«Мифы чероки»

Городок Ноттели — Правильно Надули, находился на реке Ноттели, на небольшом расстоянии выше ручья Рапер-Крик в округе Чероки, Северная Каролина. Старый тунахаус (общественный дом) стоял на большом кургане на западном берегу реки и примерно в пяти милях ниже границы Джорджии. Город был фактически заброшен до переселения 1838 года (см. глоссарий).

Хемптаун — Правильно Гатунглтийи, «Конопляное место», существовал до переселения на ручье Хемптаун-Крик, притоке реки Токкоа, в нескольких милях к северу от нынешнего Моргантона в округе Фаннин, Джорджия.

Отмеченная круглая впадина — Это могло быть круглое земляное сооружение диаметром около тридцати футов, описываемое как существовавшее в 1890 году на небольшом расстоянии к востоку от почтового отделения Соки близ истока ручья Соки-Крик, примерно в десяти милях к северо-западу от Кларксвилла в округе Хабершем, Джорджия. В нескольких милях от Кларксвилла на возвышенностях есть и другие круглые каменные сооружения (см. рукописные заметки автора по археологии чероки в архивах Бюро американской этнологии). То же самое сказание о бросании брёвен и камней в одно из этих священных мест лишь для того, чтобы невидимые руки выкидывали их обратно, пересказывают Циглер и Гросскуп в связи со старыми полями Ютакалла (см. примечание к номеру 81 «Цулкалу»).

Отуманенные — «Считалось, что безумные люди одержимы дьяволом или поражены нанехи» (Баткрик, Древности, стр. 14). Согласно осведомителю Хагара: «Маленький народ заставляет людей терять рассудок, убегать и блуждать по лесам. Они носят очень длинные волосы — до пят» (Рукопись «Звездные легенды чероки»). В верованиях криков, согласно рукописи Таггла, «феи или маленький народ живут в дуплах деревьев и на скалистых утёсах. Они часто манят людей из их домов и заставляют заблудиться в лесах. Когда разум человека туманится — не безумие, — это происходит по вине маленького народа».

Буханки казались уменьшающимися — Обманчивый и неудовлетворительный характер всего принадлежащего феям, когда чары рассеиваются, хорошо известен европейскому крестьянству.

Цсаваси и Цсагаси — Эти лесные духи часто упоминаются в охотничьих молитвах и других священных формулах.

Царапание — Это предварительный ритуал игры в мяч и других церемоний, а также врачебный метод подкожного введения лекарств. В исполнении применительно к игре в мяч это болезненная процедура, наносимая на обнаженную кожу семизубчатым гребнем из индюшачьей кости; царапины проводятся параллельными линиями на груди, спине, руках и ногах, пока страдалец не кровоточит с головы до ног. В медицинской практике, чтобы наружное средство могло действовать более эффективно, царапание производится зубом гремучей змеи, шиповником, кремнем или кусочком стекла. См. работу автора «Игра в мяч у чероки» в журнале «Американский антрополог», апрель 1890 г., и «Священные формулы чероки» в Седьмом ежегодном отчете Бюро этнологии, 1891 г. Эта практика, по-видимому, была распространена среди южных племен и иногда использовалась в качестве наказания для определенных нарушителей. Согласно Адеру, лекарь пускал пациентам кровь, оцарапывая их зубами панцирника после того, как кожа была предварительно хорошо размягчена применением теплой воды, в то время как любой посторонний, кто осмеливался вторгнуться на священную площадь во время церемониальных представлений, «подвергался сухому царапанию змеиными зубами, закрепленными в середине расщепленного тростника или куска дерева, без привилегии теплой воды для размягчения огрубевшей кожи» (История американских индейцев, стр. 46, 120).

Носитель Огня — Это, вероятно, газовое явление, известное как блуждающий огонь, который был предметом тайны и страха не только для индейцев.

79. Перенесенные тунахаусы (общественные дома) (стр. 335): Первая из этих историй была рассказана Джоном Аксом. Вторая была получена от Салали, «Белки», упоминающегося в другом месте как механик-самоучка из восточных чероки. Ваффорд (западный) тоже слышал ее, но перепутал с историей о Цулкалу (номер 81).

За исключением Густи, все эти места находятся в западной части Северной Каролины. Большой курган Сеци лежит на южном берегу Вэлли-Ривер, примерно в трех милях ниже Вэллитауна в округе Чероки. Город Анисгаяйи точно не локализован рассказчиком, но, вероятно, находился поблизости. Цудаелуньйи, буквально «где он изолирован», или «изолированное место» — это одинокая высокая вершина близ Чиова-Максимум, в нескольких милях к северо-востоку от Роббинсвилла в округе Грэхем, на вершине которой, как говорят, находится большая скала, несколько напоминающая по внешнему виду круглый тунахаус с недостающей частью с одной стороны. Дустиялуньйи, «Где он был подстрелен», то есть «Куда ударила молния» — это территория на реке Хавасси, примерно у устья Шутинг-Крик выше Хейзвилла в округе Клэй (см. также глоссарий).

Никто не должен кричать — Тот же запрет встречается в легенде о Цулкалу (номер 81). Необходимость соблюдения строгой тишины под руководством проводников-фей постоянно подчеркивается в европейском фольклоре.

Тунахаус (общественный дом) в воде внизу — Бретонская легенда рассказывает о затонувшем городе, который через большие промежутки времени поднимается из моря, и тогда его могут увидеть те, у кого есть надлежащий талисман, и мы знаем, что в Ирландии

«Когда рыбак блуждает по берегам Лох-Ней,

Когда клонится ясный холодный вечер,

Он видит круглые башни прошлых дней,

Сияющие в волнах под ним».

80. Духи-защитники Никваси (стр. 336): Эту историю получил Свиммер. Никваси, или Никвси, одно из древнейших поселений чероки, находилось на западном берегу реки Малая Теннесси, где ныне располагается город Франклин в округе Мейкон, Северная Каролина. Курган, на котором стоял тунахаус (общественный дом) на поле, примыкающем к реке, пожалуй, является самым большим в западной Каролине и никогда не исследовался. Чероки верят, что он является обителью нуньнехи, или Бессмертных (см. номер 78), и что внутри него горит вечный огонь. Название, которое невозможно перевести, в старых документах фигурирует как Nucassee. Британский агент проводил здесь совет с чероки уже в 1730 году. Несмотря на то что город дважды разрушался, он отстраивался заново и продолжал быть обитаемым, вероятно, вплоть до продажи земли в 1819 году.

Принести весть домой — В индейской войне был частым обычай щадить пленного, взятого в битве, чтобы он мог принести своему народу весть о поражении. После катастрофического разгрома французов под руководством д’Артагетта чикасо в верхнем течении Миссисипи в 1736 году д’Артагетт, лейтенант Вансен, отец Сенак и еще пятнадцать человек были сожжены победителями на костре, однако «один из солдат был пощажен, чтобы принести весть о триумфе чикасо и гибели этих несчастных людей удрученному Бьенвилю» (Пикетт, История Алабамы, стр. 298, изд. 1896 г.).

