«Мифы ирокезов»

Однажды она отправилась в поле обирать кукурузу от листьев, и, закончив работу, заметила человека возле костра в поле. Она подошла ближе. Он крепко спал. Она вгляделась в его лицо и узнала прекрасного юношу, но как же сильно он изменился! Она некоторое время стояла, глядя на него, пока он не проснулся. «Кто ты? — спросила она. — Откуда ты приходишь? Куда направляешься?» — «Я прихожу, — ответил он, — с далекого востока; я прибыл только вчера вечером». И он поведал свою историю, рассказав, как хорошо его напутствовал дядя, пока она полностью не убедилась в правдивости его рассказа. Она не сказала ему, что она — дочь вождя, которого он искал, но пошла домой и принесла для него еды. Она поставила перед ним мясо и питье, а пока он ел, вернулась к своей работе по обиранию кукурузы. Затем она пошла домой. Старик тем временем часто спрашивал: «Где младшая сестра? Почему она никогда не приходит навестить меня и не сидит рядом, пока я курю трубку? Быть может, она нашла себе больного мужика где-нибудь в поле».

Наконец младшая сестра рассказала юноше, кто она такая, и что старик, который ограбил его, находится в хижине вождя и завладел всеми его прекрасными вещами; и юноша почувствовал себя лучше и сказал: «Я хочу вернуть свои вещи. Я устрою сон. Иди и скажи вождю, твоему отцу, что мне приснился сон и все люди должны прийти, чтобы услышать его, и я расскажу, как все вещи, которые есть у старика, принадлежат мне, и тогда птицы послушаются меня, и все вещи снова оживут».

Тогда старый вождь прислушался к мольбам своей младшей дочери и созвал великий совет; юноша поведал свою историю в форме сна, и когда он заговорил о птицах, они прилетели и наполнили его трубку, а шкура лебедя, когда ее надели ему на голову, тоже ожила, и его слюна превратилась в вампум. Так вождь понял, что он является законным владельцем одежды, и она была возвращена ему, а самозванец был вынужден снова надеть свои старые лохмотья. После этого юноша женился на верной девушке и благополучно вернулся домой, где со временем стал известным вождем.

МАЛЬЧИК И КУКУРУЗА.

Старик растил своего племянника в уединенном месте. Однажды, когда они шли по полю, дядя сорвал початок кукурузы, но не стал его есть. «Странно, — подумал мальчик, — что я никогда не вижу, чтобы он что-нибудь ел»; и он стал наблюдать за ним, когда старик думал, что он спит. Он видел, как тот подошел к схрону, достал котелок и несколько зерен кукурузы, которые положил внутрь. Затем он взял волшебную палочку и постучал по котелку, пока тот не вырос; после этого он поел немного кукурузы и снова постучал по котелку, пока тот снова не уменьшился.

Утром, когда дядя ушел из дома, мальчик добрался до схрона и сделал все так, как видел раньше, но когда он постучал по котелку, тот вырос до таких размеров, что он не смог его остановить, и продолжал увеличиваться, пока не вернулся дядя, который сильно рассердился. «Ты не понимаешь, какого вреда ты натворил, — сказал он. — Мы больше не сможем добыть кукурузы; она растет в таком опасном месте, что немногие из тех, кто туда отправляется, возвращаются живыми». — «У нас полно еды в доме», — сказал мальчик. — «А когда она кончится, что тогда?» Но мальчик упорствовал, что знает, где растет кукуруза, и легко сможет ее принести. «Так что, дядя, — добавил он, — расскажи мне, как поступить». — «Я больше никогда тебя не увижу», — простонал дядя. — «О да, увидишь», — сказал мальчик и пустился в путь. Дядя предупредил его, что он доберется до озера, где живут женщины-ведьмы, и что ему никогда не спастись от них. Но он смастерил себе каноэ, собрал несколько необычных орехов и выплыл на воду. Затем он бросил орехи перед собой, чтобы накормить птиц, охранявших берег, дабы они не выдали его приближение. Он благополучно высадился на другом берегу, набил карманы кукурузой и поспешил отплыть на своей лодке, но перед этим из любопытства заглянул в хижину на берегу. Заглянув внутрь, он украл попавшуюся ему на глаза медвежью лапу.

Теперь все его орехи были съедены; поэтому, когда он проходил мимо птиц, они встревожились, подняли крик, и оттуда выбежали ведьмы со своими крюками и веревками. Но он спустил свое каноэ, а когда один крюк достал его, он отломил его и благополучно добрался до противоположного берега. Там он увидел множество уток, содрал с дерева кору, поймал их и отправился домой. Приближаясь к дому, он услышал, как дядя поет погребальную песню: «Бедный мой племянник, я больше никогда его не увижу». Звери рассказывали старику печальные истории о его смерти, поэтому, когда мальчик постучал в дверь, тот не поверил, что это его племянник. Но мальчик услышал Хи-Вади и узнал своего дяди. Тогда он сказал: «Дядя, я иду, я иду; перестань оплакивать меня». Его дядя подумал, что снаружи кто-то из зверей, и крикнул: «Просунь руку в отверстие». Тогда племянник просунул руку, ухватился за веревку, вытащил ее, привязал к столбу, а затем открыл дверь. И когда старик увидел своего племянника, он воскликнул: «Значит, ты благополучно вернулся домой; где ты был?» — и стал расспрашивать о многом. И юноша все ему объяснил и рассказал, как наконец благополучно вернулся домой с большим количеством кукурузы.

МАЛЬЧИК И КАШТАНЫ.

Это еще одна версия предыдущей сказки:

Один мужчина жил со своим младшим братом в глухой глуши. Дичи было вдоволь — очень вдоволь. Старший брат охотился на нее; младший оставался дома, чтобы собирать хворост и разводить огонь к возвращению охотника. Когда тот возвращался, принося оленину, младший говорил: «Я приготовлю оленину; отдай ее мне, чтобы я приготовил ужин». Старший отвечал: «Я покурю перед едой». Покурив, он ложился спать. «Я думаю, — говорил младший, — тебе захочется поесть сейчас». Но нет, он спал, вместо того чтобы отвечать на еду, а проснувшись, велел брату ложиться спать, а ему позволить позаботиться о себе самому.

Мальчик удивлялся, но подчинялся. И все же он замечал, что так происходит каждый день. По утрам старший брат уходил не поев; по вечерам он велел мальчику оставить его в покое. Это пробудило любопытство младшего. «Я буду следить», — сказал он и стал следить. «Он должен что-то есть, — добавлял он про себя, — иначе он умрет. Он должен есть ночью». Поэтому он притворился, что ничего не замечает. Перед сном он лег и сделал вид, что спит, но держал один глаз открытым, хотя казалось, что он крепко спит.

Через некоторое время старший брат встал, открыл люк и, спустившись под землю, начал делать странные движения, после чего извлек котел и принялся соскребать его со дна. Затем он налил в него воды и наконец взял хлыст и ударил по котлу, говоря, когда ставил его на горящие дрова: «Теперь мой котел станет больше»; и по мере того как он бил его, он увеличивался с каждым ударом; и в конце концов он стал очень большим, и он поставил его остывать и принялся жадно поесть содержимое. «Ах, — думал младший брат, наблюдая за ним, — теперь завтра я узнаю, что он ест»; и он со спокойной душой лег спать.

