индейцы охотно приняли эти иероглифы и обучили им своих детей и более поздних новообращенных. Они сохраняются в употреблении и поныне, и преподобный Христиан Каудер, редемпторист, велел вырезать шрифты в Австрии и опубликовал в Вене в 1866 году катехизис, сборник гимнов и молитвенник на них. В 1685 году земля была передана священникам Квебекской семинарии; джентльмены из этого сообщества вместе с несколькими реколектами и порой отцом-иезуитом обслуживали побережье от Гаспе до Новой Шотландии, и все микмаки стали католиками. Похоже, о них заботились вместе с французами, а не как об отдельной миссии. Территория микмаков включала в себя не только побережье, но также Кейп-Бретон, остров Принца Эдуарда и Ньюфаундленд. Из этих миссионеров господа Тюри и Голен, а также реколект Феликс Пэн представляются наиболее выдающимися. Аббат Антони С. Майяр, бывший миссионером среди микмаков на Кейп-Бретоне и в Акадии до своей смерти в 1768 году, имел огромное влияние; его превосходное владение языком продемонстрировано в его «Грамматике микмакского языка», которая была напечатана в Нью-Йорке в 1864 году.

Миссия монтаньязов. — Тадусак с самого начала французского заселения на Святом Лаврентии был местом якорной стоянки судов и торговым постом, привлекавшим индейцев с запада и севера. Миссионеры посещали это место с давних пор, но иезуитская миссия там считается основанной в 1640 году. Она получала благотворительную помощь от герцогини д’Эгийон, которая некоторое время содержала трудившихся там отцов. Отца Жона де Кена можно назвать основателем первой постоянной миссии, от которой постепенно расходились усилия по христианизации племен на берегах вплоть до Лабрадора и на верховьях Сагенея.

Первая миссия стала результатом усилий Шарля Мейачквата, монтаньяза, который побывал в Силлери и убедил отцов-иезуитов направить одного из своих людей в Тадусак. Шарль воздвиг первую часовню; его можно считать первым туземным христианином этого округа и первым туземным катехизатором, ибо он посещал соседние племена, чтобы передать те религиозные знания, которые усвоил сам.

Миссионеры столкнулись с обычными трудностями: большой распущенностью нравов, укоренившейся верой в сновидения, влиянием знахарей и пороками, принесенными торговцами, особенно пьянством. Отец Бютё, сменивший на время де Кена, судя по всему, первым подарил своим неофитам подобие календаря, который до сих пор используется среди кочующих индейцев — с клеточками для каждого дня, отмечаемыми по мере его прихода, а воскресенья и праздники были обозначены символами, чтобы они могли узнавать и соблюдать их.

Сначала миссионеры спускались из Квебека весной и продолжали свои труды до осени, когда индейцы рассеивались для зимней охоты; но поскольку неофиты ощущали потребность в регулярном богослужении в течение зимы, в 1645 году они попытались восполнить это, исполняя некоторые из жреческих функций самостоятельно. Это привело к более глубокому наставлению; а чтобы произвести на них впечатление, миссионеры оставляли помеченные деревянные брусочки разных цветов, называвшиеся словом *massinahigan*, которое до сих пор используется во всех католических миссиях среди алгонкинских народов для обозначения молитвенника.

В 1646 году де Кен поднялся по Сагенею и через Чикутими проник к озеру Сент-Жан, чтобы проповедовать племени дикобраза, которое уже установило крест в своем селении. Тремя годами позже отец Габриэль Друиллет посетил то же племя и водрузил среди них свою берестяную часовню. В 1651 году де Кен совершил еще одну миссионерскую поездку, достигнув различных селений на озере, а впоследствии, возвращаясь в Тадусак, сплыл вниз по Святому Лаврентию до отрядов оумамивеков или берсиамитов, среди которых начал миссионерскую работу.

Миссия Святого Креста в Тадусаке была, однако, местом самых усердных трудов, так как там нередко разбивали лагерь тысяча индейцев из разных племен; и хотя ничего нельзя было поделать, чтобы обуздать бродячий образ жизни этих алгонкинов, в них укоренялись понятия христианской морали и веры и достигалось значительное исправление нравов. В 1660 году отец Жером Лалеман, супериор миссий, продолжил труды своих предшественников на озере Сент-Жан и, поднявшись по Мистассини, достиг Некубы, бывшего тогда местом сбора алгонкинских племен внутренних районов. Здесь они надеялись добраться до нескольких народов, которые никогда не видели миссионера, и особенно до племени Экюрёй, или Белки; но ирокезские военные отряды проникли дальше миссионерского рвения, и иезуиты обнаружили, что алгонкины этих отдаленных кантонов бегут во всех направлениях после ряда поражений от свирепых охотников за скальпами с Мохока и Освего. Главной целью было добраться до кри, но к тому народу впоследствии приблизились через великие озера, когда путь в том направлении был открыт Менаром.

