«Рассказ и критическая история Америки. Том II»

«Relacion», переведенная на итальянский язык с первого издания, была включена Рамузио в его «Сборник» в 1556 году. [946] Французская версия была подготовлена Терно в 1837 году. [947] Самый ранний английский перевод, или скорее парафраз, содержится у Пёрча; [948] однако более важная версия была выполнена покойным Букингемом Смитом и отпечатана (тиражом 100 экземпляров) за счет мистера Джорджа В. Риггса из Вашингтона в 1851 году для частного распространения. [949] Второе издание было предпринято мистером Смитом, включив результаты исследований в Испании, с пересмотром перевода и значительными дополнительными примечаниями; но завершение работы по доведению ее до печати, в связи со смертью мистера Смита, [950] легла на плечи других лиц, которые сочли его массу несистематизированных заметок малопонятной. Она вышла тиражом в сто экземпляров в 1871 году. [951] В этих последовательных изданиях мистер Смит предлагал различные теории относительно маршрута, пройденного Кабесой де Вакой за его девятилетнее путешествие. [952]

АВТОГРАФ КАБЕСЫ ДЕ ВАКУ (Из собрания Букингема Смита).

Документы, [953] которые мистер Смит добавляет к этому новому изданию, не сообщают почти никакой новой информации по сравнению с тем, что можно почерпнуть из сочинения самого Кабесы де Ваки. Он добавляет, однако, гравюры отца Хуана Суареса и брата Хуана Палоса по портретам, сохранившимся в Мексике, двенадцати францисканцев, впервые отправленных в эту страну. [954]

Некоторые дополнительные факты относительно этой экспедиции почерпнуты из вторых рук из письма, которое Кабеса де Вака и Дорантес написали после своего прибытия в Мексику Аудиенсии Эспаньолы; оно ныне неизвестно, но его содержание приводится в изложении Овьедо. [955]

Залив Бахиа-де-ла-Крус, где высадился Нарваэс, отождествленный Каботом с заливом Апалаче, вероятнее всего, был определен им правильно, поскольку это место могло быть зафиксировано лоцманами, вернувшимися с кораблями на Кубу, и естественно должно было фиксироваться на картах. [956] Смит [957] полагал, что это был залив Тампа. В «Relacion» залив описывается как такой, вершина которого была видна от устья; хотя его автор в другом месте, кажется, определяет его глубину в семь или восемь лиг. [958] Нарваэс и его спутники явно думали, что они находятся ближе к Пануко, и не подозревали, что находятся так близко к Гаване. Если бы они находились в заливе Тампа или на побережье, идущем с севера на юг, едва ли можно предположить, что они могли совершить столь вопиющую ошибку. [959] Если Тампой было место их высадки, необходимо считать заливом, где они впоследствии построили свои лодки, залив Апалаче. [960] Шарлевуа [961] отождествляет его с заливом Апалаче, а Сигуэнса-и-Гонгора находит его в Пенсаколе. [962]

Об экспедиции Сото мы располагаем хорошими и в целом удовлетворительными записями. Дошедшая до нас Концессия, дарованная испанским королем на управление Кубой и завоевание Флориды, сохранилась. [963] Существует три современных отчета о ходе этого похода. Первый и лучший из них был напечатан в 1557 году в Эворе под названием «Relaçam verdadeira dos trabalhos [=q] ho gouernador dō Fernādo de Souto e certos fidalgos portugueses passarom no descobrimēto da provincia da Frlorida. Agora nouamente feita per hū fidalgo Deluas.» [964] В английском языке он обычно цитируется как «Narrative of the Gentleman of Elvas» («Повествование аделантадо из Элваса»), так как Хаклюйт впервые перевел его и переиздал в 1609 году в Лондоне под названием «Virginia richly valued by the Description of the Mainland of Florida, her next Neighbor». [965] Он появился снова в 1611 году под названием «The worthye and famous Historie of the Travailles, Discovery, and Conquest of Terra Florida», а также был включен в приложение к изданию Сборника Хаклюйта 1809 года. Он также переиздавался с издания 1611 года в 1851 году Хаклюйтовским обществом под названием «Discovery and Conquest of Florida», [966] под редакцией Уильяма Б. Рая, и включен в «Tracts» Форса (том IV) и в «Historical Collections of Louisiana» Френча (том II, стр. 111–220). Он также сокращен Пёрчем в его «Pilgrimes». [967]

YO EL REY (Я Король).

[Собственноручная подпись Карла V на документе «Asiento y Capitulacion», дарованном де Сото в 1537 г., по версии Б. Смита в его «Coleccion», стр. 146. — Ред.]

Другим и более кратким оригинальным испанским отчетом является «Relacion del suceso de la jornada que hizo Hernando de Soto» Луиса Эрнандеса де Бьедмы, который долгое время оставался в рукописи в Генеральном архиве Индий в Севилье, [968] а впервые был опубликован во французском переводе Терно в 1841 году; [969] и с этого перевода Уильям Б. Рай перевел его для Хаклюйтовского общества. [970] Наконец, оригинальный испанский текст «Relación de la Isla de la Florida» был опубликован Букингемом Смитом в 1857 году в его «Coleccion de varios documentos para la historia de la Florida». [971]

В 1866 году мистер Смит опубликовал переводы повествований аделантадо из Элваса и Бьедмы в пятом томе (тиражом 125 экземпляров) серии «Bradford Club Series» под названием «Narratives of the Career of Hernando de Soto in the Conquest of Florida, as told by a Knight of Elvas, and in a Relation [presented 1544] by Luys Hernandez de Biedma».

АВТОГРАФ БЬЕДМЫ.

Из «Coleccion», стр. 64, Букингема Смита.

Третьим из оригинальных отчетов является «Florida del Ynca» Гарсиласо де ла Веги, изданная в Лиссабоне в 1605 году, [972] которую он написал спустя сорок лет после смерти Сото, предположительно ради восстановления справедливости по отношению к его памяти. [973] Дух преувеличения, пронизывающий весь этот том, лишил его авторитета в качестве исторического источника, хотя Теодор Ирвинг [974] и некоторые другие приняли его. Он основан на беседах с испанским дворянином, который сопровождал Сото в качестве добровольца, а также на письменных, но малограмотных отчетах двух простых солдат — Алонсо де Кармоны из Приего и Хуана Колеса из Сабры. [975] Эррера в значительной степени включил его в свою «Historia general».

Еще одним отчетом об экспедиции является официальный доклад, который Родриго Ранхель, секретарь Сото, составил на основе своего дневника, веденного в походе. Он был написан после прибытия в Мексику, откуда он передал его испанскому правительству. Он оставался неопубликованным в той части «Истории» Овьедо, которая сохранялась в рукописи, вплоть до выхода в свет издания Овьедо под редакцией Амадора де лос Риоса в 1851 году. Овьедо, по-видимому, начал приводить текст Ранхеля в том виде, в каком он его нашел; но позднее, по мере развития рассказа, он сильно сокращает его, и по меньшей мере две главы отсутствуют: в них должны были описываться скитания Сото из Аутиамке, его смерть и приключения выживших под началом Москосо. Оригинальный текст Ранхеля неизвестен.

Эти независимые рассказы аделантадо из Элваса, Бьедмы и Ранхеля, а также те, что использовались Гарсиласо де ла Вегой, поразительно сходятся не только в общем повествовании о маршруте и событиях, но и в названиях мест.