На рассвете старший отправился на охоту. Вот и представилась возможность. Осторожно приподняв люк, мальчик сразу же увидел котел. В нем лежал наполовину очищенный каштан. «Теперь я знаю, — сказал он, — что ест мой брат»; и подумал про себя: «Я все приготовлю для него до его возвращения». С наступлением ночи он взял котел, соскреб каштан, налил немного воды и нашел палку. Он тут же принялся хлестать котел, как видел это у брата, приговаривая: «Теперь мой котел станет большим»; и он стал; но он продолжал увеличиваться все больше и больше, к его удивлению, пока не заполнил всю комнату, и ему пришлось забраться на крышу, чтобы помешивать его снаружи.

Вернувшись, старший брат спросил: «Что ты делаешь?» — «Я нашел котел, — ответил младший, — и готовил тебе ужин». — «Горе мне, — сказал старший, — теперь я должен умереть». Он бил и бил по котлу, уменьшая его с каждым ударом, пока наконец не смог вернуть его на место. Но он был опечален. Наступило утро, он не захотел вставать и есть оленину, а попросил трубку и закурил.

День за днем проходил. Он слабел с каждым днем и после каждой побудки пел: «Hah geh-he geh, Non ta ge je õ dah!» «Принеси мне трубку и дай мне умереть».

Младший мальчик очень переживал. «Где, — спросил он брата, — ты достал каштаны? Позволь мне пойти поискать их для тебя». После долгих расспросов брат наконец сказал: «Далеко-далеко протекает большая река, которую почти невозможно перейти. На другом берегу, на большом расстоянии, стоит дом; возле него стоит дерево, каштан; там мои предки собирали каштаны давным-давно, но теперь никто не может до него добраться, ибо там день и ночь стоит белая цапля, охраняющая дерево и оглядывающаяся по сторонам. Ее поставили туда женщины; полдюжины из них заботятся о ней, и ради них она стережет. Если она услышит звук, она издает свое „Тр-р-р“. Тогда женщины выходят с боевыми палицами и всегда начеку, как бы кто не собрал каштаны, так как много их падает на землю. Даже в мыши подозревают человека. Никаких шансов, вообще никаких шансов». Но брат сказал: «Я должен пойти и попытаться ради тебя; я не могу допустить, чтобы ты умер».

И он отправился в путь, предварительно смастерив маленькое каноэ длиной около трех дюймов. Он шел и шел день и ночь, пока наконец не добрался до реки. Затем он достал из мешка свое маленькое каноэ, растянул его до нужного размера и переправился на нем через реку. Затем он снова уменьшил его и положил в мешок. Он шел и шел, пока не увидел дом, а перед ним — каштан. Тогда он позвал крота из-под земли. Крот пришел и понюхал маленькое растение, семена которого очень любит цапля. Оно похоже на боб. Юноша взял несколько таких семян, последовал за кротом в его нору и прокрался под листьями, пока не приблизился к цапле. Затем он бросил семена птице. Цапля увидела их и принялась есть. Пока она была занята и не замечала ничего другого, мальчик наполнил свою сумку каштанами и отправился в обратный путь; но теперь цапля, больше не занятая своим oh ôñ hi, почуяла опасность и издала свое предупреждение: «Тр-р-р». Но мальчик был уже далеко у большой реки. Он снова достал свое каноэ и был на воде, когда женщины выбежали наружу. Они бросили длинную рыболовную леску и зацепили его каноэ, чтобы подтащить к себе, но он перерезал ее и освободился. Снова вторая бросила леску и поймала его, но он снова перерезал ее, и так до тех пор, пока у них не кончились лески. Наконец он добрался до дома, боясь, что застанет брата умершим за время его отсутствия, но нашел его едва живым и закричал: «Ну, брат, я дома с каштанами, будешь ли ты курить свою трубку?» И он начал готовить так, как любил его брат, и рассказал о всех своих подвигах, а брат сказал: «Ты оказал мне великую услугу, теперь я поправлюсь, и мы будем счастливы».

ВИНОВНЫЕ ОХОТНИКИ.

Жило одно племя, основным занятием которого были охота и рыболовство. Во время одной из охотничьих вылазок две семьи из разных кланов этого племени случайно разбили свои лагеря совсем близко друг к другу. В одной из этих семей, где был грудной ребенок, была очень удачливая охота, а в другой — бедная. Пока отец ребенка был на охоте, мать отправилась к ручью за водой, но, прежде чем погрузить свой сосуд, она заглянула в воду и увидела выглядывающего из сверкающего ручья очень красивого молодого человека с раскрашенными щеками. Когда муж вернулся, она рассказала ему о том, что видела, и после совещания они пришли к выводу, что должно произойти что-то странное, ибо то, что женщина видела, было лишь отражением кого-то, спрятавшегося в ветвях, нависающих над ручьем. Они справедливо рассудили, что это дурное предзнаменование, и, естественно, поняли, что нужно что-то предпринять, чтобы предотвратить грозящую беду, так как женщина сказала, что узнала в этом лице мужчину из соседнего лагеря.

Когда наступила ночь, муж сказал жене: «Ты и ребенок должны быть спасены. Идите; я встречу беду в одиночку». Тогда она отправилась с ребенком через лес и шла до тех пор, пока не набрела на полое бревно, в которое залезла, и тогда она услышала сильный шум в лагере и голос, говоривший: «Ты меня укусил». Вскоре она увидела свет факелов, которые несли люди, разыскивавшие ее и ребенка; они приближались все ближе и ближе, пока не добрались до бревна (ее укрытия), в которое стали тыкать палками, но женщина сидела тихо и слышала, как они говорили: «Она должна быть где-то здесь; во всяком случае, долго она не проживет». Она подождала, пока они уйдут и все стихнет, прежде чем выбраться из своего убежища, а затем шла так быстро, как только могла, до самого утра, когда она наткнулась на тропу и, вместо того чтобы следовать по ней, пошла параллельным курсом и не видела никаких признаков жизни, пока не вышла на поляну, похожую на место для стоянки. В центре этой поляны стояла большая тсуга, на которую она взобралась, устроившись с ребенком как можно удобнее.

Вскоре после того, как она забралась на дерево, она услышала приближающиеся голоса, один из которых произнес: «Мы можем остаться здесь так же хорошо, как и идти дальше». Это были охотники, тяжело нагруженные шкурами, мясом и т. д. Среди ночи один из них сказал: «У меня болит большой палец; что сказать, что меня укусило?» Женщина услышала ответ: «Скажи, что тебя укусил бобр».

На рассвете мужчины ушли, и женщина начала спускаться с дерева, но увидела, что один из них возвращается, поэтому она осталась сидеть на месте, пока он, найдя свой лук, снова не отправился домой. Когда все скрылись из виду, она спустила ребенка и, снова выбрав курс, параллельный тропе, спешила вперед весь день и вернулась домой как раз в сумерки. Оказавшись дома, она рассказала о том, что произошло с ней, ребенком и ее мужем, своим многочисленным друзьям, которые укрыли ее и стали готовиться к расследованию. Об этом сообщили верховному вождю, и он разослал «гонцов» ко всем членам племени, чтобы созвать их на всеобщий совет.

