«Мифы чероки»

Некоторые говорят, что курганы были построены другим народом. Другие утверждают, что они были возведены предками старых Ани′-Киту′хвагӣ в качестве фундаментов для тунахаусов, чтобы общественные дома были в безопасности во время паводков. Тунахаус всегда строился на ровных низменностях у реки для того, чтобы у людей была ровная площадка для танцев и игр в мяч и чтобы они могли спускаться к воде во время танца.

Когда они готовились строить курган, они начинали с укладывания круга из камней на поверхности земли. Затем они разводили в центре круга костер и помещали рядом тело какого-нибудь выдающегося вождя или жреца, недавно ушедшего из жизни (некоторые говорят — семерых главных людей из различных кланов), а также камень улунсутӣ, чешуйку или рог уктены, перо из правого крыла орла или великого тлануwи, живших в те времена, и бусины семи цветов: красного, белого, черного, синего, пурпурного, желтого и серо-синего. Затем жрец совершал над всем этим магические обряды с использованием болезней, чтобы в случае вторжения врага в страну, даже если он сожжет и уничтожит селение и тунахаус, он никогда не дожил бы до возвращения домой.

Затем курган насыпали землей, которую женщины приносили в корзинах, и по мере того, как они наваливали ее поверх камней, тел великих людей и священных предметов, они оставляли открытое место у костра в центре и опускали туда полый стволик кедра с корой, который охватывал костер и защищал его от земли. Это кедровое бревно обрезалось так, чтобы по завершении всех работ оно доставало почти до поверхности внутри тунахауса. Вокруг него насыпали землю, весь курган аккуратно разравнивали, а затем на нем строили тунахаус. Один человек, называемый хранителем огня, постоянно оставался в тунахаусе, чтобы поддерживать и подпитывать огонь. Когда намечался танец или совет, он просовывал длинные стебли сорной травы ихяга, которую некоторые называют атсил′-суñтӣ («создатель огня», Erigeron canadense, или мелколепестник), через отверстие в кедровом бревне вниз к костру на дне. Он оставлял концы стеблей торчащими наружу и накладывал вокруг лишайники и трухлявую древесину, после чего произносил молитву, и по мере его молитвы огонь поднимался вверх по стеблям, пока не схватывал труху. Затем он подкладывал дрова, и к моменту, когда танцоры были готовы, в тунахаусе ярко пылал большой огонь. После танца он снова засыпал отверстие золой, но огонь внизу всегда продолжал тлеть. В старые времена, непосредственно перед Танцем Зеленой Кукурузы, каждый огонь в селении гасили, и все люди приходили за новым огнем к тунахаусу. Это называлось ацила галуñквʼти′йю — «почитаемый, или священный, огонь». Иногда, когда огонь в доме гас, женщина приходила к хранителю огня, который добывал новый огонь, потирая стебель ихяга о нижнюю сторону твердого сухого гриба, растущего на акациях.

Некоторые говорят, что этот неугасимый огонь горел лишь в крупных курганах в Никваси, Китухве и нескольких других селениях, и что когда новый огонь таким образом разжигался для Танцевального праздника зеленой кукурузы, его разносили оттуда по остальным селениям. Огонь горит до сих пор на дне этих больших курганов, и когда воины чероки во время гражданской войны стояли лагерем неподалеку от Китухвы, они видели, как над курганом все еще поднимается дым.

У чероки некогда был деревянный ящик, почти квадратный и завернутый в оленью кожу, в котором они хранили самые священные предметы своей старой религии. Во время каждой важной экспедиции два жреца по очереди несли его и охраняли в лагере, чтобы ничто не могло подойти и потревожить его. Делавары захватили его более ста лет назад, и после этого старая религия пришла в запустение, а на народ обрушились беды. У них также была великая трубка мира, вырезанная из белого камня, с семью отверстиями для чубуков, так что семеро мужчин могли сидеть вокруг нее и курить одновременно во время своих мирных совещаний. В старом селении Киови у них был каменный барабан, вырезанный в форме черепахи, который подвешивался внутри тунахауса и использовался на всех общественных танцах. Другие селения Нижних чероки тоже бывало одалживали его для своих танцев.

Все старое теперь ушло в прошлое, и индейцы стали другими.

Разные мифы и легенды

112. НЕВЕЖЕСТВЕННАЯ ХОЗЯЙКА

Один старик, жена которого умерла, жил вдвоем с сыном. Однажды он сказал юноше: «Нам здесь нужна хозяйка, так что тебе лучше жениться». Юноша нашел жену и привел ее в дом. Тогда отец сказал: «Теперь мы должны работать вместе и делать все возможное, чтобы помогать ей. Ты ходи на охоту и добывай мяса, а я позабочусь о кукурузе и фасоли, и тогда она сможет готовить». Юноша отправился в лес искать оленя, а отец вышел в поле возделывать кукурузу. Когда они вернулись вечером домой, они проголовались, и молодая женщина поставила перед ними миску гомини из грецких орехов (канаталухи). Выглядело оно как-то странно, и когда старик осмотрел его, то обнаружил, что грецкие орехи были положены туда целиком. «Почему ты не очистила грецкие орехи от скорлупы и не истолкла ядрышки?» — спросил он молодую женщину. «Я не знала, что их нужно очищать от скорлупы», — ответила она. Тогда старик сказал: «Ты думаешь о замужестве, а готовить не умеешь», — и прогнал ее.

113. ЧЕЛОВЕК В ПНЕ

Человек, у которого было поле созревающей кукурузы, отправился однажды посмотреть, как она поспевает, и забрался на высокий пень, чтобы получше осмотреться. Пень был полым, и на самом дне медведица устроила берлогу с медвежатами. Мужчина поскользнулся и упал прямо на медвежат, которые подняли такой визг, что старая медведица услышала их и полезла вниз в пень задом наперед, по-медвежьи, чтобы посмотреть, в чем дело. Мужчина схватил ее за задние лапы, и старая медведица так испугалась, что тут же вылезла обратно, вытащив за собой мужчину; так он выбрался из пня, а медведица убежала.

114. ДВА ЛЕНИВЫХ ОХОТНИКА

Однажды отряд воинов отправился в долгий охотничий поход в горы. Они шли до тех пор, пока не добрались до богатых дичью мест, после чего поставили свою коровью хижину в удобном месте у речного берега. Каждое утро после завтрака они расходились — каждый сам за собой — и пропадали весь день, пока не возвращался к вечеру с какой-нибудь добычей. Был среди них один ленивец, который каждое утро уходил один, как и остальные, но лишь до тех пор, пока не находил залитый солнцем склон; там он растягивался у камня и спал до вечера, а затем возвращался в лагерь с пустыми руками, но с порванными мокасинами и длинной сказкой о том, как он бродил весь день и ничего не нашел. Это продолжалось до тех пор, пока один из остальных не начал подозревать неладное и не взял себе за труд во всем разобраться. На следующее утро он тайком последовал за ним по лесу, пока не увидел, как тот вышел на залитую солнцем поляну, где уселся на большой камень, снял мокасины и начал тереть их о камни, пока не протер в них дыры. Затем ленивец ослабил пояс, лег рядом с камнем и заснул. Соглядатай поджег сухие листья и следил до тех пор, пока пламя не подползло вплотную к спящему человеку, который так и не открыл глаз.

