«Мифы чероки»

Тимберлейк пишет в 1765 году (Memoirs, p. 70): «Эти вожди или старейшины также составляют собрания племени, на которые допускаются военные женщины, причем многие из индейских женщин столь же знамениты в войне, сколь влиятельны на совете».

На конференции по заключению договора в Хопуэлле в 1785 году главный вождь Эхоты после вступительной речи сказал: «Мне больше нечего сказать, но кое-что хочет сказать одна из наших любимых женщин, которая родила и вырастила воинов». Вручив связку вампума для подчеркивания важности момента, «военная женщина Чоты обратилась к комиссарам». Выразив удовлетворение по поводу мира, она продолжила: «У меня есть трубка и немного табака, чтобы передать их комиссарам для курения в знак дружбы. Я смотрю на вас и на красный народ как на моих детей. То, что вы решили заключить мир, доставляет мне величайшую радость, ибо я повидала немало бед во время недавней войны. Я стара, но надеюсь еще родить детей, которые вырастут и заселят нашу нацию, поскольку теперь мы будем находиться под защитой Конгресса и у нас больше не будет потрясений. Речь, которую я произнесла, исходит как от молодых воинов, выращенных мной в моем селении, так и от меня самой. Они радуются тому, что у нас установился мир, и мы надеемся, что цепь дружбы никогда больше не будет разорвана». К ее словам прилагались две связки вампума, трубка и немного табака (American State Papers; Indian Affairs, I, p. 41, 1832).

Хейвуд пишет в 1823 году: «У чероки существовал закон или обычай наделять определенную женщину обязанностью объявлять, какое наказание должно быть наложено на великих преступников: например, сожжение или иная смерть, либо же их следует помиловать. Эту женщину они называли прекрасной женщиной. Госпожа Уорд исполняла эти обязанности, когда миссис Бин около 1776 года была захвачена в белых поселениях в верховьях Холстона. Когда ее связали и собирались сжечь на одном из курганов, прекрасная женщина вмешалась и объявила о ее помиловании» (Nat. and Aborig. Hist. Tenn., p. 278). См. также историческое примечание 20: «Мирные селения и селения-убежища».

Между двумя рядами людей. Этот обычай, известный колониальным авторам как «прогон сквозь строй», был весьма распространен среди восточных племен и предназначался не столько для наказания пленника, сколько для проверки его мужества и выносливости с расчетом на усыновление, если он окажется достоин. Ему подвергали только воинов, но никогда женщин или детей, и хотя удары наносились суровые, они не должны были стать смертельными. Узника обычно развязывали и заставляли бежать по расчищенному пространству посреди селения к определенной цели, и он считался временно в безопасности, если ему удавалось добежать до нее.

94. Спасение Хацинондоня от чероки (с. 362): Имя на языке сенека не переводится.

Заросли тростника. Высокий тростник (Arundinaria), называемый чероки i′hya, обычен вдоль южных рек, о чем свидетельствуют такие названия, как Кэни-Форк (Cany fork), Кат-Кейн-Крик (Cut-cane creek) и Янг-Кейн-Крик (Young-cane creek). Он высоко ценился среди индейцев за пригодность для удилищ, духовых трубок и корзин, а также в качестве корма для скота. Лучшие заросли тростника славились далеко вокруг, и к ним отправлялись издалека в сезон сбора. Большая часть тростника, используемого ныне восточными чероки для духовых трубок и корзин, добывается благодаря долгим пешим походам к ручьям верхней части Южной Каролины или к точкам на реке Френч-Брод выше Ноксвилла, штат Теннесси.

Небесный свод. См. примечания к истории под номером 1: «Как был создан мир».

Hawĕñni′o. Имя бога Грома на языке сенека приведено в форме единственного числа. В языке чероки о Громе и духах Грома всегда говорят во множественном числе. Вестниками в рассказе вполне могли быть духи Грома.

Чтение мыслей. См. примечания к истории под номером 76: «Человек-медведь».

Женщины-арбитры. См. предыдущую историю под номером 93 и примечание к ней: «Военная Женщина».

Мой внук. У всех восточных и равнинных племен это термин ласкового обращения к зависимому лицу или подчиненному, подобно тому как «дед» служит уважительным обращением к лицу, занимающему более высокое положение либо почтенному по возрасту или достоинству; оба эти слова таким образом используются безо всякой связи с кровным родством. На племенных советах почти все восточные племена, за исключением ирокезов, обращались к делегатам делаваров как к «деду», и в песне арапахо из Танца Духов к Вихрю обращаются именно так.

95. Носитель конопли (с. 364): Эта история о старых войнах была записана со слов полковника Уильяма Томаса, который говорит, что Tâle′danigi′skĭ был вождем, некогда жившим близ Вэллитауна в округе Чероки. Это имя по-разному переводят как «Носитель конопли», «Носитель крапивы» или «Собиратель льна» от tâle′ta — болотной крапивы (Pilea pumila), растения с волокнистым стеблем, из которого индейцы ткали нити и веревки. Тропа, по которой шли сенека, пролегала от реки Вэлли-Ривер через горный хребет к Чиове (Роббинсвилл), а оттуда на северо-вести к соединению с «великой тропой войны» в Теннесси (см. историческое примечание 19).

Каирны. Каменные пирамиды (каирны) некогда были очень распространены вдоль троп по всей земле чероки, но теперь почти исчезли, будучи разрушены искателями сокровищ после занятия этой страны белыми. Обычно они представляли собой погребальные памятники, сложенные из крупных камней, наваленных свободно друг на друга поверх тела до высоты порой 6 футов или более, с соответствующей окружностью. Такой способ захоронения применялся лишь тогда, когда возникало желание увековечить память об умершем, и каждый проходящий мимо считал своим долгом добавить камень к этой куче. Этот обычай древен и распространен по всему миру, и поныне поддерживается в Мексике и во многих частях Европы и Азии. Ранние упоминания о нем у южных племен встречаются у Ледерера (1670 г.), Travels, страница 10, издание 1891 г., и Лоусона (1700 г.), History of Carolina, страницы 43 и 78, издание 1860 г. Последний упоминает, как однажды встретил «семь куч камней, являющихся памятниками семи индейцам, убитым в том месте синнагерами, или трокуа [ирокезами]. Наш индейский проводник добавил по камню к каждой куче». Общее название происходит от гэльского термина, означающего буквально «груда».

Семь жен. Полигиния была обычным делом у чероки, как и почти у всех других племен, хотя и нечасто доходила до столь преувеличенных масштабов, как в данном случае. Известный вождь Янугунски, умерший в 1839 году, имел двух жен. У равнинных племен, а возможно, и у других, мужчина, женившийся на старшей из нескольких сестер, обладал преимущественным правом на ее незамужних сестер.

96. Миротворцы сенека (с. 365): Эту историю рассказал Скулкрафту представитель сенека более пятидесяти лет назад. Нечто похожее рассказывает Адер (Hist. American Indians, p. 392) о молодом воине «анантуэ» (то есть нундавеги, или сенека), захваченном шауно.