Когда настало время для всеобщего сбора, отсутствовали только охотники, и они пришли после неоднократных и настойчивых просьбов присутствовать. Когда же они пришли, верховный вождь сказал: «Мы пришли поздравить вас с тем, что вы преуспели и были избавлены от бед. Теперь расскажите нам обо всем, что с вами произошло, и объясните, почему вы вернулись без остальных». Охотники отказались рассказывать что-либо о своих делах и притворились, будто ничего не знают о других.

Верховный вождь, подвергнув их суровому перекрестному допросу, привел женщину, чтобы она рассказала свою историю. Завершив изложение фактов, как говорилось выше, она рассказала, что одному из них укусили большой палец, пояснив, что его укусил ее муж, защищавшийся от этих разбойников, которые забрали у ее убитого мужа шкуры и мясо, доставленные ими домой. Тут верховный вождь сурово сказал ждущим и нетерпеливым воинам: «Идите, исполняйте свой долг»; и те со своими боевыми палицами и томагавками вскоре предали смерти злых охотников.

РАССКАЗ МИССИС ЛОГАН.

Старик со своим маленьким племянником жили однажды в темном лесу. Однажды мужчина отправился на охоту и перед самым уходом наказал мальчику не ходить на восток. Но мальчику надоело играть в одном месте, и однажды он поддался искушению пойти в запретном направлении, пока не вышел к большому озеру, где остановился поиграть. Во время этого занятия к нему подошел мужчина и сказал: «Ну, мальчик, откуда ты родом?» Мальчик ответил, что он из леса. Тогда мужчина сказал: «Давай поиграем вместе в стрельбу из лука». И они стали стрелять из лука в воздух, причем стрела мальчика улетела гораздо выше. Тогда мужчина сказал: «Давай проверим, кто сможет проплыть дальше всех, не переводя дыхание», и мальчик снова победил мужчину. Затем последний сказал: «Давай отправимся на остров, где ты увидишь много красивых птиц». И они сели в каноэ. Надо сказать, что по обе стороны каноэ находились три лебедя, которые приводили его в движение. Как только они сели в каноэ, мужчина запел, и очень скоро они прибыли на остров, вокруг которого некоторое время плавали, после чего мужчина снял с мальчика всю одежду, запрыгнул в свое каноэ и сказал: «Пойдемте, лебеди, домой», и запел. Поняв, что его бросили, мальчик поднялся на берег, сел и заплакал, ибо был нагим и замерз.

Стало быстро темнеть, и он сильно испугался, услышав голос: «Тсс! сиди тихо», и, оглядевшись, он увидел на земле неподалеку от себя скелет, который поманил его и сказал: «Бедный мальчик, со мной было то же самое, но я помогу тебе, если ты кое-что для меня сделаешь». Мальчик охотно согласился. Тогда скелет велел ему подойти к дереву поблизости и копать с западной стороны, и тогда он найдет кисет, полный табаку, трубку и кресало; и мальчик нашел их и принес скелету. Тот сказал: «Набей трубку и закури»; и он сделал это. «Вложи ее мне в рот», — сказал скелет; и он сделал это. И пока скелет курил, мальчик увидел, что его тело полно мышей, которые разбежались из-за дыма. Тогда скелету стало лучше, и он сказал мальчику, что в эту ночь на остров придет мужчина с тремя собаками, чтобы убить его, и чтобы спастись, он должен обежать весь остров, много раз прыгнуть в воду и обратно, чтобы мужчина потерял след. Затем, исколесив весь остров, он должен забраться в дуплистое дерево неподалеку и просидеть там всю ночь. Мальчик исколесил весь остров, много раз прыгал в воду и наконец забрался в дерево. Рано утром он услышал, как к берегу пристало каноэ, и, выглянув наружу, увидел другого мужчину с тремя собаками, которому тот сказал: «Мои собаки, вы должны поймать этого зверя». И они победили по всему острову, но не найдя его, мужчина так разозлился, что убил одну из собак и всю ее съел. Затем, взяв двух оставшихся, он ушел. Мальчик вылез из своего укрытия и подошел к скелету, который спросил: «Ты еще жив?» Мальчик ответил: «Да». «Что ж, — сказал скелет, — мужчина, который привез тебя сюда, придет сегодня ночью, чтобы выпить твою кровь, и ты должен спуститься к берегу, куда он причалит, выкопать длинную яму, лечь в нее и укрыться песком, чтобы он не мог тебя видеть, а когда он причалит и отойдет, ты должен сесть в каноэ и сказать: „Пойдемте, лебеди, домой“, и если мужчина станет звать тебя назад, ты не должен оборачиваться или смотреть на него».

Мальчик пообещал повиноваться, и вскоре привезший его мужчина пристал к берегу острова. Тогда мальчик запрыгнул в каноэ, говоря: «Пойдемте, лебеди, к нам домой»; и по мере продвижения он запел точно так же, как это делал тот мужчина. Проплыв совсем немного, мужчина увидел их. Он начал кричать: «Вернись! О, вернись!» — но мальчик не оглядывался, и они продолжали свой путь. Вскоре они подошли к большой скале, в которой было отверстие, и лебеди поднялись в скалу, пока не дошли до двери, которую мальчик принялся открывать. Войдя в пещеру, он обнаружил там свою собственную одежду и много другой, а также огонь и уже приготовленную еду, но ни единой живой души. Переодевшись, он лег спать на ночь. Утром он обнаружил огонь и еду, но никого не увидел.

Выходя из пещеры, он обнаружил, что лебеди все еще ждут у входа, и, запрыгнув в каноэ, сказал: «Пойдемте, лебеди, на остров». Прибыв туда, он обнаружил, что мужчина убит и почти съеден. Тогда он подошел к скелету, который сказал: «Ты очень смышленый мальчик; теперь ты должен пойти и забрать свою сестру, которую этот мужчина увез много лет назад. Ты должен отправиться в путь сегодня ночью и идти на восток, и вскоре ты дойдешь до очень высоких скал, куда она ходит за водой, и найдешь ее там, и она скажет тебе, что делать».

Мальчик отправился в путь и через три дня прибыл к скалам, где нашел свою сестру, которой крикнул: «Сестра, пойдем со мной домой»; но она ответила: «Нет, дорогой брат, я не могу идти; злой человек держит меня здесь, и ты должен уходить, ибо он убьет тебя, если найдет здесь». Но поскольку мальчика невозможно было уговорить уйти без нее, она разрешила ему остаться. Этот злой человек ушел на большое болото, где женщины и дети собирали клюкву. Сестра подошла к дому и, подняв доски, над которыми была устроена ее кровать, выкопала под ней яму, достаточно большую, чтобы ее брат мог в ней сидеть; затем она подошла к брату и велела ему следовать за ней, обязательно ступая по ее следам и ничего не касаясь руками или одеждой. Затем она укрыла его в подготовленной для него яме и снова застелила постель поверх этого места. Затем она приготовила для мужчины маленького мальчика, положила его вместе с дровами и водой у его кровати и легла спать. Вскоре мужчина с собаками вернулся; собаки тут же начали лаять и метаться, как безумные. Мужчина сказал: «У тебя точно есть гости»; она ответила: «Никого, кроме тебя». А он сказал: «Я знаю лучше»; и, взяв палку, велел ей сказать правду, но она все отрицала, говоря: «Убей меня, если хочешь, но у меня никого нет». Тогда он подошел к своей кровати и сел есть ужин; но подумал про себя: «Она кого-то спрятала; я убью его утром». Затем он позвал ее развести огонь, но она ответила: «У тебя есть дрова, сам разводи огонь». Тогда он сказал: «Иди, сними с меня мокасины»; но она ответила: «Я устала, сними их сам». И тогда он подумал про себя: «Теперь я знаю, что она кого-то видела, ибо она никогда не была такой дерзкой».