Соглядатай вернулся в лагерь и рассказал о том, что видел. Около ужина ленивец явился с той же старой сказкой о долгой дневной охоте и ни одной спугнутой дичи. Когда он закончил, остальные рассмеялись и назвали его соней. Он настаивал на том, что карабкался по хребтам весь день, и выставил свои мокасины, чтобы показать, до чего они износились, не зная, что они опалены от огня, поскольку он проспал до самого заката. Увидев почерневшие мокасины, они снова рассмеялись, а он был слишком поражен, чтобы сказать хоть слово в свое оправдание; поэтому предводитель сказал, что такой лгун не достоин оставаться с ними, и его изгнали из лагеря.

Был и другой ленивец, который ухаживал за красивой девушкой, но она не хотела иметь с ним ничего общего, заявив ему, что ее муж должен быть хорошим охотником, иначе она останется незамужней на всю жизнь. Однажды утром он отправился в лес и по счастливой случайности сумел убить оленя. Взвалив его на спину, он отнес его в селение, пройдя прямо мимо дверей дома, где жили девушка и ее мать. Как только он скрылся из виду за домом, он кружным путем снова ушел в лес и прождал до вечера, после чего появился с оленем на плече и прошел по тропе мимо дома девушки так же, как и утром. Он проделал это на следующий день и на другой, пока девушка не начала думать, что он перебил всех оленей в лесу. И тогда ее мать — старухи обычно бывают свахами — собралась и отправилась к матери юноши, чтобы поговорить об этом.

Когда она прибыла и приветствия были окончены, она сказала: «Ваш сын, должно быть, хороший охотник». «Нет, — ответила старуха, — он редко что-нибудь убивает». «Но в последнее время он убил очень много оленей». «Я никаких не видела», — сказала его мать. «Как же, он носил оленей мимо нашего дома дважды в день последние три дня». «Я не знаю, что он с ними делал, — сказала мать юноши, — он никогда не приносил их сюда». Тогда мать девушки убедилась, что дело нечисто, пошла домой и рассказала обо всем мужу, который пошел по следам юноши в лес и дошел до того места, где была спрятана туша оленя — к тому времени уже настолько разложившаяся, что ее пришлось выбросить.

115. ДВА СТАРИКА

Два старика отправились на охоту. У одного был стянут глаз книзу, и его звали Ук-квунагита, «Стянутый-книзу-глаз». У другого была искривлена рука, и его звали Ук-кусунтсути, «Форма-согнутого-лука». Они убили оленя и сварили мясо в котле. Второй старик обмакнул кусок хлеба в похлебку и причмокнул губами, когда ел ее. «Вкусно?» — спросил первый старик. Другой ответил: «Хайу! ук-квунагисти — Да уж! Глаз на лоб полезет!»

Подумал первый старик про себя: «Он меня имеет в виду». Тогда он обмакнул кусок хлеба в котел и причмокнул губами, когда попробовал его. «Кажется ли тебе вкусным?» — спросил другой старик. Его товарищ ответил: «Хайу! ук-кусунтсутэти — Да уж! Руку скрутит!» Подумал второй старик: «Он меня имеет в виду»; и он сильно разозлился, ударил первого старика, и после этого они дрались, пока каждый не убил другого.

116. ЗВЕЗДНЫЕ ПЕРЬЯ

Давным-давно воин с бродячим нравом отправился в белые поселения на востоке, где впервые увидел павлина. Прекрасные длинные перья поразили и восхитили его, и, обменяв какое-то свое ценное индейское имущество, он сумел купить несколько штук. Он увез их с собой в горы и спрятал до поры до времени в старой бобровой хатке под речным берегом. Чтобы добраться до бобровой хатки, ему пришлось нырнуть под воду.

Затем он принялся за работу тайком и сделал себе головной убор с длинными павлиньими перьями спереди, которые свисали сзади, и более короткими по бокам. На следующих танцах он надел новый головной убор и стал утверждать, что побывал на небе и что это звездные перья (см. номер 9, «На что похожи звезды»). Он также произнес длинную речь, которая, как он притворялся, была посланием, полученным им от духов звезд для передачи народу.

Все восхищались прекрасными перьями, столь непохожими ни на что из того, что они видели раньше. Они ни капли не сомневались, что он побывал на небе и разговаривал с духами. Он стал великим пророком и целыми днями прятался в бобровой норе, а когда собирался ночной совет или устраивались танцы, он внезапно появлялся среди них в своем перьевом головном уборе и передавал людям новое послание с неба. Затем он снова покидал их, притворяясь, что отправляется обратно на небеса.

Он стал знаменит и могуществен среди всех лекарей, пока наконец не случилось так, что другой чероки спустился в белые поселения, увидел там другого павлина и сразу понял, что пророк — мошенник. По возвращении он тихонько рассказал об этом некоторым своим друзьям, и они решили все проверить. Когда подошло время следующих ночных танцев, пророк был на месте, как обычно, со свежими вестями от звезд. Люди благоговейно слушали и обещали исполнить все, что он велит. Затем он оставил их, сказав, что должен немедленно вернуться на небо, но когда он вышел из круга, соглядатаи последовали за ним в темноте и увидели, как он спустился к реке и нырнул под воду. Они подождали, но он не вынырнул обратно, и они вернулись и рассказали все людям. На следующее утро отряд отправился на это место и обнаружил бобровую хатку под берегом. Один мужчина нырнул и вынырнул внутри; там он и нашел пророка, сидящего рядом с павлиньими перьями.

117. ПЕСНЯ МЕДВЕДИЦЫ

Однажды охотник в лесу услышал пение в пещере. Он подошел ближе и заглянул внутрь: это медведица пела своим медвежатам и наставляла их, как поступать, когда за ними придут охотники.

Сказала медведица медвежатам: «Когда услышите, что охотники идут вниз по ручью, тогда —

Цаги, цаги, хвилахи;

Цаги, цаги, хвилахи.

Вверх по течению, вверх по течению вы должны идти;

Вверх по течению, вверх по течению вы должны идти.

«Но если услышите, что они идут вверх по ручью, дети, тогда —

Гей, гей, хвилахи;

Гей, гей, хвилахи.

Вниз по течению, вниз по течению вы должны идти;

Вниз по течению, вниз по течению вы должны идти».

Другой охотник в лесу как-то раз услышал, как женщина поет младенцу. Он пошел на звук вверх до истока притока, пока не дошел до пещеры под кустами, а внутри сидела медведица, качала своего детеныша на лапах и напевала ему эту детскую песенку, которую ани-цагухи знали еще до того, как превратились в медведей:

Ха-мама, ха-мама, ха-мама, ха-мама;

Удахалейи хилунну, хилунну;

Удахалейи хилунну, хилунну.

Позволь мне носить тебя на спине (четыре раза);

На солнечной стороне засыпай, засыпай;

На солнечной стороне засыпай, засыпай.

118. КОЛЫБЕЛЬНАЯ, ЧТОБЫ ПОТЕШИТЬ ДЕТЕЙ

Хавийе-хьюве, Хавийе-хьюве,

Ювэ-ювэхе, Хавийехью-уве —

Яну унегухи цанасеха;

Эти унегухи цанасеха;

Яну нудуэннелу цанадиска.

Хавийе-хьюве, Хавийе-хьюве,

Ювэ-ювэхе, Хавийехью-уве —

Медведь очень плох, сказывают;

Давным-давно он был очень плох, сказывают;

Медведь делал то и это, сказывают.