Имеется также письмо Сото от 9 июля 1539 года с описанием его плавания и высадки, которое было опубликовано Букингемом Смитом в 1854 году в Вашингтоне [976] по транскрипции (в Библиотеке Ленокса) документа из Архива в Симанкасе, заверенной Муньосом. Оно адресовано муниципалитету Сантьяго-де-Куба и впервые стало известно благодаря «Recueil des pièces sur la Floride» Терно. Б. Ф. Френч дал его первый английский перевод в своих «Historical Collections of Louisiana», часть II, стр. 89–93 (1850). [977]

МИССИСИПИ, XVI ВЕК.

[Этот эскиз взят из копии в вашингтонской коллекции Коля по рукописному атласу в Бодлианской библиотеке. Он не имеет даты, но судя по всему относится примерно к середине XVI века. «B. de Miruello», по-видимому, увековечивает память лоцмана времен Понсе де Леона. Эскиз атлантического побережья, выполненный Чавесом в 1536 году, сохранился до нас только в описании, данном Овьедо, английский перевод которого можно найти в «Historical Magazine», X, 371. — Ред.]

Маршрут де Сото вызывает, разумеется, самые различные точки зрения. [978] В предшествующем повествовании относительно пути через Джорджию мы следовали докладу, прочитанному полковником Чарльзом К. Джонсом-младшим перед Историческим обществом Джорджии и отпечатанному в Саванне в 1880 году, [979] а относительно пути через Алабаму — данным, приведенным Пиккетом в его «History of Alabama», [980] чье знание местных условий добавляет весомости его мнению. [981] Что касается пункта переправы де Сото через Миссисипи, то здесь существует весьма общее согласие насчет самого низкого Чикасовского утёса (Chickasaw Bluff). [982] У нас нет средств ни в одном из первоисточниках определить вне всяких споров самую северную точку, достигнутую Сото. Он, очевидно, приближался к реке Миссури, но ничего не узнал о ней. Почти в то же самое время, когда Сото с обнаженным, умирающим от голода остатком своего войска находился в Пакахе, другой испанский отряд под командованием Васкеса де Коронадо, отлично управляемый и прекрасно экипированный, должен был в июле и августе 1541 года располагаться лагерем настолько близко, что индейский гонец за несколько дней мог перенести вести между ними. Коронадо действительно услышал о своем соотечественнике и отправил ему письмо; но его гонец не смог отыскать отряд Сото. [983] Но, как ни странно, жестокой, бесполезной экспедиции Сото в истории уделяется исчерпывающее место, в то время как прекрасно организованный поход разведывательного характера Коронадо упоминается скупо. [984] В нашей истории нет более яркого контраста, чем между этими двумя кампаниями.

В примечаниях к предыдущему повествованию были даны достаточные указания на источники информации, касающиеся тщетных попыток испанцев колонизировать атлантическое побережье вплоть до времени оккупации Порт-Ройала Рибо в 1562 году. Что касается последовавшей за этим кровопролитной борьбы между испанскими католиками и французскими гугенотами, то здесь имеются первоисточники с обеих сторон.

С испанской стороны мы располагаем трудом «Cartas escritas al rey» Педро Менендеса (от 11 сентября, 15 октября и 5 декабря 1565 года), которые хранятся в Архиве Севильи и использовались Паркманом, [985] а также сочинением «Memoria del buen suceso i buen viage» капеллана экспедиции Франсиско Лопеса де Мендосы Грахалеса. [986] «Ensayo cronológico» Барсии является наиболее полным из испанских отчетов, и в нем приводится большая часть «Memorial de las jornadas» Солиса де Мераса, зятя Менендеса. Этот труд никогда не печатался отдельно; однако Шарлевуа пользовался выписками Барсии, и он переведен с Барсии в «Historical Collections of Louisiana and Florida» Френча (том II, стр. 216). Барсия, судя по всему, также имел доступ к бумагам Менендеса [987] и получил этот дневник Солиса непосредственно от его семьи.

С французской стороны, относительно первой экспедиции Рибо в 1562 году, мы располагаем крайне редким текстом «Histoire l’expédition Française en Floride», изданным в Лондоне в 1563 году, на который Хаклюйт ссылается как находящийся в печати «на французском и английском языках», когда он писал свое сочинение «Westerne Planting». [988] Спаркс [989] не смог обнаружить свидетельств того, что оно когда-либо издавалось на французском языке; Уинтер Джонс также не знал о существовании этого издания 1563 года, когда подготавливал для Хаклюйтовского общества выпуск «Divers Voyages» Хаклюйта (1582 г.), в который этот собиратель включил английский перевод этого сочинения под названием «The True and Last Discoverie of Florida, translated into Englishe by one Thomas Hackit», представляющий собой тот же текст, который появился отдельно в 1563 году как «Whole and True Discovery of Terra Florida». [990]

В Париже в 1586 году появился том, посвященный сэру Уолтеру Рэли и озаглавленный «L’histoire notable de la Floride, ... contenant les trois voyages faits en icelle par certains capitaines et pilotes François descrits par le Capitaine Laudonnière, ... à laquelle a esté adjousté un quatriesme voyage fait par le Capitaine Gourgues, Mise en lumiere par M. Basanier». Это было всеобъемлющее описание, или скорее компиляция, четырех различных французских экспедиций (1562, 1564, 1565, 1567 годов), охватывающее письма Лавлонье для первых трех и анонимное описание четвертой экспедиции, принадлежащее, возможно, редактору Базанье. Хаклюйт, побудивший французов к этому изданию, облачил все это в английское одеяние в своей «Notable History, translated by R. H.», отпечатанной в Лондоне в 1587 году, [991] а также снова в «Principall Navigations», том III, текст которого можно найти и в более позднем издании, и в «Historical Collections of Louisiana and Florida» Френча (1869 г.), т. I, с. 165. [992]

МАРШРУТ ДЕ СОТО (по Делилю) — ЗАПАДНАЯ ЧАСТЬ.

[Эта карта Делиля, первоначально изданная в Париже, приведена в амстердамском издании (1707 г.) «Histoire des Incas et de la conquête de la Floride» Гарсиласо де ла Веги, т. II; ср.: «Voyages au nord», т. V, и «Atlas nouveau» Делиля. Эта карта также воспроизведена в «Historical Collections of Louisiana» Френча и «La Salle» Гравье (1870 г.). Другие карты маршрута даны Раем, Маккалохом и Ирвингом; Дж. К. Бревоортом в «Narratives of Hernando de Soto» Смита и в работе Поля Шекса «Bassin du Mississipi au seizième siècle».