Утром он отправился на болото за детьми к обеду. Недалеко от дома он спрятался, чтобы понаблюдать за девушкой. Как только он ушел, она позвала брата и сказала: «Пойдем, возьмем его каноэ и быстро уплывем». Они побежали, запрыгнули в каноэ и уплыли, но мужчина увидел их, побежал и бросил крюк, который зацепил каноэ; однако, пока он подтягивал его к берегу, мальчик взял со дна каноэ камень и сломал крюк. Затем они снова поплыли очень быстро. Тогда разъяренный мужчина прибег к другой уловке: лег на берегу и начал пить воду из озера, из-за чего лодка стала очень быстро возвращаться назад. Мужчина продолжал пить, пока не вырос очень большим от такого количества воды в нем. Мальчик взял другой камень, бросил его и попал в мужчину, так что тот погиб, а вода потекла обратно в озеро. Увидев, что он мертв, они вернулись, и мальчик сказал двум собакам: «Вы плохие собаки, теперь никто не возьмет вас; вы должны пойти в лес и стать волками»; и они побежали в лес и стали волками.

Затем мальчик с сестрой отправились на остров. Мальчик подошел к скелету, который сказал: «Ты очень смышленый мальчик, раз вернул свою сестру, — приведи ее ко мне». Мальчик так и сделал, и скелет продолжил: «А теперь собери все кости, которые видишь, и сложи их в кучу; затем толкни самое большое дерево, какое увидишь, и скажи: „Все мертвецы, встаньте“; и они все встанут». Мальчик сделал это, и все мертвецы встали, у некоторых была только одна рука, у некоторых — только одна нога, но у всех были луки и стрелы.

Тогда мальчик сказал сестре: «Пойдем домой». Вернувшись домой, они обнаружили своего дядю; он выглядел очень старым. Десять лет он плакал и посыпал голову пеплом по своему маленькому племяннику, но теперь он был очень счастлив, думая о том, что тот вернулся.

Затем мальчик рассказал старику все, что он сделал, и тот сказал: «Давайте построим длинный дом». И они сделали это, устроив внутри шесть очагов. После этого мальчик вернулся на остров за своим народом и привел его в дом, где они много лет жили в мире.

ОХОТНИК И ЕГО УМЕРШАЯ ЖЕНА.

Жили-были в лесу муж с женой, очень далеко от остальных членов племени. Раньше они очень часто ходившие вместе на охоту, но через некоторое время у жены появилось столько дел по дому, что она стала оставаться дома, а он ходил один. Когда он ходил один, ему никогда не везло. Однажды женщина заболела и через день-два умерла. Мужчина тяжело переживал ее смерть и похоронил ее в хижине. Он чувствовал себя очень одиноким; и день-два спустя он сделал деревянную куклу примерно ее роста и одел ее в одежды, которые она носила. Затем он положил ее перед очагом, и ему стало легче. После этого он уходил на охоту; а когда возвращался, подходил к кукле и счищал с лица пепел, так как падавшие дрова сыпали пепел на лицо. Ему приходилось самому готовить, чинить одежду и разводить огонь, поскольку теперь некому было ему помочь; и так прошел год. Однажды, вернувшись с охоты, он обнаружил у двери огонь и дрова. На следующую ночь там лежали дрова, огонь и кусок мяса, приготовленный в котле. Он все осмотрел, чтобы узнать, кто это сделал, но никого не нашел. В следующий раз, отправляясь на охоту, он не ушел далеко и вернулся довольно рано, а когда показалась хижина, он увидел женщину, входящую в дом с охапкой дров на плечах; он увидел ее и быстро открыл дверь, а там сидела в кресле его жена, и деревянная кукла исчезла. Тогда она заговорила с ним: «Великому Духу стало тебя жаль, поэтому он позволил мне вернуться, чтобы повидаться с тобою, но ты не должен трогать меня, пока мы не покажемся всем нашим сородичам; если ты прикоснешься к ней, ты убьешь меня». И вот они пожили так некоторое время, как вдруг муж сказал: «Уже два года прошло с тех пор, как ты умерла. Пойдем домой, чтобы ты была здорова». И он заготовил мясо для пути — связку оленины для нее и одну для себя; и они пустились в путь. Дорога до остальных сородичей должна была занять у них шесть дней; когда они находились в дне пути от лагеря, пошел снег, и поскольку они очень устали, то разожгли огонь, отведали пищи и расстелили шкуры, чтобы лечь спать; но желание мужчины еще раз обнять жену было слишком велико, и он подошел к ней и протянул руки; но она оттолкнула его жестом и сказала: «Мы еще никого не видели». Он не послушал ее, схватил в объятия, и — о чудо! — держал в руках деревянную куклу! Его горе было велико. Он поспешил в лагерь и рассказал там обо всем, что с ним приключилось. Некоторые сомневались, и они вернулись с ним и нашли куклу; они также увидели следы двух людей на снегу и след, в точности похожий на стопу куклы. С тех пор мужчина был очень несчастен.

ВЕРНАЯ МЕСТЬ.

В давние времена одно из племен сенека поселилось на берегах озера Эри. Одной памятной зимой их враги, иллинойсы, в большом количестве пришли на мирное поселение, застали жителей врасплох в их домах и, несмотря на упорное сопротивление, убили множество людей, а женщину средних лет и мальчика захватили в плен. Они отправились в путь с пленными, и первый день путешествия был полон боли и беспокойства для пленников. Сбитые в кровь и уставшие, они остановились лагерем на ночь. Затем вокруг пылающего костра воины злорадствовали по поводу кровавого деяния. Они позвали мальчика и велели ему присоединиться к их триумфальным песням, добавив, что не желают причинять ему вреда; если он будет хорошо петь, то сможет повеселиться. Юноша притворился, что не может петь на их языке, но сказал, что споет их песню на своем наречии, зная, что они не поймут ни слова. Те согласились, и пока они выкрикивали свое ликующее торжество, он снова и снова повторял: «Я никогда не забуду то, что вы сделали моем народу. Вы похитили беспомощную женщину и маленького мальчика среди них. Я никогда не забуду этого. Если меня пощадят, вы все лишитесь своих скальпов». Воины иллинойсов не поняли ни слова; они думали, что он разделяет их триумф, и были уверены, что он скоро забудет свой народ.

После трех дней марша женщина выбилась из сил и была слишком слаба, чтобы ее тащили дальше. Воины провели совет, а она тем временем обратилась к мальчику из племени сенека с проникновенными словами: «Отомсти за мою кровь! — сказала она. — И когда вернешься к своему народу, расскажи ему, как жестокие иллинойсы лишили меня жизни. Пообещай мне, что ты никогда не перестанешь быть сенека». Едва он закончил давать обещание обо всем, о чем она просила, как ее убили и оставили мертвой на земле.