119. КОГДА РОЖДАЮТСЯ ДЕТИ: КРАПИВНИК И СВЕРЧОК

Маленький крапивник — вестник птиц, сующий свой нос во все дела. Она встает рано утром и обходит каждый дом в селении, чтобы раздобыть новости для птичьего совета. Когда рождается новый ребенок, она выясняет, мальчик это или девочка, и докладывает совету. Если это мальчик, птицы поют унылым хором: «Увы! Свист стрелы! Мои голени будут гореть», потому что птицы знают: когда мальчик подрастет, он будет охотиться на них с духовой трубкой и стрелами и зажарит их на палочке.

Но если рождается девочка, они радуются и поют: «Спасибо! Стук пестика! В ее доме я непременно смогу поскрести там, где она подметает», потому что они знают: через некоторое время они смогут подбирать упавшие зерна там, где она толчет кукурузу в муку.

Когда сверчок слышит, что родилась девочка, он тоже радуется и говорит: «Спасибо, я буду петь в доме, где она живет». Но если это мальчик, сверчок причитает: «Гве-хе! Он подстрелит меня! Он подстрелит меня! Он подстрелит меня!», потому что мальчики делают маленькие луки, чтобы стрелять в сверчков и кузнечиков.

Спрашивая о поле новорожденного, чероки интересуются: «Это лук или сито (для муки)?» — или: «Это палочки для игры в мяч или хлеб?»

120. ПОХИТИТЕЛЬ СЕРДЕЦ

Из всех колдунов и ведьм чероки больше всего боятся Похитителя сердец (Калану Ахиелиски), того, кто отнимает жизнь у умирающего человека. Они бывают обоего пола, и нет верного способа узнать такого человека, хотя обычно они выглядят высохшими и старыми, поскольку прибавили к своей жизни столько чужих жизней.

Ночью, когда кто-нибудь болен или умирает в селении, Похититель сердец отправляется на это место, чтобы забрать жизнь. Он летит по воздуху в огненном облике, с раскинутыми, как крылья, руками, со шлейфом искр позади и с шумом, похожим на завывание сильного ветра. Время от времени во время полета он издает крик, похожий на крик ворона, когда тот «пикирует» в воздухе — не похожий на обычный воронцовский крик, — и те, кто слышит его, пугаются, потому что знают: чья-то жизнь скоро угаснет. Когда Похититель сердец приходит к дому, он находит там других себе подобных, и если на страже нет лекаря, который знает, как их прогнать, они проникают внутрь, совершенно невидимые, и пугают и терзают больного, пока не уморят его. Иногда ради этого они даже приподнимают его с постели и бросают на пол, но друзья, находящиеся рядом, думают, что он просто борется за дыхание.

После того как ведьмы убивают его, они вынимают его сердце и съедают его, добавляя тем самым к своей жизни столько дней или лет, сколько они отняли у него. Никто в комнате не может их увидеть, и на теле не остается шрама от вынутого сердца, и все же в теле не остается сердца. Только тот, у кого есть нужное лекарство, может распознать Похитителя сердец, и если такой человек находится в комнате с больным, эти ведьмы боятся войти и отступают, как только видят его, потому что, если одного из них распознают в его истинном облике, он должен умереть в течение семи дней. Жил некогда человек по имени Гунскалиски, у которого было это лекарство, он охотился на Похитителей сердец и убил нескольких. Когда близкие умирающего понимают, что надежды больше нет, они всегда стараются сделать так, чтобы один из таких лекарей оставался в доме и сторожил тело до тех пор, пока оно не будет предано земле, поскольку после погребения ведьмы не крадут сердце.

Остальные ведьмы завидуют Похитителям сердец и боятся заходить с ними в один дом. Однажды человек, обладавший ведьминым лекарством, дежурил у постели больного и увидел, как эти другие ведьмы кружат снаружи, пытаясь проникнуть внутрь. Внезапно они услышали крик Похитителя сердец наверху, и остальные разбежались «как стая голубей при нападении ястреба». Когда Похититель сердец наконец умирает, эти другие ведьмы иногда мстят, раскапывая его могилу и глумясь над телом.

В резервации рассказывают следующую историю как происшедшую на самом деле:

Один молодой человек возвращался с охоты домой, когда его застала ночь, а до селения было еще далеко. Он знал, что недалеко от тропы стоит дом, где живут старик со старухой, и повернул туда в поисках ночлега. Когда он добрался до дома, в нем никого не было. Он заглянул в аси и тоже никого там не обнаружил. Он подумал, что они, возможно, ушли за водой, и растянулся в дальнем углу поспать. Вскоре он услышал снаружи крик ворона, а чуть позже старик вошел в аси и уселся у огня, не заметив юношу, который затаился в темном углу. Вскоре снаружи раздался еще один воронцовский крик, и старик сказал про себя: «Вот и жена моя идет», и действительно, спустя мгновение старуха вошла и села рядом с мужем. Тогда юноша понял, что они — Похитители сердец; он испугался и вел себя очень тихо.

Старик сказал жене: «Ну, какова удача?» «Никакой, — ответила старуха, — слишком много лекарей караулило. А у тебя какова удача?» «Я добыл то, за чем шел, — сказал старик, — промахнуться было нельзя, а тебе вечно не везет. Возьми это, приготовь, и давай поедим». Она поправила огонь, и тогда молодой человек почувствовал запах жареного мяса, и ему показалось, что оно пахнет слаще любого мяса, какое он когда-либо пробовал. Он приоткрыл один глаз: на палочке жарилось нечто похожее на человеческое сердце.

Вдруг старуха сказала мужу: «Кто это там в углу?» «Никого», — ответил старик. «Нет, кто-то есть, — сказала старуха, — я слышу, как он храпит», — и она поворошила костер так, что он ярко вспыхнул и осветил все вокруг, а там в углу лежал юноша. Он лежал тихо и притворялся спящим. Старик пошумел у костра, чтобы разбудить его, но тот продолжал притворяться спящим. Тогда старик подошел и потряс его, а тот сел и стал тереть глаза, будто все это время спал.

Дело уже шло к рассвету, и старуха хлопотала в другом доме, готовя завтрак, но охотник слышал, как она сама с собой плачет. «Почему твоя жена плачет?» — спросил он старика. «О, она потеряла в последнее время нескольких друзей и чувствует себя одинокой», — ответил ее муж; но юноша знал, что она плачет потому, что он слышал их разговор.

Когда они вышли к завтраку, старик поставил перед ним миску с кукурузной кашей и сказал: «Это все, что у нас есть, — у нас давненько не было мяса». После завтрака юноша снова пустился в путь, но едва он отошел недалеко, как старик догнал его с прекрасным бисерным изделием и отдал ему зі словами: «Возьми это и никому не рассказывай о том, что ты слышал вчерашней ночью, потому что мы с женой вечно ссоримся из-за этого». Юноша взял эту вещицу, но, дойдя до первого ручья, бросил ее в воду и отправился дальше в селение. Там он рассказал всю историю, и отряд воинов отправился вместе с ним, чтобы убить Похитителей сердец. Когда они добрался до места, прошло уже семь дней после той первой ночи. Они нашли старика и его жену мертвыми в доме, поэтому подожгли его и сожгли и дом, и ведьм вместе с ним.