Помимо уже отмеченных ссылок, вопрос о его маршруте в той или иной степени обсуждался в «Nouvelle France» Шарлевуа; в «Chronologie historique de l’Amérique» Уордена, где цитируются взгляды географа Хоманна; в «Synopsis of the Indian Tribes» Альберта Галлатина в «Archæologia Americana», т. II; в «Travels in Arkansas» Наттолла (1819 и 1821 гг.); во «Florida» Вильямса (Нью-Йорк, 1837 г.); в «Antiquarian Researches in America» Маккалоха (Балтимор, 1829 г.); в «Indian Tribes» Скулкрафта, т. III; в «Bassin du Mississipi au seizième siècle» Поля Шекса; в «Valley of the Mississippi» Дж. В. Монатта (1846 г.); в «Alabama» Пиккета; в «Louisiana» Гайарре; в «Louisiana» Мартина; в «Historical Magazine», v. 8; в «Knickerbocker Magazine», lxiii. 457; в «Sharpe’s Magazine», xlii. 265; и в «Life of De Soto» Ламберта А. Вильмера (1858 г.). Хотя доктор Белкнап в своей «American Biography» (1794 г., т. I, с. 189) пытался установить несколько точек марша де Сото, самая ранняя попытка подробно проследить его шаги была предпринята Александром Миком в статье, опубликованной в Тускалусе в 1839 году в «The Southron» и перепечатанной под названием «The Pilgrimage of De Soto» в его сборнике «Romantic Passages in Southwestern History» (Мобил, 1857 г.), с. 213. Ирвинг в пересмотренном издании своего труда «Conquest of Florida» в значительной степени опирался на помощь Фэрбенкса и Смита и в основном согласен с Миком и Пиккетом. В своем приложении он резмирует указания на маршрут согласно Гарсиласо и португальскому дворянину. Рай сопоставляет утверждения Маккалоха и Монатта относительно маршрута за Миссисипи и делает вывод, что идентификация этих местностей практически невозможна. Шекс («Bassin du Mississipi») также прослеживает эту часть пути. — Ред.]

МАРШРУТ ДЕ СОТО (по Делилю) — ВОСТОЧНАЯ ЧАСТЬ.

Жак Лемуан де Морг, художник, сопровождавший Лавлонье, несколько лет спустя написал отчет и создал карты и рисунки с пояснительными заметками. Де Бри совершил визит в Лондон в 1587 году, чтобы повидаться с Лемуаном, который тогда находился на службе у Рэли; но Лемуан сопротивлялся всем уговорам расстаться со своими бумагами. [993] После смерти Лемуана Де Бри выкупил их у его вдовы (в 1588 г.) и опубликовал в 1591 году во второй части своих «Grands voyages» под названием «Brevis narratio». [994]

Некто Никола ле Шаллё, или Шаллюс, плотник, шестидесятилетний человек, бывший очевидцем событий в форте Каролина и опиравшийся при описании переживаний партии Рибо на показания дьепских матросов и Кристофера ле Бретона, опубликовал простое повествование в Дьепе в 1566 году под названием «Discours de l’histoire de la Floride», которое выходило дважды: один раз объемом в пятьдесят четыре, а второй раз в шестьдесят две страницы; [995] и в том же году оно было перепечатано с некоторыми изменениями в Лионе как «Histoire mémorable du dernier voyage fait par le Capitaine Iean Ribaut en l’an MDLXV» (56 стр.). [996]

Считается, что Тевене в своей «Cosmographie universelle» (1575 г.) мог иметь доступ к бумагам Лавлонье; а некоторые подробности из Тевене вошли в состав труда, представляющего собой главным образом перевод Ле Шаллё — «De Gallorum expeditione in Floridam anno MDLXV brevis historia», добавленного (на стр. 427) Урбеном Шовтоном, или Кальветоном, к латинскому изданию Бенцони «Novæ novi orbis historiæ tres libri», напечатанному в Женеве в 1578 и 1581 годах, [997] и воспроизведенному под различными заглавиями во французских переводах, опубликованных также в Женеве в 1579, 1588 и 1589 годах. [998] Существует его отдельное издание по тексту 1579 года. [999]

Вскоре стали распространяться преувеличенные утверждения, основанные на заявлениях, сделанных в петиции «Une requête au roi» (Карлу IX) вдов и сирот жертв Менендеса, в которой число убитых указывается в неправдоподобной цифре в девятьсот человек. [1000]

Относительно экспедиции де Гурга не существует никаких испанских отчетов вообще, причем Барсия [1001] просто берет за основу главным образом французское повествование, в котором, по словам Паркмана, «нельзя не признать привкуса романтики». [1002] То, что Гург был обычным работорговцем, очевидно из этого полного французского отчета. Гарибай отмечает его попытку захватить по меньшей мере одно испанское судно; и по прибытии во Флориду у него определенно было два барка, которые он должен был захватить по пути. Базанье и многие следующие за ним полностью опускают эпизод с работорговлей в этом путешествии. Все рассказы о де Гурге полностью игнорируют существование Санкт-Огастина и представляют три мнимых форта на реке Сент-Джонс каменными; а Прево, чтобы усилить живописность картины, выдумывает историю о сдирании кожи с Рибо, о чем нет никаких следов в более ранних французских отчетах.

Имеются два французских повествования. Одно из них, «La reprinse de la Floride», существует, согласно Гаффарелю, [1003] в пяти различных рукописных текстах. [1004] Другое французское повествование — это последний документ в упоминавшейся выше компиляции Базанье. Бринтон [1005] склонен полагать, что это не сокращение «Reprinse», а то, что оно было написано самим Базанье на основе ходивших тогда слухов или со слов какого-то неизвестного рассказчика. Шарлевуа упоминает рукопись, находящуюся в владении семьи де Гург; однако неясно, какой именно из этих документов это был.

История гугенотской колонии естественным образом перешла в исторические хроники XVII века; [1006] однако ей было уделено более пристальное внимание в следующем столетии, когда Шарлевуа опубликовал свою «Nouvelle France». [1007] Наиболее значительными трудами нынешнего столетия стали работы Джареда Спаркса в его «Life of Ribault», [1008] Франсиса Паркмана в «Pioneers of France in the New World» [1009] и Поля Гаффареля в «Histoire de la Floride Française». [1010] Этот сюжет также неизбежно вошел в местные и общие истории этого периода в Америки, а также в описания гугенотов как религиозной секты. [1011]

ГЛАВА V.

ЛАС КАСАС И ОТНОШЕНИЯ ИСПАНЦЕВ К ИНДЕЙЦАМ.

ДЖОРДЖ ЭДВАРД ЭЛЛИС,

Вице-президент Массачусетского исторического общества.

Когда великий апостол новой веры во время своего путешествия из Азии в Европу потерпел кораблекрушение на средиземноморском острове, «иноплеменники» оказали ему и его спутникам «немалое человеколюбие». При первой встрече с их главным гостем они поспешно сочли его убийцей, которого, хотя он и спасился от моря, мщение все же не оставляло в живых. Но впоследствии «они переменили мысли и стали говорить, что он бог». [1012] Такая же крайняя перемена чувств и суждений произошла в умах туземцев этого Нового Света, когда потрепанные океанскими бурями мореплаватели со старого континента впервые высадились на эти берега, приведя разделенные ветви человечества на этой планете к взаимному знакомству и общению. Только в последнем случае перемена чувств и суждений оказалась противоположной. Простые уроженцы прекрасного западного острова сочли своих таинственных гостей сверхъестественными существами; дальнейшее знакомство с ними доказало, что они — «убийцы», хищные, жестокие и бесчеловечные, заслуживающие суровой кары.