Песня смерти — Похоже, среди восточных племен существовал благородный обычай давать приговоренному к смерти пленному, если он того попросит, возможность перечислить свои воинские подвиги и спеть свою песню смерти перед тем, как подвергнуть его окончательным истязаниям. Ему разрешалось хвастаться без всяких ограничений, даже в ущерб своим захватчикам и их племени. Песня смерти представляла собой песнопение, принадлежавшее самому воину или военному союзу, членом которого он состоял; ее рефреном было прощание с жизнью и вызов смерти. Когда великий военный вождь кайова Сет-Анджа сорвал свои кандалы в Форт-Силле и бросился на окружавших его солдат с твердым намерением продать свою жизнь подороже, а не оставаться пленником, он сначала затянул военную песню своего ордена, кайтсенько, чей рефрен звучит так: «О земля, ты остаешься навечно, но мы, кайтсенько, должны умереть» (см. работу автора «Календарная история индейцев кайова» в Семнадцатом ежегодном отчете Бюро американской этнологии, часть 1, 1901).

97. Происхождение танца йонтонвисас (с. 365): Это, очевидно, тот танец, который Морган (Лига ирокезов, с. 290) называет «унтовесис». Он описывает как его, так и «оасканею» как «шаркающий танец» только для женщин. Написание имен сенека в рассказе приводится в том виде, в каком оно дано в рукописи.

Не идти на поиски — Морган в цитированном выше труде утверждает, что ирокезы никогда не предпринимали никаких попыток выручить тех из своих сородичей, которые были захвачены врагом, предпочитая с тех пор считать их потерянными для своего племени и родни. Это, если верно, вдвойне примечательно, учитывая массовое усыновление пленных и покоренных племен ирокезами.

Пылающие сосновые сучья — Факелы из выдержанных сосновых сучьев широко используются чероки для освещения пути во время ночных переходов по сложным горным тропам. Благодаря скоплению смолы в сучьях они горят ярким и ровным пламенем, далеко превосходящим тусклое свечение фонаря.

Дикий картофель — Как известно, картофель является коренным жителем Америки, и первые сведения о нем пришли к нам от индейцев. Племена использовали много других местных клубней, даже те, которые не занимались земледелием, а зависели почти исключительно от охоты. У чероки любимыми являются Cynara scolymus, или дикий артишок, и Phaseolus, или свиной картофель, причем название последнего, нуна, теперь используется для обозначения культивированного картофеля.

Небесные люди — Эти посланцы духов упоминаются также в рассказе о Хацинондоне (номер 94), ещем предание ирокезов. Каждое племя имеет свое собственное представление о сотворении духов.

Должны делать все это — Считается, что каждый священный танец и религиозный обряд, а также почти каждая важная деталь индейского церемониала совершаются в соответствии с прямыми указаниями из мира духов, переданными в виде видения.

98. Приключения Ганы среди чероки (с. 367): Этот рассказ из рукописи сенека, собранной Куртином, особенно богат индейскими аллюзиями. Очистительный обряд, добывание орла, мирная церемония, игра в мяч, бег наперегонки и битва — все это описано так, что дает нам яркую картину старой племенной жизни. Имя героя сенека, Гана, означает, по мнению Хьюитта, «стрела» (ср. чероки гунъя, «стрела»), в то время как имя великого орла, Шадагея, согласно тому же авторитету, может быть переведено как «обитатель облаков». Сеокгвагеоно, жившие к востоку от чероки и недалеко от океана, не поддаются идентификации. Они не могли быть катавба, которых ирокезы знали под именем тодериг-роно, но вполне возможно, что они были конгари, санти или суви, обитавшими ниже по течению в Южной Каролине. В форме сенека, как она приведена здесь, ге (гее) является местным падежом, а оно (оннон) — племенным суффиксом, определяющим корень слова, причем все название означает «люди из Сеокгвы или живущие у Сеокгвы» (ср. Оядагеоно и др., т. е. чероки, с. 186).

Идти к воде — Этот обряд в том виде, в каком он практикуется у чероки, уже упоминался в главе о рассказах и сказителях. Церемониальное очищение водой или паровая баня, сопровождаемые молитвой и постом, почти повсеместно приняты среди племен в качестве подготовки к любому важному делу. У чероки оно предшествует игре в мяч и Танцу зеленой кукурузы и является частью ритуала обретения долгой жизни, завоевания привязанности женщины, исцеления от истощающей болезни и призывания благополучия для семьи с каждым возвращением новолуния.

Добыть перья орла — Ритуал чероки по добыванию орлиных перьев для церемониальных и декоративных целей был описан в номере 35, «Птичьи племена». Метод сенека, описанный здесь, практически совпадает с тем, что используется среди всех индейцев равнин, хотя охотник обычно не ограничивается одним пером при поимке птицы. Среди некоторых западных племен орла иногда душили перед тем, как ощипать, но было принципиально важно, чтобы тело не было изуродовано и не пролилось ни капли крови. Пуэбло иногда имели обычай забирать молодых орлов из гнезда и держать их в клетках ради перьев. Полный хвост содержит двенадцать крупных перьев того типа, которые используются для военных головных уборов и на жезлах Танца орла.

Частокол — Селения, обнесенные частоколом, были обычным явлением для ирокезов и большинства племен атлантического побережья. Они упоминаются также у чероки в некоторых преувеличенных описаниях раннего испанского периода, но были совершенно неизвестны в более поздний колониальный период, и весьма сомнительно, чтобы характер местности позволял вести столь компактный образ поселения.

Танцоры двинулись вперед — Описанный здесь способ церемониального приближения, вероятно, был более или менее распространен среди восточных племен. На равнинах гости обычно спешиваются в поле зрения другого лагеря и продвигаются пешком медленной процессией, распевая «гостевую песню», в то время как вождь держит вытянутую трубку из красного камня, которая является символом перемирия или дружбы. Хорошее описание такой церемонии, заимствованное у Бэтти, см. в «Календарной истории индейцев кайова» автора в Семнадцатом ежегодном отчете Бюро американской этнологии. В данном случае прибывшие пауни несли флаг вместо трубки.

Церемония чероки описывается Тимберлейком так, как он наблюдал ее в Ситико в 1762 году: «Примерно в 100 ярдах от общественного дома нас встретил отряд из трех-четырех сотен индейцев, десять или двенадцать из которых были совершенно голыми, за исключением куска ткани набедренниками, и с ног до головы изуверски раскрашены; шестеро из них держали в руках орлиные хвосты, которые они трясли и взмахивали по мере приближения, танцуя в весьма необычной манере и подпевая барабанам собственного изготовления и барабанам покойного несчастного капитана Дамера, а также нескольким другим инструментам, неописуемо диким. Чулах, старейшина поселения, возглавлявший процессию, был выкрашен в кроваво-красный цвет, за исключением лица, которое было наполовину черным, и держал в правой руке старый ржавый палаш, а в левой — орлиный хвост. По мере приближения Чулах, отделившись от остальных, сделал пару-тройку пируэтов в качестве сигнала остальным владельцам орлиных хвостов, которые тут же последовали его примеру. Это бурное упражнение под аккомпанемент музыкального ансамбля и громкий вопль толпы продолжалось около минуты, после чего старейшина, помахав мечом над моей головой, вонзил его в землю примерно в двух дюймах от моей левой ступы; затем, обратившись ко мне, произнес короткую речь (переводчик сказал мне, что это всего лишь сердечное приветствие) и преподнес мне нитку бус. Затем мы прошли к двери, где Чулах и один из почитаемых мужей взяли меня под руки, ввели внутрь и усадили на одно из почетных мест; было так темно, что ничего нельзя было разглядеть, пока не принесли новую порцию тростника, который, сгорая посреди дома, служит одновременно и топливом, и свечой. Тогда я разглядел около пятисот лиц; и Чулах, обратившись ко мне во второй раз, произнес речь примерно того же содержания, что и первая, поздравив меня с благополучным прибытием сквозь многочисленные партии северных индейцев, которые обычно шныряют по дороге, которой я шел. Затем он высказал заверения в дружбе, завершив их вручением мне еще одной нитки бус в знак этого. Он едва закончил, как четверо из тех, кто участвовал в шествии, появились во второй раз, выкрашенные в беломолочный цвет, с орлиными хвостами в одной руке и маленькими тыковками с бусинками внутри в другой, которыми они гремели в такт музыке. Во время этого танца была приготовлена трубка мира». — Тимберлейк, Мемуары, с. 36–39.