Байокке и Нувель зимовали в последовавшие годы с отрядами монтаньязов, путешествуя на снегоступах и таща свои миссионерские принадлежности на санях, следуя за охотниками и разбивая палатки при встрече с другими отрядами, чтобы дать им возможность исполнить свои религиозные обязанности. Затем весной 1664 года, пока Друиллет посещал племена в верховьях Сагенея, Нувель поднялся по Маникагану до одноименного озера в земле папинашоа — части, еще не тронутой ногой белого человека. Некоторые из племени уже были христианами, обращенными на миссионерских постах; но для большинства миссионер был предметом удивления, а его грубая часовня — неувясаемым чудом для них и для более северного племени оушестигуэч, которые вскоре пришли разбить лагерь возле миссионерского креста.

Нувель опекал это племя в течение нескольких лет, зимовал среди них или преследовал их в их разрозненных хижинах до весны 1667 года, когда все христиане этих монтаньясских отрядов собрались в Тадусаке, чтобы встретить епископа Лаваля, который, посещая свою епархию на берестяном каноэ, прибыл, чтобы преподать тем, кто был сочтен достаточно утвержденным в вере, таинство миропомазания. Он прибыл в Тадусак 24 июня и был встречен четырьмястами индейцами-христианами, которые сопроводили его в временную берестяную часовню, так как церковь была полностью уничтожена пожаром. Епископ совершил конфирмацию ста сорок девяти человек.

Больо, Албанель и Друиллет трудились там в последующие годы; но оспа и другие болезни, а также нужда, вызванная тем, что ирокезы согнали их с охотничьих угодий, сократили численность индейцев, так что, как заявляет Албанель, в 1670 году Тадусак был почти опустел — там собиралось не более ста индейцев, тогда как он помнил время, когда на посту можно было насчитать сразу тысячу или двенадцать человек; и из этой горстки кое-кто были микмаками из Гаспе и алгонкинами из Силлери.

В 1671 году, пока отец де Крепёль оставался ответственным за миссии близ Тадусака, с которыми он был связан в течение многих лет, Албанель вместе с сиром Дени де Сент-Симоном поднялся по Сагенею и, зазимовав близ озера Сент-Жан, продолжил путь через озеро и реку Немискау, пока не достиг берегов Гудзонова залива, где иезуит водрузил свой крест и основал миссию. По пути к нему с повторным визитом в 1674 году он был покалечен в результате несчастного случая, и Албанель застал его беспомощным посреди зимы в лесу близ озера Сент-Жан. Крепёль затем посетил папинашоа в их земле, как отец Луи Николя — оумами на Семи островах. Буше несколькими годами позже помогал Крепёлю, и от их часовен в Чикутими и Метабетчуане в качестве центров во все стороны совершались миссионерские поездки.

Дальмас, более поздний помощник Крепёля, прозимовав в Чикутими, был убит весной 1694 года на берегах Гудзонова залива.

Де Крепёль цеплялся за свою тяжелую миссию до 1702 года, когда, сломленный долгими и суровыми трудами, он удалился в Квебек, где вскоре после этого скончался.

Питер Майкл Лор, занимавший то же поприще с 1720 по 1737 год, составил грамматику и словарь монтаньясского языка, чему, как говорит наша рукопись, весьма помогла благочестивая Мэри Оучиванич.

Отец Джон Баптист Ла Крос был последним из старых миссионеров-иезуитов в Тадусаке и Чикутими; он скончался на первом из этих постов в 1782 году, после упразднения его ордена и бедствий его соотечественников. Он обучил многих из своей паствы чтению и письму, и они передавали эти знания от родителей к детям, цепляясь за религиозные книги и библейские подборки, составленные для них этим миссионером, о чьих чудесных делах они рассказывают до сих пор.