В наши более мягкие времена тему настоящей главы вполне можно было бы обойти молчанием, не давать ей нового звучания и оставить в жалком забвении, которое покрывает столь многие из тяжелых ужасов «бесчеловечности человека к человеку». Но, к счастью для автора и для читателя, название главы является двойным и охватывает две темы. Болезненный рассказ, который предстоит изложить, должен быть уравновешен данью восхищенного и благоговейного уважения святому человеку исключительных добродетелей и героического служения, одной из величайших и наиболее величественных фигур во всемирной истории. Многие из неясных и некоторые из мрачных элементов и инцидентов давно минувших времен при их пересказе на новых страницах в определенной степени освещаются новым светом, выявлением и разоблачением ошибок и пересмотром истины. Автор рассматриваемого здесь труда с радостью воспользовался бы любыми подобными средствами, чтобы уменьшить или смягчить его отталкивающий характер. Но неумолимо движущееся вперед время вместе с утверждением высших человеческих инстинктов, обостривших сожаления и упреки по поводу всех бесчинств прошлого, не предоставило никаких смягчений для добросовестного рассмотрения этой темы, кроме тех, что только что были представлены.

Достойно глубокого раздумья обстоятельство: ни разу со времен открытия наших островов и континента европейцами — не говоря уже о предшествующих временах — никакая новая человеческая раса не становилась известна путешественникам, исследователям и визитерам из областей так называемой цивилизации при столь прекрасных и благоприятных условиях для первой встречи и знакомства между сторонами, как при встрече Колумба с туземцами омываемого морем острова Эспаньола. Даже в самых прекрасных идеализациях романтики нет более очаровательной картины, чем та, которую он рисует об этих наивных детях природы, их кротости, послушании и дружелюбии. Они не были отталкивающими или безобразными как варвары; они не оскорбляли взор, подобно многим африканским племенам, вроде бушменов, фиджийцев или готтентотов; они не представляли собой карикатур на человечество в виде великанов или карликов, амазонок или эскимосов; их обнаженные тела не были изуродованы, исполосованы шрамированием или разрисованы; они не издавали криков или воплей с безумными и угрожающими жестами. Они обладали привлекательной внешностью, хорошим телосложением, обаятельным, мягким и доверчивым нравом; у них были гибкие тела и нежная кожа, а их гостеприимство было спонтанным, щедрым и сердечным. Племена более воинственного и менее благосклонного нрава обнаружились на некоторых островах, в районе перешейка и в континентальных областях ранней экспансии; но первая встреча и общение представителей разделенных континентов явили европейцам расу их собратьев, с которыми они могли бы жить и вести дела в мире и любви.

И что мы скажем о пришельцах, испанцах — подданных самой гордой из монархий, представителях эпохи рыцарства; джентльменах, дворянах, последователях единой Святой Католической Церкви и воинах Креста Христова? Что за люди они были, какова была их цель и какой след они оставили на тех столь прекрасных до их прихода землях и на тех детях природы, которых они застали столь невинными и любящими и которые сначала взирали на них с благоговением и трепетом как на богов?

Всего за одно двадцатилетие из шестидесяти лет, охватываемых нашей темой, испанцы посеяли опустошение, разруху и страдания на своем пути и вокруг него. Они обезлюдили некоторые из наиболее густонаселенных островов, заселив их заново жертвами, депортированными с других земель. Они причинили сотням тысяч туземцев все виды и муки адской жестокости, толкающие их к добровольному голодовке и самоубийству как к милосердному способу избавления от совершенно несчастного существования. В глазах своих жертв они превратились в демонов ненависти, злобы и всяческого мрачного, жестокого отчаяния и безжалостности в своих страстях. Ад, которым они грозили своим жертвам, лишился своего худшего ужаса от осознания того, что этих мучителей там не будет.

Здесь предстоит поведать лишь то, что необходимо для исторической правды, в то время как шокирующие подробности будут опущены. И поскольку этот рассказ призван оттенить благородство, величие души и героизм человека, почти целый век жизни которого прошел в святом обличении, протестах, разоблачениях и попытках исправить это беззаконие, читатель может отвести взгляд от описания самого беззакония и сосредоточиться на характере и жизненном пути «Апостола индейцев».

В череде буйств и зверств, учиненных испанцами, было что-то феноменальное и чудовищное, нечто столь бесцельное, безрассудное, бессмысленное, ничем не спровоцированное и абсолютно пагубное даже для них самих, что заставляет нас — при том, что смягчение вины и оправдание здесь исключены — искать какое-то физическое или моральное объяснение этому. Его обычно находят в обращении к выучке испанского характера в духе бесчеловечности, жестокости, презрения к человеческой жизни и ожесточения чувств за столетия безжалостных войн. Именно в самый год открытия Америки испанцы в ходе завоевания Гранады завершили свои восемь веков непрерывной войны за отвоевание своей гордой страны у вторгшихся мавров. Эта война сделала каждого испанца бойцом, а каждого неверного — врагом, лишенным всякой терпимости и милосердия. Вероломство, попирание обещаний и договоров, зверства и всевозможные дикие и безрассудные хитрости воспитали поборников Креста и веры в том, что казалось им лишь доблестью солдата и верностью верующего. Даже в иммунитетах, обещанных маврам-подданным в отношении терпимости к их прежней родине и вероучению, изощренность их непримиримых врагов находила средства для новых ухищрений в целях угнетения и насилия. Святое ведомство Инквизиции со всеми его тайниками в подземельях и дьявольскими процедурами также берет свое начало с того же периода и дало свое устрашающее благословение всем самым зловещим страстям.

К той выучке в бесчеловечности и жестокости, которую испанские авантюристы принесли на эти берега, мы должны добавить это непреодолимое, доминирующее хищничество и алчность, жаждавшие насытиться добычей из рудников, драгоценных камней и жемчуга. Богатая почва при малейшей обработке приносила бы великолепные урожаи для людей и животных. Стада множились бы и находили себе пропитание круглый год без каких-либо запасов в житницах, амбарах или кладовых. Взаимовыгодная торговля обогатила бы купцов по обе стороны оживленных океанских путей. Но в течение первого полувека вторжения не уделялось ни малейшего внимания или признания какому-либо предприятию, подобному тому, что подразумевается под терминами «колонизация», «занятие земли для сельского хозяйства и одомашнивания». Испанская гордыня, праздность, бесхозяйственность считали любую форму физического труда унизительным позором. Среди пришельцев не было крестьянства. Самый скромный из них по рождению, рангу и средствам был джентльменом; его руки не могли держать заступ или грабли либо направлять плуг. Лошадь и гончая собака были единственными животными в его описи ценностей. Внезапное и огромное обогащение за счет сокровищ золота, исторгнутых у туземцев — сначала в виде их разрозненных украшений, а затем посредством принудительного труда на рудниках, дававших его грудами, — составляло главную приманку и страсть захватчиков. Туземцы, прежде чем они успели составить хоть какое-то представление о Божестве католической веры, быстро осознали истинный объект своего поклонения: как прямо заявил касик группе своих трепещущих подданных, поднимая кусок золота и говоря: «Это бог испанцев». Меркантильная страсть, подавляющая все гуманистические чувства, способна воспламенять нервы и усиливать все те животные наклонности, которые у людей с низким уровнем развития маскируются даже в условиях ограничений социальной и гражданской жизни. Мы должны сделать скидку на абсолютное безрассудство и безумие их вседозволенности под палящим солнцем жарких стран, при разрушении всех семейных и соседских обязанностей, в бездомности изгнания и безумной свободе приключений. Среди тягостных неудобств и ограничений океанского перехода сюда воображение этих алчных искателей сокровищ питалось видениями дикой свободы произвольной власти над простыми жертвами и горами сокровищ, которые вскоре предстояло увезти в Испанию, чтобы устроить долгое пиршество самоугождения на оставшуюся часть жизни.