Адер также вкратце упоминает эту церемонию у племен Персидского залива (История американских индейцев, с. 260), но его рассказ слишком сильно искажен теоретизированием, чтобы иметь большую ценность.

Усыновить сородича — Это, по-видимому, указывает на обычай, ускользнувший от внимания прежних исследователей восточных племен, но хорошо известный в Африке и других частях света и тесно аналогичный до сих пор существующей церемонии среди индейцев равнин, посредством которой два молодых человека из одного племени официально соглашаются стать братьями и скрепляют этот союз публичным обменом именами и подарками.

Белый вампум — Как известно, белый цвет повсеместно был символом мира. Традиционная трубка мира у чероки была из белого камня, и само это слово символизирует мир и счастье в их красноречии и священных формулах. Так, оратор на Танце зеленой кукурузы приглашает людей идти по белой тропе и войти в белый дом мира, чтобы вкусить новую белую пищу.

Поднял пояс — Как уже отмечалось, каждый абзац речи посланника сопровождался вручением нитки или пояса вампума для придания весомости его словам, а принять пояс означало принять условие или договор, который он символизировал. На равнинах трубка из красного камня заменяла вампум.

Устроить забег — Публичные забеги были обычным явлением среди многих племен, особенно на Западе — у пуэбло, апачей и вичита, — либо в качестве простых спортивных состязаний, либо в связи с религиозными церемониями. На равнинах большим успехом пользуются конные скачки, которые всегда сопровождаются почти ничем не ограниченными ставками.

Метание дротиков из сумаха — Метание дротиков и стрел, либо в цель, либо просто на дальность, является любимым развлечением юношей и мальчиков. Стрелы, используемые для этой цели, обычно длиннее и тяжелее обычных, имеют резные деревянные наконечники и художественно расписаны. Иногда их наконечники делают из конца конского рога.

99. Войны с шавано (с. 370): Главным источником сведений об изгнании шавано из Теннесси является Хейвуд (Естественная и аборигенная история Теннесси, с. 222–224). Ссылка на Скулкрафта взята из работы «Заметки об ирокезах», с. 160, а упоминание о войне чероки с делаварами — из книги Лоскиля «Миссия Моравских братьев», с. 128, и Хеквельдера «Индейские племена», с. 88. Рассказ Тунаи получен от Уоффорда; остальные эпизоды — от Свиммера.

Шавано — Шавано, или шауни, были одним из важнейших алгонкинских племен. Их самым известным вождем был великий Текумсе. Значение этого названия сомнительно. Его обычно переводят как «южане» от алгонкинского слова шаван — «юг», но оно могло произойти и от другого алгонкинского слова, означающего «соль» (сиутаган, севетаган и т. д. от севан — «сладкий, едкий»). В отличие от южных индейцев вообще, шавано были большими любителями соли и вели масштабное солеварение путем выпаривания на соляных источниках юго-западной Виргинии, поставляя этот продукт в ходе торговли другим племенам. У них тринадцать кланов — Волк, Гагара, Медведь, Канюк, Пума, Сова, Индейка, Олень, Енот, Черепаха, Змея, Лошадь и Кролик (Морган), причем клан отдельного человека обозначается его именем. Они также организованы в четыре подразделения, или группы, возможно, изначально независимые союзные племена, а именно: пиква, мекуачаке, кископококе и чиликоте. Ко второй из них принадлежало потомственное жречество, но первая была наиболее заметной и, судя по всему, самой многочисленной. Шавано отличались крайне бродячим и воинственным нравом. Их ранней исторической родиной, судя по всему, был средний бассейн реки Саванна, которая получила свое название в их честь, но до конца XVII века мы обнаруживаем часть из них, по-видимому, основную массу, занимающую бассейн реки Камберленд в Теннесси и прилегающий регион Кентукки. Около 1692 года большая часть оставшихся в Южной Каролине переселилась на север и обосновалась на верхнем течении реки Делавер вместе со своими родственниками и друзьями делаварами и махиканами. Эти эмигранты, судя по всему, принадлежали к подразделению пиква. Примерно до 1730 года у шавано все еще оставался город на реке Саванна, близ Огасты, откуда они были окончательно изгнаны чероки. Из-за их былой тесной связи с учи, жившими по соседству, некоторые ранние авторы ошибочно полагали, что эти два племени тождественны. Часть шавано присоединилась к конфедерации криков и вплоть до начала прошлого века, а вероятно, и до окончательного переселения на Запад, занимала отдельное поселение и сохраняла свой особый язык. Те, кто обосновался на Камберленде, впоследствии были изгнаны чероки и чикасо и отступили к верховьям Огайо под защиту делаваров, предоставивших приют первоначальным эмигрантам из Южной Каролины. С продвижением белых поселений оба племени двинулись на запад в Огайо, причем шавано обосновались в окрестностях нынешних Пиквы и Чилликоте около 1750 года. Они приняли ведущее участие в Франко-индейской войне, войне Понтиака, Войне за независимость и войне 1812 года. В 1793 году значительная группа поселилась в Миссури на землях, пожалованных испанским правительством. В результате последовавших продаж и переселений все, что осталось от племени, теперь обосновалось на Индейской территории, причем примерно половина вошла в состав Нации чероки. В 1900 году их насчитывалось около 1580 человек, а именно: в Нации чероки (в 1898 г.) — 790; отлучники-шавано в агентстве сак и фокс — 509; отлучники-шавано группы Большого Джима, специальное агентство — 184; восточные шавано в агентстве квапо — 93. Несколько человек также рассеяны среди других племен. Для получения подробной информации см.: Дрейк, «Жизнь Текумсе»; Хеквельдер, «Индейские племена»; Бринтон, «Ленапе и их легенды»; «Американские государственные бумаги: Индейские дела», т. I и II; Ежегодные отчеты комиссара по делам индейцев.

100. Набег на Тиквалици (с. 374): Свиммер, от которого был получен этот рассказ, считал, что это событие произошло, когда его мать была маленькой девочкой, примерно в 1795 году, но оно должно было случиться раньше.