81. Цулкалу, косоглазый великан (стр. 337): Сказание о Цулкалу — одно из лучших и самых известных прений чероки. Оно упоминается уже в 1823 году Хейвудом, который пишет имя как Тули-кула, а память о нем сохраняется в местной номенклатуре западной Каролины. Хагар также кратко упоминает его в своей рукописи «Звездные легенды чероки». Имя означает буквально «у него они раскосые», что понимается как отсылка к его глазам, хотя слово «глаз» (акта, во множественном числе дикта) не входит в его состав. Во множественном числе это также название традиционной расы великанов на далеком западе (см. номер 106 «Великаны с запада»). Цулкалу живет в Цунегуньйи и является великим владыкой дичи, и в этом качестве к нему часто взывают в охотничьих формулах. История была получена от Свиммера и Джона Акса, причем версия Свиммера является той, которой здесь следуют. Параллели к эпизоду с ребенком, рожденным из крови, см. в примечаниях к номеру 3 «Канати и Селу».

В версии Джона Акса вернуть девушку пытаются ее отец и мать, а не ее мать и брат. Им говорят, что для успеха они должны поститься семь дней. Они постируются четыре дня перед отправлением в путь, а затем пускаются в дорогу и путешествуют два дня, после чего приходят к устью пещеры и слышат доносящиеся изнутри звуки барабана и танца. Они могут заглянуть за край скалы и увидеть свою дочку среди танцующих, но не могут войти, пока не наступит седьмой день. К несчастью, к этому времени мужчина очень проголодался, и после того, как он пронаблюдал почти всю ночь, он настаивает, что до рассвета седьмого утра осталось так близко, что он может спокойно сделать один небольшой укус. Жена умоляет его подождать, пока не появится солнце, но голод берет верх, и он откусывает кусок еды из своей сумки. Мгновенно пещера и танцующие исчезают, и мужчина с женой обнаруживают себя одними на горе. Джон Акс в момент рассказа был очень старым человеком с быстро угасающей памятью, и очевидно, что его версия носит лишь фрагментарный характер.

Хейвуд отмечает эту историю со слов Чарльза Хикса, образованного метиса (Nat. and Aborig. Hist. Tenn., p. 280): «У них есть сказочная традиция относительно курганов, которая доказывает, что они уходят за рамки событий их истории. Курганы, говорят они, возникли от содрогания земли и последовавшего за ним великого шума — церемонии, применявшейся для принятия их народа в семью Тули-кулы, который был невидимым лицом и взял жену из числа жителей одного из их городов. И в то время, когда родился его первый сын, начались содрогание земли и шум, но прекратились по тревожному кличу, который подняли два неблагоразумных юноши из города, вследствие чего курганы были воздвигнуты шумом землетрясения. После чего отец взял ребенка и мать и переселился к Брасс-Тауну, оставив следы на скалах, которые можно увидеть там».

От Баткрика мы получаем следующую версию предания, очевидно, рассказанную специально для миссионера: «Бог велел индейцам взойти на определенную гору — то есть воинам, — и Он пошлет им туда помощь. Они отправились в путь и взобрались высоко на гору, когда один из воинов заговорил о женщинах. Его спутник тут же усовестил его, но внезапно со склона горы раздался голос, похожий на гром, и Бог заговорил и велел им возвращаться, так как Он не может помочь им из-за этого греха предательства. Они предали этого человека смерти, однако Господь после этого никогда больше не возвращался к ним» (Древности, стр. 14). На следующей странице он излагает ее в несколько иной форме: «Говорят, что до прибытия на этот континент, находясь в своей собственной стране, они испытывали великие бедствия от своих врагов, и Бог велел им подняться на вершину определенной горы, и Он сойдет вниз и дарует им избавление. Они взобрались высоко на гору и подумали, что видят что-то, спускающееся сверху, что они сочли помощью для себя. Но в этот момент один из воинов...» и т. д.

Циглер и Гросскуп приводят другую версию, которая, хотя и приукрашена в рекламных целях, складывается в довольно неплохой рассказ:

«Но есть и другая легенда о Бальзамовых горах, более значительная, чем все они. Это потерянный рай мифологии чероки, имеющий некоторое отдаленное сходство с христианской доктриной искупления. Индейцы верили, что изначально они были смертными как духом, так и телом, но над голубым сводом небес простирался лес, населенный небесной расой, куда самые высокие горы возносили свои темные вершины. * * *

«Посредником, благодаря которому для индейцев-горцев была обеспечена вечная жизнь, стала дева из их собственного племени. Привлеченная завораживающим звуком и бриллиантовым блеском горного ручья, она забрела далеко в уединенную лощину, где азалия, калмия и рододендрон великолепно украшали глубокие, затененные склоны и наполняли воздух своим тонким ароматом. Хрустальный ручей вил свой извилистый путь между покрытыми мхом валунами, над которыми высокие папоротники склоняли свои изящные стебли. Очарованная зрелищем, она уселась на мягкий мох и, сморенная усталостью, вскоре заснула. Сонное видение волшебной страны было внезапно нарушено мягким прикосновением незнакомой руки. Дух ее сна занял место рядом с ней и, ухаживая за ней, сделал ее своей невестой».

«Ее предполагаемое похищение вызвало великое волнение среди ее сородичей, которые предприняли усердные поиски, чтобы вернуть ее в свои селения. Не добившись успеха, они пошли войной на соседние племена в надежде найти место ее сокрытия. Опечаленная столь большим кровопролитием и горем, она взмолилась к великому вождю вечных охотничьих угодий о возмездии. Соответственно, ей было поручено созвать совет своего народа у развилки реки Уейе (Пиджен). Она явилась вождям во сне и велела им встретить духов охотничьих угодий со страхом и благоговением».

«В назначенный час старейшины чероки собрались. Высокие вершины Бальзамовых гор сотрясались от грома и следопятились молниями. Туча, черная как полночь, опустилась над долиной, а затем поднялась, оставив на большом валуне группу странных людей, вооруженных и раскрашенных как для войны. Разъяренный брат похищенной девы взмахнул томагавком и издал боевой клич, но быстрый удар молнии поверг его еще до того, как эхо затихло в холмах. Вождь, охваченные ужасом, бежали в свои селения».

«Невеста, опечаленная гибелью брата и неудачей совета, приготовилась покинуть свой новый дом и вернуться к сородичам в долины. Чтобы примирить ее, было дано обещание, что все храбрые воины и их верные женщины обретут после смерти вечный дом в счастливых охотничьих угодьях наверху. Великий вождь леса за облаками стал духом-хранителем чероки. Все смерти — будь то от ран в битве или от болезни — приписывались его желанию пополнить небесные охотничьи угодья или же его гневу, из-за которого их несчастные духи могли быть отданы на волю злого гения горных вершин». — Сердце Аллеган, стр. 22–24.

Кануга — Древний город чероки на реке Пиджен в нынешнем округе Хейвуд, Северная Каролина. Он был заброшен до начала исторического периода, но, возможно, располагался около слияния двух рукавов реки Пиджен, в нескольких милях к востоку от Уэйнсвилла, где до сих пор имеется множество курганов и древних кладбищ, тянущихся на несколько миль вниз по течению. Будучи пограничным городом, он, вероятно, был оставлен рано из-за своего уязвимого положения. Название, означающее «скребница», применяется к гребню, используемому для царапания игроков в мяч, и связано с канугула или нугула — кустом ежевики или шиповником. Другие курганы находятся на ручье Ричленд-Крик в окрестностях Уэйнсвилла.