«Жестокости» — это собирательный термин, которым Лас Касас объединил все злодеяния и варварства, свидетелем которых он был на протяжении полувека и которые совершались его соотечественниками на захваченных ими землях в Новом Свете, на островах и материке. Он видел тысячи туземцев, согнанных вместе, голых и беспомощных, предназначенных для бойни, словно овцы в загоне или на лугу. Он видел, как их истязали на кострах до тех пор, пока после долгих часов агонии они не устремляли свой угасающий взор на мучителей скорее с изумленным ужасом, чем со злобой. Увечья рук, ног, ушей и носов окружали его жуткими зрелищами всех видов насильственной смерти, не связанной с болезнями. Читатель вполне может предоставить все детали воображению — и тем охотнее, что даже воображение не сможет полностью воссоздать и обрисовать всю реальность этого ужаса.

До успешных плаваний в западном океане португальцы решительно продолжали исследования, продвигая свои дерзкие предприятия всё дальше и дальше вдоль побережья Африки, пока наконец не обогнули Мыс. [1013] Вывоз туземцев и их продажа в рабство сразу стали сначала побочной наградой, а затем и главной целью жадных искателей приключений. Было вполне естественно, что испанцы попытаются извлечь ту же выгоду из своих успехов в других регионах. Земли язычников и языческие народы принадлежали по папскому дару солдатам Креста; они были достоянием Церкви. Предлог обращения одинаково служил и для завоевания и покорения туземцев на их собственной земле, и для приобщения их к чистому и спасительному вероучению путем переселения.

Здесь можно привести краткую сводку деяний и происшествий, связанных с первым порабощением туземцев. Колумб взял с собой в Испанию по возвращении из первого плавания девять туземцев. Во время своего второго плавания, в январе 1494 года, он отправил в Испанию на обратном судне значительное число людей, описанных как карибы, «с Карибских островов», в качестве «рабов». Предполагалось, что их обучат кастильскому языку, чтобы они служили переводчиками в деле «обращения в веру», когда их вернут на родные берега. Колумб утверждал, что это принесет им пользу через спасение их душ, в то время как их захват и порабощение придадут испанцам весомости как свидетельство их могущества. Было ли это хотя бы правдоподобным оправданием и были ли жертвы действительно каннибалами? Монархи, казалось, одобрили этот поступок, но намекнули, что «каннибалов» можно обратить в веру и на родине, без хлопот с транспортировкой. Однако Колумб расширил и обобщил свой план, добавив к нему впоследствии мирскую выгоду: он предложил захватить как можно больше этих каннибалов ради их душ, а затем продать их в Испании в уплату за грузы скота, продовольствия и товаров, в которых так нуждались острова. Монархи на какое-то время отложили решение этого вопроса. Но гнусная торговля неуклонно привлекала новых агентов и жертв, и работорговля стала главным мотивом, подстегивающим страсть к дальнейшим открытиям. Португальцы вели дела на восток, в то время как испанцы упорно следовали за ними на запад. В феврале 1495 года Колумб отправил обратно четыре корабля, главным грузом которых были рабы. С того времени начались ужасы, сопутствующие скоплению человеческих грузов при скудном питании и нехватке воды, при антисанитарии и болезнях, а также ежедневному выбрасыванию в море тех, кому посчастливилось умереть. Еще больше жертв Колумб захватил, когда снова был в Испании в июне 1496 года, стремясь обойти своих врагов. Находясь там же в 1498 году, он не встретил никаких прямых запретов на продолжение этой торговли. Вскоре была признана и допущена даже гуманной и благочестивой Изабеллой одна разница. Пленники, захваченные в войне против испанцев, могли быть доставлены в Испанию и содержаться в рабстве; однако туземцев, схваченных с целью их порабощения, она с негодованием приказала вернуть на свободу. Эта несправедливость, равно как и система репартимьенто, заключавшаяся в распределении туземцев по испанским хозяевам в качестве работников, сдерживалась этой любящей королевой при ее жизни. Она умерла, пока Колумб находился в Испании, 26 ноября 1504 года. Колумб умер в Вальядолиде 20 мая 1506 года. Зло, которое он совершил, пережило его, омрачив блеск его благородства, величия и стойкости.

И здесь мы можем вывести на сцену того единственного испанца, который ярко выделяется в героическом и славном сиянии истинной святости посреди этих кровавых сцен, будучи сам истинным воином Христа.

Бартоломе де Лас Касас родился в Севилье в 1474 году. Льоренте — верный биограф, а также способный редактор и толкователь его трудов, о котором мы еще многое скажем далее, — утверждает, что семья имела французское происхождение и ее настоящая фамилия была Касуас (Casuas), что действительно фигурирует как псевдоним на титульных листах некоторых его сочинений, изданных апостолом при жизни. [1014]

Антонио де Лас Касас, отец Бартоломе, был солдатом морской службы Испании. Мы не находим никаких упоминаний о том, что он разделял или как-либо поддерживал всепоглощающую цель, которая возвысила жизненный путь его сына. Он сопровождал Колумба в его первом плавании на запад в 1492 году и вернулся с ним в Испанию в 1493 году.

Во время отсутствия отца в этом плавании сын в возрасте восемнадцати лет завершал учебу в Саламанке. В мае 1498 года [1015] в возрасте около двадцати четырех лет он отправился в Индии вместе с поступившим на службу к Колумбу отцом и вернулся в Кадис 25 ноября 1500 года. В обращении к императору в 1542 году Бартоломе напомнил ему, что Колумб разрешил каждому из своих спутников по плаванию взять с собой в Испанию по одному уроженцу островов для личной службы, и что юноша из числа так перевезенных был доверен ему. Возможно, при этих благоприятных обстоятельствах это и стало поводом для зарождения у Лас Касаса сочувствия к народу, искуплению грехов которого он посвятит свою жизнь. Изабелла, однако, была крайне возмущена этим надругательством над туземцами и под страхом смертной казни для виновных приказала вернуть жертв на родину. Похоже, что все они были увезены обратно в 1500 году при коменданте Бобадилье, и среди них тот молодой индеец, который состоял на службе у Бартоломе. Хочется думать, что в каких-то из своих долгих странствий по просторам Нового Света он мог снова встретить этого первого представителя языческого народа, с которым у него были близкие отношения и который, несомненно, принял крещение.

Далее мы увидим, что против Лас Касаса, когда он нажил себе ярых врагов, было выдвинуто тяжкое обвинение в том, что в 1517 году он якобы первым предложил перевезти на острова чернокожих рабов. Здесь достаточно заранее сказать, что губернатор Овандо в 1500 году получил разрешение доставлять туда чернокожих рабов, «родившихся под властью христианских держав». Первые из привезенных таким образом рабов родились в Севилье от родителей, вывезенных из Африки и полученных через португальских торговцев.