121. ИСТОЧНИК ХЕРБЕРТА

«От истока южного притока реки Саванна до главного истока вод Миссисипи, которые текут через средние и верхние районы черакской нации примерно в северо-западном направлении и, соединяясь с другими реками, впадают в великую Миссисипи, не более половины мили. Вышеупомянутый родник называется „источником Герберта“, так названным в честь раннего комиссара по делам индейцев, и для странников было вполне естественно испить из него, чтобы утолить жажду, удовлетворить свое любопытство и иметь возможность сказать, что они пили из французских вод. Некоторые из наших людей, которые отправлялись туда лишь с намерением пробыть недолго, но из-за того или иного соблазна превысили назначенный срок, по возвращении рассказывали — то ли в шутку, то ли из суеверия, — что источник обладает столь чарующей силой, что всякий, испивший из него, никак не сможет покинуть нацию в течение томительных семи лет. Все распутники с готовностью ухватились за это суеверное поверье как за оправдание своего дурного образа жизни, когда у них не было никакой настоящей необходимости оставаться в той стране; и со временем оно стало столь же общепризнанной истиной, какие когда-либо изрекались Дельфийским оракулом. Один проклинал его за то, что его чары разрушили его удачу; другой осуждал свою слабость за то, что он выпил колдовство вопреки собственным тайным подозрениям; третий клялся, что никогда больше не попробует столь опасного яда, даже если его заставят идти за водой к самой Миссисипи; а четвертый утешал себя тем, что столько лет из семи уже миновало, и желал, чтобы если он когда-нибудь испробует его снова, даже по величайшей нужде, его заточили бы в воды Стикса. Те, у кого умы были более развиты, изрядно забавлялись за их счет, ибо это было излюбленное место благодаря названию, которое оно носил; и, будучи удачно расположенным и хорошим родником, там все путешественники обычно выпивали по бутылочке отборного. Но теперь большинство погонщиков вьючных лошадей, даже испытывая жажду, а также будучи непревзойденными сынами Бахуса, при самых настоятельных приглашениях выпить там стали бы клясться пожертвовать лучшей частью своей жизни ради священного ликера, чем позорно возобновлять или подтверждать потерю своей свободы, которую вызывает этот отвратительный родник». — Адаир, «Американские индейцы», с. 231, 1775 г.

122. МЕСТНЫЕ ЛЕГЕНДЫ СЕВЕРНОЙ КАРОЛИНЫ

Главным образом из-за того, что чероки до сих пор населяют западную часть Северной Каролины, имеющиеся местные легенды об этих местах многочисленнее, чем по всей остальной их древней территории. О более важных легендах см. следующие истории: «Поиски Уктены Аган-уници», «Атагахи», «Несущий коноплю», «Источник Герберта», «Канаста», «Великая пиявка Тланусийи», «Большая оса», «Нуннехи», «Нападение на Тиквалици», «Перенесенные тунахаусы», «Духи-защитники Никваси», «Утсунта», «Цулкалу», «Цувенахи», «Утлунта».

Акветийи: Место на реке Таксеги в округе Джексон, между ручьем Дика и верхней частью туннеля Кови. Согласно преданию, в реке там обитало опасное водяное чудовище. Значение названия утеряно.

BUREAU OF AMERICAN ETHNOLOGY NINETEENTH ANNUAL REPORT PL. XIX

PHOTOGRAPH BY AUTHOR, 1888

НА РЕКЕ ОКОНАЛУФТИ

Ацила-ваи: «Родственник огня», вершина, которую иногда называют холмом Гремучей Змеи к востоку от реки Оконалуфти и примерно в 2 милях к северо-востоку от Чероки, или Еллоу-Хилл, в округе Суэйн. Так названа по преданию о том, что некогда видели, как огненный шар пролетел по воздуху со стороны Хайлендса в округе Мейкон и опустился на эту гору. Индейцы верят, что это был улунсутти (см. номер 50), который его хозяин прятал на вершине и откуда после его смерти он каждую ночь вылетал на его поиски.

Черная скала: Очень высокая голая вершина ближе к истокам ручья Скотта, к северо-востоку от Вебстера, на границе округов Джексон и Хейвуд. Либо эта вершина, либо соседний холм Джонса такой же высоты известен чероки как Унвада-цугиласун, «Где унесли кладовую», в честь большой плоской скалы, поддерживаемой четырьмя другими камнями так, что она напоминала кладовую (унвадали), поднятую на столбы, которая раньше хорошо просматривалась на вершине, пока ее не сбросила молния около пятидесяти лет назад.

Буффало-Крик, Западный: Приток реки Чиова в округе Грэхем. Название на языке чероки — Юнсайи, «Место бизонов», от предания о том, что бизон некогда жил под водой в ее устье (см. Цутацинасуньйи).

Чиова-Максимум: Голая гора в истоках реки Чиова, на границе между округами Грэхем и Мейкон. Эту вершину и примыкающую к ней вершину Свим-Болд называют вместе Сехватеййи, «Место шершней», в честь гигантского шершня, который, согласно преданию, некогда вил там гнездо; его видели летающим над верхушками деревьев или греющимся на солнце на голых участках, и он был столь свиреп, что отгонял всех, кто приближался к горе. В конце концов он исчез.

Даквайи: «Место даквы» на реке Френч-Брод примерно в 6 милях выше Уорм-Спрингс в округе Мэдисон и в 30 милях ниже Эшвилла. Считается, что в реке в том месте жила даква, или рыба-чудовище.

Данава-(а) Сацуньйи: «Военная переправа», брод на реке Чиова примерно в 3 милях ниже Роббинсвилла в округе Грэхем. Враждебный военный отряд с Севера, вероятно шауно или ирокезы, убив человека на Чиове, был преследуем и переправился через реку в этом месте.

Датлеястайи: «Где они упали», на реке Таксеги у излучины выше Вебстера в округе Джексон, где раньше находилось старое селение Гансаги (Конасауга). Видели, как две большие уктены, сплетшиеся друг с другом, словно в схватке, поднялись из глубокой ямы в реке там и упали обратно в воду.

Дацийи: «Место даци», чуть выше Игл-Крик на Малой Теннесси между округами Грэхем и Суэйн. Так названо по имени традиционного водяного чудовища, которое, как говорят, жило в глубокой яме в этой реке.

Дегалгунйи: «Где они навалены», серия каменных туров по обе стороны тропы, спускающейся по южному берегу реки Чиова в округе Грэхем. Они тянутся вдоль тропы на несколько миль, от нижней части ручья Сантитла почти до ручья Слик-Рок на границе с Теннесси (первый находится как раз выше Дисгагистийи, см. соотв.), и, вероятно, обозначают место древнего сражения. По крайней мере один тур, чуть выше ручья Еллоу-Крик, считается могилой чероки, убитого врагом. Каждый проходящий мимо индеец бросает дополнительный камень на каждую кучу, веря, что в случае пренебрежения этим долгом его постигнет какое-нибудь несчастье. Другие туры находятся на западном берегу ручья Слик-Рок примерно в миле от Малой Теннесси, а еще другие — к югу от Роббинсвилла, недалеко от того места, где тропа пересекает хребет по направлению к Веллитауну в округе Чероки.

Дидаскастийи: «Где они боялись друг друга», место на восточном берегу Малой Теннесси возле устья ручья Аларка в округе Суэйн. Игра в мяч, которую некогда до переселения собирались провести там между соперничавшими командами из Кваллы и Веллитауна, была отменена из-за взаимного страха обеих сторон.

