«Рассказ и критическая история Америки. Том II»

Лас Касас разработал и инициировал проект переселения рабочих из Испании. Столкнувшись с противодействием в этом вопросе, он задумал основать колонию со строгими ограничениями для предотвращения худших злоупотреблений. Пятьдесят испанцев, тщательно отобранных по характеру и привычкам и отличавшихся полумонашеской одеждой и образом жизни, стали его следующим средством внедрения более сносных условий труда и быта на островах. В ход пустили насмешки, всевозможные интриги и уловки, чтобы сорвать этот план. Но клирик упорно преодолевал все чинимые ему препятствия и в июле 1520 года отплыл в Сан-Доминго. Он основал свою маленькую утопическую колонию в Кумане, но ее преследовали неудачи, и она пришла к плачевному концу. Какое-то время казалось, что испытавший столько трудностей и терпеливый клирик наконец доведен до полного отчаяния. Уставший и истощенный, он нашел убежище в доминиканском монастыре в Сан-Доминго, приняв в 1522 году тонзуру. Здесь он провел в уединении восемь лет, занимаясь учебой и писательством, плоды чего мы видим во множестве трудов. В этот промежуток времени опустошение и разорение гибельными темпами продвигались силами Кортеса, Альварадо и Писарро в Мексике, Гватемале и Перу. Существует некоторая неопределенность относительно предполагаемого присутствия Лас Касаса при дворе в Испании в 1530 году. Но в 1531 году он был в Мексике, в 1534 году — в Никарагуа, а в 1539 году снова в Испании ради перспективного дела, начатого в Тусулутлане, откуда должны были быть исключены все испанцы-миряне. Завершив, как он надеялся, цель своего визита, он вернулся бы немедленно на американский материк, но был задержан Советом по делам Индий как человек наиболее способный и заслуживающий доверия, способный предоставить им точные сведения, в которых они нуждались. Именно в этот период он написал свое замечательное сочинение «Разрушение Индий». Этот смелый и дерзкий плод его пера и праведного гнева, который ранее находил выражение в его красноречивых и пылких речах, вскоре будет рассмотрен подробно. Можно сказать сейчас, что эта работа, впоследствии широко распространенная и переведенная на все языки Европы — возможно, с некоторыми сокращениями по сравнению с оригиналом, — сначала не допускалась к публикации, а была представлена императору и его министрам. Поскольку шокирующие откровения, содержащиеся в этой книге, оперируют круглыми цифрами жертв испанцев в разных местах, сразу заметны преувеличения. Это, однако, относится лишь к цифрам, но отнюдь не к актам варварства и беззакония. [1018] Книга была опубликована через двенадцать лет после ее написания и была посвящена Филиппу, наследнику престола.

Здесь же будет уместно завершить краткий очерк жизненного пути Лас Касаса. Находясь в распоряжении Совета, он участвовал в разработке и надзоре за новым сводом законов для управления колониями и колонистами. К тому времени он пересекал океан к островам или на материк двенадцать раз и четырежды ездил в Германию для переговоров с императором. Ему предлагали епископство Куско в Толедо, но он не пожелал отказаться от своей зарубежной миссии ради этого. Однако ради получения полномочий для обеспечения соблюдения новых законов он принял зарубежное епископство Чиапа, был рукоположен в Севилье в 1544 году, отплыл 4 июля с сорока четырьмя монахами и прибыл на Эспаньолу. Он стойко переносил неприязнь и ненависть, которые повсюду вызывало его присутствие, оставался верным монашеским привычкам, и хотя был столь воздержан, что отказывался от мяса, сохранил телесную крепость. Он решительно запрещал давать отпущение грехов испанцам, держащим рабов в нарушение положений новых законов. Сложив с себя полномочия епископа, он в 1547 году в последний раз вернулся в Испанию, вступив в дерзкую полемику с Сепульведой, о которой вскоре будет рассказано. Он жил главным образом в доминиканском коллеже в Вальядолиде. В 1564 году, на девяностом году жизни, он написал труд о Перу. Во время поездки в Мадрид по делам индейцев, после непродолжительной болезни, он скончался в июле 1566 года в возрасте девяноста двух лет и был похоронен в монастыре «Пресвятой Девы Аточа».

Самыми решительными и эффективными противниками, с которыми Лас Касас столкнулся при испанском дворе, были Овьедо и Сепульведа — представители двух разных кругов тех, кто по разным мотивам и с помощью разных методов стоял между ним и королем. Овьедо занимал высокие должности на государственной службе как в Испании, так и в различных местах Нового СVета. Он написал историю Индий, которая, по словам Лас Касаса, была почти так же полна лжи, как и страниц. Он также имел крупные интересы в разработке рудников и работорговле туземцами. Сепульведа [1019] был известен как ученый и писатель. Лас Касас обвиняет его в том, что его перо и влияние были задействованы в интересах лиц, совершивших величайшие опустошения и имевших личные ставки. Сепульведа в своей оппозиции клирику выдвигает два пункта, или «заключения»: 1. Что испанцы имеют право подчинять индейцев и требовать их покорности в силу своей превосходящей мудрости и рассудительности; и что поэтому индейцы обязаны подчиниться и покориться. 2. Что в случае их отказа сделать это они могут быть справедливо принуждены силой оружия. Именно следование этим предположениям, как доказывал Лас Касас, привело к полному обезлюдению обширных территорий. Выдвигая громкие заявления о преданности, Сепульведа утверждал, что его мотив при написании книги заключался исключительно в обосновании абсолютного права короля Испании на Индии. Представляя свою книгу Королевскому Совету, он настойчиво добивался ее публикации; и поскольку в этом неоднократно отказывали, он привлек друзей для содействия этому делу. Лас Касас, прекрасно зная, какой вред это принесет, решительно выступал против публикации. Совет, рассматривая вопрос как чисто богословский, передал трактат Сепульведы на тщательную экспертизу в университеты Саламанки и Алькалы. Там его признали несостоятельным в доктринальном отношении и непригодным к печати. Тогда Сепульведа тайком отправил его в Рим и через своего друга, епископа Сеговии, добился его печати. Император запретил его распространение в Испании и приказал изъять все экземпляры.