Все эти места находятся в округе Суэйн, Северная Каролина. Селение Тиквалици располагалось на реке Таксеги, на месте нынешнего Брайсон-Сити, непосредственно ниже и вплотную к более важному селению Китухва. Ручей Дип-Крик впадает в Таксеги с севера примерно в миле выше Брайсон-Сити. Место, где тропа пересекала реку, называется Унигаятатьи, «Где они сделали рыболовную ловушку», — название, которое могло подсказать сравнение, использованное рассказчиком. Место, где чероки переправились выше Дип-Крика, называется Унияхитуньи, «Где они застрелили его». Утес, с которого сбросили пленных, называется Калаасуньи, «Где он сорвался», недалеко от Колд-Спринг-Кноб, к западу от Дип-Крика. Чероки остановились на ночлег в Агитстатиьи, «Где они не спали всю ночь», в нескольких милях дальше, на западном истоке верховий Дип-Крика. Они прошли Кунстутсииьи, «Сассафрасовое место», горный проход в верховьях Ноланд-Крика, возле Клингманс-Доума, и наконец прекратили погоню там, где тропа переходила в Теннесси, на перевале главного хребта чуть ниже Клингманс-Доума, известного как Дунийяталуньи, «Где есть полки», названного так из-за обнажения плоской скалы на вершине хребта (см. глоссарий).

Магические искусства — Излишне говорить, что ни один военный отряд индейцев не отправлялся в путь без множества заклинаний и «сотворения медицины», чтобы узнать местонахождение и численность врага, а также обеспечить победу и благополучное возвращение воинам.

Ждать смерти — Индеец обычно встречает неизбежную судьбу с невозмутимостью, и не раз во время наших войн с индейцами пожилой воитель или беспомощная женщина, не имея возможности спастись, садились на землю и, накинув одеяло на голову, спокойно ожидали смертоносной пули или удара томагавком.

101. Последнее вторжение шавано (с. 374): Этот рассказ также записан от Свиммера, чье антикварное увлечение историей этих войн могло подпитываться тем фактом, что в нем самом текла капля крови шавано. Потомки старого вождя Савануги и его братьев, происходивших изначально из шавано, о чем говорит само имя, уже более полувека играют видную роль в делах восточных чероки, и один из них, носящий родовое имя, ныне является вторым вождем группы и начинает игру при каждой крупной игре в мяч.

Крик совы — Одной из самых распространенных претензий знахарей является заявление об умении понимать язык птиц и получать от них сверхъестественные знания, особенно от совы, к которой непосвященные относятся с некоторой долей страха как к воплощению человеческого призрака из-за ее ночного образа жизни и в целом жутковатого вида. Знахарь, умерший несколько лет назад среди кайова, утверждал, что черпает свои силы у этой птицы. Тушка совы, завернутая в красную ткань и украшенная различными безделушками, постоянно висела на высоком шесте, установленном перед его типи, и когда по ночам из зарослей раздавался предостерегающий крик, он обычно покидал свое место у костра и выходил наружу, возвращаясь вскоре с новым откровением.

Плоты — Каноэ чероки выдолблено из тополиного бревна и слишком тяжело, чтобы носить его с собой, подобно берестяным каноэ северных племен. В качестве временной меры они иногда использовали медвежью или буйволиную шкуру, связывая ноги вместе с каждого конца, чтобы смастерить грубую лодку. На нее нагружали поклажу, в то время как хозяин плыл позади, толкачая ее перед собой по воде.

102. Лжевоины Чильхови (с. 375): Этот рассказ был передан Свиммером и подтвержден другими информаторами как описание реального происшествия старых времен. Срединные селения чероки (Китухва), располагавшиеся на верховьях Малого Теннесси, были отделены от верхних селений, находившихся у его слияния с главным Теннесси, многими милями крайне пересеченной горной местности. Диалектные различия и местная ревность порождали трения, которые иногда приводили к столкновениям между двумя частями племени и делали возможным подобное событие. Из-за этой ревности, согласно Адеру, первая война чероки, начавшаяся в 1760 году, некоторое время затрагивала лишь часть племени. «Согласно хорошо известному нраву чероки в подобных случаях, она вполне могла бы остаться таковой или вскоре перерасти в очень жаркую гражданскую войну, если бы мы оказались достаточно мудры, чтобы воспользоваться благоприятной возможностью. Было семь северных селений, лежавших напротив срединных районов страны чероки, которые с самого начала несчастных распрей решительно отмежевались от враждебных намерений своих страдавших и разъяренных соплеменников, а до этого в течение значительного времени питали к ним мало добрых чувств из-за некоторых семейных споров, заставлявших каждую сторону благоволить скорее себе, чем другой. Они с готовностью удовлетворили бы свои мстительные настроения либо соблюдением нейтралитета, либо наступательным союзом с нашими колонистами против них» (История американских индейцев, с. 248).

Чильхови (правильно Цулуньве или Цулави) было известным поселением на южном берегу реки Малый Теннесси, напротив нынешнего Чильхови в округе Монро, штат Теннесси. Кауи (правильно Кавийи, сокращенно Кави) было названием двух или более прежних поселений. Имеющееся в виду здесь находилось у слияния ручья Кауи с рекой Малый Теннесси, немного ниже нынешнего Франклина в округе Мейкон, Северная Каролина. Ни то, ни другое название не поддается разбору. Имя оружейника Гулсадихи или Гулцадихи и имя первоначального владельца ружья Гунскалиски имеют сомнительную этимологию.

Великая военная тропа — См. историческое примечание 19.

Танец скальпов — Этот танец, распространенный у каждого племени к востоку от Скалистых гор, проводился в честь добывания свежих скальпов врага. Скальпы, окрашенные в красный цвет с мясистой стороны, украшенные и натянутые на маленькие обручи, прикрепленные к конкам шестов, проносились в танце женами и возлюбленными воинов, в то время как во время пауз в песне каждый воин по очереди в мельчайших деталях описывал свои подвиги. У чероки существовал обычай: вступая в центр круга, воин предлагал барабанщику импровизированную песню, которая в одном-двух словах подводила итог его собственному участию в схватке. После танца часто принималось новое «военное имя» (см. очерк о Ценулахунски, с. 164). Танцы над одними и теми же скальпами проводились в течение нескольких ночей подряд или иногда через короткие промежутки времени на протяжении недель.

Приходят за водой — Хождение за водой к соседнему ручью или роднику было ежедневной обязанностью женщин, и поэтому в индейских сказаниях мы постоянно встречаем упоминания об устраиваемых в таких местах засадах или свиданиях влюбленных.

Устроить игру в мяч — См. примечание к номеру 3, «Канати и Селу».

103. Селение Кауи: См. предыдущее примечание.

104. Восточные племена (с. 378): Делавары — Делавары получили свое общеупотребительное название по реке, на берегах которой в самый ранний колониальный период находились их главные поселения. Сами они называют себя ленапе или лени-ленапе, что, по-видимому, означает «настоящие, или исконные, люди», либо «люди нашего рода». Родственным племенам долины Огайо и озер они были известны как вапанакки, то есть «жители востока»; это название распространялось и на близкородственные племена махиканов, ваппингеров (т. е. вапанакков), антикоков и коное. Все широко расселенные племена родственного алгонкинского ствола, а также виннебаго, вайандот и чероки обращались к ним с уважительным титулом «дедушка», и лишь надменные ирокезы отказывали им в каком-либо более высоком наименовании, чем «племянник».