Дисгагистийи: «Где они грызут», место, где тропа, идущая вниз по южному берегу реки Чиова, пересекает небольшой приток примерно на полпути между ручьями Кокрэм и Еллоу в округе Грэхем. Проходящие мимо индейцы сгрызают веточки с кустов лавра в уверенности, что если они этого не сделают, то столкнутся с каким-нибудь несчастьем перед тем, как перевалить через следующий хребет. Рядом находится каменный тур, к которому каждый также добавляет по камню (см. Дегалгунйи).

Дудунлексуньйи: «Где были сломаны его ноги», место на восточном берегу реки Таксеги напротив устья реки Калловей в нескольких милях выше Вебстера в округе Джексон. Название намекает на предание, которое, по-видимости, утеряно.

Дуластуньйи: «Место черепков», прежнее поселение на реке Ноттели в округе Чероки близ границы с Джорджией. Капитан команды чероки смешанного происхождения, который жил там раньше, Джон Батлер, или Цан-угасита (Кислый Джон), потерпев поражение в игре в мяч, с презрением сказал о своих людях, что от них не больше толку, чем от битых горшков.

Дунидулалуньйи: «Где они делали стрелы», на Стрейт-Крик, ручье-истоке реки Оконалуфти возле пика Каталучи в округе Суэйн. Военный отряд шауно, шедший войной на чероки, перейдя Смоки-Маунтинс, остановился там, чтобы подготовить стрелы.

Река Френч-Брод: Один автор журнальных статей утверждает, что индейцы называли эту реку «быстрой рекой». Это лишь отчасти верно. У чероки нет названия для реки в целом, но район, через который она протекает около Эшвилла, называется ими Унтакийастийи, «Где они соревнуются в скорости». Название города они переводят как Каздуйи, «Пепельное место».

Гакатийи: «Место освобождения», излучение южного направления на реке Таксеги примерно в 3 милях выше Брайсон-Сити в округе Суэйн. Иногда используется во множественном числе — Дигакатийи, «Место их освобождения». Во время одной из старых войн чероки великодушно отпустили там на свободу нескольких пленников.

Гатутийи: «Место строительства селения» возле истока ручья Сантитла к юго-западу от Роббинсвилла в округе Грэхем. Высоко на склонах соседней горы Страттон-Болд имеется широкая «терраса», где народ однажды начал строить поселение, но был напуган странным шумом, который, как они думали, издавала уктена.

Гили-Динехуньйи: «Где живут собаки», глубокое место на реке Оконалуфти в округе Суэйн, на небольшом расстоянии выше Еллоу-Хилла (Чероки) и чуть ниже кургана. Названо так по преданию о том, что там некогда видели двух играющих на берегу «рыжих собак». Считалось, что они живут под водой.

Гисехуньйи: «Где живет Женщина», на реке Таксеги примерно в 2 милях выше Брайсон-Сити в округе Суэйн. Существует предание, что там видели каких-то сверхъестественных «белых людей», которые стирали в реке одежду и развешивали ее сушиться на берегу. Вероятно, считалось, что это семья Агисегвы, или «Великой Женщины», духа, к которому взывают знахари.

Грегори-Болд: Высокая вершина в Грейт-Смоки-Маунтинс на западной границе округа Суэйн, граничащая с Теннесси. Чероки называют ее Цистуйи, «Кроличье место». Здесь у кроликов был тунахаус и здесь жил их вождь, Великий Кролик, и в старые времена люди могли видеть его. Он был размером с оленя, и все крольчата подчинялись ему.

Джоанна-Болд: Голая гора около истока реки Вэлли на границе между округами Грэхем и Чероки. Называется Дияхэлийи, «Место ящериц», в честь легендарной крупной ящерицы с переливающейся горловой частью, которая обитала в этих местах и которую часто видели греющейся на солнце на скалистых склонах.

Поляны Джутакалла: Голый участок площадью около ста акров на склоне горы Теннесси-Болд (Цулкалу Цунегуньйи) у самых истоков реки Таксеги в округе Джексон, на хребте, от которого расходятся границы округов Хейвуд, Джексон и Трансильвания. Великан Цулкалу, или Джутакалла, как это имя искажают белые, имел свою резиденцию в горе (см. сказку), и согласно местной легенде белых, как говорят, происходящей от индейцев, эта проплешина была расчищенным им под ферму участком. На некотором расстоянии к западу на северном берегу Кани-Форк примерно в миле выше ручья Мозес и примерно в 10 милях выше Вебстера в том же округе находится скала Джутакалла — большая мыльная плита, покрытая грубыми резными изображениями, которые, согласно тому же преданию, являются царапинами, оставленными великаном при прыжке с его фермы на горе к ручью внизу.

Скала Джутакалла: См. Поляны Джутакалла.

Кал-Децийуньйи: «Где кости», овраг на северной стороне реки Чиова, чуть выше устья Ист-Баффало-Крик в округе Грэхем. В старые времена здесь были убиты врагами два чероки, и их судьба оставалась неизвестной, пока много позже их друзья не обнаружили их кости разбросанными по оврагу.

Нантахала: Река и гряда очень крутых гор в округе Мейкон; название представляет собой искажение слова Нундаели, применявшегося к прежнему поселению около устья ручья Брайертаун, причем тунахаус находился на западном берегу реки около нынешнего Джарреттса. Слово означает «среднее солнце», то есть «солнце в полдень», от нунда — «солнце» и айели — «середина», и отсылает к тому факту, что в некоторых местах вдоль реки высокие утесы загораживают прямой солнечный свет почти до полудня. Из-за ошибочного представления о том, что оно происходит от унути («молоко»), его фантастически переводили как «Центр женской груди», «Девичья грудь» и т. д. Долина была легендарным местом обитания Утсунты (см. номер 45). В иллюстрацию крутизны утесов вдоль реки про известного охотника Цастави, жившего в старом селении, говорили, что он обычно стоял на вершине утеса с видом на селение и бросал вниз на крышу своего дома печень только что убитого оленя, чтобы его жена успела приготовить ее к тому времени, как он спустится с горы.

Нугацани: Хребет ниже Еллоу-Хилла (Чероки) на реке Оконалуфти в округе Суэйн, который, как говорят, является излюбленным местом фей нуннехи. Это слово представляет собой архаичную форму, обозначающую высокий хребет с длинным пологим склоном.

Квалла: Почтовое отделение и бывший торговый пункт в округе Джексон на границе нынешней резервации Восточных чероки, из-за чего ее иногда называют резервацией Квалла. Форма на языке чероки — Квали или Квалуньйи в местном падеже. По словам капитана Террелла, бывшего там торговца, оно было названо в честь Квали, то есть Полли, пожилой индианки, жившей там около шестидесяти лет назад.

Салигуги: «Черепашье место», глубокая яма на реке Оконалуфти примерно в половине мили ниже ручья Адамс возле Уиттиера в округе Суэйн, где, как говорят, обитает гигантская черепаха.

Скван-дигугуньйи: Вместо Аскван-дигугуньйи, «Где испанец в воде», на ручье Соко чуть выше впадения Райтс-Крик в округе Джексон. Согласно преданию, отряд испанцев, продвигавшихся в горы, был атакован здесь чероки, которые бросили одного из них (мертвого?) в реку.