Миссии в Квебеке, Тру-Ривьер и Силлери. — Миссионеры-иезуиты, вернувшись в Канаду в 1632 году, возобновили наставление кочующих монтаньязов близ Квебека, причем первенство в этом принадлежало отцу Ле Жену; а когда пост был основан в Тру-Ривьер, отец Бютё начал там преданные труды, которые завершились лишь с его смертью. Миссионеры во время торговли, когда индейцы собирались на французских постах, старались снискать их расположение и наставляли всех, кто выказывал хоть какое-то благое расположение духа; в остальное время года они совершали визиты к кочующим отрядам, часто зимовая с ними и разделяя опасности и лишения их охотничьих экспедиций среди гор, порогов и лесов.

ПОЛЬ ЛЕ ЖЕН.

С фотографии (предоставленной г-ном Паркманом) старинного гравюрного оттиска.

Вскоре стало очевидно, что их ненадежный образ жизни, быстрое истощение дичи, когда они начали убивать животных ради пушнины, а не просто ради пропитания, оспа и другие болезни, занесенные французами, а также бойни, учиняемые ирокезами, вскоре уничтожат верхних монтаньязов, если тех не удастся сделать оседлыми. Некоторые попытались поселиться возле французов и содержать себя земледелием, но в 1637 году миссионеры начали нечто вроде редукции в месте выше Квебека, сначала называвшемся Сент-Жозеф, но вскоре ставшем известным как Силлери по имени благочестивого и гуманного коммандера де Силлери во Франции, который выделил средства на это благое дело. Две семьи, насчитывавшие в общей сложности двадцать душ, поселились здесь в построенных для них домах и принялись обрабатывать землю. Вскоре к ним присоединились другие, и отдельным семьям были выделены участки. Основателем этого поселения можно считать Ноэля Негабамата. Хотя Силлери опустошала болезнь, вскоре вспыхнувшая в хижинах, проект казался многообещающим; индейцы избрали вождей, и была принята форма правления. Монахини, прибывшие в 1639 году для основания больницы, необходимые средства на которую предоставила герцогиня д’Эгийон, очень помогли миссионерам. С самого дня высадки эти самоотверженные монахини открыли палаты для приема больных индейцев и решили основать свою больницу в Силлери. Они выполнили это решение и открыли ее первого декабря 1640 года, принимая как французских, так и индейских пациентов. Их служение произвело на туземцев более глубокое впечатление, чем просветительские усилия отцов-иезуитов и монахинь-урсулинок, содержавших в Квебеке школы для индейских детей из разных племен.

Эта миссия была предметом особой заботы, и на нее возлагались большие надежды в плане достижения значительных успехов в цивилизации и обращении монтаньязов и алгонкинов, оба из которых были представлены среди первых поселенцев в Сент-Жозефе. Этих индейцев побуждали обрабатывать землю, но они все еще зависели от рыболовства, а зимняя охота уводила их в леса. Миссионеры не могли помешать этому, поскольку охота обеспечивала пушниной торговлю компании, контролировавшей Канаду.

Надеждам иезуитов не суждено было сбыться. Был достигнут некоторый прогресс, и такие новообращенные, как Ноэль Негабамат и Шарль Мейачкват, обладали большим влиянием; но ирокезские военные отряды вскоре согнали новых земледельцев с их полей, монахини перенесли свою больницу в Квебек в 1646 году, и неофиты рассеялись. «Мы видим, как мы умираем, уничтожаемые день ото дня», — писал Негабамат в 1651 году. Несколько лет спустя случайный пожар уничтожил церковь Святого Михаила вместе с миссионерским домом, и с того времени индейское поселение в Силлери пришло в упадок. Болезни и излишества способствовали делу войны, и алгонкины с монтаньязами постепенно вымирали.

Уже в 1643 году некоторые абенаки с берегов Кеннебека посетили Силлери, и один вождь принял крещение. Отец Друиллет вскоре после этого посетил их селения и основал миссию в их стране. Сначала это продолжалось, но христиане племени и те, кто искал наставлений, время от времени посещали Силлери. Особенно это касалось периода после 1657 года, когда иезуиты приостановили свои труды в Меня из опасения вызвать неудовольствие отцов-капуцинов, имевших миссии на побережье.

Силлери возродился как абенакская миссия, но почва в конце концов оказалась непригодной для дальнейшей обработки индейцами. К тому времени к этому племени были прикомандированы отцы Джеймс и Винсент Биго. Они подыскали новое место для миссии и при помощи маркизы де Бош купили участок на реке Шодьер, и в 1683 году основали близ красивых водопадов миссию Сент-Франсуа-де-Саль. Силлери был заброшен, и ничто не указывало на знаменитое старое место миссии, пока несколько лет назад там не воздвигли памятник в память о Массе и де Нуе, которые покоятся там.

