«Мифы чероки»

След был теперь свежим, и, следуя по нему, они вскоре наткнулись на лагерь, который спал и не охранялся: шавано, посчитав себя в безопасности в собственной стране, пренебрегли выставлением часовых. Ворвавшись с ножами и томагавками, чероки обрушились на спящих врагов и перебили многих из них, прежде чем остальные успели проснуться и схватиться за оружие для защиты. Затем последовала короткая, отчаянная схватка, но шавано были застигнуты врасплох, причем их вождь оказался среди первых убитых, и через несколько мгновений они бросились бежать кто куда, спасаясь кто как может. Чероки освободили пленников, которых обнаружили привязанными к деревьям, и, сняв скальпы с убитых шавано, забрав их ружья и другое снаряжение, вернулись в свою страну.

102. ЛЖЕВОИНЫ ЧИЛХУВИ

Несколько воинов из селения Чилхуви на Малом Теннесси организовали военный отряд, как они говорили, для похода против шавано. Они двинулись на север по большой военной тропе, но когда добрались до реки Пиджен, изменили маршрут и вместо того, чтобы идти дальше в сторону земли шавано, поднялись вверх по реке и зашли с тыла в Кауи — одно из Срединных селений своего собственного племени. Здесь они спрятались у тропы, пока не подошел отряд из трех-четырех ничего не подозревавших местных жителей, на которых они выскочили и убили их, забрали их скальпы и ружьё, принадлежавшее человеку по имени Гунскалиски, после чего поспешно вернулись домой тем же окольным путем в Чилхуви, где продемонстрировали свежие скальпы и ружьё и рассказали, как встретили шавано на севере и разбили их, не потеряв ни одного человека.

По обычаю, немедленно начались приготовления к великому танцу скальпов, чтобы отпраздновать победу над шавано. Танец проходил в тунахаусе, и все жители селения присутствовали там и наблюдали, пока женщины танцевали со скальпами и ружьем, а вернувшиеся воины хвастались своими подвигами. Так получилось, что среди наблюдателей находился гость из Кауи, оружейник, который обратил особое внимание на ружьё и сразу узнал в нем то, которое он сам починил дома для Гунскалиски. Он ничего не сказал, но сильно удивился тому, как оно оказалось у шавано.

Танец скальпов подошел к концу, и по обычаю был назначен второй танец, который должен был состояться семь дней спустя, чтобы дать остальным воинам также возможность похвастаться своими боевыми подвигами. Оружейник, которого звали Гульсадихи, вернулся домой в Кауи и там впервые услышал о том, как военный отряд шавано застал врасплох некоторых жителей селения, убил нескольких из них, захватил их скальпы и ружье. Тогда он все понял и сказал вождю, что беду натворило не враждебное племя, а вероломные люди из Чилхуви. В это верилось с трудом, и вождь говорил, что это невозможно, пока оружейник не заявил, что узнал ружьё как то, которое он сам починил для убитого человека. Наконец они убедились, что его рассказ правдив, и весь Кауи жаждал мести.

Было решено отправить десять их храбрейших воинов под предводительством оружейника на следующий танец в Чилхуви, чтобы там осуществить возмездие собственным способом. Добровольцы вызвались немедленно. Они выступили в назначений срок и прибыли в Чилхуви в ночь начала танца. Переходя ручей ниже селения, они встретили женщину, шедшую за водой, и совершили свою первую месть, убив ее. Мужчины, женщины и дети собрались в тунахаусе, но люди из Кауи спрятались снаружи и стали ждать.

В этом танце было принято, чтобы каждый воин по очереди рассказывал историю какого-либо подвига против врага, облекая свои слова в песню, которую он сначала шептал барабанщику, а тот затем пел вместе с ним, не переставая бить в барабан. Обычно это серьезное дело, но изредка ради шутки мужчина корчит из себя клоуна или поет о каком-то экстравагантном поступке, настолько явно невыполнимом, что все смеются. Один за другим люди выходили в круг и пели о том, что они совершили против врагов своего племени. Наконец один из недавних воинов встал со своего места и, шепнув что-то барабанщику, начал петь о том, как они ходили в Кауи и взяли скальпы и ружьё, которое он нес, пока танцевал. Вождь и народ, не ведавшие о вероломном поступке, от души смеялись над тем, что они сочли великой шуткой.

Но тут оружейник, ждавший снаружи вместе с людьми из Кауи, сбросил набедренную повязку и голым ворвался в тунахаус. Наклонившись к барабанщику — который был одним из предателей, но не смог узнать Гульсадихи, — он нашептал ему слова, а затем, выпрямившись, запел: «Хи! Спроси, кто это сделал!» — кружась в танце по кругу и делая оскорбительные жесты в адрес каждого присутствующего. Песня была быстрой, а барабанщик бил очень часто.

Он сделал один круг и снова наклонился к барабанщику, после чего выпрямился и запел: «Ю! Я убил беременную женщину у брода и бросил ее тело в реку!» Некоторые мужчины вздрогнули от удивления, но вождь сказал: «Он просто шутит; продолжайте танец», — и барабанщик забил быстро.

