СОЛИС.
Факсимиле гравюры из его «Истории», изданной в Венеции в 1715 году. Другие портреты имеются в мадридском издании (1783 г.) и в мексиканском издании «Мексики» Прескотта под редакцией Кумплидо, т. III.
Вскоре мир увидел — хотя продажа книги поначалу шла не бойко, а сам автор умер в крайней бедности два года спустя (в 1686 г.), — что странное сказание получило самое величественное оформление. Солис не приводит никаких примечаний; чтобы выследить его источники, необходимо знать литературу предмета. Если же проделать это, то оказывается, что его изыскания были далеки от глубины и что, имея под рукой первоисточники, он редко или никогда не пользовался ими, заимствуя сведения из вторых рук. Робертсон, которому волей-неволей приходилось опираться на него, осознавал это и считал его менее озабоченным поиском истины, нежели прославлением великолепия подвигов. Эта панегирическая струя в книге снизила ее репутацию, в особенности среди зарубежных критиков, которые не разделяют восторга, выражаемого Солисом по отношению к Кортесу. Его резкие обличения туземцев можно назвать фанатизмом или благочестивым усердием; однако Тикнор объясняет это тем, что Солис «отказывался смотреть на эту свирепую и удивительную борьбу иначе как со ступеней алтаря, у которого он принял сан». Религия и национальная гордость испанцев не позволили этому качеству ни на йоту умалить ту оценку, которой книга давно удостоилась; но все то, что они говорят о прелести и чистоте ее стиля — несмотря на некоторую утомительность в его ровном течении, — разделяют и самые видные зарубежные критики, такие как Прескотт и Тикнор. Рич, у которого была возможность знать положение дел, свидетельствует о высокой оценке в Испании тех качеств, которые обеспечили Солису бессмертную славу [1212].
История не пересказывалась с достоинством классического труда — за исключением того, как ее сочинил Эррера, — вплоть до тех пор, пока ее не изложил Робертсон в своей «Истории Америки». Он использовал печатные источники с величайшей добросовестностью; но ему было отказано в возможности изучить богатейшие рукописные материалы, которые были доступны Солису и которыми Робертсон, вне всякого сомнения, воспользовался бы гораздо шире. В примечании (XCVII) он перечисляет свои главные авторитеты, и ими являются лишь письма Кортеса и повествование, изложенное Гомарой, Берналем Диасом, Петром Мартиром, Солисом и Эррерой [1213]. О Солисе Робертсон говорит, что не знает ни одного автора ни на одном языке, чья литературная слава вознеслась бы столь далеко за пределы его реальных заслуг. Он называет его «лишенным того терпеливого усердия в изысканиях, которое ведет к познанию истины, и чуждым тому беспристрастию, с которым хладнокровно взвешивают свидетельства... Хотя он иногда цитирует донесения Кортеса, он, похоже, не обращался к ним; и хотя он начинает с некоторого осуждения Гомары, он часто предпочитает его авторитет — самый сомнительный из всех — авторитету прочих современных историков». Робертсон счел, что Эррера предоставил самые полные и точные сведения и что если бы его труд не был столь запутанным, бессвязным и неясным в своей хронологической последовательности, Эррера по справедливости мог бы занять место среди самых выдающихся историков своей страны. Уильям Смит в двадцать первой лекции своих «Лекций по современной истории», в данном там обзоре главных источников информации о Конквесте в том виде, в каком они были доступны сорок или пятьдесят лет назад, воздает высокую хвалу — безусловно, заслуженную для своего времени — Робертсону. Саути обвинял Робертсона в незаслуженном умалении характера и цивилизации мексиканцев; а другие придерживались мнения, что он был склонен смягчать преступления захватчиков. Робертсон в более поздних изданиях отвечал на подобные выпады, утверждая, что Клавихеро и другие расходились с ним главным образом в том, что доверяли невероятным рассказам и фантастическим домыслам Торквемады и Ботурини.
Франсиско Саверио Клавихеро был иезуитом, долгое время жившим в Мексике (он родился в Веракрусе в 1731 году); однако после изгнания своего ордена он поселился в Италии в 1767 году. У него были возможности и повод вдаваться в большие подробности, чем Робертсон. Его труд «Storia antica del Messico cavata da’ migliori storici spagnuoli, e da’ manoscritti; e dalle pitture antiche degl’Indiani: divisa in dieci libri, e corredata di carte geografiche, e di varie figure: e dissertazioni sulla terra, sugli animali, e sugli abitatori del Messico» [1214] был издан в четырех томах в Чезене в 1780–1781 годах. Он приводит имена тридцати девяти индейских и испанских авторов, писавших на эту тему, и уделяет внимание изученным им мексиканским историческим живописным памятникам. Генри Хадсон Банкрофт считает его ведущим авторитетом [1215] и говорит, что он мастерски перегруппировал материал и наделил его философским духом, который неизмеримо превосходит все, что было представлено до времен Прескотта [1216]. Именно в третьем томе Клавихеро подробно рассматривает Конквест, тогда как в первом и втором томах он занимался более ранними хрониками, а также нравами и обычаями народа, в то время как четвертый том состоит из отдельных диссертаций. Клавихеро не был чужд учености. Он провел три года в коллегии иезуитов в Тепоцотлане и преподавал в качестве наставника различные дисциплины. В Болонье, где он жил в последние годы, он основал академию; здесь же он скончался в 1787 году, оставив после себя «Storia della California», изданную в Венеции в 1789 году [1217].