Цулкалу Цунегуньйи — Сокращенно Цунегуньйи; гора, на которой, как предполагается, обитает великан, — это Теннесси-Болд в Северной Каролине, где сходятся границы округов Хейвуд, Джексон и Трансильвания, на хребте, отделяющем воды реки Пиджен от вод, стекающих в ручей Теннесси-Крик и Кэни-Форк реки Такисеги, к юго-востоку от Уэйнсвилла и Уэбстера. Название, по-видимому, означает «у белого места», от унега, «белый», и может относиться к голому участку площадью, пожалуй, в сто акров на вершине, известному среди местных белых как старые поля Ютакалла, согласно престинию, происходящему от индейцев, о том, что это была расчистка, сделанная «Ютакаллой» (то есть Цулкалу) под ферму. Несколько дальше к западу, на северной стороне Кэни-Форк и примерно в десяти милях выше Уэбстера в округе Джексон, находится скала, известная как скала Ютакалла, покрытая различными грубыми резными изображениями, которые, согласно тому же преданию, являются царапинами, сделанными великаном при прыжке со своей фермы на горе к ручью внизу. Циглер и Гросскуп упоминают гору под названием «гора Олд-Филд» и упоминают предание среди пионеров о том, что она считалась индейцами особой обителью индейского сатаны!

«На вершине горы находится похожий на прерию участок, почти ровный, к которому ведут крутые склоны, покрытые зарослями бальзама и рододендрона, словно охраняющие этот почитаемый священный домен. Среди индейцев считалось, что это запретная территория, но однажды компания позволила своему любопытству искусить их. Они проложили путь сквозь переплетенные заросли и с весельем вышли на открытое пространство. Разбуженный от сна и разгневанный их дерзким вторжением, дьявол, приняв облик огромной змеи, напал на отряд и проглотил пятьдесят человек, прежде чем удалось добраться до зарослей. Среди первых белых, поселившихся среди индейцев и торговавших с ними, была группа охотников, которые использовали это суеверие, чтобы избежать наказания за свое предосудительное поведение. Они сообщали, что состоят в союзе с великим духом зла, и в доказательство этого часто бывали на этом „старом поле“. Они описывали его ложе под большим нависающим валуном как образец чистоты. Они часто бросали в него камни и хворост в течение дня, пока хозяин отсутствовал, но на следующее утро место неизменно было таким чистым, „словно его вычистили пучком перьев“» (Сердце Аллеган, стр. 22).

Следы можно увидеть до сих пор — Блестящая скала, или Холодная гора, между развилками реки Пиджен в округе Хейвуд, Северная Каролина, известна чероки как Дацуналасгуньйи, «где их следы идут сюда», из-за скалы у ее подножия, в направлении Сономы и в трех милях к югу от тропы, на которой имеются углубления, называемые отпечатками ног великана и его детей по пути в Цунегуньйи. Внутри горы также находится легендарная обитель невидимых духов. Хейвуд путает это место с Трэк-Рок-Гэп близ Блэрсвилла в Джорджии, где находятся другие известные петроглифы (см. номер 125 «Второстепенные легенды Джорджии»).

Быстрый рост двух детей имеет параллели в мифологиях многих других племен. Последовательность роста, указанная следами, напоминает заключительный эпизод «Тысячи и одной ночи», когда царица Шахерезада предстает перед царем с последней просьбой: «И царь ответил ей: „Проси, и получишь ты, о Шахерезада“. Тогда она воззвала к кормилицам и евнухам и сказала им: „Приведите моих детей“. И они быстро привели их к ней, и это были три мальчика: один из них ходил, один ползал, а один был у груди».

Нельзя поднимать боевой клич — См. примечание к номеру 79 «Перенесенные тунахаусы».

82. Канаста, затерянное поселение (p. 341): Эта история, полученная от Свиммера, имеет сходство с историями о Цулкалу, Цувенахи, Перенесенных тунахаусах и другими, в которых отдельные люди или даже целые селения решают уйти с невидимым народом духов, чтобы избежать невзгод или надвигающейся беды.

Канаста — Сокращенно от Канастуньйи, названия, которое не поддается переводу; описывается как древний город чероки на Франк-Брод, куда подходит тропа от Теннесси-Крик реки Такисеги, близ нынешнего Бреварда в округе Трансильвания, Северная Каролина. Никаких курганов там не известно, и в истории мы не находим упоминаний об этом городе, однако другой город с тем же названием существовал на Хавасси и был разрушен в 1776 году.

Цувательда — Сокращенно от Цувательдуньйи, известная белым как Пилот-Кноб — высокая гора в округе Трансильвания, примерно в восьми милях к северу от Бреварда. Из-за своеобразного слоистого вида скал склоны утесов под лучами солнца часто кажутся имеющими необычный вид блестящих стен с дверями, окнами и черепичными крышами.

Дацуналасгуньйи — Блестящая скала. См. примечание к номеру 81 «Цулкалу».

Поститься семь дней — Это предписание соблюдать семидневный пост для тех, кто хочет присоединиться к народу духов, появляется в нескольких мифах чероки; суть его, как мы узнаем от жрецов, заключается в том, чтобы одухотворить человеческую природу и обострить духовное зрение путем воздержания от земной пищи. Эта доктрина иллюстрируется в эпизоде легенды о Цувенахи (см.). В более широком применении эта идея является основополагающим принципом любой древней религии. В обычных церемониях чероки пост соблюдается в течение одного дня — то есть от полуночи до заката. В случаях высшей важности он продолжается четыре или даже семь дней. Среди равнинных племен те, кто добровольно вступает в Танец Солнца, чтобы вознести мольбы и принести жертвы за свой народ, полностью воздерживаются от еды и питья в течение четырех дней и ночей церемонии.

Громовержцы — См. номер 3 «Канати и Селу» и примечания, а также номер 8 «Луна и Громовержцы» с примечаниями.

83. Цувенахи, легенда о Пилот-Кнобе (стр. 343): Эта история, полученная от Свиммера, того же порядка, что и легенды о Цулкалу, Канасте и др. Люди, которых охотник встретил внутри зачарованной горы, очевидно, те же самые, что описаны в последнем из названных рассказов (номер 82), вместе с гостями из затерянного поселения.

Название Цувенахи невозможно перевести, но оно, возможно, имеет связь с увенахи, «богатый».

Кануга и Цувательда — См. примечания к номеру 81 «Цулкалу» и номеру 82 «Канаста».