Лас Касас решил опровергнуть этот опасный трактат, и Сепульведа был лично вызван на диспут, который продолжался пять дней. В результате королевскому духовнику Доминику де Сото, выдающемуся богослову, было поручено составить резюме этого дела. По существу он изложил его следующим образом:

«Главный вопрос заключается в том, вправе ли император вести войну против индейцев до того, как им была проповедована вера, и будут ли они после покорения оружием в каком-либо состоянии воспринять свет Евангелия, стать более покладистыми, более послушными благим внушениям и готовыми отказаться от своих заблуждений. Предметом спора между оппонентами было то, что Сепульведа утверждал, будто война не просто законна и допустима, но и необходима; в то время как Лас Касас настаивал на прямо противоположном — что война абсолютно несправедлива и создает непреодолимые препятствия для обращения в веру. Сепульведа привел четыре аргумента в свою пользу: 1. Чудовищная порочность и преступность индейцев, их идолопоклонство и грехи против природы. 2. Их невежество и варварство нуждались в господстве разумных и цивилизованных испанцев. 3. Дело обращения в веру облегчилось бы после покорения. 4. Индейцы жестоко обращаются друг с другом и приносят человеческие жертвы ложным богам. Сепульведа подкрепляет эти доводы примерами и авторитетами из Писания, а также мнениями докторов и канонистов — и все они исходят из предполагаемой чрезвычайной порочности индейцев. Цитируя Второзаконие xx. 10–16, он трактует "отдаленные города" как города иной веры. Лас Касас возражает, что семь ханаанских народов подлежали уничтожению вовсе не просто как идолопоклонники — иначе та же участь по этой причине могла постигнуть всех обитателей земли, кроме Израиля, — а как захватчики Земли Обетованной. Ранние христианские императоры, начиная с Константина, вели войны не против идолопоклонников, а по политическим соображениям. Он цитирует отцов Церкви, свидетельствующих в пользу благого примера и против насильственных мер. Индейцы под светом природы искренни, но ослеплены принесением жертв. Они не похожи на худший вид варваров, на которых нужно охотиться как на зверей; у них есть правители, города, законы и искусства. Вести против них войну просто как против варваров совершенно несправедливо, нецелесообразно и безуспешно. Мавры Африки были христианами во времена Августина, но отступились, и потому их можно было вернуть по праву».

Королевский Совет, выслушав диспут и изложение его основных положений, попросил Лас Касаса составить документ о том, вправе ли они законно порабощать индейцев или обязаны освободить всех, кто оказался в неволе. Он ответил, что закон Божий не оправдывает войну против какого-либо народа ради того, чтобы сделать его христианами; следовательно, весь курс обращения с индейцами с самого начала был неверен. Индейцы были безвредны; они никогда не знали и не получали предложения христианства, а потому никогда не отпадали от него, подобно маврам Африки, Константинополя и Иерусалима. Ни один суверенный государь не уполномочивал испанцев вести войну. Испанцы не могут утверждать, что причиной для войны стала жестокость индейцев по отношению друг к другу. Истребление их было беспорядочным и всеобщим. Их порабощали и клеймили королевским гербом. Монарх никогда не санкционировал эти отвратительные ухищрения и шокирующие зверства, длинный перечень которых подробно приводится.

Затем клирик переходит к страстной диссертации о естественной и христианской справедливости. Он цитирует прекрасные строки из завещания Изабеллы, в которых она завещает собственную гуманность своему мужу и дочери. Он особо подчеркивает тот факт, что сначала Изабелла, а затем совет богословов и юристов в Бургосе и сам Карл в 1523 году заявляли, что все жители Нового Света родились свободными. Лишь искренность Лас Касаса, его чистая и непоколебимая цель избавляют от утомительности его повторения одних и тех же истин и обращений к королю. Он снова и снова настаивает на том, что делегирование любой части личной королевской власти какому-либо испанцу, проживающему в Новом Свете, или даже Совету по делам Индий открывает двери для любых форм и степеней злоупотреблений, и что он должен строго оставлять всю полноту юрисдикции и контроля за собой.

Во втором трактате, адресованном Карлу V, Лас Касас подробно излагает практические меры, необходимые для пресечения несправедливостей и бедствий, проистекающих из порабощения индейцев. Из двадцати указанных методов важнейшим является то, что король не должен поступаться ни малейшей долей своей суверенной прерогативы. Он парирует искусно выдвинутое Сепульведой возражение о том, что если король таким образом сохраняет всю власть за собой, он может лишить свою корону огромных владений, а испанцы будут вынуждены вернуться в Европу и отказаться от дела евангельского обращения.

Лас Касас написал шесть меморандумов или аргументированных трактатов, адресованных монархам на одну и ту же тему. Однообразие информации и призывов в них разнообразилось лишь возрастающей смелостью автора в обличении беззаконий и более пылким требованием королевского вмешательства. Его шестой трактат представляет собой самое смелое и глубокое исследование пределов королевской власти над вновь открытыми территориями, а также внутри королевств и в отношении естественных прав туземцев. Копия этого документа была добыта немецким послом в Испании и опубликована в Шпейере на латыни в 1571 году. Очевидно, что в течение значительного периода после написания — и, так сказать, публикации — этих последовавших друг за другом протестов и воззваний клирика они получали лишь очень ограниченное распространение. Использовались изощренные уловки, сначала направленные на их подавление, а затем на то, чтобы ограничить осведомленность о содержащихся в них фактах как можно более узким кругом. Его враги использовали всю свою изобретательность и хитрость, чтобы свести на нет его влияние. Порой над ним насмехались как над помешанным энтузиастом — одержимым манией величия на почве преувеличенных фантазий собственного воображения. С другой стороны, его сурово и угрожающе клеймили как врага Церкви и государства, поскольку он ставил под угрозу огромные интересы Испании в ее колониях.

Главный и важнейший труд пера Лас Касаса, на котором базируются и из которого в основном развиваются его многочисленные последующие сочинения, носит (в английском переводе) следующее название: «Повествование о первых плаваниях и открытиях, совершенных испанцами в Америке. С рассказом об их беспримерных жестокостях по отношению к индейцам при истреблении более сорока миллионов человек; а также предложения, представленные королю Испании для предотвращения дальнейшего разорения Вест-Индии. Дона Бартоломе де лас Касаса, епископа Чиапы, бывшего очевидцем их жестокостей». Он был написан по-спански и завершен в Валенсии 8 декабря 1542 года, почти в начале правления Филиппа II, которому он посвящен. Это было примерно через пятьдесят лет после открытия Америки; и на протяжении большей части этого периода Лас Касас жил как наблюдатель описываемых им сцен и событий. Отправной точкой он делает Эспаньолу, поскольку мореходы обычно сначала заходили туда. Читатель сразу же будет поражен преувеличением, являющимся следствием бурного и воспаленного воображения, столь очевидным в словах заглавия, в котором число жертв испанской жестокости исчислено в сорок миллионов. Об этой слабости Лас Касаса к завышению оценок и преувеличению чисел нам еще придется поговорить отдельно. Здесь достаточно сказать, что его свобода в этом отношении ограничена лишь данным вопросом и никоим образом не должна рассматриваться как дискредитирующая его честность, верность и точность в других частях его свидетельств. Он, безусловно, был глубоко поражен плотностью населения на некоторых островах, ибо говорил: «Кажется, будто провидение собрало вместе большую часть человечества в этом уголке земли». Он говорит нам, что его мотивы для написания и публикации разоблачения беззаконий заключались в следующем: призыв к нему благочестивых и христианских людей вовлечь симпатии и усилия добрых людей для исправления несправедливости; и его искренняя привязанность к своему Королю и Господу, дабы Бог не покарал царство за это зло. С этой целью он следовал за Двором со своими доводами и не прекратит своих протестов и воззваний. К моменту завершения его труда дикие жестокости царили во всех открытых частях Америки, лишь временно сдерживаемые в Мексике благодаря суровому вмешательству короля. Дополнение к его труду 1546 года учитывало множество новых ордонансов и декретов, изданных его величеством в Барселоне после 1542 года и подписанных в Мадриде в 1543 году. Тем не менее, в Перу открылось новое поле для угнетения и злодеяний, сопровождаемое озлоблением от гражданской войны и мятежей среди туземцев; в то время как испанцы под самыми легкомысленными предлогами игнорировали приказы короля, делая вид, что ждут ответов на свои оправдательные петиции. Этот период характеризовался тем, что алчность захватчиков одновременно разжигалась и насыщалась изобилием добычи, которая подстегивала жадность прежних претендентов и привлекала к ним новых искателей приключений.