Их различные группы и подплемена изначально занимали, судя по всему, весь бассейн реки Делавер, а также весь Нью-Джерси, простираясь на север до водораздела Гудзона и на запад и юго-запад до хребта, разделяющего воды Делавера и Саскуэханны. Непосредственно к северу от них, вдоль нижнего течения Гудзона и заходя в Массачусетс и Коннектикут, располагались тесно связанные с ними махиканы и ваппингеры, в то время как к югу находились их друзья и сородичи антикоки и коное — первые в Делавере и на восточном берегу Мэриленда, а вторые между Чесапикским заливом и нижним Потомаком. Все они, хотя и говорили на разных языках общего алгонкинского ствола, заявляли о своем традиционном происхождении от делаваров, с которыми в дни их заката большинство из них вновь слилось. Сами делавары делились на три подразделения, которые, по мнению Бринтона, являлись подплеменами, а не кланами, хотя у каждого из трех было тотемическое животное, по имени которого оно обычно и называлось. Этими тремя подплеменами были: (1) минси, или мунси («люди каменистой страны»?), известные также как племя Волка, занимавшие холмистую местность в верховьях Делавера; (2) унами («люди вниз по течению»), или племя Черепахи, на среднем Делавере, и (3) уналахтго («люди возле океана»?), или племя Индейки, в южной части общего ареала. Из них племя Черепахи занимало первенство в совете, в то время как племени Волка принадлежало руководство в войне. Каждое из трех подразделений делилось на двенадцать семей, или зародышевых кланов, носящих женские имена. В связи с этим можно упомянуть, что делавары, ныне проживающие с вичита в Оклахоме, до сих пор используют изображение черепахи в качестве своего отличительного тавра для скота.

Об истории делаваров здесь можно сказать лишь очень немногое. Их первые контакты с европейцами происходили с голландцами и шведами. В 1682 году они заключили знаменитый договор с Уильямом Пенном, который обе стороны честно соблюдали в течение шестидесяти лет. Постепенно теснимые белыми, они отступили сначала к Саскуэханне, затем к верховьям Огайо, где с началом Франко-индейской войны в 1754 году встали на сторону французов. Они воевали против американцев в Войне за независимость и в войне 1812 года, будучи к тому времени оттеснены на запад вплоть до Индианы. В 1818 году они уступили все свои земли в этом штате и были направлены в резервацию в Канзасе, где к ним присоединилась значительная группа, эмигрировавшая в Миссури вместе с отрядом шавано несколькими годами ранее с разрешения испанского правительства. Ближе к концу Войны за независимость другая часть племени, включая большинство принявших христианство от моравских мигрантов, бежала из Огайо и обосновалась на постоянное жительство на канадской земле. В 1867 году основная масса живших в Канзасе переселилась на Индейскую территорию и влилась в состав Нации чероки. Меньшая группа обосновалась в резервации вичита в Оклахоме. Нынешняя численность делаваров составляет приблизительно 1600 человек, а именно: «моравцы и мунси Темзы» в Онтарио — 475; вошедшие в состав Нации чероки (в 1898 г.) — 870; в резервации вичита — 95; мунси в Канзасе и в составе стокбриджей в Висконсине — около 100; делавары и др. при Шести Нациях в Нью-Йорке — 50.

Из их прежних союзников ваппингеры и коное давным-давно исчезли, растворившись в других племенах; махиканы представлены группой примерно из 530 индейцев стокбридж, включающей некоторое число мунси в Висконсине, в то время как около 70 человек смешанного происхождения до сих пор сохраняют имя антикоков на юге Делавера.

Тускарора — Тускарора, южное племя ирокезского языкового ствола, некогда занимавшее обширную территорию на реке Ньюс и ее притоках в восточной Северной Каролине, подобно своим северным сородичам, по-видимому, присвоили и осуществляли определенную степень власти над всеми окружавшими их мелкими племенами. Еще в 1670 году Ледерер описывал «императора» тускарора как самого надменного индейца, какого он когда-либо встречал. Около 1700 года Лоусон оценивал их численность в 1200 воинов (6000 душ?) в 15 селениях. В 1711 году они восстали против белых, причем одним из их первых враждебных актов стало убийство самого Лоусона, занимавшегося межеванием земель, которые они считали своими. В ходе борьбы, продолжавшейся около двух лет, они были настолько ужасно прорежены, что большая часть бежала из Каролины и нашла убежище у своих сородичей и друзей — ирокезов из Нью-Йорка, которые с тех пор стали известны как Шесть Наций. Так называемая «дружественная» партия под руководством вождя Блаунта была поселена в небольшой резервации к северу от реки Роанок на территории нынешнего округа Берти, Северная Каролина. Здесь их численность постепенно сокращалась из-за болезней и эмиграции на север, пока оставшиеся немногие не продали свои последние оставшиеся земли в 1804 году. История племени после переселения на север является частью истории ирокезов, или Шести Наций. Сейчас их насчитывается около 750 человек, из которых около 380 живут в резервации тускарора в Нью-Йорке, а остальные — в резервации на реке Гранд-Ривер в Онтарио.

Хуала, Сували, сара, или черау — Об идентификации и самых ранних упоминаниях сара см. историческое примечание 8, «Маршрут Де Сото». Их дальнейшая история представляет собой череду почти непрекращающихся враждебных действий против белых вплоть до их окончательного слияния с катавба, с которыми они, вероятно, были родственны, около 1720 года. В 1743 году они все еще сохраняли свой особый язык и, судя по всему, упоминаются в последний раз в 1768 году, когда их насчитывалось около 50 душ, живших среди катавба. См.: Муни, «Сиуанские племена Востока», бюллетень Бюро этнологии, 1894.

Катавба — Происхождение и значение этого названия, насчитывающего по меньшей мере два столетия, неизвестны. Возможно, оно происходит из чокто через мобилийский торговый жаргон. Себя они называют ниее, что означает просто «люди» или «индейцы». Ирокезы называют их и другие родственные племена в их окрестностях тодериг-роно, откуда происходит название тутело. В XVII веке они были часто известны как эсау или ушери, по-видимому, от слова исвах — река на их собственном языке. Название чероки атагва, во множественном числе анитагва, является искажением общеупотребительной формы. Их языковое родство с сиуанским стволом было установлено Гатшетом в 1881 году. См.: Муни, «Сиуанские племена Востока».