Еще один круг, и он снова наклонился к барабанщику, а затем запел: «Мы думали, что наши враги с севера, но мы проследили за ними, и они здесь!» Теперь барабанщик наконец понял, что все это значит, и забил очень медленно, а люди заволновались. Затем, не дожидаясь барабанщика, Гульсадихи запел: «Кауи сыграет с вами в мяч!» — и каждый понял, что это вызов на бой, а затем свирепо: «Но если вы хотите сражаться сейчас, мои люди готовы умереть здесь!»

С этими словами он взмахнул рукой и вышел из тунахауса. Танцоры с беспокойством переглянулись, и некоторые из них поднялись, чтобы уйти. Вождь, который ничего не мог понять, призывал их продолжать танец, но это было бесполезно. Они вышли из тунахауса и при выходе встретили людей из Кауи, стоявших с наготове ружьями и томагавками за поясом. Ни одна из сторон ничего не говорила, поскольку они все еще находились на дружественной земле, но каждый знал, что впереди неприятности.

Люди из Кауи вернулись домой и организовали сильный отряд воинов из своего и всех соседних Срединных селений, чтобы отправиться отомстить Чилхуви и Кувахи, расположенному чуть ниже, которое также было замешано в набеге. Они спустились по Теннесси и переправились через горы, но когда они оказались на другой стороне, то обнаружили, что их враги покинули свои дома и бежали в поисках спасения в более отдаленные селения или к враждебным шавано на севере.

103. СЕЛЕНИЕ КАУИ

Кауи, правильнее Кавийи, сокращенно Кави, было названием двух селений чероки, одно из которых существовало в 1755 году на притоке реки Киови в верхней части Южной Каролины, в то время как другое, более важное, находилось на реке Малый Теннесси в устье ручья Кауи-Крик, примерно в 10 милях ниже нынешнего Франклина в Северной Каролине. Оно было разрушено американцами в 1876 году, когда в нем насчитывалось около ста домов, но было отстроено заново и продолжало быть обитаемым вплоть до уступки 1819 года. Название не поддается переводу, но возможно означает «место клана Оленя» (Ани-Кавийи). Оно было одним из старейших и крупнейших селений чероки, и когда Уоффорд посетил его в детстве, он обнаружил, что тропа, ведущая к нему, в некоторых местах протерта настолько глубоко, что, несмотря на езду верхом, он мог касаться земли ногами с обеих сторон.

Существует история, рассказываемая Уоффордом как факт, о шавано, который был там пленником, но бежал к своим соплеменникам на север, а после заключения мира между двумя племенами случайно вернулся в эти окрестности во время охоты. Стоя на холме с видом на долину, он увидел нескольких чероки на противоположном холме и крикнул им: «Вы все еще владеете Кауи?» Они крикнули в ответ: «Да, мы все еще владеем им». В ответ раздался голос шавано, который хотел поддержать их, чтобы они не продавали больше свои земли: «Что ж, это лучшее селение чероки. Это хорошая земля; держитесь за нее».

104. ВОСТОЧНЫЕ ПЛЕМЕНА

Помимо ирокезов и шавано, чероки помнят также делаваров, тускарора, катавба и черау как племена на востоке или севере, с которыми они поддерживали отношения в прошлом.

Чероки называют делаваров Анакванки, в единственном числе Акванки — производное слово, образованное в соответствии с обычным фонетическим изменением у чероки от Вапанапки, «восточные жители», общего названия, которым делавары и их ближайшие родственники называют сами себя.

В самом древнем предания делаваров чероки именуются талега, таллиге, таллиге-ви и т. д. В более позднем предании делаваров они называются Китухва, и мы снова находим оба племени в состоянии войны, ответственность за которую возлагается на их соседей. Согласно рассказу делаваров, ирокезы во время одного из своих набегов на юг убили чероки в лесу и специально оставили военную булаву делаваров возле тела, чтобы создать видимость, будто это дело рук людей из того племени. Чероки нашли тело и булаву и, естественно предположив, что убийство совершили делавары, внезапно напали на последних, результатом чего стала долгая и кровавая война между двумя племенами. В то время, т. е. примерно в конце XVII века, по-видимому, по крайней мере часть чероки жила на водах Верхнего Огайо, где делавары постоянно совершали на них набеги, в конце концов вытеснив их из этого региона и захватив его для себя около 1708 года. Сто лет назад делавары рассказывали о том, как их воины иногда смешивались под маскировкой с чероки на их ночных танцах до тех пор, пока не представлялась возможность нанести внезапный удар и скрыться до того, как враги очнутся от удивления.