Лас Касас дает весьма привлекательное описание туземцев, которых он наблюдал и с которыми поддерживал неизменно добрые и сочувственные отношения. Он говорит, что они просты, смиренны, терпеливы, простодушны, покорны, слабы и нежны; неспособны к тяжелому труду или работе, мало живут, поддаются легким болезням; столь же бережливы и воздержанны, как отшельники; любознательны к католической религии и послушны как ученики. Они были ягнятами, встретившими тигров, волков и львов. При жизни Лас Касаса Куба превратилась в безлюдную пустыню; затем то же постигло Сан-Хуан и Ямайку, и в общей сложности тридцать островов постигла та же участь. Была разработана система депортации с одного острова на другой для получения новых запасов рабов. Клирик прямо обвиняет в том, что за сорок лет число жертв достигло пятидесяти миллионов. Обращение в рабство было лишь затянутым способом убийства — и все ради жажды золота и жемчуга. Вид кусочка драгоценного металла в руках туземца служил поводом требовать от него большего, как будто он спрятал сокровище, или заставлять его вести испанцев к реальным или воображаемым рудникам. Лас Касас прослеживает детали и примеры беззакония поочередно на островах, затем в провинциях Никарагуа, Новая Испания, Гватемала, Пануко, Халиско, Юкатан, Санта-Марта, Картахена, на Жемчужном берегу, Тринидаде, у реки Юя-пари, в Венесуэле, Флориде, Ла-Плате и Перу — всего в семнадцати местах, — повторяя схожие факты почти без изменений. Против испанцев с их лошадями, копьми, мечами и ищейками туземцы могли противопоставить лишь свои легкие копья и отравленные стрелы. Жертвы искали убежища в пещерах и горных теснинах, и если к ним приближались, убивали себя как самый легкий способ избежать бессмысленных пыток. Лас Касас говорит: «Я видел однажды в Эспаньоле четырех или пяти человек самого высокого происхождения, сожженных на медленном огне». Время от времени, рассказывает он, обезумевший индеец убивал испанца, и тогда его смерть мстили истреблением двадцати или сотни туземцев. Сразу после известия о смерти Изабеллы в 1504 году, словно ее человечность служила неким сдерживающим фактором, варварские действия значительно усилились. Испанцы крайне безрассудно расточали продовольствие туземцев. Лас Касас говорит: «Один испанец съедает за день столько еды, сколько три индейские семьи по десять человек каждая съедают за месяц». Он заявляет, что ко времени написания его труда в Сан-Хуане и на Ямайке осталось едва ли двести туземцев, хотя некогда их было шестьсот тысяч. Из соображений осторожности или благоразумия — едва ли можно сказать из страха, ибо никогда не было более мужественного поборника, — Лас Касас умалчивает имена главных обидчиков. Примерами его метода служат следующие высказывания: «Три беспощадных тирана вторглись во Флориду, один за другим, начиная с 1510 года». «Испанский военачальник с большим числом солдат вошел в Перу» и т. д. «В 1514 году беспощадный губернатор, лишенный малейшего чувства жалости или человечности, жестокое орудие гнева Божия, вторглся на материк». «Вышеупомянутый губернатор» и т. д. «Капитан, которому выпало жребий путешествовать по Гватемале, натворил там много бед». «Первый епископ, отправленный в Америку, подражал поведению алчных губернаторов в обращении в рабство и грабеже». «Страны, захваченные в результате их несправедливых и жестоких войн, они называют своими завоеваниями». «Ни один язык не способен живописать во всех подробностях те ужасные злодеяния, что совершались этими кровожадными людьми. Они казались явными врагами рода человеческого». Чем щедрее были дары в виде сокровищ, которые делал какой-нибудь робкий касик своим грабителям, тем жестокосерднее с ним обходились в надежде вымолить то, что, как они подозревали, он скрыл. Лас Касас ручается своей честностью за утверждение: «Я видел своими глазами, как более шести тысяч детей умерли за три или четыре месяца».

В подкрепление собственных слов клирик цитирует письма высокопоставленных лиц. Одно из них — протест, который епископ Санта-Марты написал в 1541 году королю Испании, заявляя, что «испанцы живут там скорее как дьяволы, чем как христиане, попирая все законы Бога и человека». Другое письмо — от францисканского монаха Марка де Шлисии королю и генералу своего ордена, который прибыл с первыми испанцами в Перу и свидетельствовал на основе увиденного о всех бесчинствах: увечьях, отрезании носов, ушей и рук у туземцев, сожжениях, пытках и содержании исхудавших от голода собак для преследования людей.

Лас Касас продолжает свой зловещий каталог ужасов, доходя до «Нового Королевства Гранада» в 1536 году, которое, по его словам, получило свое название по родному месту «капитана, который первым ступил на его землю». Те, кого он взял с собой в Перу, были «людьми крайне распутными и донельзя жестокими, без всяких совести и раскаяния, давно привыкшими ко всякого рода злодеяниям». Второй «губернатор», разгневанный тем, что его предшественник получил первую часть добычи, хотя для грабежа оставалось еще достаточно, сделался доносчиком и предал гласности совершенные им зверства в жалобах Совету Индий, в документах, которые «можно увидеть и поныне». Добычей стали колоссальные количества золота и драгоценных камней, особенно изумрудов. «Губернатор» схватил и заключил в тюрьму касика, или инку, Боготу, требуя, чтобы тот прислал и собрал все золото, до которого сможет дотянуться; а после того как были принесены груды этого металла, подверг его ужасным пыткам, дабы вымолить еще.