105. Южные и западные племена (с. 382): Конфедерация криков — Вторыми по значимости после чероки среди южных племен были индейцы конфедерации криков, занимавшие большую часть Джорджии и Алабамы, непосредственно к югу от чероки. Говорят, что ранние торговцы прозвали их криками из-за обилия мелких речушек в их краях. До того как белые начали оказывать на них давление, племена криков владели почти всей территорией от Атлантики на западе примерно до водораздела между Томбигби и реками Перл и Паскагула, будучи отрезаны от побережья Мексиканского залива племенами чокто, а от Саванны, за исключением окрестностей устья, — учи, шавано и чероки. Около 1800 года конфедерация насчитывала 75 поселений, жители 47 из которых составляли верхних криков, сосредоточенных вокруг верховий Алабамы, в то время как жители остальных 28 были нижними криками на нижнем течении Чаттахучи и его притоках (Хокинс). Среди них были представлены несколько некогда самостоятельных племен, говоривших на разных языках. Господствующим племенем и языком были маскоги (во множественном числе — маскоги), которые часто давали свое название всей конфедерации. Другими языками были алабама, коасати, хичити, таскиги, учи, натчи и савануги, или шавано. Маскоги, алабама, коасати, хичити и таскиги (?) принадлежали к маскогскому стволу, причем алабама и коасати лингвистически были ближе к чокто, чем к маскоги. Хичити представляют собой покоренные или иным образом вошедшие в состав маскогские племена региона побережья Джорджии. Апалачи на Апалачском заливе во Флориде, покоренные англичанами около 1705 года и впоследствии вошедшие в состав криков, были диалектно очень близки к хичити; семинолы также в значительной степени являлись ответвлением этого племени. Все, что известно о таскиги, было рассказано в другом месте (см. номер 105).

Учи, натчи и савануги были включенными в состав племенами, кардинально отличавшимися по языку друг от друга и от маскогских племен. Территория учи охватывала оба берега среднего течения Саванны ниже чероки и простиралась до центральной Джорджии. Они обладали сильной племенной гордостью, заявляя, что живут на этой земле дольше маскоги, и, вероятно, идентичны народу Кофитачики, упоминаемому в ранних испанских хрониках. Согласно Хокинсу, их включение в состав криков произошло в результате межэтнических браков около 1729 года. Натчи, или натчез, были важным племенем, обитавшим в нижнем течении Миссисипи, в окрестностях нынешнего города с тем же названием, пока не были изгнаны французами около 1730 года, после чего большинство из них нашло убежище у криков, в то время как другие присоединились к чикасо и чероки. Савануги были шавано, которые сохранили свое поселение на реке Саванна, близ нынешней Огасты, после того как основная масса их племени переселилась на север около 1692 года. Вероятно, они присоединились к крикам примерно в то же время, что и их друзья учи. Учи до сих пор составляют компактную группу численностью около 600 душ в Нации криков, сохраняя свой особый язык и племенной характер. Натчи сократились до одного-двух стариков, в то время как савануги, вероятно, давным-давно утратили свою идентичность.

По данным Моргана, у самих маскоги и, возможно, также у вошедших в их состав племен имеется 22 клана. Среди них клан Ветра представляяется главным, обладая привилегиями, которых не имеет никакой другой клан, включая наследственное хранение древних металлических табличек, составляющих палладиум племени. По Вашингтонскому договору 1832 года крики продали все свои оставшиеся земли на старой родине и согласились переселиться к западу от Миссисипи на территорию нынешней Нации криков на Индейской территории. Переселение растянулось на несколько лет и окончательно завершилось лишь к 1845 году. В 1898 году гражданское население Нации криков насчитывало 14 771 человек, из которых 10 014 были индейской крови, а остальные — негры, их бывшие рабы. Судя по всему, индейское население включало около 700 выходцев из других племен, главным образом чероки. В Техасе также проживает около 300 алабама, «кушатта» (коасати) и маскоги. См. также: Хокинс, «Очерк страны криков»; Гатшет, «Легенда о переселении криков»; Адер, «История американских индейцев»; Бартрам, «Путешествия»; «Пять цивилизованных племен», бюллетень Одиннадцатой переписи населения; Уайман в сборниках «Исторического общества Алабамы».

Чикасо — Это племя маскогского ствола некогда занимало северную Миссисипи и прилегающие части Алабамы и Теннесси, а в ранний период включило в свой состав и несколько более мелких племен на реке Язу в центральной Миссисипи, среди которых главными были родственные чокчума. Это название впервые встречается в описании экспедиции Де Сото. Язык чикасо был просто диалектом чокто, хотя оба племени были наследственными врагами и сильно различались по характеру: первые были деятельными и воинственными, в то время как вторые отличались нарочитой вялостью. На протяжении всего колониального периода чикасо были неизменными врагами французов и друзьями англичан, но сохраняли нейтралитет в Войне за независимость. По Понтотокскому договору 1832 года они продали свои земли к востоку от Миссисипи и согласились переселиться на Индейскую территорию, где они ныне организованы как Нация чикасо. По данным Моргана, у них 12 кланов, сгруппированных в две фратрии. В 1890 году гражданское население Нации (согласно законам чикасо) состояло из 3941 чикасо чистого и смешанного происхождения, 681 принятого в племя белого, 131 принятого негра и 946 принятых индейцев из других племен, главным образом чокто. Согласно действующему закону, по которому вопросы гражданства решаются правительственной комиссией, в 1898 году чикасо «по крови» насчитывалось 4230 человек, в то время как граждан «белых и негров» числилось 4818. См. также: Гатшет, «Легенда о переселении криков»; «Пять цивилизованных племен», бюллетень Одиннадцатой переписи населения.

Конфедерация чокто — Это был рыхлый союз племен, главным образом маскогского ствола, занимавших южную Алабаму и Миссисипи с прилегающим побережьем Мексиканского залива в западной Флориде и восточной Луизиане. Доминирующим племенем были сами чокто маскогского ствола, занимавшие южно-центральную Миссисипи. Более или менее тесно связанными более мелкими племенами были мобили, тохоме, мугулаша, паскагула, билокси, аколаписса, баягула, хоума и другие, менее известные. Считалось, что все они принадлежат к маскогскому стволу, пока Гатшет в 1886 году не установил факт сиуанского родства билокси, и вполне вероятно, что паскагула также были связаны с ними. Все мелкие племена, кроме билокси, практически вымерли или полностью утратили свою идентичность еще до 1800 года.

Чокто были одним из крупнейших восточных племен, уступая по численности, если и уступая вообще, только чероки; но это видимое превосходство нивелировалось их невоинственным характером и отсутствием сплоченности. По данным Моргана, утверждение которого, однако, оспаривалось, у них было восемь кланов, сгруппированных в две фратрии. Существовало также географическое деление на «Длинные селения», «Картофельные селения» и «Шесть селений», причем последние заметно отличались от остальных по диалекту и обычаям. По договорам 1820 и 1830 годов чокто продали все свои земли к востоку от Миссисипи и согласились переселиться на Индейскую территорию, где они ныне составляют Нацию чокто. Значительное число бродячих чокто, забредших в Луизиану и Арканзас в ранний период, впоследствии присоединилось к своим сородичам на Индейской территории, однако от 1000 до 2000 человек по-прежнему рассеяны по болотистому побережью Мексиканского залива в Миссисипи. В 1890 году численность чистокровных и смешанных чокто в Нации чокто официально составляла 10 211 человек. В 1899 году при иных условиях получения гражданства чокто «по крови» насчитывалось 14 256 человек, в то время как принятых белых и негров насчитывалось 5150. См. также: Гатшет, «Легенда о переселении криков»; «Пять цивилизованных племен», бюллетень Одиннадцатой переписи населения.