Опираясь на часовню Святого Франциска как на базу, новая серия миссий постепенно распространилась на Мэн. Иезуиты возобновили свое служение на берегах Кеннебека; Биго, за которыми последовали Раль, Ловерже, Лойяр и Сиренн, продолжали свою работу среди великой опасности, причем их присутствие вызывало самую страшную враждебность в умах жителей Новой Англии, которые приписывали им все индейские военные действия. Раль был выделен особо. Хотя он был образованным человеком и ученым — его словарь абенакского языка является памятником его превосходного владения языком, — за его голову была назначена цена, его часовня была разграблена одним отрядом, который унес его рукописный словарь (ныне одна из диковин библиотеки Гарвардского колледжа), и в более позднем походе он был убит у подножия своего миссионерского креста 23 августа 1724 года. Он знал о своей опасности, и его супериор отозвал бы его, но канадские власти настаивали на том, чтобы он остался.

Помимо этой миссии иезуитов в Норриджвоке, священники семинарии в Квебеке, желая внести свой вклад в миссионерскую работу, в которой так много делало их головное учреждение — Семинария заграничных миссий в Париже, — основали миссию на Пенобскоте. Ею долгое время руководил преподобный Питер Тюри, который приобрел огромное влияние на индейцев, сопровождая их в мире и на войне до своей смерти в 1699 году. У реколекта отца Симона была миссия в Медоктеке на реке Сент-Джон, которая впоследствии управлялась иезуитами, как и миссия на Пенобскоте.

Между тем миссия на Шодьере была перенесена на место, известное до сих пор как Сент-Франсуа, и после смерти Раля отряды индейцев с Кеннебека эмигрировали туда, образовав сильное индейское селение, которое отправляло немало мстительных военных отрядов на рубежи Новой Англии. Это навлекло на него свирепую месть со стороны Роджерса и его партизанского отряда, которые захватили деревню, убили многих и содали церковь и жилища.

Миссии в Тру-Ривьер и Монреале. — Поднимаясь вверх по Святому Лаврентию, следующим миссионерским центром был Тру-Ривьер, где миссионеры-иезуиты Ле Жен и Бютё возобновили в 1633 году труды брата-реколекта Дю Плесси и отцов Юэ и Пуллена. Это было место торговли, где собирались индейцы, так что миссионеры находили постоянных объектов для заботы. Многие были наставлены и возвращались, чтобы поделиться с другими своими вновь обретенными знаниями о Божьем пути с человеком и утешениями христианства.

Постепенно индейцы, поселившиеся близ Тру-Ривьер, были покорены почти полностью; в то время как афтикамеги, или индейцы белой рыбы, обитавшие далеко во внутренних районах, пришли просить поселить среди них миссионера. Они были монтаньясского наречия и отличались удивительным мягким характером. Отец Бютё, очарованный их послушанием, наставлял их; и наконец, в 1651 году поднялся по реке и после томительного путешествия длиною в пятьдесят три дня достиг их земли. Все те, кто еще не стал христианами, с трепетом ожидали его прибытия; была воздвигнута грубая часовня, и неофиты в своем усердии толпились в ней, чтобы слушать или молиться. На следующий год Бютё отправился вновь с миссионерским визитом к этому интересному народу; но ирокезы шли по их следам, и миссионер во время волока получил два смертельных ранения и скончался посреди своих тяжелых трудов. Племя вскоре было почти уничтожено, а выжившие нашли приют среди отдаленных хижинок рассеянных монтаньязов.

Среди новообращенных в Тру-Ривьер был Пиескарет, самый знаменитый воин монтаньязов или адирондаков, чья храбрость была ужасом для ирокезов. Но индейцев той части долины Святого Лаврентия ждала обреченность — почти все они были сметены ирокезами; и после смерти Бютё монтаньясская миссия в Тру-Ривьер, судя по всему, насчитывала мало индейцев, поскольку почти все выжившие бежали к своим сородичам близ Тадусака.