На Мадейре были опубликованы некие «Законы и установления», изданные королем в Барселоне в 1542 году под влиянием Лас Касаса в результате совещания в Вальядолиде. Строгие приказы положить конец беззаконным действиям были обойдены агентами, отправленными в интересах виновников зверств. Клирик обратился к королю с петицией объявить всех туземцев его свободными подданными, без какого-либо делегированного над ними господства, и обязал его «принести клясться на Святом Евангелии за себя и своих преемников в этом смысле и внести это в свое завещание, заверенное надлежащим образом». Он настаивает, что это единственный путь предотвратить полное истребление туземцев. Он добавляет, что испанцы из своей корысти сговариваются не пускать священников и монахов, причем не предпринимается ни малейшей попытки обратить туземцев в веру, хотя эта работа была бы легкой, и они сами жаждут ее. «Испанцы заботятся о своем спасении не больше, чем если бы их души и тела умирали вместе и были неспособны к вечным наградам или наказаниям». И все же он признает, что вряд ли было бы разумно ожидать подобных усилий по обращению язычников от людей, которые сами являются язычниками и столь невежественны и грубы, что «не знают даже числа заповедей». «Что же до вашего Величества, — говорит клирик с едким уколом, — индейцы считают вас самым жестоким и нечестивым государем в мире, видя, какую жестокость и нечестие столь дерзко совершают ваши подданные, и они искренне веруют, что ваше Величество живет исключительно человеческой плотью и кровью». Он решительно отвергает обвинения, выдвигаемые для оправдания жестокости, — будто бы индейцы предавались отвратительным похотям против природы и были каннибалами. Что же касается их идолопоклонства, то это грех против Бога, и карать за него должен Он, а не человек. Монархи, настаивает он, подверглись самым изощренным манипуляциям, когда разрешили депортацию туземцев с Лукавских островов для восполнения опустошений, учиненных в Эспаньоле. Клирик вдается в мельчайшие подробности, приводя конкретные примеры и вновь возвращаясь к ужасам, приписывая их делегированной власти, осуществляемой низшими чиновниками под началом высших должностных лиц, которым последовательно вручалась власть. В его упреках и обращениях к Величеству с призывом сохранить всю полноту власти в собственных руках звучит священный пыл красноречия; он напоминает ему, что страшные карающие суды Божьи могут постичь его собственное королевство. Совет Индий, по его словам, просил его написать монарху о точной природе прав королей Испании на Индии; и он намекает, что усердие, проявленное им в обличении беззаконий при тех, кого король поставил во главе власти в Новом Свете, было злонамеренно извращено в обвинение в том, будто он ставит под сомнение королевский титул на эти регионы. Как станет ясно, Лас Касас, следуя разумным поискам основ истины и праведности, к которым побуждала пробужденная совесть, пришел к принципам справедливости в этом вопросе.

Поэтому он предварительно направил королю тридцать четко сформулированных и тщательно изложенных «положений», которые он считает настолько самоочевидными, что даже не пытается их доказывать или аргументировать. Его враги стремятся прикрыть свои беззакония, вводя короля в заблуждение. Поэтому ради совести и из чувства долга перед Богом он берется за священную задачу. Не предвидя, что его жизнь и труд затянутся почти до удвоения его лет, он говорит, что, обнаруживая себя «стареющим, достигшим пятидесятилетнего возраста» и «обладая полным знакомством с Америкой», его свидетельство будет правдивым и ясным.

Его искушенные враги возражают ему, что король имеет право утвердиться в Америке вооруженной силой, сколь бы безжалостным ни был этот процесс, — приводя в пример Немврода, Александра, древних римлян и турок. Они также утверждают, что испанцы обладают большей рассудительностью и мудростью, чем другие народы, и что их страна ближе всего к Индиям. Поэтому он объявляет о своем намерении предстать непосредственно перед королем и отстаивать свои «положения», которые он заранее направляет в письменном виде, предлагая, если будет на то воля его Величества, перевести их на латынь и опубликовать на этом языке, равно как и на испанском.

«Положения» в сути своей могут быть изложены следующим образом; они подверглись тщательному изучению и анализу со стороны тех, кто стремился отыскать в них изъяны или ереси:

1. Папа Римский получает от Христа авторитет и власть, распространяющиеся на всех людей, верующих или неверующих, в вопросах, касающихся спасения и вечной жизни. Но осуществляться они должны по-разному в отношении неверующих и тех, у кого была возможность стать верующими.

2. Эта прерогатива Папы возлагает на него священную обязанность распространять Евангелие и предлагать его всем неверующим, которые не будут этому противиться.

3. Папа обязан направлять для этой работы способных служителей.

4. Христианские государи являются его наиболее подходящими и способными помощниками в этом деле.

5. Папа может увещевать и даже обязывать христианских государей к этому труду посредством власти и денег, дабы устранять препятствия и посылать истинных тружеников.

6. Папа и государи должны действовать в согласии и гармонии.

7. Папа может распределять неверные провинции между христианскими государями для этой работы.

8. При этом распределении следует иметь в виду наставление, обращение и интересы самих неверующих, а не приумножение почестей, титулов, богатств и территорий государей.

9. Любая сопутствующая выгода, которую государи могут таким образом получить, допустима; но временные цели должны быть всецело подчиненными, тогда как первостепенными задачами являются распространение Церкви, распространение Веры и служение Богу.

10. Закономерные местные короли и правители неверных стран имеют право на послушание своих подданных, на издание законов и т. д., и их нельзя лишать власти, изгонять или подвергать насильственным действиям.

11. Нарушение этого правила влечет за собой несправедливость и всякого рода зло.

12. Ни эти местные правители, ни их подданные не должны быть лишаемы своих земель за идолопоклонство или любой другой грех.

13. Ни один трибунал или судья в мире не имеет права преследовать этих неверующих за идолопоклонство или любые другие грехи, сколь бы тяжкими они ни были, до тех пор, пока они остаются неверующими и прежде чем они добровольно примут крещение, если только они прямо не противятся, не отказываются и не сопротивляются проповеди Евангелия.

14. Папа Александр VI, при котором было совершено открытие, был непреложно обязан выбрать христианского государя, которому следовало поручить эти священные евангельские обязательства.

15. Фердинанд и Изабелла обладали особыми правами и преимуществами для этого поручения от Папы превыше всех прочих католических государей, поскольку они благородными усилиями изгнали неверных и магометан с земли своих предков и поскольку они снарядили за свой счет Колумба, великого первооткрывателя, которого они назначили главным адмиралом.

16. Подобно тому как Папа поступил правильно в этом назначении, он также имеет власть отозвать его, передать страну какому-либо другому государю и запретить под страхом отлучения от церкви любому соперничающему государю посылать миссионеров.