Осейдж — Общеупотребительное название является искажением слова Уасаж, французского написания самоназвания Васаш. Осейдж были главным южным сиуанским племенем, претендовавшим некогда почти на всю территорию от Миссури до Арканзаса и от Миссисипи далеко в пределы равнин. Их географическое положение ставило их в равные условия контакта как с земледельческими и оседлыми племенами восточной страны, так и с кочевыми охотниками прерий, и по своим племенным привычкам и обычаям они образовывали связующее звено между теми и другими. Заслуживали они этой репутации или нет, но все соседи считали их особенно хищными и вероломными по характеру, вследствие чего у них было мало друзей, и они обычно воевали со всеми племенами без разбора. Первый договор с правительством они заключили в 1808 году. В 1825 году они уступили все свои претензии в Миссури и Арканзасе, а также значительную территорию на территории нынешнего Канзаса. Из-за войн и пагубных пристрастий их численность ужасно сократилась, и ныне они в количестве около 1780 человек собраны в резервации в Оклахоме, к западу от чероки и к югу от границы с Канзасом.

106. Гиганты с запада (с. 391): Это может быть преувеличенным рассказом о визите воинов какого-то более рослого племени с равнин, где принято выщипывать брови и носить волосы в виде двух длинных боковых подвесок, обернутых кожей выдры и достигающих колен, что придает глазам особый разрез, а фигуре — высокий рост, который иногда бывает обманчив. Впрочем, воины осейджей издавна славились своим ростом.

За исключением Тсулкалу, в мифологии чероки, по-видимому, нет гигантов, хотя все их леса и воды населены невидимыми племенами волшебного народца. Это кажется характерным для мифологии индейцев вообще: великанов сравнительно немного, в то время как «маленький народец» исчисляется легионами. У ирокезов есть предание о вторжении с запада расы каннибалов-гигантов с каменной кожей (Скулкрафт, Заметки об ирокезах, с. 266). Расы гигантов встречаются также в мифологии навахо (Мэтьюз, Легенды навахо), чокто (Гатшет, Легенда о переселении криков) и других племен. Согласно старым испанским хронистам, Айльон в 1520 году встретил на побережье Южной Каролины племя индейцев, вожди которых отличались гигантским ростом, что, как ему объяснили, стало результатом специального курса диеты и массажа, которым их подвергали в младенчестве.

107. Потерянные чероки (с. 391): Данное предание в том виде, в каком оно приведено здесь, взято главным образом из рукописи Вахненаухи. Среди чероки существует стойкая уверенность в том, что часть их народа некогда заббрела далеко на запад или юго-запад, откуда о них еще некоторое время доходили слухи, но воссоединить со своим племенем их больше так и не удалось. Именно надежда проверить это предание и вернуть потерянных сородичей в племя заставила Секвойю предпринять путешествие, в котором он погиб. Эти традиционные потерянные чероки совершенно отличны от исторических эмигрантов, покинувших Восточные земли вскоре после Войны за независимость.

Подобные рассказы распространены почти у всех племен. Так, кайова рассказывают о вожде, который много лет назад поспорил из-за дележа добычи и увел свой народ далеко за Скалистые горы, где они до сих пор живут где-то у британской границы и по-прежнему сохраняют свой старый язык кайова. Тонкава рассказывают о группе своих сородичей, которые каким-то образом оказались отрезанными от племени внезапным наплывом моря на техасском побережье и, не имея возможности вернуться, постепенно пробрались далеко на юг, в Мексику. Тускарора рассказывают, как во время своих ранних странствий они подошли к Миссисипи и перебирались на западный берег по виноградной лозе, когда лоза оборвалась, оставив тех, кто оказался на дальнем берегу, брести до тех пор, пока со временем они не стали врагами тех, кто остался на восточном берегу. См.: Муни, «Календарная история индейцев кайова», Семнадцатый ежегодный отчет Бюро американской этнологии, часть 1, и «Последний из наших каннибалов» в журнале Harper’s Magazine, август 1901 г.; Кусик, цитируется у Скулкрафта в «Заметках об ирокезах», с. 478.

108. Истребление Ани-Кутани (стр. 392): Свиммер, Тагвадихи, Айяста и Уоффорд знали это имя, которое Айяста произносил как Ани-Кватани, однако никто из них не смог сообщить ничего более определенного, чем было сказано в первом предложении. Наследственная передача жреческих полномочий в определенном клане или группе скорее представляет собой правило, чем исключение среди племен как на востоке, так и на западе.

109. Военная медицина (стр. 393): Первые два абзаца записаны со слов Уоффорда, остальные — Свиммера. Эти истории характерны для индейских верований и могут найти параллели в любом племени. Великий вождь кайова Сет-анья, о котором уже упоминалось, по мнению его соплеменников, обладал — и обладает до сих пор — волшебным ножом, который он носил в желудке и мог извлекать изо рта по своему желанию. Кайова утверждают, что именно этим ножом, который солдаты, разумеется, не смогли обнаружить при разоружении, он атаковал стражу в стычке, приведшей к его гибели.

110. Эпизоды личного героизма (стр. 394): Эпизод с боем у ущелья Вая приводится со слов покойного майора Джеймса Брайсона из Дилсборо (Северная Каролина), родившегося в 1818 году, которому об этом рассказал его двоюродный дед Дэниел Брайсон — участник экспедиции Уильямсона.

Говоря о «женщинах-воительницах» чероки, которых допускали до советов племени, Тимберлейк пишет (Memoirs, стр. 70): «Читатель немало удивится, обнаружив, что история об амазонках — не такая уж выдумка, как мы полагали: многие индейские женщины столь же знамениты в войне, сколь могущественны в Совете».

111. Курганы и негасимый огонь: Старые священные предметы (стр. 395): То, что здесь говорится о курганах и что основано главным образом на рассказе Свиммера, приводится исключительно как народное поверье, сформированное племенными обычаями и ритуалами. Вопрос факта должен решать археолог. Однако утверждение индейцев представляет ценность, поскольку указывает на предполагаемые требования для торжественного освящения важного сооружения.

Заметка Джона Ховарда Пейна о священной площади криков, которую он наблюдал в 1835 году, как раз перед визитом к чероки, может пролить дополнительный свет на эту проблему: «В центре этой внешней площади находился очень высокий круглый курган. По-видимому, он образовался из земли, ежегодно накапливавшейся при удалении туда верхнего слоя почвы со священной площади. На каждом празднике Зеленой кукурузы священную площадь посыпают еще не топтаной землей; почва предыдущего года убирается, но сохраняется, как объяснено выше. Ни нога чужеземца не смеет ступить на новую землю священной площади, пока ее освящение не завершено» (Письмо от 1835 года в Continental Monthly, Нью-Йорк, 1862, стр. 19). См. примечание о священном огне.

Заклятые места — Практика наведения заклятий на определенные излюбленные места с целью сделать их смертельно опасными для вторгающегося врага была распространена у многих, если не у всех, племен. Одна из самых страшных битв войны криков произошла на «Святой земле», названной так потому, что индейцы верили: вследствие мистических обрядов, совершенных там для этой цели их пророками, ни одно подразделение белых войск не сможет ступить на нее и остаться в живых.