9 мая 1502 года Лас Касас отплыл во второй раз вместе с Колумбом, достигнув Сан-Доминго 29 июня. В 1510 году он был рукоположен в священники первым епископом Эспаньолы и стал первым духовным лицом, рукоположенным в так называемых Индиях, кто отслужил там свою первую мессу. Это событие сочли великим и оно собрало толпы народа; хотя ходит едва ли правдоподобный слух, что в колонии тогда нельзя было достать ни капли вина. Первые монахи-доминиканцы под руководством своего епископа Кордовы прибыли на острова в 1510 году. Как мы увидим, доминиканцы с самого начала и всегда были стойкими друзьями, сторонниками и помощниками Лас Касаса в его тяжелой борьбе за отстаивание прав человека для угнетенных туземцев. Этот факт представляет собой одну из странных аномалий в истории — когда основатели и главные деятели инквизиции в Европе выступают защитниками язычников в Новом Свете.

Монахи, разделяя пылкое усердие Лас Касаса, начали яростно проповедовать против чудовищных бесчинств, творимых над несчастными туземцами, и его самого назначили кюре в селение на Кубе. Францисканцы, опередившие доминиканцев, с 1502 года ничего не добились в противодействии этим беззакониям. Совершенно тщетными были приказы, постоянно исходившие от монархов и направленные против переутомления и притеснения туземцев, поскольку их хрупкое телосложение, непривычное к физическому труду, легко ломалось под тяжестью этих требований. Запреты на их порабощение носили категоричный характер. Исключение делалось лишь для карибов как считавшихся каннибалами и для тогда еще возрастающего числа ввезенных чернокожих рабов, которые, как полагали, лучше способны выносить тяжелые испытания. Лас Касас был свидетелем и самым проницательным и чутким наблюдателем тех истязаний — побоев плетьми и прочих изощренных жестокостей, — с помощью которых его соотечественники, словно подстрекаемые демонической силой, обращались с этими простыми и трепещущими детьми природы так, будто те были лишены нервной чувствительности, живой ткани или разума; от них требовали непосильной работы, сгибали их к земле сокрушающими тяжестями, впрягали в неподъемные для них повозки и с дьявольским задором и злобой отрубали им руки и ноги, а также уродовали их тела способами, не поддающимися описанию. Именно когда он сопровождал экспедицию Веласкеса для захвата Кубы, он впервые вызвал самую ожесточенную, враждебную оппозицию и ненависть против себя, встав между туземцами и собственными соотечественниками, которые в своей мелочности, алчности и жестокости, казалось, искоренили в себе всякий человеческий инстинкт и всякое религиозное чувство. Здесь же впервые ярко проявилась его удивительная власть над туземцами, завоевавшая их доверие и привязанность: впоследствии они всегда были послушны его советам и научились видеть в нем своего истинного друга. Мы останавливаемся, чтобы созерцать этот удивительный и глубоко привлекающий к себе образ: запечатлев в памяти и мыслях шокирующие сцены, в которых его соотечественники — по имени ученики Иисуса и верные члены Его Церкви — чинили такие бесчинства над существами, похожими на них самих, он начал свои неустанные морские странствия, чтобы представлять свои протесты и воззвания перед сменяющими друг друга монархами. Начав это служение в пору ранней юности, он неустанно трудился с прежним усердием вплоть до своей смерти, наступившей при ясном уме в возрасте девяноста двух лет. Он называет себя «клириком». Вскоре ему предстояло заслужить и с честью носить титул «Всеобщего защитника индейцев». Воистину это была замечательная и выдающаяся личность — уникальная, являющаяся скорее исключением, нежели порождением своего века и своей страны, своего народа и своего круга. Его характер впечатляет одновременно своей мягкостью и суровостью, нежностью и силой, тающим сочувствием и мощной энергией. Его умственные и нравственные способности были богатейшими и сильнейшими, а духовное прозрение и пыл почти возносили его над землей. Его дарования и способности наделяли его удивительной универсальностью в возможностях и средствах. Он намного опережал свое время, находясь фактически в прямой оппозиции к нему. Он был свободен как от его предрассудков, ограничений и многих суеверий, так и от его варварства. Он был бескорыстным, смелым, пламенным и упорным, дерзким и отважным путешественником по новым морям и таинственным глубинам девственных лесов, миссионером, ученым, геологом [опечатка в оригинале, но по смыслу богословом], тонким логиком, историком, любознательным наблюдателем природы, ровней апостолу Павлу в мудрости и рвении. Карл V, взойдя на престол в шестнадцатилетнем возрасте, когда Лас Касасу было около сорока, сразу проникся к нему глубоким уважением и сильной привязанностью, как это было и у деда Карла, Фердинанда, которого Лас Касас пережил на пятьдесят лет, тогда как Колумба он пережил на шестьдесят лет.

Клирик обнаружил, что его протесты и воззвания к собственным, лишь номинально христианским соотечественникам оказались совершенно безрезультатными в плане сдерживания или хотя бы смягчения притеснений и жестокостей, обрушиваемых на несчастных туземцев. Было нечто феноменальное, как уже говорилось, в той свободе, которая предоставлялась изощренности испанского варварства. В ней сочетались все приемы инквизиционных пыток и потакание животной свирепости корриды. Порой казалось, что бесчувственные угнетатели ищут лишь жестокого веселья, изобретая игры, в которых их жертвы корчились и вопили словно для их развлечения. Затем, когда позволял или складывался удобный случай, план величайшего коварства и злобы превращал праздник или пир, на который туземцы были приглашены или завлечены своими мучителями, в буйство ярости и резни. Полная бесцельность и бездумность большинства этих ужасных зверств производят на современного читателя впечатление простой прихоти развращенного духа, дающего волю человеческим страстям подобно усмехающимся демонам на старинных церковных полотнах, которые подвергают карам проклятые души в аду. Развилки оружия, бушующие пламена и отвратительные демонические наслаждения, изображенные на полотнах, с которыми испанцы были столь хорошо знакомы, нашли свои слишком уж точные соответствия в тропических зонах и долинах наших девственных островов. Единственные предлоги, выдвигавшиеся не для оправдания, а для причинения столь бессмысленных варварств туземцам, были таковыми: они отказывались указывать или вести своих угнетателей к богатым рудникам, либо работать сверх сил, либо нести невыносимую ношу, либо предоставлять продовольствие, которого у них не было. Трогательно и тяжело читать о множестве случаев, когда простая дипломатия туземцев побуждала их пренебрегать мелким крестьянским трудом, необходимым для обеспечения собственных нужд, лишь бы захватчики вместе с ними были обречены на голодную смерть. Когда бы клирик ни сопровождал отряд испанцев по пути к индейскому селению, он всегда старался разлучать оба народа днем и ночью и был занят крещением младенцев и малых детей. Он не мог делать это достаточно быстро, поскольку эти объекты его ревности становились жертвами беспорядочной резни. Единственным утешением, которое этот мягкосердечный, но героический миссионер мог найти для себя в предприятии своего народа, было ведение записок на табличках с подсчетом числа тех, кто родился под общим языческим проклятием и кого он вырвал священной капелей [точнее, каплей] из пасти ада.

Потерпев неудачу во всех своих почти одиноких попытках остановить страшное опустошение и гибель бедных людей в местах, ставших столь кровавыми и отвратительными, Лас Касас вернулся в Испанию в 1515 году, окрыленный решимостью и надеждой на то, что его мрачные откровения и смелые протесты побудят монарха к чему-то более действенному. Он был удостоен свободных и участливых бесед с Фердинандом в Пласенсии. Однако любые надежды на успех здесь вскоре были разбиты смертью монарха. Лас Касас намеревался немедленно отправиться во Фландрию, чтобы просить нового короля Карла I, впоследствии императора, но был задержан сочувствующими друзьями — кардиналом Хименесом и регентом Адрианом.