17. Короли Кастилии и Леона таким образом законно обрели юрисдикцию над Индиями.

18. Это обязывает местных королей Индий подчиниться юрисдикции королей Испании.

19. Эти местные короли, свободно и добровольно принявшие Веру и крещение, обязаны (чего они не были обязаны делать прежде) признать этот суверенитет королей Испании.

20. Короли Испании обязаны по закону Божьему выбирать и посылать достойных миссионеров, чтобы увещевать, обращать и делать все необходимое ради этого дела.

21. Они обладают той же властью и юрисдикцией над этими неверующими до их обращения, каковой обладает Папа, и разделяют его обязанности по их обращению.

22. Средства для утверждения Веры в Индиях должны быть теми же, посредством которых Христос принес Свою религию в мир, — мягкими, мирными и милосердными; смирением; добрыми примерами святого и благочестивого образа жизни, особенно перед столь послушными и покладистыми подданными; и дарами, преподносимыми для их расположения.

23. Попытки вооруженной силы нечестивы, подобно действиям магометан, римлян, турков и мавров: они тираничны и недостойны христиан, вызывая хулу; и они уже заставили индейцев уверовать в то, что наш Бог — самый безжалостный и жестокий из всех богов.

24. Индейцы естественным образом будут противиться вторжению в их страну под предлогом завоевания и тем самым будут сопротивляться делу обращения.

25. Короли Испании с самого начала издавали и неоднократно подтверждали приказы против войны и дурного обращения с индейцами. Если какие-либо чиновники предъявляли комиссии и предписания для подобной практики, они были поддельными или обманными.

26. Таким образом, все войны и завоевания, которые были совершены, являлись несправедливыми и тираническими и по сути ничтожными, что доказывается судебными разбирательствами в Совете против таких тиранов и прочих преступников, подлежащих суду.

27. Короли Испании обязаны укреплять и утверждать те индейские законы и обычаи, которые являются хорошими — а таковыми является большинство из них, — и упразднять дурные, поддерживая тем самым добрые нравы и гражданский порядок. Евангелие — это метод осуществления сего.

28. Дьявол не смог бы причинить большего вреда, чем причинили испанцы, разделяя и разоряя страны в своей жадности и тирании; подвергая туземцев жестоким работам, обращаясь с ними как со скотом и преследуя в особенности тех, кто обращается к монахам за наставлением.

29. Распределение индейцев среди испанцев в качестве равов полностью противоречит всем королевским приказам, последовательно отданным Изабеллой Колумбу, Бобадилье и Де Ларесу. Колумб передал триста индейцев тем испанцам, которые оказали наибольшие услуги Короне, и взял лишь одного для собственного пользования. Королева приказала отправить назад всех, кроме этого одного. Что сказала бы она нынешним беззакониям? Королю напоминают, что его частые поездки и отлучки мешали ему в полной мере осведомиться об этих фактах.

30. Из всех этих соображений следует, что все завоевания, приобретения, узурпации и присвоения со стороны должностных лиц и частных лиц не имеют законной силы, поскольку противоречат приказам испанских монархов.

31. Здесь, безусловно, содержится восхитительное и убедительное изложение принципов справедливости и праведности, основанных на естественных законах и удостоверенных и укрепленных великими истинами и предписаниями, которые, как предполагается, почитаются исповедующими христианство. Лас Касас, принимая за свою отправную точку верховное и всеобъемлющее право Папы на половину земного шара, только что ставшую известной цивилизованным людям, кажется, делает чудовищное допущение, которое превосходит разве что притязания испанских королей, владеющих и выводящих свою власть от него. Но мы вполне можем простить это допущение столь преданному ученику Церкви, если вспомним, с каким благородством он рассматривал это папское право как обусловленное и ограниченное, предполагающее возвышенные обязанности и сбалансированное обязательством даровать неоценимые блага. Перед его глазами всегда стоял контраст между прекрасными пейзажами роскошной Природы, способствующими безмятежному счастью кроткой расы нежных и недолговечных существ, подобных ему самому, и безжалостными страстями, похотью и дикостью его собственных соотечественников и единоверцев. Мы вполне можем объяснить противодействие и чинение препятствий его усилиям среди этих мест, но нам может потребоваться дополнительное объяснение сопротивления и неудач, с которыми он сталкивался, отстаивая свое дело перед монархами и великими советниками на родине, чьи симпатии, казалось бы, в целом были на его стороне. Он часто стоял в полном одиночестве там, где эти разорительные жестокости свирепствовали вовсю, — одиноким в своей гуманной чуткости, с которою он взирал на них; одиноким в свободе от обуревавших их страстей жадности и хищничества; и одиноким в понимании поразительного контраста между духом крови и грабежа, породившим их, и духом того Евангелия, мнимым поборничеством которого на этих краях земли кощунственно прикрывались эти убийцы. Те безжалостные тираны, которые здесь обращались с сотнями и тысячами подчиненных им туземцев хуже, чем с животными, от которых ожидают полезной службы, разумеется, не имели бы наглости выдвигать на месте то оправдание, которое сочинили за них их пособники при испанском дворе, — будто они таким образом привлекают к себе туземцев для их обращения; они смеялись над клириком, когда открыто не чинили ему препятствий.

У Лас Касаса было много влиятельных и озлобленных противников, и с помощью различных средств и уловок они сумели ставить ему палки в колеса, смягчать и предотвращать то, что должно было стать естественными последствиями его страстных призывов и шокирующих разоблачений, и обрекать его на протяжении всей его долгой жизни на то, что казалось безнадежной борьбой против гигантских беззаконий. И нет необходимости заглядывать глубже очевидной поверхности истории, чтобы найти причины противодействия и крушения его планов, с которыми он столкнулся. Возможно, далеко не все те, кто противился ему или не желал сотрудничать с ним, были лично заинтересованы в беззакониях, которые он разоблачал и стремился исправить. Возможно, в дальнейшем придется сказать несколько слов о приписываемых этому смелому апостолу праведности мнимых недостатках характера, излишнем пыле усердия, преувеличениях и диких искажениях. Но нельзя ставить под сомнение то, что суть всех его обвинений и детализированные свидетельства бесчеловечности, жестокости и зверств, изложенные им едва ли не монотонно, соответствуют трезвейшей правде. Он говорил и писал о том, что видел и знал сам. Он созерцал зрелища чудовищных и вопиющих беззаконий и варварства во всех уголках, которые посетил во время своих неустанных странствий. Его ночной сон прерывался жалобными криками несчастных жертв медленных пыток.