Жареная кукуруза — Это был стандартный запас воина в походе у всех племен к востоку от Миссисипи и, вероятно, у всех выращивающих кукурузу племен Америки. Это пиноле тараумара и других мексиканских племен. Чероки называют ее гахависита. Хокинс так описывает ее у своих проводников-чероки в 1796 году: «Они мало едят, не используют соль и едят мало хлеба. Они носят с собой муку из жареной кукурузы, виссактау, и смешивают горсть в пинте воды, которую пьют. Хотя у них было вдоволь кукурузы и птицы, они не сделали в дорогу никакого другого припаса, кроме небольшого мешочка с этим. У меня полно провизии, и я даю им ее во время каждого приема пищи. Я несколько раз пил виссактау и люблю ее с добавлением сахара. Чтобы приготовить ее наилучшего качества, мне говорят, что кукурузу следует сначала сварить, затем поджарить в горячей золе, просеять, истолочь и сделать из нее муку».

Местом был панцирь черепахи. Этот эпизод также встречается в истории под номером 84: «Человек, женившийся на сестре Грома». Речь идет о виде săligu′gĭ, или обычной болотной черепахе.

Подобно собачьим лапам. Никаких причин для этой особенности не приводится; нигде более она не упоминается как характерная черта горных духов.

Старый табак. Tsâl-agăyûñ′li, то есть «старинный табак», Nicotiana rustica, священный у всех восточных племен. См. историю под номером 6: «Как они вернули табак» и под номером 126: «Знания о растениях».

Колючки гледичии. Этот эпизод также встречается в истории под номером 63: «Ûñtsaiyĭ′, Игрок».

84. Человек, женившийся на сестре Грома (с. 345): Эту историю впервые услышали от Джона Акса, а впоследствии — с дополнениями и вариантами — от Свиммера и других. Она также вкратце упомянута в рукописи Хагара «Звездные легенды чероки».

Как объяснялось в другом месте, считается, что духи Грома излюбленно обитают под водопадами, среди которых водопад Таллала, вероятно, самый крупный в земле чероки. Связь духов Грома и Дождя со змеями и водяными животными представляет собой общее место в первобытных верованиях и уже отмечалась. Один информатор из числа чероки рассказал Хагару (см. выше), что «Гром — это рогатая змея (?), молния — ее язык, и живет она среди вод и дождей». Едва ли стоит упоминать, что танец был и остается у всех племен не только наиболее распространенной формой народного развлечения, но и важной частью любого крупного религиозного или иного церемониального действа.

Sâkwi′yĭ. Сокращенно Sâkwi′ — древнее селение, располагавшееся примерно на месте нынешней деревни Соки на одноименном ручье близ Кларксвилла в округе Хабершем, штат Джорджия.

Жениться на ней. Почти у всех племен, за исключением пуэбло, свадебный обряд был простым и заключался главным образом в преподнесении женихом определенных подарков родителям будущей невесты в качестве компенсации за потерю дочери — после того как она сама предварительно выражала согласие на брак. Хотя это преподносилось как покупка, на деле речь шла лишь о формальном скреплении договора, который девушка могла свободно принять или отвергнуть по своему усмотрению. С другой стороны, если подарки оказывались недостаточно щедрыми для родителей, их отвергали или возвращали, и свадьба не могла состояться, сколь бы согласной ни была сама девушка. Молодой человек обычно выбирал друга, который выступал посредником перед семьей девушки, и во всех племенах — как ныне на Западе — исход, судя по всему, во многом зависел от ее брата, который продолжал осуществлять над ней определенный надзор и сохранял определенные права даже после ее замужества.

Заявление Лоусона, касающееся племен восточной Каролины в 1700 году, будет почти столь же справедливо и поныне в любой части Запада: «Что касается индейских браков, я читал и слышал о множестве формальностей и церемоний, которых никогда не видел; да и за время пребывания среди них не смог узнать о них ничего иного, кроме того, о чем поведаю здесь, а именно:

„Когда какой-нибудь молодой индеец хочет взять себе в жены такую-то девушку, он сам либо кто-то от его имени отправляется к родителям молодой женщины, если они живы; если же нет — к ее ближайшим родственникам, где они делают предложение о заключении брака между молодыми. Родственники отвечают, что подумают об этом; что служит достаточным ответом до второй встречи по поводу свадьбы, которая обычно выносится на обсуждение всех пожилых родственников с обеих сторон, а иногда свое мнение по этому поводу высказывают вождь и все его старейшины. Если уговор состоялся и молодая женщина одобряет его — ибо эти дикари никогда не выдают детей замуж без их собственного согласия, — мужчина платит за свою жену определенную сумму, и чем она красивее, тем большую цену за нее дают“ (History of Carolina, pp. 302–303).

Согласно Адеру, который описывает этот обряд у племен региона Персидского залива чуть более формально: «Когда индеец делает первое предложение молодой женщине, на которой намеревается жениться, древний обычай предписывает ей сидеть рядом с ним, пока он не закончит есть и пить, нравится он ей или нет; но впоследствии она вольна решать, остаться или удалиться» (Hist. Am. Indians, p. 139).

Непременно умрет. В мифах и ритуалах чероки часто встречается представление о том, что тот, кто раскрывает сверхъестественные тайны, умрет. Иногда эта идея обращается вспять, как в тех случаях, когда разоблачение злодеяний колдуна или знахаря приводит к его гибели. Последнее верование имеет параллели в Европе.

Гладкий, как тыква. Так переводится характерное тавтологическое выражение чероки i′ya iya′-tăwi′skage—tăwi′skage i′ya-iyu′stĭ, буквально: «тыква, тыквенной гладкости — гладкая, как тыква». Этот перевод созвучен повторам в детских сказках вроде английской «Дом, который построил Джек», однако он не передает забавного звукового эффекта оригинала.

Большая черепаха. Этот эпизод также встречается в истории под номером 83: «Цувенахи».

Лошадь. Хотя упоминание лошади следует рассматривать как более позднюю вставку, она вполне может восходить к двухвековой давности или даже к экспедиции де Сото 1540 года. Среди равнинных племен лошадь быстро стала столь неотъемлемой частью жизни индейцев, что ныне пронизывает всю их социальную и мифическую систему.

Браслетами были змеи. Эта же концепция появляется и в истории под номером 63: «Ûñtsaiyĭ′», когда герой навещает своего отца — бога Грома.

85. Одержимый злой силой водоворот (с. 347): Эту легенду поведал восточный чероки, известный белым под именем Кнотти Том. Описание порожистого водоворота, известного как Сок, см. в примечаниях к истории под номером 63: «Ûñtsaiyĭ′, Игрок».

86. Яхула (с. 347): Этот прекрасный миф был записан на Индейской территории со слов Уоффорда, который услышал его от своего дяди — метиса Уильяма Скотта, поселившегося на ручье Яхула вскоре после окончания Революции. Скотт утверждал, что слышал колокольчики и песни, а сам Уоффорд говорил об этой истории: «Я слышал ее так часто и в таких подробностях, что склонен верить ей». Объяснение ей кроется в поверьях, связанных с Nûñnĕ′hĭ (см. историю под номером 78 и примечания к ней), в реальность которых Уоффорд твердо верил.

Яхула. Это довольно распространенное личное имя у чероки, однако оно, по-видимому, имеет крикское происхождение и восходит к песне, исполняемой во время церемонии «черного напитка» или «баска» этого племени; не исключено, что песни, которые пел пропавший торговец, относились к тому же обряду. См. глоссарий.