Еще пятнадцать лет назад Генри Стивенс высказывал мнение [1218], что все прочие книги, созданные впоследствии на ту же тему, вместо того чтобы вытеснить труд Клавихеро, лишь способствовали возвеличению его значимости [1219].
Наиболее выдающимся трудом на эту тему в представлении людей старшего поколения нынешней эпохи является, без сомнения, труд Прескотта, который опубликовал свое «Завоевание Мексики» в 1843 году, разделив его на три четкие части: первая представляет собой обзор ацтекской цивилизации; вторая живописует Конквест; в то время как завершающий период доводит жизнеописание Кортеса до его кончины. Шартон [1220] отзывается о сочинении Солиса как о произведении, «которому книга Прескотта нанесла последний удар». Прескотт пошел на большие расходы и проявил немалую заботу, собирая множество никогда ранее не использовавшихся рукописных материалов, главным образом в виде копий, которые Рич и другие добыли для него, и он довольно скрупулезно цитирует их. Впоследствии они были большей частью изданы, и несомненно, что современному студенту в печатном виде доступно гораздо больше источников, чем во времена Прескотта [1221].
Прескотт происходил из добропорядочного новоанглийского рода, обосновавшегося в округе Эссекс, штат Массачусетс, где (в Салеме) он родился в 1796 году. Его отец переехал в Бостон в 1808 году и стал судьей одного из судов. Несчастный случай в Гарварде во время студенческой шутки лишил молодого Прескотта зрения на один глаз, а со временем необратимо пострадал и второй. Таким образом, в дальнейшем он занимался своими историческими изысканиями в условиях огромного невыгодного положения [1222] и лишь при благоприятных обстоятельствах и в течение коротких промежутков времени мог читать самостоятельно. В силу этого он оказался зависим от помощи секретерей, хотя свои первые наброски обычно писал с помощью ноктографа.
УИЛЬЯМ Х. ПРЕСКОТТ.
Эта иллюстрация воспроизводит меццо-тинтовую гравюру из «Eclectic Magazine» (1858) и запечатлела его за использованием ноктографа. По утверждению г-на Артура Декстера, его жена и сестра (миссис Декстер) считали этот портрет лучшим из всех когда-либо созданных. См. другие портреты в «Жизни Прескотта» Тикнора; Proc. Mass. Hist. Soc., IV, 167; и N. E. Hist. and Geneal. Reg. (1868), p. 226.
С 1826 по 1837 год он работал над «Фердинандом и Изабеллой», и это естественным образом привело его к изучению мексиканской и перуанской тематики; а Ирвинг, который уже обратился к ней как к литературной ниве, благородно уступил свои изыскания новому восходящему историку [1223]. «Завоевание Мексики» появилось в свет в 1843 году [1224] и на долгое время осталось прелестной книгой, столь же богатой авторитетными свидетельствами, сколь это позволял доступный тогда материал.
В предисловии к своей «Мексике» г-н Прескотт рассказывает об успехе в приобретении неопубликованных материалов, показывая, какое более благосклонное снисхождение было оказано ему по сравнению с тем, которым наслаждался Робертсон. Милостью Академии истории в Мадриде он получил множество копий рукописей Муньоса и Варгаса-и-Понсе, а в сборе этих материалов ему содействовал добрый совет Наваррете. Он упоминает, что, касаясь родственных тем Мексики и Перу, он добыл таким образом основную массу объемом в восемь тысяч страниц фолио. Из самой Мексики он собрал иные подспорья, причем во многом благодаря заботам Аламана, министра иностранных дел, и Кальдерона де ла Барки, испанского посланника в Мексике. Он также выражает признательность за любезность потомкам Кортеса, открывшим свои семейные архивы; сэру Томусу Филлиппсу, чьи рукописные фонды стали столь знаменитыми; а также за доброжелательность Терно-Компана.