Читатель может почерпнуть немало помощи для более полного понимания характера и жизненного пути Лас Касаса из его биографии, а также из перевода и издания его главных трудов, выполненных его горячим поклонником Льоренте. [1020] Этот автор ссылается на предыдущий сокращенный перевод сочинений Лас Касаса, опубликованный в Париже в 1642 году. Его собственное французское издание 1822 года является более полным, хотя и несколько сокращенным и переработанным. Он справедливо отмечает многословие Лас Касаса, его длинные периоды, повторения, педантичные цитаты из Писания и латинских авторов как результат его перипатетического образования. Его переводчик и издатель приписывает великодушию и благородству натуры Лас Касаса опущение имен главных обидчиков в связи с творимыми ими ужасными бесчинствами. Об этой сдержанности Лас Касаса уже упоминалось выше. Однако Льоренте в семнадцати критических примечаниях, соответствующих такому же числу разделов в «Описании» Лас Касаса, приводит имена главных преступников; он также помещает в некрологе шокирующие или трагические подробности и даты смерти этих «людей крови». К «Средствам», предложенным Лас Касасом Карлу V, он добавляет всю совокупность дополнительных мер, предлагавшихся вплоть до 1572 года. Льоренте отмечает, что если допустить, будто отправная точка в «Тридцати положениях» Лас Касаса, а именно принятие папской прерогативы в отношении вновь открытых территорий, была в его эпоху «неоспоримой», то ныне она признается ложной. Он предлагает собственное эссе о правоте и неправоте этого притязания; и к труду Лас Касаса он добавляет трактат о пределах суверенной власти короля. Сначала По, а затем Рейнал и Робертсон выдвинули против Лас Касаса обвинение в том, что он первым ввел африканское рабство в Новом Свете. Как мы видели, это обвинение было ложным. Грегуар, епископ Блуа, зачитал в 1801 году «Апологию» перед Французским институтом в оправдание клирика. Эта «Апология» приведена Льоренте полностью. Из рукописей Королевской библиотеки в Париже он добавляет два неизданных трактата Лас Касаса, написанных в 1555–1564 годах: один — против проекта увековечивания энкомьенд в Новом Свете, другой — о необходимости возвращения короны Перу инке Титу. [1021]

Льоренте говорит, что нет ничего удивительного в том, что апостол Лас Касас, подобно другим великим и благородным людям, встретил на своем пути врагов и клеветников. Одни нападали на него из предрассудков, другие — просто из легкомыслия и бездумно. Против него выдвигались четыре главных упрека:

1. Его обвиняют в грубом преувеличении в его сочинениях, как это делали испанские авторы Кампориканес, Ниукс и Муньос, и, разумеется, те, кто заинтересован в оправдании завоеваний и опустошений, поскольку они не могут оправдать себя, не объявив Лас Касаса самозванцем. Достаточным оправданием его от этого обвинения может служить масса юридических документов в Архивах, записей Совета Индий и правительственных процессов против правонарушителей. Эррера, видевший эти документы, говорит: «Лас Касас заслуживал всяческого доверия и ни в чем не преминул представить правду». Торквемада, лично искавший доказательства в Америке, утверждает то же самое. Лас Касас, когда ему бросали вызов по этому поводу, смело заявлял: «В Эспаньоле некогда было больше туземцев, чем во всей Испании», а Куба, Ямайка и сорок других островов вместе с частями материка были полностью разорены и превращены в пустыню. Он снова и снова настаивает на том, что его оценки не выходят за рамки правды.

2. Другое обвинение состояло в безрассудстве и необдуманности его действий в отношении индейцев. Скидку следует сделать на его усердие, чрезвычайный пыл и страстность, которые служили противовесом апатии и черствости окружавших его людей. Он находился в положении, при котором не мог ничего сделать для индейцев, если бы хранил молчание. Он воочию наблюдал безрассудное и вызывающее неповиновение прямым указаниям короля со стороны его собственных высоких чиновников.

3. Третье обвинение заключалось в лицемерии, проявившемся в осуждении порабощения индейцев при одновременном покровительстве порабощению негров. С этим вопросом уже покончено.

4. Последнее обвинение сводилось к тому, что им двигало тщеславие. Лишь один единственный писатель имел наглость приписать Лас Касасу отчаянную цель захватить суверенитет над тысячей лье территории. Вся основа этого обвинения заключалась в его попытке основать конкретную колонию в провинции Кумана, близ Санта-Марты, на материке. Далеко не претендуя на суверенитет для себя, он даже отрицал право короля жаловать такой суверенитет.

Он был, по словам Льоренте, безупречен; на его великих добродетелях нет ни единого пятна. И поистине, не только Испания, но и все нации обязаны ему своим долгом за его сопротивление деспотизму и за установление пределов королевской власти в эпоху Карла V и Инквизиции.

Далее следует перевод Льоренте на французский язык «Мемуара Лас Касаса о жестокостях, чинимых над индейцами», с Посвятительным письмом на имя Филиппа II, 1552 года. Испанцы на Эспаньоле и в других местах забыли, что они люди, и в течение сорока двух лет обращались с окружавшими их невинными созданиями так, будто те были исхудавшими волками, тиграми и львами. Так что на Эспаньоле, где некогда было три миллиона жителей, не осталось и двухсот. Куба, Пуэрто-Рико и Ямайка были полностью обезлюдены. На более чем шестидесяти Лукавских островах, на мельчайших из которых когда-то насчитывалось по пятьсот тысяч туземцев, Лас Касас говорит, что «своими глазами» видел лишь одиннадцать.

Эти поражающие воображение подсчеты жертв испанской жестокости в течение полувека с момента первого прибытия захватчиков на острова и материк Америки представлены читателю в цифрах и оценках Лас Касаса. Разумеется, мгновенным суждением читателя будет то, что в них содержится очевидное и вопиющее преувеличение. По сей день среди археологов, историков и исследователей, наиболее способных разобраться в этом вопросе, остается дискуссионным и совершенно нерешенным вопрос о численности туземцев на островах и континенте в ту пору, когда Америка открылась для познания. У нас нет никаких фактов для какого-либо иного подхода к этому вопросу, кроме оценок, догадок и умозаключений. Разумная точка зрения заключается в том, что южные острова были заселены гораздо гуще, чем материк, огромные регионы которого при первом проникновении туда белых оказались совершенно безлюдными. Общая тенденция среди тех, кто проводил сколько-нибудь тщательные исследования по вышеупомянутому вопросу в наши дни, состоит в том, чтобы значительно уменьшить численность коренных жителей по сравнению с догадками и некогда принятыми оценками. Не стоит нам также сильно утруждать себя попытками спорить по поводу очевидных завышенных оценок Лас Касаса или решать, проистекали ли они из его воображения или горячности духа, либо же, проявляя себя неправдоподобным в этих опрометчивых и диких исчислениях, он ставит под серьезное сомнение свою правдивость и надежность в иных делах.