Звон колокольчиков. У южных племен в прежние времена приближение каравана торговцев по тропе всегда возвещалось перезвоном колокольчиков, развешанных на шеях лошадей — отчасти наподобие наших зимних поездок на санях. У равнинных племен пони детей всегда снаряжают ошейниками с бубенцами.

В своем описании вьючного каравана торговцев перед Революцией Бартрам сообщает (Travels, p. 439): «На каждой лошади висит колокольчик; когда утром мы выступаем в путь, его глушат пучком травы или листьев, но вскоре он вытряхивается, и в течение дня колокольчики больше не умолкают. Непрерывный звон и грохот колокольчиков, щелканье хлыстов, улюлюканье и слишком частые проклятия в адрес этих несчастных четвероногих создают непрекращающийся шум и сумятицу, которые невыразимо неприятны».

87. Водные каннибалы (с. 349): Эта история была записана со слов Свиммера и содержит несколько черт сходства с другими мифами чероки. Мотив подмененного нечистой силой ребенка распространен в европейском сказочном фольклоре.

Tĭkwăli′tsĭ. Это селение, называемое белыми Таклечи, находилось на реке Такласиги на месте нынешнего Брайсон-Сити в округе Суэйн, Северная Каролина, где на южном берегу реки до сих пор видны следы кургана.

Боятся ведьм. См. историю под номером 120: «Похититель душ в образе ворона» и примечания к ней.

88. Первый контакт с белыми (с. 350): Историю о жбане с виски, оставленном у родника, впервые услышали от Свиммера; историю об ulûñsû′tĭ — от Уоффорда; историю о паровозе — от Дэвида Блайта. Каждая из них впоследствии была подтверждена из других источников.

История о книге и луке, процитированная из газеты Cherokee Advocate от 26 октября 1844 года, была услышана не в резервации, но упоминается другими авторитетами. Согласно рассказу старого чероки, которого цитирует Баттрик, «Бог дал красному человеку книгу и бумагу и велел ему писать, но тот лишь нацарапал знаки на бумаге, а поскольку он не умел ни читать, ни писать, Господь дал ему лук и стрелы, а книгу отдал беломно человеку». Будино, в книге «Звезда на Западе» (цитируемой тем же автором, 44), говорит: «Среди них из поколения в поколение передается предание о том, что книга, которой владеют белые люди, когда-то принадлежала им; пока она была у них, они преуспевали сверх всякой меры; но белые люди выкупили ее у них и научились по ней многим вещам, в то время как индейцы утратили свое положение, оскорбили Великого Духа и тяжко пострадали от соседних племен; что Великий Дух сжалился над ними и привел их в эту страну» и т. д. Это всего лишь еще одна версия распространенного среди увядающих народов сказания: «Когда-то мы были столь же велики, как вы».

89. Войны с ирокезами (c. 351): Лига ирокезов. Лига ирокезов изначально представляла собой конфедерацию пяти родственных племен: мохоков, онейда, онондага, кайюга и сенека, обитавших на территории нынешнего штата Нью-Йорк; к ним присоединились родственные тускарора после их изгнания из Каролины около 1715 года. Название «ирокез», под которым они были известны французам, предположительно происходит от какого-то индейского термина. Англичанам они были известны как Пять, а впоследствии Шесть Наций. Сами себя они называли именем, которое обычно пишется как Ходенасауни и переводится как «Люди длинного дома». Из этого символического длинного дома мохоки охраняли восточную дверь, а сенека защищали западную. Их замечательное государственное и клановое устройство прекрасно сохранилось до сих пор: каждое племя, за исключением мохоков и онейда, насчитывает восемь кланов, объединенных в две группы, или фратрии. У мохоков и онейда ныне имеется лишь по три клана, вероятно, из-за потерь, понесенных в результате ухода людей во французские миссии. Кланы сенека, которые почти совпадают с кланами других племен, — это Волк, Медведь, Черепаха, Бобр, Олень, Бекас, Цапля и Ястреб. Считается, что конфедерация сформировалась примерно в середине XVI века, и к 1680 году ирокезы покорили, уничтожили или ассимилировали все окрестные племена, заявив свои высшие права на всю территорию от границ чероки до Гудзонова залива и от южной Новой Англии до Миссисипи. Согласно тщательной оценке 1677 года, Пять Наций насчитывали тогда 2150 воинов, или около 10 750 человек. Тускарора в Каролине несколько лет спустя оценивались в 1200 воинов, или 5000 человек, однако это число, вероятно, преувеличено. Впоследствии лига понесла тяжелые потери в войнах с французами и в еще большей степени из-за ухода христианизированных индейцев в колонии французских католических миссий в Канавага, Сент-Режи и других местах, причем главным пострадавшим племенем были мохоки. Революция принесла еще один раскол: около двух пятых оставшихся, включая почти всех мохоков и кайюга, в полном составе переселились в Канаду. Смешанная группа сенека и кайюга, известная как «сенека из Сандаски», ранее обосновалась в Огайо, откуда в 1831 году переселилась на Индейскую территорию. Между 1820 и 1826 годами большая часть онейда переселилась из Нью-Йорка на земли в Висконсине, купленные у меномини. Несмотря на войны и переселения, ирокезы проявили стойкость и жизнеспособность, которые определяют всю их историю, и как в этой стране, так и в Канаде они живут вполне благополучно и приумножают свою численность, по-видимому, насчитывая сегодня больше людей, чем в любой из предшествующих периодов. Жители Нью-Йорка и Пенсильвании (за исключением Сент-Режи), а также резервации на реке Гранд-Ривер в Канаде, составляющие в совокупности около половины общей численности, до сих пор соблюдают формы и церемонии древней лиги.

Согласно специальному бюллетеню переписи 1890 года, общая численность индейцев, принадлежавших тогда к племенам, изначальным создателям Шести Наций, составляла 15 833 человека, из которых 8483 жили в Канаде и 7350 в Соединенных Штатах (при этом из последней цифры исключены 37 постоянно проживающих членов других племен). Проживавшие в Соединенных Штатах индейцы располагались в шести резервациях в штате Нью-Йорк, одной в Пенсильвании, одной в Висконсине и одной на Индейской территории и распределялись следующим образом:

Mohawk (including Indians of Saint Regis and Caughnawaga):

in New York 1,162

Oneida:

in New York, 212;

at Green Bay agency, Wisconsin, 1,716 1,928

Onondaga:

in New York, 470;

on Cornplanter reservation, Pennsylvania, 11 481

Cayuga: in New York 183

Seneca:

in New York, 2,680;

on Cornplanter reservation, Pennsylvania, 87 2,767

Tuscarora: in New York 408

Iroquois mixed bloods, separately enumerated, on

reservations in New York 87

Iroquois outside reservations in New York, Connecticut,

and Massachusetts 79

Mixed Seneca and Cayuga at Quapaw agency, Indian Territory 255

7,350

Проживавшие в Канаде индейцы в то же время официально учитывались следующим образом:

Mohawk:

at Caughnawaga, 1,722;

at Saint Regis, 1,190;

on Grand River reservation, 1,344;

at Bay of Quinte, 1,056 5,312

Oneida:

on Thames river, 715;

on Grand River reservation, 244 959

Onondaga: on Grand River reservation 325

Cayuga: on Grand River reservation 865

Seneca: on Grand River reservation 183

Tuscarora: on Grand River reservation 327

Iroquois of Lake of Two Mountains 375

Iroquois of Gibson 137

8,483

Некоторое количество алгонкинов входит в число ирокезов Канаваги и Сент-Режи, поскольку ирокезы этих двух поселений изначально были католическими переселенцами из селений мохоков в Нью-Йорке вместе с несколькими онейда и онондага. Когда проводилась линия границы между Нью-Йорком и Канадой, она рассекла резервацию Сент-Режи пополам. Отчет Комиссара по делам индейцев за 1900 год показывает 7700 ирокезов, проживающих в резервациях Нью-Йорка, Висконсина и на Индейской территории, что означает прирост в этих пределах на 527 человек за девять лет. При условии сохранения тех же темпов прироста в Пенсильвании и на канадской стороне общая численность ирокезов на сегодняшний день составит приблизительно 17 000 человек. Подробную информацию см. у Колдена (History of the Five Nations), Скулкрафта (Notes on the Iroquois), Моргана (League of the Hodenosaunee or Iroquois), в трудах Паркмана, в отчетах комиссаров по делам индейцев США и Канады, а также в превосходном отчете Дональдсона и Каррингтона «Шесть наций Нью-Йорка», опубликованном в специальном бюллетене Одиннадцатой переписи населения Соединенных Штатов.

Селение Сенека, Южная Каролина. Утверждение Скулкрафта (Notes on Iroquois, 161), приведенное со ссылкой на Кэлхуна о том, что некогда сенека жили в селении Сенека в Южной Каролине, вероятно, не имеет под собой фактических оснований; этот рассказ явно возник из-за предполагаемого сходства названий. Чероки называют его Iʻsû′nigû′ и никоим образом не связывают с A-Sĕ′nikă или Ani′-Sĕ′nikă — своим названием северного племени.

Война с чероки. Рассказ ирокезов о войне между ними и чероки взят из труда Скулкрафта Notes on Iroquois (страницы 252 и 256).

Пятидневный путь. Это утверждение приводится со ссылкой на Моргана, но расстояние было несомненно большим, если только не понимать под ним лишь протяженность их обычных крайних охотничьих угодий, а не расстояние между постоянными селениями двух народов.

Граница по реке Теннесси. Утверждение Моргана (League of the Iroquois, p. 337) относительно линии перемирия, установленной на реке Теннесси, судя по всему, находит подтверждение в косвенных упоминаниях в ранних документах. Границы, за которые военные отряды не имели права заходить, или нейтральные территории, где наследственные враги встречались в мире, представляли собой устоявшийся институт в древнем индейском обществе; наиболее ярким примером тому служит, пожалуй, знаменитый карьер по добыче трубки мира в Миннесоте. Несмотря на претензии ирокезов, поддерживаемые сиром Уильямом Джонсоном, на всю страну к северу от реки Теннесси, из истории и договоров совершенно очевидно, что чероки заявляли свои более или менее обоснованные права вплоть до Огайо. Однако их реальные селения находились к югу от основного русла Теннесси.

Танец бизона. Происхождение, приписываемое Танцу бизона у ирокезов (Morgan, League of the Iroquois, p. 287), согласуется с общим индейским представлением, согласно которому танцы, названные в честь животных, исполняются в подражание специфическим движениям и крикам этих животных либо в исполнение предполагаемых повелений духов-покровителей этих видов.

Мирное посольство. Рассказ о предполагаемом межплеменном союзе, а также сведения о пленных чероки среди сенека заимствованы у Скулкрафта (Notes on Iroquois, pp. 158, 252, 257). Записи о конференции в Джонсон-Холле 1768 года опубликованы в сборнике «Колониальные документы Нью-Йорка». Рассказ о мирном посольстве ирокезов в Эхоту был передан Уоффорду двумя очевидцами, одним из которых был двоюродный брат его матери — Секвойя. Как выразился старик: «Секвойя рассказал мне все об этом». Как указано в повествовании, Уоффорд и сам видел пояса, которые извлекали и объясняли на великом межплеменном совете в Талекве. Согласно общему племенному обычаю, послы мира были ограждены от любых посягательств, какими бы ни были результаты переговоров, хотя, как и среди более цивилизованных народов, это правило порой нарушалось. Согласно преданиям, древняя трубка мира у чероки, а возможно, и у других восточных племен, была из белого камня, поскольку белый цвет являлся всеобщим цветом мира. Красная каменная трубка сиу также использовалась в мирных церемониях из-за особой священности, придаваемой ей западными племенами.

Точность переданного по памяти заявления Уоффорда 1891 года разительно подтверждается современным описанием великого межплеменного совета в Талекве 1843 года, составленным художником Стэнли, который присутствовал там и написал ряд портретов. Совет был созван Джоном Россом в июне и заседал четыре недели; в нем участвовало около десяти тысяч индейцев, представлявших семнадцать племен. «На протяжении всего заседания царили глубочайшее согласие и гармония. Дела завершались с закатом солнца, после чего различные племена присоединялись к танцам, которые обычно продолжались до поздней ночи». Вампумовый пояс, согласно рассказу Стэнли, разъяснял майор Джордж Лоури (Agiʻlĭ, «Восходящий»), второй вождь Нации, который изложил предание о его прибытии от сенека [т. е. ирокезов]. Речь изобилует индейскими отсылками и символизмом:

«Сейчас вы услышите речь наших предков. Не судите строго, если мы сделаем несколько ошибок при описании нашего вампума. Если мы ошибемся, то постараемся это исправить.

Мои братья, теперь вы услышите, что говорили нам наши предки.

Прежде всего, сенека много лет назад задумали план, как нам стать друзьями. Когда план был впервые составлен, сенека встал и сказал: я опасаюсь чероки, потому что томагавк вонзен в разные части его головы. Впоследствии сенека заметил, что видит томагавк всё еще торчащим во всех частях головы чероки, и слышал, как он улюлюкал и кричал, говоря [sic], что он слишком силен, чтобы умереть. Сенека также сказал: наши воины в прежние времена ходили в походы; когда же они ходили, то всегда отправлялись воевать с чероки; порой возвращался домой один или два воина, а порой — ни один. Он сказал далее: Великий Дух, должно быть, любит чероки, и мы, вероятно, неправы, идя войной на них. Тогда сенека сказал: давайте помиримся с чероки, омоем его раны и исцелим их, чтобы он мог стать крупнее, чем прежде. Сенека, сказав это, сел. Тогда поднялся вайандот и сказал: вы поступили правильно, пусть так и будет. Я ваш младший брат, а вы — наши старшие. Эти слова были переданы шауни. Они ответили: мы рады, пусть будет так; вы наши старшие братья. Тогда сенека сказали, что будут ходить и молить Великого Духа в течение четырех лет о помощи в заключении мира, и что они поставят сосуд с водой и накроют его, а в конце каждого года станут снимать крышку и осматривать воду, что они и делали; каждый раз, когда они открывали его, они находили, что вода изменилась; в конце четырех лет они сняли крышку с сосуда и обнаружили, что вода изменилась до цвета, который их устроил. Тогда сенека сказали: Великий Дух сжалился над нами, и все свершилось именно так, как мы желали.