Когда в 1641 году усилиями Монреальского общества было сформировано поселение в Монреале, иезуиты стали первыми священниками нового города и начали трудиться среди индейцев, собиравшихся там со Святого Лаврентия и Оттавы. Эта миссия иезуитов, однако, не была постоянной. Сульпициане — община священников, основанная в Париже преподобным Жоном Жан-Мари Олье, одним из членов монреальского общества, — стали владельцами нового поселения и продолжают ведать церквями, учреждениями и миссиями на острове Монреаль или вблизи него после истечения более чем двух веков. Индейская миссия для алгонкинов была начата на горе в месте, ныне известном как «Ферма священников», главным образом благодаря щедрости и усердию преподобного отца Бельмона. Ирокезы и гуроны также приходили туда, и миссия была перенесена в Со-о-Реколле, а затем на Озеро Двух Заливов. Здесь она существует и поныне, охватывая ирокезское селение и селение алгонкинского языка, состоящее в немалой части из ниписсингов с одноименного озера. Это старейшая миссионерская организация в Канаде, поскольку сульпициане не подвергались преследованиям со стороны британского правительства, которое положило конец общинам иезуитов и реколектов.

Выше Монреаля не предпринималось никаких постоянных миссий среди алгонкинских отрядов, разбросанных вдоль линии Оттавы: индейцы искали наставлений во время своих визитов на французские посты и миссии или время от времени принимали миссионеров, поскольку их река была главным путем на Запад.

Гуронская миссия. — Гуронская нация в Верхней Канаде, конфедерация племен, близких по происхождению и языку к ирокезам, уже была поприщем миссии, руководимой реколектами при помощи со временем присоединившихся иезуитов. Когда Канада была возвращена Франции по Сен-Жерменскому договору, Бребёф проник на свою прежнюю миссию в 1634 году в сопровождении отцов Даниэля и Даво, и в сентябре воздвиг бревенчатую часовню в селении Ихонатирия. Так началась величайшая из иезуитских миссий в Канаде, которая потребовала величайшего мужества от глашатаев христианства и восторжествовала над языческой враждебностью в племенах, чтобы в конце концов пасть от рук ужасных ирокезов.

Гуроны жили в укрепленных частоколом селениях, их берестяные хижины скучивались внутри, а поля, где они выращивали кукурузу, бобы, тыквы и табак, располагались неподалеку. Их охотничьи и рыболовные вылазки были сравнительно короткими, и они запасали провизию на зиму. Возможности для наставления народа были, соответственно, намного больше, чем среди кочевых племен алгонкинской семьи. Бребёф, уже сведущий в языке, расширил свои изыскания и приобщил своих товарищей к его сложным особенностям. Молодежь была предметом первостеpенной заботы, и ежедневные катехизические наставления давались всем, кого удавалось собрать. Преподавались молитва «Отче наш» и другие благочестивые упражнения, но обеспечить непрерывное посещение было непросто. Это привело к проекту школы в Квебеке, куда отправлялись некоторые из наиболее перспективных мальчиков. Там, при меньшем количестве искушений, достигался больший прогресс; однако результат был лишь временным, ибо ученики по возвращении в северную страну отбрасывали свою небольшую цивилизованность.

По мере прибытия других миссионеров труды отцов в гуронской стране расширялись; однако они обнаруживали, что знахари были злейшими врагами, предвидевшими утрату всего своего влияния. Шествие европейцев по Америке всегда распространяло новые болезни. В гуронской стране опустошения были суровыми. Знахари приписывали все это миссионерам. Хижины закрывались перед ними; их жизни постоянно угрожала опасность. Их дом подожгли, и совет трех племен собрался, чтобы решить, не следует ли всех их предать смерти. Неустрашимые миссионеры приготовились встретить свою участь, поручив церковную службу и плоды своих индейских изысканий Питеру Тсиивендеентахе, своему первому взрослому новообращенному. Их бесстрашное поведение в конце концов одержало верх. Взрослые приходили просить наставлений; Ососсаре и Теананстаяэ стали миссионерскими пунктами, в каждом из которых трудились по четыре отца, в то время как Гарнье и Жог направились в селения тиононтатов — родственного племени, которое из-за выращивания и продажи табака французы обычно называли петунами, или Табачным племенем. По мере образования новых станций и строительства часовен в гуронских селениях миссионеры в 1639 году возвели на реке Уай миссионерский дом Сент-Мэрис, который должен был служить центром, откуда священники могли отправляться в любое из селений и где они всегда могли найти прибежище. Они распространили свои труды на Нейтральную нацию и на алгонкинские племена, обитавшие близ гуронской страны, доходя до Со-Сен-Мари. Миссионеры переносили великие лишения и страдания в этих путешествиях от голода, холода и несчастных случаев — Бребёф сломал ключицу при падении и добрался до своей хижины лишь после долгого и утомительного пути на четвереньках. Их усилия казались почти тщетными. В 1640 году они могли заявить лишь об одном христианине из шестнадцати тысяч гуронов; несколько выдающихся вождей присоединились к ним, но молодые храбрецы не хотели подчиняться закону евангелия. Христианские семьи, и тем более христиане в языческих семьях, подвергались сильным преследованиям, пока число оглашаемых в селении не позволило им занять твердую позицию.