Затем они поспешили вперед, приближаясь к своему селению уже ранним вечером. На следующий день в селение были отправлены два гонца, чтобы возвестить об их успехе и возвращении, и все население высыпало им навстречу с криками и воплями радости.

Теперь должна была решиться судьба мальчика. Он слушал, как вождь с утрированными жестами и восклицаниями отчитывался об успешном походе. Слушая его, люди настолько возбуждались, что били палками о землю и желали истребить каждого сенека на свете. Они жаждали убить мальчика, но вожди собрались на совет и решили, что в нем есть стержень, поэтому они подвергнут его пыткам, и если он выдержит испытание, то усыновят в свое племя. Мальчик тем временем видел во сне предзнаменование о том, что иллинойсы подвергнут его ужасным пыткам. «Если он сможет пережить наши пытки, — сказал вождь, — он станет иллинойсом». Советский костер пылал жаром. Они схватили пленника и держали его босыми ногами на углях, пока его ступни не превратились в сплошную массу волдырей. Затем они прокололи волдыри иглой из рыбьей кости и наполнили их острыми кусочками кремня. «А теперь устроим забег, — посоветовали они; — пробеги двадцать стержней». Во сне ему было сказано, что если он сможет добраться до Длинного Дома и найти место на шкуре дикой кошки, они сочтут его достойным жизни. Его муки были невыносимы, но в его сердце поднялась память о своем племени; и когда был дан сигнал к старту, он начал изо всех сил петь, произнося, как им казалось, их боевую песню, а на самом деле слова: «Я никогда не забуду этого; никогда не прощу вашей жестокости. Если меня пощадят, вы все до единого лишитесь своих скальпов». Это придало ему мужества. Он забыл о своей боли. Он бросился вперед и помчался так быстро, что индейцы, стоявшие рядами и готовые ударить его ветками терновника по мере прохождения, не смогли до него дотронуться. Он ворвался в Длинный Дом; там было полно народу, но он заметил шкуру дикой кошки, на которой сидел старый воин, и сумел умоститься на ее хвосте, помня свой сон. Вожди заметили его выносливость и снова сказали: «Если мы пощадим его жизнь, он будет достоин стать иллинойсом; но он знает тропу, так что лучше нам убить его».

Был созван торжественный совет. Все воины сошлись на том, что он хорошо перенес пытки и в нем есть стержень, чтобы стать воином. «Он может забыть», — говорили они. Другие же были не согласны и высказали мнение, что его следует испытать еще суровее. Большинство в конце концов решило, что он должен умереть и через три дня будет сожжен на костре.

Когда наступил день, был приготовлен большой костер из сосновых сучьев, и они привязали мальчика к столбу, поместив его в самый центр. Факелы были готовы поджечь его, как вдруг из леса вышел старый воин. Это был вождь, который тренировал других плененных индейцев. Он остановился и посмотрел на мальчика. Затем он сказал: «У него ясный взгляд. Я возьму его. Я сделаю из него воина. Я подвергну его нашей последней пытке, и если он выживет, то я усыновлю его в племя». Он перерезал путы, связывавшие мальчика, и отвел его к роднику. «Пей!» — сказал он. И когда мальчик наклонился, он погрузил его под воду почти до удушья. Трижды он подвергал его этой жестокости; затем, поскольку тот был еще жив, хотя и очень слаб, он отвел его в свой вигвам, перевязал ему ноги и сказал, что отныне он будет иллинойсом. Никто и не догадывался, что в его сердце таится месть.

Время шло. Он вырос и стал мужчиной. Его женой стала дочь вождя. Племя думало, что он забыл о своем пленении. Он следовал обычаям иллинойсов и был как один из них. Его назвали Га-гех-джо-вă. Ему не разрешали участвовать в их военных походах, но он присоединялся к их военным танцам, когда они возвращались. И так шли годы, его очень ценили за охотничьи подвиги, а его сила и выносливость стали притчей во языцех среди иллинойсов.

Он прожил среди них пятнадцать лет, когда услышал разговоры о походе против сенека. Он умолял взять его с собой, и они с восторгом слушали, как он заявлял, что он, Га-гех-джо-вă, принесет домой больше всех скальпов. «Он один из нас», — сказали они и дали ему желанное разрешение.

Ранним утром воины выступили в поход и, восхищенные его красноречием и готовностью идти против собственного племени, выбрали его вождем экспедиции. Они шли и шли много дней, даже не подозревая, как бьется его сердце по мере приближения к вигвамам селения сенека. Он начал отдавать приказания для нападения. «Пошлите разведчиков, — сказал он, — к лагерю заготовки сахара, пусть они спрячутся в кустах, а затем вернутся и расскажут нам, что они видели».

Два воина выполнили его указания, но вернулись, сказав, что никаких следов племени нет. Тогда он послал других в другом направлении. Их доклад был таким же. Везде пепел, докладывали они, но нет ни дыма, ни костров. Сенека должны были уйти. Тогда на совете, созванном в ту ночь, Га-гех-джо-вă предложил пойти самому вместе с другим воином. Это предложение было принято, и они отправились в путь вдвоем. Отойдя на пять или шесть миль, хитрый вождь сказал своему спутнику: «Давай разделимся и пойдем каждый по своей тропе. Ты иди по холмам, а я пойду через долину. Встретимся на горе в сумерках». Они расстались, и Га-гех-джо-вă, помня дорогу, поспешил туда, где, как он предполагал, он найдет кого-то из своего прежнего племени. Как он и ожидал, он обнаружил семью, которую знал. Быстрыми словами он объяснил им грозящую опасность: «Вероломные иллинойсы идут на вас. Предупредите все племя сенека: велите им прийти пораньше и спрятаться вдоль хребта над долиной. Я буду там с пером цапчи на хохолхе, и когда я споткну ступню, это будет сигнал для нападения сенека. Идите и передайте слова Га-гех-джо-вă. Он верен своим».

Вернувшись на указанное место, он сообщил, что ничего не видел, и поспешил обратно в лагерь. Затем он сказал: «Я помню эти холмы. Я знаю, где прячутся сенека. Дайте мне самых храбрых воинов, и мы пойдем вперед. Я могу выследить их до их укрытия. Смотрите! Вон там внизу поднимается дым их вигвамов. Пошлите двух воинов следовать за нами на небольшом расстоянии. Мы застанем сенека врасплох».

Ранним утром лагерь пришел в движение, каждый воин жаждал скальпов, которые он страстно желал добыть. Они и не помышляли о том, что в долине их уже поджидают пятьсот сенека. Поход начался. Когда они вошли в долину, Га-ге-джо-вă с тревожным видом огляделся по сторонам и с восторгом заметил среди кустов знакомое лицо. Теперь он знал, что сенека прислушались к нему. Он повел своих людей вперед; затем, сделав вид, что оступился, упал. Мгновенно раздался боевой клич; сенека выскочили из засады, а он оставил своих вероломных врагов и воссоединился со своим народом.