Затем шауни сказали: мы проложим прямые тропы; но давайте сначала заключим мир с нашими соседними племенами, прежде чем прокладывать эту тропу к тем, кто далеко.

Тогда сенека сказали: прежде чем заключать мир, мы должны дать нашим соседним племенам немного огня; ибо нельзя заключать мир без него — они могут странствовать и столкнуться друг с другом, что, вероятно, причинит им вред. Эти три племени заявили перед заключением мира, что этот огонь, который должен быть им дарован, следует разжечь так, чтобы поднялся большой свет, дабы они могли видеть друг друга издалека; это должно длиться до тех пор, пока стоит земля; они сказали также, что этот закон мира будет длиться из поколения в поколение — до тех пор, пока на этой земле жив хоть один красный человек; они также сказали, что огонь этот пребудет среди нас и никогда не погаснет, пока хоть один из нас остается в живых. Сенека также сказали шауни: я опоясал вас поясом, завернул разговор в сверток и возложил его вам на спины; теперь мы проложим тропу, по которой пойдем к сиу. Сенека сказали далее: вы будете продолжать свою тропу, пока она не достигнет жилища осейджей. Когда этот разговор передали сиу, они ответили: мы чувствуем благодарность к вам и принимаем ваши слова; мы видим свет сквозь тропу, которую вы проложили для нас.

Когда шауни принесли разговор осейджам, те ответили: завтра к середине дня мы закончим наши дела. Осейджи сказали далее: Великий Дух был добр ко мне. Он принес мне нечто такое, что я устал искать на охоте. Когда шауни вернулись к жилищу осейджей, им сообщили, что их собираются убить, и они немедленно бежали.

Когда шауни вернулись к себе домой, откуда пришли, они сказали, что едва не были убиты.

Тогда сенека сказали шауни, что осейджи, должно быть, ошиблись. Шауни снова пошли повидаться с осейджами и изложили им свое дело. Осейджи заметили: Великий Дух был добр к нам — завтра к середине дня он подарит нам нечто без всяких усилий. Когда шауни прибыли к жилищу, старик-осейдж сказал им, что им лучше бежать; что если они не сделают этого, то к середине следующего дня все они будут уничтожены, и указал им ближайшую точку леса. Шауни бежали около полудня. Они заметили, что осейджи преследуют их, выбросили свои вьюки, сохранив лишь суму, в которой лежал их разговор, и благополучно прибыли в свой лагерь. Когда шауни вернулись домой, они сказали, что были близки к смерти и что осейджи отказались принять их разговор. Тогда сенека сказали: если осейджи не хотят принимать наш разговор, пусть остаются такими, какие есть; и когда грядущее поколение станет единым целым, осейджи уподобятся какой-нибудь одиноко стоящей травинке. Сенека далее сказали: осейджи будут подобны одинокому вишневому дереву, стоящему в прериях, на которое слетаются птицы всех видов по своему желанию. Причина, по которой этот разговор об осейджах состоялся, заключалась в том, что те гордились своими воинами и мужеством и не желали заключать мир.

Тогда сенека сказали далее: мы преуспели в заключении мира со всеми северными и соседними племенами. Затем сенека сказали шауни: теперь вы должны повернуть свой путь на Юг: вы должны проложить свою тропу к чероки и даже ввести ее в их дома. Когда шауни выступили ночью, они снялись с лагеря и не смыкали глаз всю ночь, моля Великого Духа позволить им прибыть с миром и благополучно к чероки. Шауни продолжали свой путь, пока не достигли места под названием Талеква, куда прибыли благополучно, как и желали, и встретили там вождей и воинов чероки. Прибыв к окрестностям Талеквы, они подошли к дому и отправили двух человек к главным вождям. Дочь вождя была единственным человеком в доме. Как только она увидела их, она вышла им навстречу, пожала им руки и пригласила в дом присесть. Мужчины были в поле на работе — отец девочки находился с ними. Она побежала и рассказала ему, что в доме находятся два человека и что они враги. Вождь немедленно прибежал к дому, пожал им руки и встал у двери. Чероки собрались вокруг дома и сказали: давайте убьем их, ибо они враги. Некоторые из мужчин возразили: нет, дочь вождя пожала им руки; наш вождь тоже. Тогда мужчины успокоились. Вождь спросил двоих людей, одни ли они. Они ответили: нет, с ними есть еще несколько человек. Он велел им пойти за остальными и привести их к нему в дом. Когда эти двое вернулись с остальными своими людьми, вождь спросил их, какова цель их визита. Тогда они открыли этот ценный сверток и сказали ему, что в нем содержится речь о мире. Вождь сказал им: я не могу решать дела в одиночку; все вожди собрались в месте под названием Чоквата [вместо Эхота], где я займусь вашим делом на общем совете. Когда вестники мира прибыли в Чоквата, вожди приняли их дружелювно и сказали, что с радостью выслушают их мирную речь. После этого вестники мира сказали чероки: мы проложим для вас тропу, по которой вы сможете ходить, и будущие поколения смогут делать то же самое — мы также будем содержать ее выметенной дочиста и белой, чтобы грядущие поколения могли путешествовать в безопасности. Шауни также сказали: мы будем держать двери наших домов открытыми, чтобы, когда будущие поколения придут к нам, они были желанны. Он сказал далее: этот разговор предназначен для всех различных племен наших братьев из числа красных людей и должен длиться до скончания веков. Он сказал далее: я развел огонь из сухого вяза — этот огонь предназначен для того, чтобы все различные племена могли при нем видеть друг друга. Я положил один чурбан в сторону восходящего солнца, один на север и один на юг. Этот огонь не должен гаснуть, пока длится время. Я воткну палку близ этого огня, чтобы его можно было часто ворошить и поднимать свет для обозрения грядущими поколениями; если кто-нибудь свернет во вночи, вы должны схватить его за руку и привести к свету, чтобы он увидел, что был неправ.

Я создал для вас светоч из огня, я содрал немного белой коры гикори и прислонил ее к дереву, чтобы, когда вы пожелаете перенести этот огонь, вы могли взять его и положить на кору; когда вы разведете этот огонь, будет видно, как он поднимается к небесам. Я увижу его и узнаю; я ваш старший брат. Вестник мира сказал далее: я подготовил для вас белые скамьи и прислонил к ним белую трубку, и когда вы будете есть, у вас будут лишь одна чаша и одна ложка. Мы сделали всё доброе, но наши воины все еще держат в руках томагавки, словно желая сражаться друг с другом. Теперь мы отберем у них томагавки и зарыеем их; мы должны зарыть их глубоко под землю туда, где есть вода; и там должны быть ветры, которые, как мы желаем, унесут их так далеко, чтобы наши воины никогда больше их не увидели.

Вестник сказал далее: где пролита кровь, я сотру ее дочиста; где были разбросаны кости, я собрал их, зарыл и накрыл белой корой гикори и белой тканью — больше не должно проливаться крови; наши воины не должны больше вспоминать об этом. Наши воины говорили, что чероки в одиночку трудятся ради грядущих поколений; мы должны взяться за дело и помочь им.