Священный огонь — Описанный способ добывания огня и поддержания его в постоянном тлении в тунахаусе, судя по всему, действительно применялся в древние времена, на что указывает название растения (atsil′-sûñtĭ) и подтверждается единогласным свидетельством стариков. Все пожилые восточные чероки верят, что древний огонь до сих пор горит внутри курганов во Франклине и Брайсон-Сити, а те мужчины, которые во время Гражданской войны некоторое время находились неподалеку от последнего в составе войск Конфедерации, утверждают, что часто видели дым, поднимающийся из соседнего кургана.

Миссионер Баттрик, ссылаясь на старые предания чероки, говорит: «Они были обязаны добывать новый огонь для священных целей, потирая друг о друга два куска сухой древесины и закладывая между ними сухой сорняк, называемый золотарником... Когда их враги разрушили дом, в котором хранился этот священный огонь, говорили, что огонь ушел глубоко в землю, где он живет до сих пор, хотя и неведом людям. Место, где они утратили этот священный огонь, находится где-то в одной из Каролин» (Antiquities, стр. 9).

Общая точность рассказа Свиммера поразительно подтверждается описанием церемонии Нового огня, сделанным более чем за полвека до этого поэтом Джоном Ховардом Пейном, который отправился к чероки для изучения их этнологии и был занят этой работой, когда в 1835 году его вместе с Джоном Россом арестовала стража из Джорджии. Он указывает возжжение нового огня частью ежегодного весеннего праздника. В то время, по словам Пейна, «алтарь в центре национального семиугольника [т. е. тунахауса] был отремонтирован. Он имел коническую форму и был сложен из свежей земли. Вокруг вершины был проведен круг для приема жертвенного огня. На него были уложены подготовленные к использованию внутренние коры семи различных видов деревьев. Эту кору тщательно выбирали с восточной стороны деревьев, она была чистой и свободной от изъянов». После нескольких дней предварительного очищения, жертвоприношений и других обрядовых действий наступал день, назначенный для возжжения нового огня.

«Ранним утром семь человек, которым было поручено разжечь огонь, приступали к своим действиям. Один был официальным изготовителем огня, остальные шестеро — его помощниками. Очаг тщательно очищали и подготавливали. В деревянном бруске делали круглое отверстие, в которое помещали небольшое количество сухой травы золотарника. Палочку, конец которой точно подходил под отверстие, быстро вращали до тех пор, пока трава не загоралась. Затем пламя разжигали на очаге, и от него женщины, которые собирались вместе для этой цели, разносили огонь по всем домам. Повсеместно потушив старые огни и очистив очаги, по всей стране зажигали новые огни, и в каждом из них приносилось в жертву первое мясо, добытое впоследствии теми, кому они соответственно принадлежали». — Рукопись Пейна, цитируется у Скуира (Squier, Serpent Symbol, стр. 116–118).

Подобные церемонии были распространены у многих племен, в особенности у южных племен и пуэбло, в связи с ежегодным возжжением священного нового огня. См.: Adair, History of the American Indians; Hawkins, Sketch of the Creek Country, цитируется Гачетом в Creek Migration Legend; Bartram, Travels; Fewkes, The New-fire Ceremony at Walpi в American Anthropologist за январь 1900 г.; Squier, Serpent Symbol. Выходя за рамки наших собственных границ, можно вкратце сказать, что поклонение огню было, вероятно, столь же древним, как и сам ритуал, и почти столь же универсальным.

Деревянный ящик — Священный ковчег чероки описан Адером (History of the American Indians, стр. 161–162), а его захват делаварами упомянут Уошберном (Reminiscences, стр. 191, 221), который утверждает, что именно с его утратой старые жрецы племени связывали последующее одичание своего народа. Они отказались назвать ему содержимое ковчега. По этому поводу Адер говорит:

«Джентльмен, побывавший на Огайо в 1756 году, заверил меня, что видел там незнакомца, который весьма настойчиво добивался возможности заглянуть внутрь ковчега чероки, обтянутого выделанной оленьей шкурой и установленного на пару коротких чурбанов. Индейский часовой охранял его, вооружившись луком из гикори и зазубренными стрелами с латунными наконечниками; и он был верен своему долгу, ибо, заметив, что чужак лезет осквернить предполагаемую священную повозку, он натянул тетиву до отказа и пронзил бы его насквозь стрелой, если бы тот не отпрянул назад. Переводчик, когда джентльмен спросил его о содержимом, ответил, что внутри нет ничего, кроме свертка с знахарским снаряжением. Это показывает, какие знахари наши обычные переводчики и сколько на самом деле ученый мир почерпнул из их сообщений».

Подобные племенные палладиумы или «медицины», от которых, как предполагается, зависят существование и процветание племени, до сих пор сохраняются среди равнинных индейцев, причем священное вместилище в каждом случае вверяется заботам назначенного для этой цели жреца, который один имеет привилегию развязывать покровы или обнажать содержимое. Среди таких племенных «медицин» можно упомянуть священные стрелы шайеннов, «плоскую трубку» арапахо, большую раковину омаха и изображение тайме кайова (см. ссылки в работах автора Ghost-dance Religion и Calendar History of the Kiowa Indians).

Белая трубка мира — Это утверждение относительно древней семиствольной трубки мира, вырезанной из белого камня, приводится со слов Свиммера, который сообщил, что камень добывался в каменоломне близ нынешнего города Ноксвилл в штате Теннесси. Определенный район на западе Северной Каролины недавно приобрел сомнительную репутацию благодаря изготовлению поддельных «индейских трубок», якобы извлеченных из курганов, вырезанных из мыльного камня и имеющих от трех до полую дюжины отверстий для чубуков вокруг чашечки.

Черепаший барабан — Это утверждение приводится со слов Уоффорда, который беседовал с людьми, утверждавшими, будто они знали тех, кто видел этот барабан. Он не был уверен насчет селения, но полагал, что это был Кеови. Считается, что барабан был спрятан индейцами в ожидании их скорого возвращения, когда в 1776 году в страну вторгся Уильямсон, но поскольку чероки так и не вернули эти земли под свой контроль, барабан был утрачен.

112–115. Короткие юмористические истории (стр. 397, 399): Эти короткие истории довольно точно отражают юмор чероки. Каждую из них неоднократно рассказывали несколько информаторов, как на востоке, так и на западе.

116. Звездные перья (стр. 399): Эта история была записана от Джона Акса с дополнительными подробностями от вождя Смита и других лиц, которым она была столь же хорошо знакома. Она рассказывается как реальное событие давних времен, еще до того, как индейцы близко познакомились с белыми, и является совершенно характерной для методов знахарей. Обман основывался на вере чероки в то, что звезды — это живые существа с перьями (см. рассказ № 9 «На что похожи звезды»).

Индиец всегда славился своей любовью к перьевым украшениям, и больше любых перьев местных птиц он ценил прекрасные перья павлина, если удавалось раздобыть их у белых. Еще в 1670 году Ледерер отмечал в отношении одного племени из Южной Каролины: «Ашери очень любят украшения из перьев, которых у них великое множество; но павлиньи пользуются наибольшим уважением, поскольку в этих краях они редки» (Travels, стр. 32, изд. 1891 г.).