Соко-Гэп: Ахалуна, Ахалунуньйи или Унихалуна, «Засада» или «Где они устроили засаду»; у истока ручья Соко на границе между округами Суэйн и Хейвуд. Тропа из Пиджен-Ривер пересекает этот перевал, и в старые времена чероки имели обыкновение держать здесь дозор в ожидании приближения врагов с севера. В том случае, который дал ему название, они устроили здесь, чуть ниже перевала со стороны Хейвуда, засаду на крупный отряд вторгшихся шауно и перебили всех, кроме одного, которому отрезали уши, после чего, согласно общему обычаю, отпустили его, чтобы он принес весть об этом своему народу.

Стендинг-Индиан: Высокая голая вершина в самых истоках реки Нантахала в округе Мейкон. Название является переводом имени чероки Юнви-цуленуньйи, «Где стоял мужчина» (изначально Юнви-дикатагуньйи, «Где стоит мужчина»), данного ей из-за имевшей причудливую форму скалы, которая раньше выступала с голой вершины, но теперь обломилась. По мере того как старые воспоминания стирались, возникло предание о таинственном существе, которого некогда видели стоящим на вершине горы.

Стикоа: Место на реке Таксеги чуть выше Уиттиера в округе Суэйн, более известное как ферма Томаса, поскольку там раньше жил полковник У. Х. Томас, долгое время бывший агентом Восточных чероки. Правильная форма — Стикайи, название древнего поселения в этом месте, а также другого поселения на ручье с тем же названием в округе Рабан в Джорджии. Это слово ошибочно переводили как «мало жира» от усдига или усди («маленький») и каи («жир» или «масло»), но истинное значение утеряно.

Сваннаноа: Река, впадающая во Френч-Брод у Эшвилла, и перевал в хребте Блю-Ридж у ее истока. Автор одного журнала перевел это название как «красивая». Однако это слово представляет собой искажение Сували-нумна(-хи), «Сувальская тропа» — названия на языке чероки не самой реки, а тропы, пересекающей перевал в сторону земель ани-сували, или чероу (см. номер 104, «Восточные племена»).

Свим-Болд или Вольф-Крик-Болд. См. Чиова-Максимум.

Цискунсди-адситийи: «Где убили Маленькую птичку», место возле истока Западного Буффало-Крик к юго-западу от Роббинсвилла в округе Грэхем. Неподалеку от этого места хребет пересекает тропа, которая получила свое название в честь человека, убитого здесь враждебным военным отрядом в старые боевые дни.

Цудинунтии: «Место, где бросают», — место бывшего поселения в излучине на западном берегу реки Нантахала, прямо на границе округа Мейкон. Названо так по преданию о том, что индеец чероки, преследуемый врагом, бросил там свое снаряжение.

Цукилунъюнии: «Где он опустился», — два небольших голых участка на склоне горы у истока ручья Маллы-Сноубёрд, к юго-западу от Роббинсвилла, в округе Грэхем. Некогда видели, как некое загадочное существо в образе гиганта, с головой, сияющей подобно солнцу, пролетело по воздуху, опустилось в этом месте и некоторое время стояло, глядя на окрестный пейзаж. Затем оно улетело, и когда люди пришли позже посмотреть, они обнаружили, что трава на земле там, где оно стояло, выжжена. Они не знают, кто это был, но некоторые думают, что это могло быть Солнце.

Цуласинунийи: «Где след», — на реке Таккасеги, примерно в миле выше ручья Дип-Крик, в округе Суэйн. Название происходит от скалы, ныне взорванной при прокладке железной дороги, на которой находились углубления, считавшиеся следами гиганта Тсулкалу (см. сказку) и оленя.

Цунданильтии: «Где с него потребовали долг», — прекрасное место для стоянки на северном берегу ручья Маллы-Сантитла, примерно на половине подъема, к западу от Роббинсвилла, округ Грэхем. Здесь охотник некогда убил оленя, которого остальные участники партии потребовали в уплату долга, причитавшегося им. Чероки обычно называют ручей тем же именем.

Цутага-Увеюнийи: «Куриный ручей», — самый восточный исток реки Нантахала, впадающий примерно в 4 милях выше Клир-Бранч, в округе Мейкон. Назван так по рассказу о том, что некие охотники, ночевавшие там, услышали однажды шум, похожий на постоянное кукареканье кур на высокой скале выше по течению.

Цутацинасунийи: «Где образуются водовороты», — глубокая яма в устье ручья Кокрэм-Крик реки Чиоуа, в округе Грэхем, где, как говорят, водоворот образуется из-за буйвола, который живет под водой в этом месте, а в древности жил в устье ручья Уэст-Баффало-Крик выше по реке.

Тэскити-Болд: Лысая гора у истока ручья Тэскити, к востоку от Хейсвилла, в округе Клей. Название на языке чероки — Цууа-униецунийи, «Где смеялись водяные собаки», причем водяная собака южных Аллегани, которую иногда также называют щитомордником или аллеганской скрытожаберницей, представляет собой крупную земноводную ящерицу или саламандру рода Menopoma, обитающую в мутных водах. Согласно преданию, некий охотник, пересекавший гору в очень засушливый сезон, услышал голоса и, бесшумно подкравшись к месту, откуда доносился звук, заглянул из-за скалы и увидел двух водяных собак, шедших вместе на задних лапах по тропе и разговаривавших на ходу. Их пруд высох, и они направлялись к реке Нантахала. Когда он прислушался, одна сказала другой: «Где вода? Я так хочу пить, что мой фартук (жабры) свисает», — и после этого обе водяные собаки рассмеялись.

Уктена-цуганунтатсунийи: «Где застряла уктена», — место на реке Таккасеги, примерно в 2 милях выше ручья Дип-Крик, близ Брайсон-Сити, в округе Суэйн. Существует предание, что уктена, пытавшаяся пробраться вверх по течению, застряла здесь и в своих попытках освободиться приподняла несколько крупных скал, которые теперь лежат в русле реки, и оставила глубокие царапины на других скалах вдоль берега.

Уктена-утансинастунийи: «Где проползла уктена», — большая скала на ферме Хайятт на северном берегу реки Таккасеги, примерно в четырех милях выше Брайсон-Сити, в округе Суэйн. В скалистом русле потока и на скалах по берегам имеются волнообразные углубления, которые, как говорят, были проделаны уктеной, поднимавшейся вверх по реке.

Унтласгастийи: «Где они царапали», — у истока ручья Хайятт-Крик, притока Вэлли-Ривер, в округе Чероки. Согласно охотничьим преданиям, любое животное, добираясь до этого места, имело обыкновение царапать землю, подобно индейке.

Венджанс-Крик: Южный приток Вэлли-Ривер в округе Чероки. Назван первыми поселенцами в честь старой индианки, которая там жила и которой они дали прозвище «Венджанс» («Месть») из-за ее сердитого выражения лица. Чероки называют этот район Гансатийи, «Место грабежа», поскольку они ограбили там торговца во время Войны за независимость.

Уэйя-Гэп: Перевал в горах Нантахала в округе Мейкон, где тропа пересекает путь из ручья Лорел-Крик реки Нантахала к ручью Картуоджоджа реки Маллы-Теннесси. Чероки называют его Атахита, «Место криков». О предании см. номер 13. Это было место упорного боестолкновения во время Войны за независимость (см. стр. 49). Название Уэйя, по-видимому, происходит от слова чероки уайа — «волк».