Может показаться странным и необъяснимым, что Лас Касас повстречал при дворе благосклонного государя самую злобную оппозицию всем своим попыткам с самого начала и до конца обеспечить просто гуманные цели своей миссии. Но на деле ему оказывали такое же упорное сопротивление на родине, как и за рубежом, и зачастую с помощью более изощренной и расчетливой политики. Он столкнулся с врагами и эффективными разрушителями своего влияния и советов в лице ордена иеронимитов. О причинах и методах их пагубной деятельности, а также о некоторых из наиболее явных и правдоподобных мотивов и предполагаемых причин, сделавших его личным врагом как в Испании, так и в Индиях, нам придется рассказать более подробно далее. Здесь же будет уместно проследить за ним в его частых поездках между своими миссиянерскими полями и возвращениями на родину, где он подкреплял свое усердие новой, еще большей страстью, проистекающей из его всё более глубокого опыта столкновения со страданиями и бесчинствами, которые он стремился исправить. Получив пусть и недостаточные, но все же гарантии королевской власти в поддержку своего дела, он вновь отплыл в Индии 11 ноября 1516 года и прибыл на Эспаньолу в декабре, имея при себе личный титул «Всеобщего защитника индейцев». Он снова отплыл в Испанию 7 мая 1517 года. Прямота его речей за это время усилила враждебность местных властей на островах и их стремления помешать ему, и даже вызвала охлаждение и недостаток помощи со стороны его друзей-доминиканцев. У него было много публичных и частных слушаний в Испании, которые вызвали против него различные заговоры и новых врагов. Во время каждого из таких визитов на родину Лас Касас, разумеется, привозил с собой разоблачения и конкретные детали о новых накопленных беззакониях против туземцев; и благодаря лучшему пониманию самого себя, а также всех интриг и интересов, боровшихся против него, его честная душа была уверена, что в конце концов он одержит победу в своем праведнейшем деле. Поэтому он множил обвинения и предавал огласке факты, придающие такую силу и красноречие его речам. Сталкиваясь во время каждого визита на родину с теми или иными искажениями истины или ложью, он вновь отправлялся в плавание, вооружившись, как он надеялся, новыми рычагами и полномочиями против злоумышленников. Но его враги были столь же изобретательны и активны, как и он сам. Возможно, тот же корабль или флот, который вез его на острова с предписаниями, призванными усилить его влияние, вез попутчиков с документами или средствами, способными сорвать всю его укрепленную миссию. Он снова покинул Испанию в 1520 году лишь для того, чтобы броситься в новое море неприятностей, вскоре вынудившее его вернуться. Его шестое плавание привело его на сей раз на материк, в Мексику, в 1537 году. В Испании он снова оказался в 1539 году. Ожидая здесь возвращения императора, он написал шесть из своих многочисленных эссе на одну и ту же неизменную тему, и все они пылали праведным гневом и содержали мудрые и прямые советы монарху. И вновь он пересек ставший уже привычным океан, отправившись в Америку в 1544 году — это было его седьмое плавание на запад, — и вернулся в седьмой и последний раз в Испанию в 1547 году. На его долю выпало четырнадцать морских путешествий с их опасностями, лишениями и отсутствием элементарных удобств и приспособлений, которые в наши дни есть у самых грубых моряков. Эти плавания перемежались бесчисленными поездками и предприятиями среди западных островов и на материке, сопряженными с двойными и разнообразными трудностями и рисками, с землетрясениями, ураганами и рифами, опасностями в открытых лодках и необходимостью самостоятельно составлять карты. Не хватило всего одного года до полувека из его долгой жизни, потраченных этим человеком благородного пыла, бесстрашной души и любящего сердца на дело, которое так и не принесло ему радости достижения цели.

Лас Касас разделял с несколькими другими людьми глубочайшего религиозного усердия и самопожертвования опыт сильнейшего внутреннего убеждения, последовавшего за полным посвящением своей жизни благочестивой цели, а не первоначально побудившего к нему. Хотя он был рукоположен в священники в 1510 году, позже он осознал, что тогда еще не испытал того глубокого переживания, которое в формулировках благочестия именуется истинным обращением. Свою личную причастность к этому опыту, приведшему его к более глубокому религиозному сознанию, чем прежде, он относил на счет влияния на него преданного друга-мирянина Педро де ла Рентерии, с которым сблизился в 1514 году. Благочестивым беседам, советам и примеру этого близкого товарища он приписывал свое более глубокое понимание коренных причин, породивших всю систему несправедливости, обрушенной на туземцев. Сам Лас Касас, как и все прочие испанцы, имел группу индейских слуг, которые фактически были рабами; и он заставлял их работать на себя, получая от этого выгоду. Форма рабства, превосходившая все условия плантационного рабства, была учреждена Колумбом в рамках системы так называемых репартимьенто. Она основывалась на предположении, что испанский монарх обладает абсолютным правом собственности на туземцев и может распоряжаться их услугами и распределять их среди своих христианских подданных пропорционально рангу, положению и средствам отдельных лиц, причем даже самый ничтожный испанец имел право на долю в распределении этих слуг. Это пособие передавало в руки людей с низшим уровнем интеллекта, характера и гуманности абсолютную и бесконтрольную власть над жизнью и смертью туземцев, отданных на волю хозяев. При этом совершались жестокости, против которых не было действенных протестов и от которых не существовало возмещения. Домашний скот цивилизованных людей достоин большей зависти, чем те человеческие существа, которые содержались в рамках системы репартимьенто — которых изнуряли работой, секли плетьми, истязали и травили ищейками, если они падали под тяжестью непосильного труда и издевательств, превосходивших их хрупкое телосложение, или пытались спастись бегством.

Рабство, существовавшее впоследствии в британских колониях и в этих Соединенных Штатах, не имело почти ничего общего с тем, что зарождалось при испанских захватчиках. Лас Касас полагает, что Фердинанд жил и умер, не имея сколько-нибудь полного представления об ужасах этой системы. Однако это происходило не потому, что недоставало усилий просветить его об этих зверствах или заручиться его королевским вмешательством для их смягчения и пресечения, если не для полного запрета. Как мы увидим, система была настолько укоренена в алчности и жадности первых здешних авантюристов, которых подгоняла жажда власти и богатства, что любая попытка внешней власти преодолеть ее терпела крах. Самые приближенные советники Фердинанда сначала пытались держать его в неведении относительно этой системы, а затем, когда он получил о ней частичные сведения, убеждали его, что она жизненно необходима для обращения в веру, колонизации и выгодной торговли. Монахи-доминиканцы еще в 1501 году сообщили монарху о диких жестокостях, насаждаемых этой системой. Всё, чего они добились, — это заставили Фердинанда передать вопрос на рассмотрение совета юристов и богословов. Утверждали, что некоторые из них даже имели личный интерес в системе репартимьенто; но во всяком случае они находились под влиянием и контролем ее самых эгоистичных сторонников. В результате своего совещания они убедили монарха в том, что система абсолютно необходима: во-первых, потому что сами испанцы не способны к физическому труду в условиях изнуряющего климата; и во-вторых, потому что лишь тесные и зависимые отношения, в которые при этом ставились туземцы со своими господами, могут гарантировать возможность их обращения в истинную веру. Фердинанд был настолько склонен разрешить это беззаконие, что издал указ в его пользу, одновременно пытаясь ограничить, сдержать и смягчить его предписаниями, которые, конечно же, были тщетными в своих указаниях, применяясь на расстоянии, на островах, где корыстные личные интересы полностью стояли на стороне их игнорирования.