Резня была страшной. Все воины иллинойсов, кроме двух в арьергарде, были убиты. Три вста скальпа отомстили за вероломство иллинойсов. Га-ге-джо-вă был схвачен ликующими сенека и с триумфом доставлен в их селение. Сидя у костров, демонстрируя скальпы своих врагов, они слушали его рассказ об их жестокости, о его пытках и о смерти женщины. Он больше никогда не покидал их. Он прожил много лет как самый уважаемый воин и вождь сенека, и когда он умер, они похоронили его с высочайшими почестями, какие знали, и по сей день хранят его имя в легендах племени как священное.

ШУТКИ ПУТЕШЕСТВЕННИКА.

Один индейский путешественник, устав от своего ничем не примечательного путешествия, решил вызвать переполох следующим образом: у индейцев существует старый обычай, согласно которому гонцы или те, кто приносит важные новости, возвещают об этом и собирают народ, распевая нараспев: «Го-ве, го-ве». Путешественник начал выкрикивать это, и когда толпа потребовала, чтобы он остановился и рассказал свои новости, он начал так: «Когда я проходил через последнюю деревню, жители были так восхищены моими новостями, что все пустились в пляс от радости, кричали и целовали меня». Он рассказывал это с таким серьезным и искренним видом, что жители, не желая отставать от какого-либо другого племени, тоже начали петь, целовать его и веселиться; и пока волнение было в самом разгаре, довольный своим успехом, шутник-путешественник ускользнул и продолжил свой путь.

Прибыв в следующую деревню, он снова начал кричать: «Го-ве, го-ве»; и люди с вождями собрались вокруг него, взывая: «Давай послушаем». И он ответил: «Когда я проходил через последний город, одни люди плакали из-за моих новостей, другие начали ссориться, пинаться и драться». Немедленно его заразительные новости возымели действие, и в поднявшейся суматохе он снова ускользнул, говоря про себя: «Какие же люди глупцы».

Этим вечером, когда он готовился разбить лагерь, мимо проходил человек, который поинтересовался расстоянием до следующей деревни; но путешественник сказал: «Сегодня вам туда не добраться. Давайте разобьем лагерь вместе». Когда каждый из них рассказывал истории, и новичок хвастался своим превосходным коварством, путешественник поинтересовался: «Какое бревно вы сейчас используете в качестве подушки?» — и перебирал гикори, вяз и т. д. Но путешественник сказал: «Нет, это вечный сон». Утром путешественник взял немного смолистой живицы, натер ею глаза спящего товарища и ушел, смеясь над досадой, которую тот наверняка почувствует, пытаясь открыть глаза, и припомнив предупреждение насчет вечного сна и его хвастовство превосходным коварством.

Никаких других рассказов о шутках путешественника не сохранилось.

ЗИМОРОДОК И ЕГО ПЛЕМЯННИК.

Старик и его племянник жили вместе в хорошем доме у реки, где они изо дня в день радовались жизни. Однажды утром старик сказал племяннику: «Когда станешь взрослым, помни: отправляясь на охоту, никогда не ходи на запад; всегда ходи на восток».

Молодой человек задумался и сказал про себя: «Почему это так? Мой дядя То-бе-се-не всегда ходит на запад и приносит домой много рыбы. Почему он велит мне не ходить туда? Почему он никогда не берет меня с собой?»

В конце концов он решил, что пойдет, не обращая внимания на этот совет. И вот он отправился в обход, и, проходя мимо болотистой местности у реки, он увидел своего дяди. «Ха! — подумал он, — теперь я знаю, где он ловит рыбу»; и он стал наблюдать, как тот достал из кармана две острые палочки, вставил их себе в нос, а затем нырнул в глубокую воду и вынырнул с красивой рыбой. Он внимательно понаблюдал за ним, а затем вернулся домой. Вскоре дядя вернулся, принеся несколько прекрасных рыб, но он даже не догадывался, что племянник видел его.

Теперь молодой человек чувствовал себя уверенным, что сможет рыбачить не хуже своего дяди. Поэтому в один из дней, когда старик ушел охотиться на оленей, он посчитал это удобной возможностью испробовать новый метод. Он порылся среди вещей дяди, пока не нашел две палочки, а затем отправился к тому самому бревну, где видел сидящего дядю и которое выступало над водой в реке. Он увидел плавающих рыб и тут же воткнул две палочки себе в нос и нырнул. Тогда палочки глубоко вошли в его нос и причинили страшную боль, и он почувствовал себя очень плохо. Он поспешил домой и лег, думая, что умрет от мучительной боли. Когда вернулся дядя, он услышал его стоны и спросил: «Что с тобой? Ты болен?» — «Да, дядя, — ответил тот, — я думаю, я умру. У меня болит и раскалывается голова». — «Чем ты занимался?» — строго спросил дядя. — «Я рыбачил, — признался молодой человек, — я взял твои вещи, и я знаю, что поступил неправильно». — «Ты поступил очень плохо», — сказал дядя; но он взял щипцы и вытащил палочки, а молодой человек пообещал никогда больше не рыбачить на западе и выздоровел.

Однако через некоторое время он подумал, что пойдет и взглянет еще раз, несмотря на запрет. И вот он отправился на запад. Он услышал, как смеются мальчики, а ему не с кем было играть, и он присоединился к ним. Они пригласили его искупаться с ними, и он согласился, и они очень весело провели время вместе. Наконец они сказали: «Пора идти домой; ты тоже иди». Тут он заметил, что у них есть крылья, и они дали ему пару со словами: «Там есть остров, где все прекрасно; ты никогда не бывал там — над высоким деревом высоко в небе; пойдем». И они взмыли в воздух, далеко над деревьями, так что могли видеть оба берега реки; и он почувствовал себя очень счастливым. «Теперь, — сказали они, — ты видишь остров»; и он посмотрел вниз и увидел следы их ног на острове; так что он понял, что они там побывали. Затем они сказали: «Давайте снова искупаться». И они вошли в воду. Затем они сказали: «Давайте посмотрим, кто сможет нырнуть глубже всех и вынырнуть дальше всех»; и они пробовали по очереди, а он был последним, так что ему пришлось плыть дальше всех; и пока он был в воде, остальные надели свои крылья и, прихватив и его крылья, взмыли в воздух. Он напрасно умолял их подождать; но они кричали, словно обращаясь к кому-то другому: «Дядя, вот тебе дичь на вечер». Затем они улетели вопреки его мольбам, и он подумал про себя: «Я наверняка погибну, возможно, от какого-нибудь зверя».

Оглядевшись вокруг, он заметил следы собак, которые царапали когтями разные деревья, и тогда он решил, что, возможно, они разорвут его на части. Чтобы запутать их следы, он немного взбирался на каждое дерево и так продолжал делать, пока не добрался до последнего дерева на острове, на котором остался и стал прислушиваться в тревожном ожидании. Вскоре он услышал лодку на реке и кого-то, кто подзывал собак. Тогда он решил, что его догадки верны. Разведя костер, мужчина выпустил собак. У мужчины было ужасное на вид лицо — и сзади, и спереди, — что бедный племянник мог видеть при свете костра. Тут собаки начали лаять, проследив следы до первого дерева; они подняли такой шум, что мужчина решил, будто они нашли дичь, и подошел к дереву, но ничего не обнаружил. Тогда они отправились к следующему дереву и к следующему с тем же результатом, и так продолжалось всю ночь напролет. Тогда старик очень сердито сказал: «Здесь нет никакой дичи; мои племянники обманули меня». И он вернулся назад, оставив последнее дерево.