Уэбстер: Административный центр округа Джексон на реке Таккасеги. Известен чероки как Унадантийи, «Где они занимались колдовством». Это название правильно относится к перевалу в 3 милях к востоку от Уэбстера, на тропе, поднимающейся вверх по ручью Скоттс-Крик. Согласно преданию, военный отряд шауни, шедший со стороны реки Пиджен, остановился здесь, чтобы «сотворить медицину» против чероки, но во время этого занятия были застигнуты врасплох последними, которые зашли с тылу и перебили нескольких человек, включая знахаря.

Яну-динехунийи: «Где живут медведи», — на реке Оконалуфти, примерно в миле выше ее слияния с Таккасеги, в округе Суэйн. Говорят, что семейство «водяных медведей» живет на дне реки в глубокой яме в этом месте.

Яну-унатавастийи: «Где моются медведи», — небольшой пруд с очень холодной водой пурпурного цвета, не имеющий стока и ныне почти высохший, в перевале в горах Великие Дымчатые горы у самого истока ответвления Рэйвен-Форк реки Оконалуфти, в округе Суэйн. Говорят, что это излюбленное место купания медведей, и, согласно некоторым рассказам, его воды обладали теми же свойствами, которые приписываются водам Атагахи (см. номер 69).

Яваи: «Место Ява», — место на южном берегу ручья Еллоу-Крик реки Чиоуа в округе Грэхем, примерно в миле выше пересечения тропы возле устья ручья. Легенда гласит, что некий таинственный персонаж, по-видимому человек, некогда населял круглый холм неподалеку, и его иногда видели прогуливающимся по вершине холма и плачущим: «Ява! Ява!», — в то время как с холма доносились звуки невидимых ружей, так что люди боялись приближаться к нему.

123. МЕСТНЫЕ ЛЕГЕНДЫ ЮЖНОЙ КАРОЛИНЫ

Поскольку чероки покинули всю Южную Каролину, за исключением небольшой полосы на крайнем западе, еще в 1777 году, память о старых легендах, привязанных к конкретным местам в пределах штата, в племени полностью угасла. Тем не менее, остались некоторые топонимы, на основе которых белые поселенцы, унаследовавшие эти земли, создали предания более или менее сомнительной достоверности.

В округах Пикенс и Андерсон, в северо-западном углу штата, находится серия ручьев, впадающих в реку Киоуи и названных соответственно по порядку сверху вниз: Майл, Сикс-Майл, Твелв-Майл, Эйтин-Майл, Твенти-Сри-Майл и Твенти-Сикс-Майл. Согласно местному преданию, они были так названы молодой женщиной во время одной из ранних индейских войн, когда она пересекала каждый брод во время стремительного бегства верхом к нижним поселениям за помощью для осажденного гарнизона форта Принц Джордж. Названия эти на самом деле восходят почти к моменту основания колонии и предназначались для того, чтобы примерно указать расстояния вдоль старой торговой тропы от форта Найти-Сикс на ручье Хенлис-Крик реки Салуда до Киоуи, бывшего в то время пограничным городом Нации чероки, причем обе точки считались находящимися на расстоянии 96 миль друг от друга, если мерить по тропе. Форт Принц Джордж находился на восточном берегу реки Киоуи, возле впадения ручья Кроу-Крик, прямо напротив индейского города.

Коннеросс: Название ручья, который впадает в реку Киоуи (или Сенека) с запада, в округе Андерсон; это искажение диалектной формы нижних чероки Каван-урасунийи или Каван-цура-сунийи, «Где упала утка». Согласно до сих пор сохранившемуся преданию чероки, утка некогда свила гнездо на утесе, возвышающемся над ручьем, в пещере, вход в которую был расположен так, что при вылете из гнезда казалось, будто она падает с утеса в воду. Вероятно, там существовало индейское поселение с тем же названием:

Токавей: Название ручья и бывшего поселения чероки у самого истока реки Киоуи; оно было неверно переведено как «Место проливания слез» от даксаваиху — «он проливает слезы». Правильная форма этого названия на языке чероки — Дуксаи или Дуквасаи, слово, которое не поддается разбору и значение которого ныне утрачено.

124. МЕСТНЫЕ ЛЕГЕНДЫ ТЕННЕССИ

О более важных легендах, локализованных в Теннесси, см. сказки «Охотник в Даква», «Гнездо Тланувы», «Перенесенные тунахаусы», «Заколдованный водоворот», Унцaийи и Утлунта.

Скала «Буйволиный след»: Эта скала, индейское название которой ныне утрачено, неопределенно упоминается как расположенная к юго-западу от Камберлендского перевала на северной границе штата. Согласно Уэффорду, она была хорошо известна около восьмидесяти лет назад старым охотникам-чероки, которые описывали ее как покрытую глубокими следами от бежавших по скале буйволов, которые затем упирались головами, словно в безумной ярости, в каменную стену, оставляя в камне отпечатки своих голов и рогов.

Чаттануга: Этот город на реке Теннесси, близ впадения ручья с тем же названием в округе Гамильтон, был инкорпорирован в 1848 году. Насколько известно, никакого поселения чероки на этом месте не было, хотя некоторые видные люди племени жили поблизости. Название первоначально принадлежало какому-то месту на ручье. Чероки произносят его как Цатануги, но говорят, что это не слово чероки и оно не имеет значения в их языке. Лучшие информанты выражают мнение, что оно происходило из чикасского (чокто) языка, что кажется возможным, поскольку земля чикасцев в древности простиралась на значительное расстояние вверх по Теннесси, причем ближайшее поселение находилось в пределах 80 миль от нынешнего города. Чероки иногда называют город Атланува, «Дыра Тланувы (Ястреба)», так как это было их старое название утеса на южном берегу реки у подножия нынешней Маркет-стрит. Из этого обстоятельства, вероятно, и возникло утверждение писателя из журнала о том, что название Чаттануга означает «Воронье гнездо».

Чикамога: Название двух ручьями в округе Гамильтон, впадающих в реку Теннесси с противоположных сторон в нескольких милях выше Чаттануги. Ручей с тем же названием является одним из истоков реки Хаттахучи в округе Уайт, штат Джорджия. Чероки произносят его как Цикамаги, применяя это название в Теннесси к территории вокруг устья южного, или главного, потока, где у них раньше был город, откуда они переселились в 1782 году. Однако они утверждают, что это не слово чероки и оно не имеет значения в их языке. Филсон в 1793 году ошибочно заявляет, что оно происходит из языка чероки и означает «Кипящий котел», ссылаясь на опасный водоворот в реке неподалеку, а более поздние авторы улучшили это, переведя его как «Водоворот». Ошибка возникает из-за смешения этого места с Саком — водоворотом в реке Теннесси на 15 миль ниже по течению, известным чероки как Унтигухи, «Горшок в воде» (см. номер 63, «Унцаийи — Игрок»). Из-за тяжелых боев в окрестностях во время Гражданской войны этот поток иногда поэтически называли «Рекой смерти», причем этот термин часто приводится как перевод индейского слова. Было высказано предположение, что название происходит от алгонкинского слова, обозначающего место для рыбалки или ловли рыбы острогой, и в таком случае оно могло возникнуть у шауни, которые некогда занимали средний Теннесси и некоторые из которых в более позднее время жили совместно с чероки в селениях по этой части реки. Если это не шауни, то оно, вероятно, происходит из языка криков или чикасо.