Подготовке новых изданий трудов Прескотта было поручено г-ну Джону Фостеру Кирку, который был секретарем Прескотта, и в этой серии «Мексика» была переиздана в 1874 году. Кирк получил возможность, как и сам Прескотт при подготовке к работе, использовать примечания, которые Рамирес добавил к испанскому переводу Хоакина Наварро, изданному в Мексике в 1844 году, а также примечания Лукаса Аламана, приложенные к другому переводу, также опубликованному в Мексике [1225].
Почти одновременно со смертью Прескотта случайно вышла в свет «Новая история завоевания Мексики» г-на Роберта Андерсона Вильсона [1226]. Его взгляды не были неожиданными, и более того, Прескотт состоял в переписке [1227] с автором. Его книга представляла собой скорее экстравагантную полемику, нежели историю, и была направлена на то, чтобы доказать полную ненадежность обычных летописцев Конквеста, обвиняя конкистадоров в преувеличении и даже выдумывании ткани ацтекской цивилизации ради усиления того впечатления, которое крушение столь великого великолепия должно было произвести в Европе. С этой целью он отставляет в сторону Кортеса, утверждая, будто тот ради подобной цели приплетает выдумку к правде, довольно опрометчиво сбрасывает со счетов Берналя Диаса как миф и заявляет, что живописные кодексы являются испанскими подделками. Этот взгляд не был нов, если не считать избытка усердия. Альберт Галлатин придерживался аналогичных убеждений [1228]. Льюис Касс уже серьезно подвергал сомнению в «North American Review» за октябрь 1840 года последовательность испанских историков. Впрочем, в более ранней работе г-на Вильсона уже прозвучали его взгляды, хотя и менее решительно. Эта книга появилась в трех последовательных изданиях: как «Мексика и ее религия» (Нью-Йорк, 1855); затем как «Мексика, ее крестьяне и ее священники» (1856); и наконец как «Мексика, Центральная Америка и Калифорния».
Вильсона было легко обвинить в невежестве и недобросовестности, ибо он слишком явно давал повод для такого обвинения, и друг г-на Прескотта, г-н Джордж Тикнор, подверг его публичной критике в сборнике «Proc. Mass. Hist. Soc.» за апрель 1859 года [1229]. Он напомнил Вильсону, что тот должен был знать, что дон Энрике де Ведиа, опубликовавший в 1853 году издание Берналя Диаса, цитировал Фуэнтеса-и-Гусмана, в распоряжении которого находилась рукописная история Гватемалы, где тот ссылался на существовавшую тогда рукопись Берналя Диаса (его прадеда), — на подлинный документ, а не на миф. Кроме того, Брассёр де Бурбур, который случайно оказался тогда в Бостоне, засвидетельствовал, что видел и использовал автограф рукописи Берналя Диаса в архивах Гватемалы.
Что касается достоверности известий, на которые опирается Прескотт, его редактор [1230] г-н Кирк не преминул процитировать слова г-на Э. Б. Тайлора из его книги «Анауак» [1231], где тот говорит в отношении собственных изысканий на месте событий, что увиденное им в Мексике в целом склоняет его подтвердить историю Прескотта и лишь изредка заставляет его утверждения выглядеть маловероятными. Опровержение авторитетов, на которые нападает Вильсон, если и увенчается успехом, то никак не с помощью тех методов, которые он применяет.
Между тем Артур Хелпс [1232], прослеживая зарождение негритянского рабства и основание колониального управления в Испанской Америке, опубликовал труд «Завоеватели Нового Света и их подневольные работники» (Лондон, 1848–1852) — несколько умозрительное эссе, которое с расширением замысла и углублением деталей вылилось в 1855–1861 годах в публикацию «Испанского завоевания Америки» (переиздано в Нью-Йорке в 1867 г.). Он дает восторженное описание ацтекской цивилизации и, выделив главы о Конквесте, добавил некоторые новые подробности частной жизни Кортеса, опубликовав их отдельно в 1871 году в качестве жизнеописания этого вождя, которое привлекательно как биография, пусть и не является исчерпывающим как история Конквеста. «Каждая страница свидетельствует об исторических познаниях, — говорит Филд, — и почти каждое предложение пылает теплом его филантропии» [1233]. Хелпс сам рассказал о цели и методе своей книги, и это иной вид исторического подхода по сравнению со всеми остальными, которые мы здесь рассматриваем. «Донести до читателя не одно лишь завоевание, но и результаты завоевания; тот уклад колониального управления, который в конце концов восторжествовал; истребление коренных рас, введение других рас, рост рабства и устройство энкомьенд, от которых зависло все индейское общество, — такова была цель этой истории» [1234].