Между тем Пять Наций, щедро снабжаемые огнестрельным оружием голландцами, истребляли гуронские племена, уже ослабленные болезнями. Война прервала сообщение между гуронской страной и Квебеком. Отец Жог, отправленный вниз в 1642 году за припасами для миссии, во время обратного пути вместе со многими гуронами попал в руки мохоков, которые перебили большую часть отряда остальных вместе с миссионером отвели в свои селения. Миссионер и его спутник Рене Гупиль подверглись пыткам и увечьям, были низведены до положения грубого рабства индейской жизни и стали свидетелями казней большинства своих гуронов. Исполненные миссионерского рвения, они старались привить некоторые идеи христианства; но эта попытка стоила Гупилю жизни, а Жог с большим трудом был спасен голландцами и отправлен в Европу.

Миссионеры в гуронской стране из-за потери припасов в гуронской флотилии оказались в крайне затруднительном положении, пока Бребёф не добрался до них с двумя помощниками, Гарро и Шабанелем, которых не могли остановить никакие опасности. Отец Брессани, возвращавшийся к своим западным трудам, оказался менее удачливым; он тоже был захвачен в плен и претерпел всевозможные муки от рук мохоков, едва избежав смерти. Его страдания побудили милосердных голландцев добиться его освобождения. И все же ни Жог, ни Брессани не дрогнули; оба вернулись в Канаду, чтобы продолжить свою опасную работу.

Когда временный мир дал гуронской миссии передышку, там было пять церквей в таком же количестве селений и одна для алгонкинов, живших в гуронской стране. Голос миссионера, казалось, находил больше слушателей, и новообращенных стало больше; но конец был близок.

В июле 1648 года ирокезы напали на Теананстаяэ. Когда храбрецы заняли частокол, отец Даниэль был среди них, чтобы дать им утешение религии, исповедовать и крестить; затем он поспешил в хижины, чтобы послужить больным и пожилым. Обнаружив, что его часовня полна, и призывая их бежать через задний выход, он затворил за собой передний портал и стал ждать ирокезских храбрецов, которые штурмовали частокол и стремительно наступали на увенчанную крестом церковь. Пронзенный стрелами и пулями, он упал замертво, и его тело было брошено в горящую церковь Святого Иосифа.

Взятие этого города показалось смертельным ударом по надеждам гуронов. Они оставили многие из своих селений и бежали на острова озера Гурон или в селения петунов. Их не удавалось поднять ни на какую систему обороны или предосторожности.

16 марта следующего года тысячный отряд ирокезов на рассвете штурмом взял гуронское селение, которое миссионеры называли Санкт-Игнатий. Резня была столь всеобщей и полной, что лишь трое спаслись и добрались до следующего крупного селения — Сент-Луиса. Здесь находились ветеран Бребёф, сподвижник первых миссионеров-реколектов в этой земле, друг Шамплену, и его соратник молодой Габриэль Лалеман. Гуроны убеждали миссионеров бежать, но, подобно Даниилу, те остались, до конца исполняя свое служение и откликаясь на каждый зов ревностного усердия. Гуроны отразили первый натиск, но в конце концов их палисадь была прорвана, и победоносные ирокезы подожгли хижины. Миссионеры, продолжая помогать раненым и умирающим, были захвачены в плен. Их вместе с другими пленниками отвели в разоренное селение Санкт-Игнатий, и там начались ужасные истязания. Их привязали к столбу; руки Бребёфа отрубили; тело Лалемана было испещрено шильями и железными крючьями; раскаленные томагавки прижимали к их подмышкам и между ногами; а на шею Бребёфа надели ошейник из этих орудий. Но героический старый миссионер провозглашал божественную месть дикарям за их жестокость и ненависть к христианству, пока они не отрезали ему нос и губы и не всунули в рот головню. Они срезали с него плоть и пожирали ее, а содрав скальп, поливали его голову кипятком в насмешку над крещением; затем они отрубили ему стопы, распороли грудь и сожрали его сердце. Лалеман был завернут в кору, которую подожгли, и перенес многие из тех же истязаний, что и старший миссионер; его тоже крестили в насмешку, вырвали ему глаза и затолкнули в глазницы угли. Пытаясь всю ночь, на рассвете мучители раскололи ему голову надвое.