Затем вестники сказали, что вы, чероки, помещены ныне под центром солнца; эту речь я оставляю вам для различных племен, и когда вы будете говорить ее, наш голос будет достаточно громким, чтобы быть услышанным по всему этому острову. Это всё, что я хочу сказать»45.

Вампум. Знаменитый вампум представлял собой разновидность бусин, вырезанных из раковин венеры-ракушки, стромбуса или других моллюсков с раковинами, обитающих у побережья или в крупных реках. Общее название происходит от алгонкинского слова, означающего «белый», и изначально применялось лишь к одной разновидности, в то время как родовое наименование менялось в зависимости от племени. Бусины были скорее цилиндрическими, чем шарообразными, и имели два цвета: белый и пурпурный или темный. Они имели определенную ценность. Вампум изготавливался прибрежными племенами, которые обменивали его с племенами внутренних районов, и повсеместно к востоку от Миссисипи широко использовался для изготовления ожерелий, колье, поясов и в иных целях личного украшения, а также в связи со знаменитыми вампумовыми поясами, посредством которых из поколения в поколение передавалась память о договорах и племенных преданиях. Эти пояса ткались с различными узорами из вампума — пиктографическими либо символическими, значение которых сохранялось и объяснялось во время общественных церемоний должностным лицом, назначенным для этой обязанности. В древние времена никакой договор или соглашение не считались обязывающими, и ни одно племенное посольство не признавалось официальным без вручения вампумового пояса в качестве гарантии и памятного знака. Колониальные документы полны упоминаний об этом обычае. Вплоть до конца прошлого века чероки все еще преподносили такие пояса в своих договорах с Правительством, а один из них был вручен подобным же образом столь поздно, как во время договора в Прери-дю-Шьен в 1825 году. Ирокезы до сих пор хранят несколько древних поясов, прекрасное представление о которых дают иллюстрация и сопровождающее ее описание (рисунок 2, страница 354). Из-за высокой ценности этих бусин из ракушек они часто использовались на Востоке в качестве эталона обмена, подобно перьям орла на Западе; у чероки то же слово atela используется как для бусин, так и для денег. На Тихоокеанском побережье ракушки чаще формовали в подвески и нашейные украшения. Хорошее описание изготовления и использования вампума и нашейных украшений из ракушек у племен Южной Атлантики очевидцем см. у Лоусона (History of Carolina, 315–316).

90. Хиадеони, сенека (с. 356): Об этой истории Скулкрафт говорит: «Следующий эпизод из устных анналов ирокезской стойкости и героизма был рассказан мне интеллигентным сенека Тетойоей, Уильямом Джонсом из Каттарагуса, наряду с другими воспоминаниями о древних войнах с чероки». Хьюитт считает, что правильная форма этого имени на языке сенека может звучать как Hăia′di′oñnĭ, что означает «Его тело лежит навзничь».

92. Спасение мальчиков из племени сенека (с. 359): Рукописные заметки, по которым составлены эта и несколько последующих легенд, хранятся в архивах Бюро американской этнологии и были получены в 1886–87 годах среди индейцев сенека в штате Нью-Йорк господином Джеремайей Куртином, который впоследствии прославился как автор нескольких стандартных сборников индейских и европейских мифов и переводчик произведений польского романиста Сенкевича.

Gowe′! Это протяжный клич, не имеющий иного значения, кроме как служить сигналом для привлечения внимания. Он разительно напоминает австралийский «буш-клич» Coowee′!, используемый для той же цели.

93. Невидимые помощники (с. 359): Значение имени на языке сенека привести не удается.

Защитники из числа животных. Главный мотив этого сказания имеет поразительно близкую параллель в киовском предании, которое старики рассказывали как реальное происшествие пятидесятилетней давности. Оно касается воина, который, будучи тяжело ранен в бою с мексиканскими войсками на юге Техаса, был брошен отступавшими товарищами на верную смерть. Ночью, лежа неподвижно на земле в ожидании кончины и не имея возможности пошевелиться, он услышал вдали долгий вой, который повторялся все ближе и ближе, пока наконец он не услышал шлепанье лап по песку. Подошел волк и стал зализывать гноящиеся раны воина с таким успокаивающим эффектом, что тот заснул. Это повторялось несколько раз, пока человек не смог сесть, после чего волк оставил его, сказав ему — не в виде сонного видения, а как товарищ лицом к лицу, — что он должен сохранять мужество и благополучно вернется к своему племени. Вскоре после этого раненый воин был найден отрядом команчей, которые вернули его сородичам. Во время следующего Танца Солнца он принес публичную благодарность за свое спасение (см. труд автора «Calendar History of the Kiowa Indians» в Seventeenth Annual Report Bureau of American Ethnology, part 1, 1901). Эта история вполне правдоподобна. Волк вполне мог облизать язвы раненого, подобно собаке, и благодаря принесенному облегчению, если не из чувства товарищеского сочувствия, позволить ему продержаться до спасения друзьями. Все остальное легко дорисовывает воображение индейца, который верит, что между ним и остальными животными нет принципиальной разницы.

Военная Женщина. Женщины, обладающие властью решать судьбу пленных и упоминаемые также в следующей истории (номер 94), очевидно, представляют собой тех представительниц женской знати у древних чероки, которых ранние авторы называли «Военными Женщинами» или «Прекрасными Женщинами». Из-за упадка традиций и обычаев чероки ныне невозможно собрать что-либо определенное по этому вопросу у индейских информаторов, однако из документальных свидетельств очевидно, что среди чероки существовал обычай, аналогичный обнаруженному у ирокезов и, вероятно, других восточных племен, согласно которому решение важных вопросов, касающихся мира и войны, оставлялось на усмотрение голосования женщин. У ирокезов это привилегия осуществлялась советом матрон, матерей племен. Возможно, у чероки дело обстояло так же, причем «Прекрасная Женщина» озвучивала решение совета, либо окончательный вердикт выносился по воле самой «Прекрасной Женщины». Этот институт в определенной мере служил смягчению ужасов войны и происходил из клановой системы. В рамках этой системы плененный враг оставался врагом до тех пор, пока его не усыновляли в племя, что могло быть осуществлено только через принятие в клан и семью. Поскольку происхождение по клану велось через женщин, именно им принадлежало право решать вопрос об усыновлении. Если они были расположены благосклонно, всё шло хорошо, и пленник немедленно становился членом семьи, клана и племени в целом. В противном случае, как общему врагу, ему оставалась лишь смерть, если только его не выкупали друзья. Правильное название этой женщины-арбитра жизни и смерти у чероки неизвестно. Клан Ani′-Gilâ′hĭ, или «Длинноволосых», иногда называют кланом Прекрасной Женщины, и эта должность вполне могла быть наследственной в данном клане. Истории сенека подразумевают, что таких женщин-должностных лиц было двое, однако из отчета Хейвуда следует, что она была лишь одна. Верхний приток реки Саванна в Джорджии носит название ручья Военной Женщины (War-woman creek).