Относительно «каньона Чикамога» — ущелья на северном ручье с тем же названием — газетный писатель приводит следующую так называемую легенду, которую едва ли нужно называть неподлинной:

Чероки были племенем, удивительно богатым преданиями, и, конечно же, столь дикое, мрачное и примечательное место не могло обойтись без своей легенды. Потомки изгнанных полуварваров верят по сей день, что в давние времена большая змея устроила свое логовище в ущелье и что ежегодно она требовала от краснокожих десятерых своих самых прекрасных девственниц в качестве жертвенного приношения. Опасаясь истребления, племя всегда выполняло это требование среди слез и рыданий женщин. За день до того, как дань должна была быть отдана, змея возвещала о своем присутствии демоническим шипением, и на следующее утро прекрасных девушек, выбранных для спасения племени, отводили на вершину утеса и оставляли на съедение чешуйчатому Молоху.

Чилхови: Гора и станция на северном берегу реки Маллы-Теннесси в округе Блаунт. Правильная форма на языке чероки — Цулунвей, применяемая к нижней части ручья Абрамс-Крик, который впадает в реку с севера чуть выше. Значение слова утрачено, хотя оно, возможно, имеет отношение к цулу — «зимородок». Оно было неверно переведено как «огненный олень» — толкование, основанное на ложном предположении, что название образовано от ацила — «огонь», и ауи — «олень», откуда получилось Чилхови. О легендах, локализованных в этих окрестностях, см. упомянутые выше сказки. Чилхови встречается также как название ручья в горах юго-западной Виргинии.

Ленор: На северном берегу главного Теннесси, при слиянии с Малой Теннесси, в округе Лаудон. Название на языке чероки — Вагинси, значение которого утрачено; оно первоначально применялось к водовороту в потоке, где, как говорили, обитала большая змея, увидеть которую было дурным предзнаменованием. Однажды человек, переходивший реку в этом месте, увидел змею в воде и вскоре после этого потерял одного из своих детей.

Моргантон: На каменистом холме на старой индейской тропе на западном берегу реки Маллы-Теннесси, выше и почти напротив Моргантона, в округе Лаудон, находятся или находились еще несколько лет назад четыре дерева с зарубками особой формы, по поводу которых у индейцев имелось несколько неудовлетворительных рассказов; наиболее распространенное мнение заключалось в том, что эти отметки были очень старыми и были сделаны индейцами для указания местонахождения скрытых рудников.

Нашвилл: Столица штата в округе Дэвидсон. Название на языке чероки — Дагунавелахи, «Место печени моллюска», что, судя по всему, произошло из какой-то ныне забытой легенды.

Никаджек: Ручей, впадающий в реку Теннесси с юга примерно в 15 милях ниже Чаттануги. Рядом с его устьем находится известная пещера с тем же названием. Форма чероки — Никуцеги, название бывшего поселения этого племени в устье ручья; но это слово не имеет значения в данном языке и, вероятно, имеет иноземное, возможно чикасское, происхождение. Происхождение от некоего «Ниггера Джека», который якобы сделал эту пещеру своей штаб-квартирой, чисто вымышленное.

Саванна: Ферма на северном берегу реки Хивасси у брода с тем же названием, примерно в 5 милях выше ручья Конасоуга-Крик и Колумбуса, в округе Полк. Здесь находятся обширные остатки древнего поселения, включая курганы, кладбище, а также, около семи лет назад, небольшое квадратное ограждение или «форт» из неотесанного камня. Согласно преданиям, переданным Уэффорду, чероки однажды подготовили здесь засаду для враждебного военного отряда, который, как они ожидали, должен был подняться вверх по реке, но сами были разбиты врагом, который сделал обход вокруг Черной горы и зашел им в тыл.

Теннесси: Форма чероки — Танаси, она применялась к нескольким местностям в пределах старой территории племени. Самый важный город с этим названием находился на южном берегу реки Маллы-Теннесси, на полпути между ручьями Ситико и Токо, в округе Монро, штат Теннесси. Другой находился на южной стороне Хивасси, чуть выше впадения Окои, в округе Полк, штат Теннесси. Третий район с тем же названием находился на ручье Теннесси-Крик, самом восточном истоке реки Таккасеги, в округе Джексон, штат Северная Каролина. Значение названия утрачено. Оно не было индейским названием реки и не означает «Большая ложка», как ошибочно утверждалось.

125. МЕСТНЫЕ ЛЕГЕНДЫ ДЖОРДЖИИ

О более важных легендах, локализованных в Джорджии, см. сказки «Яхула», «Нуннехи», «Устутли», «Поиски уктены Аган-уницем» и «Человек, который женился на сестре Грома». «Исторические коллекции Джорджии» Уайта несут ответственность за целый ряд псевдомифов.

Чоппт-Оук («Рученый дуб»): Известное дерево, испещренное сотнями отметин от топоров, находилось ранее в округе Хабершем, в 6 милях к востоку от Кларксвилла, на вершине хребта Хаттахучи и на северной стороне дороги из Кларксвилла к ручью Токкоа-Крик. Название на языке чероки — Дигалуйатунийи, «Где он изрублен топорами». Это было излюбленное место сбора индейцев, а также ранних поселенцев, согласно которым зарубки были памятными отметками, с помощью которых индейцы вели учет скальпов, взятых в их набегах. Предание приводится Уайтом («Исторические коллекции Джорджии», стр. 489, 1855 г.) со ссылкой на какой-то более ранний источник:

Среди диковинок этой страны был Рученый дуб — дерево, знаменитое в индейской истории и в преданиях ранних поселенцев. Это дерево стояло примерно в 6 милях к юго-востоку от Кларксвилла и было известно как место судебных заседаний или проведения общественных смотров и судов магистратов. Согласно преданию, Рученый дуб был знаменитым местом сбора индейцев в их грабительских набегах, так как он находился в узле, где сходилось множество троп. Здесь строились их планы ведения войны; здесь разделялись различные отряды; и здесь по возвращении они ожидали друг друга; и затем на своем лаконичном языке они излагали результат своего предприятия и за каждый взятый скальп делали зарубку на дереве. Если предание говорит правду и каждый шрам на иссеченном дубе засчитывается за скальп, успех их разведывательных отрядов должен был быть велик. Это дерево было еще живо несколько лет назад, когда молодой человек, обладающий всеми предрассудками своих соотечественников и заботящийся о преданиях индейцев меньше, чем о собственной мести, погубил дерево, сделав на нем кольцевой надрез коры, чтобы оно больше не было живым памятником жестокостей дикарей. Пень стоит до сих пор.

Дед-Менс-Гэп («Перевал Мертвого Человека»): В одной миле ниже водопадов Таллула, на западной стороне железной дороги, в округе Хабершем. Назван так по бывшей некогда известной индейской могиле, ныне почти стертой с лица земли. Согласно рассказу, это была могила индейца, убитого здесь во время побега с белой женщиной, которую он увел у ее мужа.

Фрогтаун: Ручей у истока реки Честати, к северу от Далонеги, в округе Ламкин. Название на языке чероки — Валасийи, «Место лягушек». Название первоначально применялось к горе на северо-востоке (Скал-Маунтин?) из-за предания о том, что охотник однажды видел там лягушку размером с дом. Индейское поселение вдоль ручья носило то же название.