Сент-Мэри находилась под угрозой, но бежавшие туда гуроны выслали отряд, который отбросил ирокезов, после чего те отступили, пресытившись местью. Гуронская нация была уничтожена. Пятнадцать селений были оставлены. Одно племя, сканонаенрат, покорилось ирокезам и в полном составе переселилось на земли сенека вместе со многими гуронами из других племен. Некоторые отряды бежали к петунам, нейтралам, эри или сасквеханнам. Часть, последовав за первыми беглецами на острова озера Гурон, кочевала к озеру Мичиган и озеру Верхнему. Со временем они были возвращены туда позднейшими миссионерами в Макинак.

Гуронская миссия была сокрушена. Несколько иезуитских миссионеров последовали за беглецами на остров Сент-Джозеф; другие присоединились к Гарнье в миссии петунов. Но она тоже была обречена. Эчарита подверглась нападению в декабре, причем ирокезы избегали столкновения с храбрецами-петунами, выступившими им навстречу. Гарнье, человек исключительного обаяния, искренний и преданный, будучи смертельно ранен, волочился по земле, чтобы помогать раненым, и был зарублен томагавком в тот момент, когда отпускал грехи одному из них. Другой миссионер, Шабанель, был убит отступником-гуроном. Их товарищи сопровождали бежавших петунов, рассеявшихся в поисках убежища на островах. Численность гуронов и петунов была слишком велика, чтобы ограниченное и поспешное земледелие могло их прокормить. Начались великие бедствия. В июне 1650 года миссионеры оставили гуронские земли и спустились к Квебеку вместе с частью гуронов. Остаток некогда могущественной нации был поселен на острове Орлеан; однако ирокезы истребили многих из них, а выжившие нашли пристанавлие в Лоретте, где их потомки остаются и поныне.

Так завершилась гуронская миссия в Верхней Канаде, начатая реколектом Ле Кароном в 1615 году, в которой приняли участие двадцать девять миссионеров, семеро из которых отдали свои жизни как лучший залог своей искренности и преданности делу христианского прогресса.

Миссии иезуитов к тому времени пришли в крайне увядшее состояние. Ирокезы почти полностью истребили монтанье в долине Святого Лаврентия выше Сагенея; они разбили наголову большинство алгонкинских орд на Оттаве, в то время как земли гуронов, петунов и нейтралов превратились в пустыню. Французские торговые посты в Монреале, Тру-Ривьер и Квебеке были почти заброшены; флотилии с пушниной больше не прибывали, чтобы радовать купцов и давать миссионерам возможность обращаться к отдаленным племенам. Несколько миссионеров вернулись в Европу, поскольку в Америке, казалось, не осталось доступных поприщ.

Однако неожиданно такое поприще открылось. Ирокезы, которые увезли в плен миссионера отца Понсе из окрестностей Квебека, предложили мир. Они вели жестокую войну с эри и сасквеханнами и, вероятно, обнаружили, что своим кровожадным шествием превращают землю в пустыню, перекрывая все поставки пушнины как голландцам, так и французам. Во всяком случае, они вернули Понсе и, предложив мир, запросили миссионеров.

Миссия ирокезов. — Война с ирокезами почти не прекращалась с момента основания Канады. Шамплен застал канадские племена любого происхождения противостоящими свирепой конфедерации, которая на их символическом языке «составляла хижину». Основатель Канады проникал в самую сердцевину ирокезских земель и во главе своих смуглых союзников давал им сражения на берегах озера Шамплен и на границах озера Онейда. Но эта война привела французскую колонию на край гибели и стерла ее союзников с лица земли.

Теперь мир должен был открыть миссионерскому влиянию замки этого всепобеждающего народа и обеспечить там плацдарм; и не только это: освободившись от войны, Канада должна была наладить связи с великим Западом, и новые миссии предполагалось основать в бассейне верхних озер и в Миссисипской долине. Таким образом, миссионеры Канады должны были распространить свои труды в пределах нынешних границ нашей республики на севере, подобно тому как францисканцы Испании делали это вдоль южной части от Флориды до Нью-Мексико.

Реколект Джозеф де ла Рош д'Алльон уже в ранние годы пересек Ниагару с запада; Жуг и Раймбо водрузили крест в Су-Сент-Мари; отец Жуг пытался основать миссию на берегах Мохока, но его тело вместе с телами Гупиля и Лаланда истлело в нашей земле.