Клирик утверждает, что его собственная совесть была более ошеломляюще пробуждена к полному осознанию несправедливости и беззаконий системы репартимьенто благодаря его религиозному другу Рентерии. Прежде он, разумеется, проявлял всю свою гуманность и страсть к справедливости везде, где сам выступал хозяином или опекуном какого-либо числа туземцев по отношению к ним. Но друг подтолкнул его к долгу как частного, так и смелого публичного протеста против этой системы, причем самым откровенным образом — перед нарушителями, соразмерно числу порабощенных ими жертв и степени причиненной им жестокости. Он никогда не позволял никакой робости, личным соображениям или дипломатическим расчетам заставлять его молчать или смягчать свои обличения. Его слабость скорее выражалась в избытке нетерпения и страсти в его протестах. Его смелые и обличительные проповеди — хотя, судя по всему, в них, как и в других случаях выступлений и писаний, о чем мы еще упомянем, он воздерживался от называния имен видных нарушителей — вызывали сильнейшее смятение и волнение. Его духовный сан едва уберег его от физического насилия. Он обнаружил, что его слушатели непреклонны и совершенно недоступны для влияния его протестов и призывов. Поэтому он снова обратил свой взор на Испанию, подпитываемый глубокой уверенностью в том, что сможет так вовлечь короля в дело своим разоблачением и рассказами, что королевская власть на сей раз будет эффективно задействована против гигантского беззакония. Такова была цель его поездки на родину в 1515 году. О том, что даже его присутствие и речи оказывали некоторое сдерживающее влияние на Кубу, свидетельствует тот факт, что после его отъезда и во время его отсутствия все бесчинства и страдания, жертвами которых становились совершенно неспособные сопротивляться туземцы, переросли в еще более дикое беззаконие. Испанцы держали натасканных и голодных ищеек, чтобы прочесывать леса, заросли и лесные глуши в поисках отчаявшихся беглецов. Целые семьи туземцев находили спасение в добровольном и предпочитаемом самоубийстве.

Два доминиканца, разделявшие взгляды Лас Касаса, сопровождали его в этой поездке. Педро де Кордова, настоятель доминиканцев, был его верным другом. Клирик прибыл в Севилью осенью 1515 года и сразу же обратился к Фердинанду. Он застал монарха старым и больным. Самым способным и злобным противником, чью поддержку — заручившегося на стороне беззакония и злодеев — пришлось оспаривать Лас Касасом, был епископ Бургоса Фонсека, чье влияние преобладало в Совете по делам Индий. [1016] После смерти короля 23 января 1516 года Лас Касас пользовался благосклонностью и надеялся на действенную помощь двух упоминавшихся ранее регентов в период несовершеннолетия Карла, наследника престола. Настойчивость и упорство клирика принесли плоды: ему выдали инструкции, которые следовало привезти лицам, облеченным властью на островах, для смягчения системы репартимьенто и введения наказаний за притеснения в ее рамках. Несколько иеронимитов были отобраны для сопровождения его по возвращении, словно для усиления целей его миссии и обеспечения эффективности дарованного ему титула «Защитника индейцев». Иеронимиты, однако, были сбиты с толку хитростью и интригами изворотливых и озлобленных врагов Лас Касаса, которые добивались тайком того, чего не могли или не осмеливались попытаться совершить открыто против отважного клирика и его поддержанных властью целей. Отравившись недоверием еще во время плавания, они прибыли в Сан-Доминго в декабре 1516 года. Пожалуй, беспристрастность позволяет предположить, что в то время как иеронимиты из соображений благоразумия проявляли нерешительность и смягчали свою активность в возложенной на них миссии, Лас Касас был опрометчив и непреклонен в своем бескомпромиссном требовании немедленного исправления несправедливости. Во всяком случае, он потерпел полное поражение в осуществлении своих делегированных полномочий, и потому, с огнем в крови, не дающим покоя его духу, он в июле 1517 года снова оказался в Испании. Здесь он застал кардинала Хименеса, своего дружественного покровителя, при смерти. Тем не менее, его ободрили надеждой и обещанием покровительства из высших сфер. Какое-то время его дело выглядело благоприятно. Он с горечью убедился, что на испанцев на островах, чьи сердца и совесть были задушены их алчностью и бесчеловечностью, никакое влияние — даже влияние загробного ужаса, испытанное в форме отказа в таинствах, — не возымеет ни малейшего действия. Его единственным средством было задействовать те силы, которые таились в благочестии и гуманности матушки-Церкви, в чувстве справедливости высоких гражданских сановников и в той сочувственной помощи, которую он мог получить от соотечественников, не имевших интересов в добыче полезных ископаемых или торговле, поддерживаемых за счет притеснения туземцев. У молодого короля были мудрые советники, и они составили с ним неплохие планы по освобождению туземцев от суровости их трудовых повинностей, от жестоких истязаний при разработке рудников и от непомерных налогов, взимавших с них продукцию и товары, несоразмерно превосходившие их возможные ресурсы, какими бы готовыми делиться они ни были. Именно в этот момент и в силу возникшей чрезвычайной ситуации Лас Касас к несчастью дал нечто большее, чем просто согласие, — даже одобрение и совет в отношении предложения, следствием которого стало укоренение на чистой и свободной почве беззакония, жатва и приумножение которого обернулись множеством бед. Он действительно посоветовал разрешить каждому испанцу, проживающему на Эспаньоле, ввезти дюжину чернокожих рабов. Он поступил так, как он впоследствии утверждал и признавал, будучи введен в заблуждение густым туманом и обманом. Боль, испытанная им тогда из-за своей глупости и ошибки, была столь сильна, что он заявлял: он отдал бы всё имеющееся у него на свете, чтобы исправить это. Он говорит, что, давая этот совет, он абсолютно не подозревал о тех зверствах, которые совершали португальские торговцы, заманивавшие в ловушки этих несчастных африканцев. Помимо этого, колонисты обещали ему, что если им разрешат иметь негров, чье телосложение было выносливее, они откажутся от немощных туземцев. Следовательно, мы можем оправдать Лас Касаса в его признанном грехе неведения и добровольного компромисса в ситуации выбора между двумя золами. Но он абсолютно невиновен в выдвигаемом против него обвинении, основанном на этой признанной ошибке, в том, что он якобы первым предложил и добился внедрения африканского рабства в Новый Свет. Как уже говорилось, это злодеяние было совершено за много лет до того, как Лас Касас хоть словом или делом приложил к нему руку. Пока молодой король еще находился во Фландрии, чернокожие рабы по его разрешению были отправлены на Эспаньолу. Число их было ограничено тысячей человек на каждый из четырех главных островов. Поскольку в продаже этих горемычных жертв была установлена монополия, цены на них быстро и значительно возросли. [1017]