После восхода солнца бедняга спустился с дерева со словами: «Думаю, я спасся, ведь если те парни вернутся, я буду следить за ними и придумаю, как раздобыть их крылья». Затем он спрятался и стал терпеливо ждать их появления. Вскоре он услышал их голоса, говорившие: «А теперь мы хорошо проведем время». Сначала они попрыгали вокруг, чтобы согреться, а потом сказали: «Давайте все вместе нырнем». Тогда он выскочил и, забрав все крылья, надел одну пару и улетел, выкрикивая: «Дядя, теперь для тебя здесь полно дичи»; а когда они умоляли его, он отвечал: «Вы не проявили ко мне милосердия; я поступаю с вами точно так же». Затем он летел до тех пор, пока не добрался до своего прежнего дома, где нашел своего старого дядю, которому и пересказал всю историю; и с тех пор он мирно остался дома со своим добрым дядей, где живет и поныне.

«Много раз мой старый дед, вождь Воин, рассказывал мне эту историю», — поведал мне Закария Джемисон в резервации сенека.

ДИКАЯ КОШКА И БЕЛЫЙ КРОЛИК.

[Рассказал Закария Джемисон.]

Дикая кошка, тоскливо бродя по лесу, испытывала чувство глубокого одиночества, которое требует общения. Ей непременно нужен был друг, иначе смерть. Никаких кошек в пределах слышимости не наблюдалось, но кроликов вполне можно было заманить. Она затянула жалобную песенку. Ее душа жаждала белого кролика превыше всего остального, и ее песня была достаточно трогательной, чтобы прельстить самого непреклонного:

He gah yah neh

He gah yah! He găh yăh

Di ho ni shu guă da-se

He yah gah.

Смысл ее был так же прост, как и песня: «Когда ты испуган, милый кролик, ты бегаешь по кругу».

Она была умна в своем роде. Неподалеку в своем логове лежал белый кролик; услышав мелодичную песенку, он навострил уши. «Эге!» — воскликнул он, — тут бродит этот опасный малый, дикая кошка; я слышу ее голос; мне нужно улепетывать»; и он помчался прочь, сворачивая в сторону, противоположную той, откуда доносился голос, и спеша изо всех сил. Пробежав совсем немного, он остановился, отвел назад уши и прислушался. Песенка раздавалась снова:

He găh yăh! He găh yăh!

Di ho—

Он не стал больше ждать. Он помчался дальше; затем снова откинул назад уши и опять остановился; на этот раз песня определенно звучала ближе. Он испугался еще сильнее. «Я пойду прямо вперед», — сказал он; но ему казалось, что он движется в противоположном направлении. Он несся все дальше и дальше, едва осмеливаясь дышать; затем пауза; увы! певец все ближе и ближе. Несчастный кролик! он мог лишь следовать своему инстинкту и бежать по кругу, который каждый раз приводил его ближе к врагу. Песня продолжалась до тех пор, пока, описывая все более сужающиеся круги, белый кролик не пал жертвой дикой кошки.

ГЛАВА VI. РЕЛИГИЯ.

В предыдущей главе был сделан вывод, что «Великий Дух» — это представление индейцев о Боге белого человека. Эта вера в Бога теперь разделяется всеми ирокезами, но христианскую религию исповедует лишь примерно половина из них. Другая половина народа обычно именуется «язычниками». Так называемые христианские индейцы распределены по различным сектам, поклоняются в церквях и исповедуют христианские символы веры.

Индейцы-язычники поклоняются солнцу, луне, звездам, грому и другим не слишком четко определенным духам. Но хотя в разговорах с белыми людьми они часто упоминают Великого Духа, в их богослужении не наблюдается какого-либо четко выраженного признания такового, и этот термин используется в путаной форме. Их религиозные обряды в основном имеют форму празднеств.

Среди этих так называемых ирокезов-язытников в наши дни не практикуется никакого частного богослужения, если таковым не считать воскурение горящего табака в честь Хинуна или случайный одинокий танец, практикуемый некоторыми индианками.

Ежегодные публичные национальные и религиозные празднества насчитывают восемь штук, к которым изредка добавляются специально назначенные. В качестве основы обрядов, соблюдаемых во время этих празднеств, мы находим множество сохраненных ими древних обычаев, таких как танцы, игры, использование благовоний и т. д. И поверх этого были привиты, в соответствии с их специфическим толкованием, разнообразные формы из римско-католической, иудейской или протестантских церквей, которые казались им подходящими и применимыми. Хотя тускарора западного Нью-Йорка сохранили множество старых суеверий, ни одно из национальных празднеств там не соблюдается, и от их старых религиозных обычаев почти не осталось и следа.

Около половины сенека до сих пор привержены язычеству, но только среди онондага все старые празднества соблюдаются строго и религиозно, в соответствии с последовательностью и порядком следующего описания Праздника Нового года:

ПРАЗДНИК НОВОГО ГОДА.

В первое новолуние нового года, которое иногда наступает через три недели после Нового года, вожди собираются и созывают то, что они называют «священным собранием», порядок которого следующий: в центре круга вождей ставят скамью или стол, на которые кладут их нити индейского вампума. Затем один встает и произносит длинную речь, в которой излагает изречения, максимы и учения Красивого Озера, который почти столетие назад внедрил новую форму в религию сенека. Речи такого рода занимают четыре дня. На пятый день главные вожди, касаясь вампума, говорят: «Я вкладываю все свои слова в этот вампум»; «Я был пьян»; или «Я согрешил» и т. д. На шестой день воины проходят через ту же процедуру исповеди. На следующий день вожди передают вампум по кругу среди собравшихся.

По завершении этой части их церемоний исполняется У-сту-ä-гу-nä, или танец перьев, иногда называемый танцем мира. Для него существует особый костюм, в котором он должен исполняться всегда. Сам танец прост. Двое мужчин выбираются стоять в центре, и их окружают танцоры.

После этого танца кланы разделяются для проведения игр следующим образом:

Bear – against – Wolf. Deer Beaver. Eel Snipe. Hawk Turtle.

Разделенные таким образом кланы проводят свои пиры в отдельных домах, даже если муж и жена оказываются в разных группах. На четвертый день каждая из этих групп, распевая песнопение, отправляется в Советный Дом. Затем начинаются азартные игры, которые продолжаются еще три дня. По завершении игр и ставок два индейца в костюмах знахарей вбегают во все дома и, сгребая пепел, призывают всех отправляться в Советный Дом. Вечером этого дня начинается «пугание ведьм»; произносятся речи, поются индейские песни или песнопения, в то время как пожилой мужчина или женщина входит, делая вид, что чего-то хочет или что-то ищет, а собравшиеся угадывают желаемый предмет. Если догадка оказывается верной, следует ответ «спасибо». Он или она принимает предмет и в ответ начинает танцевать.

На следующий вечер несколько индейцев в устрашающих костюмах входят на коленях, с воплями и стонами. Потрясая погремушками, они направляются к советному когрю, где ворошат пепел. Затем вожди подносят им индейский табак, и им приказывают выполнять все поручения и выступать в роли посланцев на этот вечер.