Среди более поздних трудов не на английском языке мы можем не задерживаться надолго. Два наиболее примечательных на французском языке — это «Histoire des nations civilisées du Mexique» Брассёра де Бурбура, о которой подробнее говорится на другой странице, и «Mexique avant et pendant la Conquête» Мишеля Шевалье, изданная в Париже в 1845 году [1235]. На немецком языке заслуживает доверия книга Теодора Арнима «Das Alte Mexico und die eroberung Neu Spaniens durch Cortes» (Лейпциг, 1865) [1236]. На испанском языке, помимо «Vida de Cortés», приведенной Икасбальсетой в его «Coleccion» (т. I, с. 309), имеется важный труд Лукаса Аламана «Disertaciones sobre la Historia de la República Mejicana», изданный в Мексике в трех томах в 1844–1849 годах и представляющий собой своего рода введение к его «Historia de Méjico» в пяти томах, опубликованной в 1849–1852 годах [1237]. В приложениях он привлек немало сведений из архивов Симанкаса, и последняя книга считается лучшей из историй на испанском языке. В 1862 году в Мексике началась публикация «Historia de México» Франсиско Карбахаля Эспиносы, доводящего повествование с древнейших времен. Банкрофт называет ее претенциозной и по большей частью заимствованной у Клавихеро [1238].
Возвращаясь к английскому языку, на котором история Мексики столь ярко излагалась не единожды со времен Робертсона, мы по-прежнему находим наиболее полное сочинение в «Истории Мексики» — части обширной серии «History of the Pacific States», публикуемой под редакцией Хуберта Х. Банкрофта. О Банкрофте и этих книгах упоминается в другом месте. «Мексика» в равной степени разделяет как достоинства, так и недостатки, присущие его книгам и их методу. Она ставит исследователя в еще большую зависимость от нее, чем любая из предшествовавших историй Конквеста, хотя утомляют натужные и совершенно чужеродные классические аллюзии, которыми, судя по всему, увлекались его сотрудники или кто-то из них в ходе работы над этой конкретной книгой серии.
G. Юкатан. — С последующим покорением Юкатана Кортес не имел ничего общего. Франсиско де Монтехо находился вместе с Грихальвой, когда тот высадился на Косумеле у берегов Юкатана, и с Кортесом, когда тот зашел на тот же остров по пути в Мексику. После падения ацтеков Монтехо был посланником, которого Кортес отправил в Испанию, и во время пребывания там император поручил ему (17 ноября 1526 г.) возглавить отряд для колонизации полуострова. В начале 1527 года Монтехо покинул Испанию вместе с Алонсо де Авилой, назначенным вторым по командованию. Более двадцати лет с переменным успехом продолжалось это завоевание. Временами в стране не оставалось ни единого испанца. После 1547 года, когда завоевание можно считать завершенным, никаких восстаний туземцев уже не происходило. Эта история достаточно подробно изложена в «Мексике» Банкрофта [1239]. Главными источниками наших сведений служат повествование Берналя Диаса, воплотившее в себе донесения очевидцев, а также истории Овьедо и Эрреры. Банкрофт [1240] дает различные попутные ссылки. Однако более специализированными авторитетами являются «Historia de Yucathan» Диего Лопеса Когольюдо, изданная в Мадриде в 1688 году [1241], который умел использовать чудеса на благо читателя и имел возможность ознакомиться с большей частью написанного и со всем изданным до его времени. Свое повествование он доводит до 1665 года [1242]. Епископ Юкатана Диего де Ланда в своей «Relation des choses de Yucatan», как именует ее французский перевод, оставил нам единственный современный событиям испанский документ эпохи Конквеста. Эта книга представляет больший интерес в отношении цивилизации майя, нежели в отношении продвижения испанского владычества. Она не печаталась до тех пор, пока ее не отредактировал Брассёр де Бурбур, снабдив введением и опубликовав в Париже в 1864 году [1243].
Ланда родился в 1524 году и был одним из первых представителей своего ордена, прибывших на Юкатан, где в 1572 году он в конце концов стал епископом Мериды и скончался в 1579 году. Среди книг, к которым обычно обращаются при изучении более позднего периода, — первая часть (вторая никогда не издавалась) «Historia de la Conquista de la provincia de el Itza» и т. д. Хуана де Вильягутьерре Сотомайора (Мадрид, 1701). В ней больше внимания уделяется духовным и военным завоеваниям, однако исследователи находят ее важной [1244].
Новейшей историей полуострова на английском языке является труд Чарльза Сент-Дж. Фэнкорта «History of Yucatan» (Лондон, 1854) [1245]; однако более пространной, хотя и менее приятной книгой является «Historia de Yucatan desde la época mas remota hasta nuestros dias» Анконы, изданная в Мериде в четырех томах в 1878–1880 годах. В ней содержатся ссылки, которые окажутся полезными [1246].