Лас Касас утверждает, что близ острова Сан-Хуан находятся тридцать других без единого индейца на них. Более двух тысяч лье территории полностью обезлюдели. На континенте десять королевств, «каждое больше Испании», вместе с Арагоном и Португалией представляют собой огромную пустыню, где человеческая жизнь уничтожена. Он оценивает число истребленных мужчин, женщин и детей более чем в пятнадцать миллионов. Как правило, их истязали, не предпринимая никаких попыток обратить их в веру. Тщетно туземцы, беспомощные со своими слабыми орудиями, прятали своих женщин и детей в горах. Когда, обезумев от отчаяния, они убивали хотя бы одного испанца, месть следовала десятками. Клирик, словно следуя строжайшему арифметическому методу, приводит число жертв во многих местах, лишь с вариациями и отягчающими подробностями. Он утверждает, что на Кубе за три-четыре месяца он видел, как более семи тысяч детей погибли от голода, поскольку их родители были угнаны на рудники. Он добавляет, что худшие из жестокостей на Эспаньоле происходили уже после смерти Изабеллы, и что предпринимались усилия скрывать от нее те из них, что все же случались, поскольку она продолжала требовать справедливости и милосердия. Она изо всех сил старалась пресечь систему репартимьенто, посредством которой туземцы распределялись в качестве рабов по господам.

Вывод, полезный для приблизительной оценки численности и масштабов обезлюдения первой группы островов, захваченных испанцами, можно было бы сделать на основе огромного количества туземцев, депортированных с других групп островов для восполнения потерь и восстановления рабочей силы. Географы несколько произвольно разделили Вест-Индию на три главные группы островов: Лукавские, или Багамские, состоящие из четырнадцати крупных и огромного множества мелких островов, простирающиеся напротив побережья Флориды примерно на семьсот пятьдесят миль в океан; Большие Антильские, включающие Кубу, Сан-Доминго, Пуэрто-Рико, Ямайку и т. д., тянущиеся напротив Мексиканского залива с еще более западных рубежей, чем другие группы; и Малые Антильские, или Карибские, или Наветренные острова. Последние из-за репутации каннибалов с самого прихода испанцев рассматривались как законный объект для грабежа, насилия и опустошения. После того как разорение завершило свое дело на Больших Антильских островах, прибегли к Лукавским островам. Путем грязнейших и подлейших стратагем по заманиванию туземцев из этих прекрасных мест они в огромных количествах депортировались на Кубу и в другие места в качестве рабов. По оценкам, Овандо за пять лет обманом вывез и увел сорок тысяч туземцев с Лукавских островов на Эспаньолу.

Любезный и высокопочитаемый историк мистер Прескотт пишет в целом о числовых оценках Лас Касаса следующее: «Арифметика доброго епископа исходила скорее из его сердца, нежели из головы». [1022]

На основании проведенного мною всестороннего исследования путем сопоставления авторитетных источников и сопутствующих фактов, хотя я и готов с полной откровенностью признать, что Лас Касас проявлял даже дикую несдержанность в своих цифрах, обусловленную его страхом и возмущением, я бы пришел к выводу, что он обладал достоверным знанием на основе личного опыта и наблюдения всех форм, видов, случаев и масштабов жестокостей и зверств, которые побудили его вести борьбу всей своей жизни. Помимо средств и методов, использовавшихся для дискредитации заявлений и срыва призывов Лас Касаса при дворе, очень коварная попытка оправдать, смягчить и даже узаконить акты насилия и жестокости, в которых он обвинял испанцев на островах и материке, заключалась в обвинении в том, что их жертвы были ужасно пристрастны к каннибализму и принесению человеческих жертв. Оценочное число последних, особенно по большим королевским праздникам, потрясает воображение, а описываемые обряды отвратительны. Нам сегодня кажется невозможным на основе столь сомнительных и противоречивых источников получить сколько-нибудь достоверные сведения по этому вопросу. Например, в Анауаке (Мексика), по утверждениям различных авторов, ежегодное число человеческих жертв колеблется от двадцати до пятидесяти тысяч. Сепульведа в своем диспуте с Лас Касасом был обязан выжать максимум из этой мрачной истории и заявлял, что ни один из авторов не оценивал число жертв менее чем в двадцать тысяч. Лас Касас возражал, что это оценка разбойников, которые таким образом желали добиться терпимости к собственным убийствам, и что реальное число ежегодных жертв не превышало двадцати. [1023] Трудный же способ искали христиане, пытаясь смягчить собственные жестокости через упоминание или преувеличение суеверных и отвратительных обрядов язычников!

Тем не менее несомненно, что этот довод о каннибализме весьма эффективно использовался — начиная с первых смутных слухов, привезенных Колумбом в Испанию о его распространенности, по крайней мере на Карибских островах, — для преодоления первых гуманных протестов против истребления туземцев и их депортации в рабство. На чересчур отвратительных гравюрах, представленных в томах на всех языках Европы и разоблачающих жестокости испанских захватчиков, можно обнаружить отталкивающие изображения индейских бойен, где части человеческих тел, подвергнутые дьявольской разделке, выставлены на продажу. Лас Касас нигде категорически не отрицает существование этого шокирующего варварства. Тем не менее из его страниц можно сделать вывод, что он по меньшей мере скептически относился к его распространенности; и для него это лишь усилило бы непреложное осознание священного долга исповедующих христианство людей — задействовать силу миссионерства, а не безумное насилие разрушения против бедных жертв столь ужасного греха. Имеющиеся в нашем распоряжении свидетельства также недостаточны для доказательства широкого распространения чудовищных и скотских преступлений против природы среди туземцев в той потрясающей степени, о которой заявляют противники Лас Касаса. Пожалуй, сравнение общей нравственности, царящей в условиях вседозволенности и пороков захватчиков, с нравами детей природы, какими они предстают перед нами в описаниях Колумба и Лас Касаса, не оставило бы европейцам повода для хвастовства. Мистер Прескотт вдается в детальное исследование темы, часто обсуждаемой американскими историками и археологами — пришедшими к различным выводам по данному вопросу, — о том, были ли венерические болезни широко распространены среди народов Нового Света до того, как он открылся для контактов с иностранцами. Я не заметил в трудах Лас Касаса упоминаний о том, чтобы он выдвигал подобные обвинения против своих соотечественников. Совсем свежие раскопки, проведенные нашими археологами, по-видимому, поставили точку в этом вопросе, обнаружив в костях наших доисторических рас следы широкой распространенности таких болезней.

В предыдущих страницах содержится достаточно намеков и сопутствующих фактов, из которых читатель может составить собственную — столь глубокую и взвешенную, насколько он способен — оценку характера Лас Касаса как человека и как миссионера Христа. Детальный анализ или неразборчивая хвала этого характера совершенно излишни и были бы работой избыточной. Его сердце и ум, душа и тело, его жизнь со всеми предоставляемыми ею возможностями были посвящены служению; его слабости и недостатки носили самый тривиальный характер, никогда не приводя к вреду для других и едва ли причиняя какой-либо ущерб ему самому.