Отец Симон ле Мойн, унаследовавший индейское имя Жуга и перенявший его дух, был переводчиком на недавних переговорах и получил приглашение в Онондагу и на Мохок. К первому из этих мест, где находился очаг совета ирокезской лиги, он отправился из Квебека 2 июля 1654 года и добрался до Онондаги новым тогда для французов путем, пройдя через реку Святого Лаврентия, озеро Онтарио и Осуиго. Его благосклонно приняли в Онондаге, и старейшины посредством официального пояса из вампума пригласили французов построить дом на озере Онтарио.

В ирокезских кантонах уже существовал христианский элемент. В каждом из кантонов находились сотни гуронов, обученных основным догматам христианства и неน้อยе открыто исповедующих его; в то время как в стране сенека существовало селение, состоявшее из гуронов-сканонаенратов, петунов и нейтралов. Куда бы ни приходил Ле Мойн, он находил христиан, жаждавших его пастырского окормления.

Его миссия наполнила всех надеждой; и в следующем году, когда онондагцы через христианского вождя попросили об учреждении миссии отцами-иезуитами, были отобраны Петр Иосиф Шомоно и Клод Даблон. Они прибыли в Онондагу, и после официального приема старейшинами с речами и обMенom поясами из вампума миссионеров препроводили к месту, выделенному им под дом и часовню. Два источника, один соленый, а другой с чистой, искрящейся пресной водой, до сих пор известные как колодец иезуитов, обозначают тот холм, где вскоре была воздвигнута Сент-Мэри-де-Ганентоо. Канадские миссионеры из собственных средств и пожертвований, собранных во Франции, истратили немалые суммы, чтобы сделать эту новую центральную миссию приспособленной для всех светлых надежд, возлагаемых на ее будущий труд по распространению Евангелия.

Миссионеры черпали величайшее воодушевление в проявленном интересе и в количестве людей, приходивших просить наставлений. Они усердно трудились, собирая неожиданную жатву; однако вскоре возникло недоверие, подкрепленное сообщениями о враждебных действиях французов. Даблон вернулся в Канаду, а отряд французов под командованием капитана Дюпюи отправился основывать поселение в Онондаге, в то время как отцы Ле Мерсье и Менар отправились расширять миссии. Их встретили со всеми формальностями индейской вежливости; и пока Дюпюи с людьми готовился основать селение, миссионеры возвели вторую часовню в онондагском замке, окормляемую из Ганентоо. Затем Рене Менар начал миссию среди каюга, а Шомоно, пройдя еще дальше, посетил селение сенека Гандагаре и селение, занимаемое сканонаенратами, многие из которых уже были христианами, а остальные — готовы принять веру. Сами сенека выказали склонность прислушиваться к христианским догматам. Обнаружив, что поле столь многообещающе, Шомоно и Менар вернулись в Онондагу, откуда были направлены в Онейду. Здесь они нашли меньше надежд на успех, но там были пленные гуроны, которые могли извлечь пользу из их служения.

ОЗЕРО ОНТАРИО И ИРОКЕЗСКАЯ СТРАНА.

[Из Иезуитских реляций 1662-1663 годов, показывающих относительное расположение Пяти Наций и форта Оранж (Олбани).

Сравните это с картой Pays des Cinq Nations Iroquoises, хранящейся в Архиве морского министерства в Париже и гравированной в книге Файона Histoire de la Colonie Française, т. III, стр. 196; а также с картой, цитируемой Харрисом (№ 239): Le Lac Ontario avec les Lieux circonuoisins, et particulierement les Cinq Nations Iroquoises, l’Année 1688, которую он приписывает Франклену. — Прим. ред.]

Между тем отец Ле Мойн посетил мохокский кантон из Канады и подготовил почву для миссии в этом племени.

Таким образом, к концу 1656 года миссионеры побывали во всех Пяти Нациях, и все казалось готовым к учреждению новых и процветающих миссий. В следующем году появились признаки опасности. Отряд гуронов, вынужденных переселиться в Онондагу, был почти целиком перебит по дороге; миссионеры Рагено и Дюперон тщетно пытались остановить бойню, которую хладнокровно приписали им самим. Мохоки, хотя и приняли Ле Мойна, были открыто враждебны. Они напали на флотилию оттавов в Монреале и убили миссионера Леонара Гарро, направлявшегося на далекий Запад для основания миссий на верхних озерах.