В этот же вечер объявляется, что на следующий день в назначенный час будет зажарен белый пес. Для этой цели выбирается совершенно чистый, безупречный белый пес, а также пять юношей с безупречной репутацией, которым поручено убить пса: вокруг его шеи завязываются две веревки, и юноши тянут за веревки, пока пес не будет задушен. Когда он погибает, его преподносят победившей в азартных играх стороне, которая принимается тщательно расчесывать его шерсть репьями. Затем его украшают вампумом, лентами, индейским табаком, полосками оленьей кожи, маленькими корзинками, серебряными брошами и т. д.

Затем четыре победивших клана образуют круг вокруг пса и четырех главных вождей. Первый вождь исполняет песнопение вокруг пса; второй взваливает его себе на спину; третий несет дополнительную корзинку, украшенную бисером, брошами и лентами и наполненную индейским табаком; четвертый вождь, с непокрытой головой и скудно одетый, следует позади, пока они гуськом направляются к другому Советному Дому, где проигравшая сторона делает подношение, которое принимает четвертый вождь. После этого все вместе направляются к назначенному месту жарки пса. Пока разжигается костер, вожди поют песнопения и восхваляют Великий Дух, после чего, пока воины стреляют вверх в сторону солнца, пес бросается в огонь, каковой обряд объединяет все кланы. За этим следуют песнопения. Затем главный вождь объявляет о танце на следующий день. В этот первый день радости или танцев «танец перьев» повторяется, и поется песнопение, которое охватывает почти весь текст протестантского епископального гимна Benedicite omnia opera Domini; но перевод вместо того, чтобы повелевать творениям Бога воздавать ему хвалу, восхваляет сами творения. Вместо «Благословите, ангелы Господни, Господа» этот пассаж звучит так: «О вы, четыре особы, которые создали нас и заботятся о нас, мы восхваляем вас» и т. д.

Затем следует пир, состоящий из мяса, сдобренного маслом подсолнечника и т. д. Третий день танцев посвящен военному танцу, который посвящен солнцу, луне, звездам и грому. Снова исполняется танец перьев, на этот раз при участии женщин. Сам по себе танец весьма монотонлен, если не считать разнообразия, вносимого улюлюканьем, ударами о землю боевыми палицами, редкими речами и подношениями танцорам.

По завершении танца перьев следует Си-ти-гă-ни-ai, или шаркающий танец. Его исполняют исключительно женщины, которые не отрывают ног от пола. Мужчины отбивают ритм барабанным боем и использованием погремушек. Затем следует проводной танец, исполняемый следующим образом: двое или четверо мужчин стоят внутри круга и поют танцевальную песню, в то время как все люди присоединяются к танцу парами, причем партнеры стоят лицом друг к другу. В результате двое из каждых четырех должны двигаться задом наперед, но по сигналу в музыке все меняются местами. Это неизменно завершающий танец праздника нового года, однако после него предусмотрено, что семь дней спустя знахари снова все появятся и в течение дня и ночи будут ходить по домам и прогонять все болезни и т. д. Завершается это тем, что все собираются в Советном Доме, где для знахарей готовится большой котел поджаренной кукурузы, подслащенной кленовым сахаром, которую они едят прямо из котла. От этого костра в Советном Доме знахари разбрасывают пепел на собравшихся людей с целью изгнания ведьм и болезней. На этом церемонии праздника нового года завершаются после трехнедельной продолжительности.

ПОДСОЧКА КЛЕНОВЫХ ДЕРЕВЬЕВ.

Следующее общественное богослужение приурочено к подсочке кленовых деревьев и состоит из военного танца, исполнение которого, как надеются, вызовет более теплую погоду и заставит сок течь.

В качестве особой милости амбициозным родителям танцующие воины часто держат на руках младенцев мужского пола, которые, как предполагается, должны с ранних лет закалиться и проникнуться стремлением к жизни воина.

По окончании сезона сбора сахара следует праздник кленового сахара, супы для которого приправляются свежеприготовленным сахаром. Этот праздник, во время которого исполняется ряд танцев, длится всего один день.

ПОСАДКА КУКУРУЗЫ.

Праздник посадки кукурузы очень похож на новогодний, включая исповедь грехов вождями, танец перьев и т. д. Он длится семь дней.

ПРАЗДНИК КЛУБНИКИ.

В сезон клубники, в заранее назначенные вождями время, женщины отправляются в поле и собирают ягоды. Затем следует великий танец перьев; после этого двое детей носят сосуд с ягодами, смешанными с водой и сахаром, и подносят его каждому человеку, который, как ожидается, должен выразить благодарность при получении. Следуют новые танцы.

Затем следует праздник фасоли, который очень похож на праздник клубники.

ПРАЗДНИК ЗЕЛЕНОЙ КУКУРУЗЫ.

Ему предшествует охота воинов на оленей или медведя за мясом для супов.

Во время их отсутствия совершается церемония исповеди, как и на Празднике Нового года, а женщины заняты обжариванием кукурузы перед тем, как положить ее в котел с фасолью для сукоташа. Если погода очень теплая, охотники приносят домой уже запеченное мясо. По их возвращении начинаются пиршества и танцы, которые продолжаются четыре дня. Затем вводятся азартные игры, считающиеся религиозным церемониалом, причем в качестве ставок используются серебряные броши, боевые палицы, ювелирные изделия, бисерные изделия и т. д. Иногда кланы играют друг против друга, но часто женщины играют против мужчин и чаще оказываются победителями.

Этот праздник является главным периодом празднеств индейского года, и все появляются в своих самых причудливых нарядах, причем некоторые костюмы имеют внутреннюю ценность в несколько сотен долларов.

СБОР УРОЖАЯ КУКУРУЗЫ.

Последнее общественное празднество года приурочено ко сбору урожая кукурузы. После благодарственного танца следует повторение исповеди грехов и танца перьев. В последнем в качестве украшения используется разноцветная кукуруза, причем иногда в качестве орнамента носят целые ее косицы, все еще находящиеся на початках.

Вышеперечисленное составляет восемь общественных ежегодных празднеств ирокезов, но время от времени вводятся и другие танцы. Среди них — танец енота и танец змеи, причем последний похож на проводной танец, но больше напоминает скользящее, змееподобное движение.

Частные танцы проводятся знахарями, среди которых исполняются: Кâ-най-kwä-ai, или орлиный танец; Тай-ва-ну-та-ai-ki, или темный танец, исполняемый в темноте; Ка-хи-ту-wi, или пантомимический танец; и У-на-тай-ну-у-ни, или танец ведьм. По случаю смерти знахаря его братство проводит специальный танец, а во время дарования определенных лекарств распеваются лечебные мелодии. При смерти частных лиц никаких танцев не устраивается, но по истечении десяти дней празднуется поминки по умершему, а имущество усопшего распределяется посредством азартных игр или иным образом. Иногда произносятся речи, но пение или танцы не практикуются, за исключением совета соболезнования, когда оплакивают умерших вождей и выбирают других на их места.

Частные танцы нередко устраиваются отдельными членами племени, которые, проникшись глубокой привязанностью друг к другу, публично скрепляют ее танцем дружбы.