Это проверенная и отрадная истина: тот, кто выступает в защиту какого-либо отдельного принципа, затрагивающего права человечества, под влиянием озарения или вспышки высшей мудрости будет вынужден прийти к принятию великой, всеобъемлющей, проливающей свет истины, охватывающей гораздо более широкую сферу, нежели та, которую он занимает лично. Так, утверждение Лас Касаса об общих правах человечества для туземцев-язычников переросло в смелое отрицание фундаментальных притязаний церковности. Надеждой и целью его противников и врагов было заставить его принять позицию, которую можно было бы обвинить по меньшей мере в конструктивной ереси, через какое-либо приобщение или вывод из основы его доводов, ставивших под сомнение авторитет папства. Фонсека и Сепульведа были одинаково преисполнены решимости загнать его в это опасное положение по отношению к высшей духовной власти. Чтобы в полной мере осознать, насколько близко Лас Касас, по мнению современников, подходил к грани ереси, которая могла бы стоить ему жизни и уж точно аннулировала бы его личное влияние, мы должны признать всю силу того единственного довлеющего допущения, под знаком которого Папа Римский и испанские монархи претендовали на верховное владычество над территорией и людьми в Новом Свете. Как новый мир, или открытие на поверхности земли огромных пространств, ранее неизвестных жителям старых континентов, его открытие влекло за собой право абсолютной собственности и правления над всеми его обитателями. Его, разумеется, следовало «завоевать» и удерживать в повиновении. Земля, сотворенная Богом, была превращена в царство Иисуса Христа, который возложил попечение и управление ею на Своего наместника — Папу. Все континенты и острова земли, не принадлежавшие к христианскому миру, были языческим миром. Не имело значения, какое состояние цивилизации или варварства, какая форма или сущность религии обнаруживались в любой новооткрытой стране. Папское притязание должно было утверждаться там — если и с необходимостью объяснений, то ради приличия, но уж точно без каких-либо извинений или оправданий. Можно ли было заманить Лас Касаса в какое-либо отрицание или нерешительное признание этого допущения? Он был начеку, но мужественно отстаивал условие, то высшее обязательство, которое одно могло служить оправданием для него. Папские и королевские притязания были здравыми и верными; они действительно были абсолютными. Но права владения и авторитета в языческом мире, если на них претендовали через Евангелие и Церковь, выходили далеко за рамки контроля над территорией и господства над языческими туземцами, принцами и народом — они заключались просто в том, чтобы побуждать к труду и облегчать, одновременно категорически предписывая обязанность обращения, — приведения языческих туземцев через крещение и наставление в лоно Христа. Фонсека и Сепульведа были посрамлены клириком, который спокойно и твердо заявил монархам, что их прерогатива, хотя и законная сама по себе, опутана этим обязательством. Утверждая это справедливое условие, Лас Касас эффективно обезоружил своих оппонентов.

Ниже приводятся заключительные предложения «Ответа» Лас Касаса Сепульведе:

«Ущерб и убытки, постигшие корону Кастилии и Леона, обручатся также и на всю Испанию, ибо тирания, содеянная этими опустошениями, убийствами и бойнями, столь чудовищна, что слепой может увидеть ее, глухой может услышать ее, немой может поведать о ней, а мудрец — рассудить и осудить ее после нашей столь короткой жизни. Я призываю все иерархии и хоры ангелов, всех святых Небесного Двора, всех обитателей земного шара и главным образом всех тех, кто будет жить после меня, в свидетели того, что я освобождаю свою совесть от всего произошедшего; и что я сполна обнародовал пред его Величеством все эти бедствия; и что если он оставит испанцам тиранию и управление Индиями, все они будут уничтожены и останутся без жителей, — как мы видим ныне опустошенными Эспаньолу и другие острова и части материка на протяжении более трех тысяч лье. По этим причинам Бог накажет Испанию и весь ее народ с неизбежной суровостью. Да будет так!»

Приятно знать тот факт, что в годы своего последнего уединения в Испании, вплоть до конца своей жизни в столь почтенном возрасте, Лас Касас пользовался пенсией, достаточной для его комфортного существования. Оставляя лишь самую малость от нее на свое скромное содержание, он тратил ее главным образом на дела милосердия. Его перо, голос и время по-прежнему отдавались утверждению и защите прав туземцев — не только как человеческих существ, но как свободных от всякого чужого господства. Хотя его благородное усердие нажило ему врагов, и казалось, будто он потерпел неудачу в своих героических протестах и призывах, перед смертью он имел утешение знать, что сдерживающие меры, более суровые эдикты, более преданные и гуманные чиновники и в целом более мудрая и праведная политика ослабили ярость жестокости в Новом Свете. Но все же печальное раздумье омрачало даже это удовлетворение: испанцы осознали права человечества лишь тогда, когда убедились, что их жестокость принесла им тяжелые убытки, обезлюдив самые плодородные регионы и навлекая на них ненависть остатков народа. Читатель новейших историй, относящихся даже к годам первой четверти этого столетия и повествующих о испанских миссиях в селениях Мексики и Калифорнии, заметит, как некоторые черты старой системы репартимьенто, впервые введенной на Больших Антильских островах, сохранились на фермерских землях и среди пеонов и обращенных миссионерами.

КРИТИЧЕСКОЕ ЭССЕ ОБ ИСТОЧНИКАХ ИНФОРМАЦИИ.

Тема этой главы настолько исключительно связана с личной историей, деятельностью и миссионерской работой Лас Касаса как в Новом Свете, так и при испанском дворе, что мы скорее приветствуем, нежели сожалеем о том факте, что он является почти единственным нашим источником сведений о фактах и инцидентах, с которыми нам пришлось иметь дело.

ЛАС КАСАС.

Делая должную скидку на то, что уже было в достаточной мере признано — его напряженность духа, буйство воображения и колоссальные преувеличения при перечислении жертв испанской жестокости, его следует рассматривать как лучший источник из всех возможных для целей, которым он нам служит. [1024] Будучи свободным от всяких эгоистичных и зловещих мотивов, даже дерзкая уверенность, с которой он выступает перед монархом и его советниками и печатает на титульных листах круглые цифры этих жертв, побуждает нас оказывать полное доверие его свидетельству по другим вопросам, даже если мы заменим миллионы на тысячи. Что же касается форм и отягчающих обстоятельств жестоких методов, которыми испанцы расправлялись с туземцами, безрассудности и изощренности дела обезлюдения, которое было столь же естественным следствием порабощения индейцев, сколь и их беспорядочной бойни, разоблачения Лас Касаса, судя по всему, остались неопровергнутыми даже его самыми яростными врагами.