BUREAU OF AMERICAN ETHNOLOGY NINETEENTH ANNUAL REPORT PL. XVIII

PHOTOGRAPH By AUTHOR, 1888

ВАЛИНИ, ЖЕНЩИНА ЧЕРОКИ

Позже, по-видимому, наступил мир, пока война снова не была спровоцирована действиями шавано, нашедших убежище у делаваров после того, как были изгнаны чероки со своего прежнего дома на реке Камберленд. Чувствуя себя в безопасности в новом союзе, шавано возобновили набеги на чероки, которые ответили преследованием их до земли делаваров, где по ошибке убили нескольких делаваров. Это разозлило последних, и без того взволнованных видом скальпов чероки и пленников, приведенных через их земли ирокезами, и следствием стала новая война, длившаяся до тех пор, пока чероки, уставшие воевать со столькими врагами, в 1768 году добровольно не выступили с мирными предложениями, приветствуя делаваров как Дедушку — почетный титул, присваиваемый им всеми алгонкинскими племенами. Затем делавары сделали выговор шавано как виновникам неприятностей и посоветовали им сидеть тихо, чему они, оставшись теперь сражаться в одиночку, были только рады. В то же время чероки заключили мир с ирокезами, и долгая война с северными племенами подошла к концу. Установившиеся дружеские отношения подчеркнуло событие 1779 года, когда чероки направили соболезновательное послание в связи со смертью вождя делаваров Белые Глаза.

Тускарора, некогда господствующее племя восточной Северной Каролины, до сих пор помнят под именем Ани-СкаЛали, и они упоминаются под ним в Перьевом танце чероки, в котором некоторые из участников изображают гостящих чужеземцев из других племен.

Поскольку большинство тускарора бежало из Каролины в землях ирокезов примерно в 1713 году вследствие их катастрофической войны с белыми, память о них почти стерлась из воспоминаний южных индейцев. Судя по скудным свидетельствам истории об их взаимоотношениях, оба племени находились почти в непрекращающейся войне друг с другом. Когда в один прекрасный момент чероки, уже заключившие мир с некоторыми другими своими соседями, получили от белых призыв заключить мир также с тускарора, они отказались на том основании, что поскольку они не могут жить без войны, лучше оставить все как есть, чем заключать мир с тускарора и тут же быть вынужденными искать новых врагов для сражений. В течение нескольких лет перед началом войны с тускарора в 1711 году чероки прекратили свои набеги на это племя, и потому предполагалось, что они были более заняты борьбой с каким-то другим народом к западу от гор, каковыми, вероятно, являлись шавано, изгнанные ими из Теннесси примерно в это время. В войне 1711–1713 годов чероки помогали белым против тускарора. В 1731 году чероки вновь пригрозили войной остаткам этого племени, все еще проживавшим в Северной Каролине, и колониальное правительство было вынуждено вмешаться.

Черау, или сара, кочевавшие в разные периоды от верхней Южной Каролины до южной границы Виргинии, также помнятся под именем Ани-Сували или Ани-Сувала, что совпадает с испанской формой Схуала в хронике Де Сото и Суала или Суали у Ледерера. Чероки помнят их как живших к востоку от Голубого хребта, причем тропа в их страну вела через перевал в истоках реки Сванноа к востоку от Эшвилла. Название реки и перевала представляет собой искажение черокского Сували-Нуньнахи, «сувалийская тропа». Будучи весьма воинственным племенем, они в конце концов были настолько истощены конфликтами с колониальными правительствами и ирокезами, что были вынуждены войти в состав катавба, среди которых они сохраняли свой отдельный язык по крайней мере до 1743 года.

Катавба известны чероки как Анитагва, в единственном числе Атагва или Тагва — попытка чероки воспроизвести название, под которым они наиболее известны. Они были непосредственными соседями чероки на востоке и юго-востоке, владея главными селениями на реке своего имени прямо в пределах Южной Каролины и занимая ведущее положение среди всех племен к востоку от земли чероки за исключением тускарора. При первом заселении Южной Каролины в племени насчитывалось, по оценкам, около 7000 человек, но их упадок был стремителен, и в результате войн и болезней их численность к 1775 году сократилась едва до 500 человек, включая вошедшие в их состав остатки черау и нескольких мелких племен. В настоящее время около 100 человек все еще остаются в небольшой резервации близ места их древних селений. Некоторые местные названия на старой территории чероки, по-видимому, указывают на прежнее присутствие катавба, хотя не сохранилось никаких преданний о каких-либо селениях катавба в этих пределах. Среди таких названий можно упомянуть ручей Токкоа на северо-востоке Джорджии и реку Токкоа на северо-центральной Джорджии, причем оба названия происходят от черокского Тагвахи, «место катавба». Старое личное имя чероки — Тагвадихи, «убийца катавба».

Оба племени были кровными врагами, и чувства между ними почти столь же ожесточены сегодня, как и сто лет назад. Пожалуй, единственный зарегистрированный случай их совместных действий имел место в войне 1711–1713 годов, когда они выступали вместе с колонистами против тускарора. Чероки, по словам покойного полковника Томаса, заявляют, что некогда занимали всю страну вокруг истоков реки Катавба вплоть до нынешнего Моргантона, пока дичь не стала редкой, после чего они отошли к западу от Голубого хребта, а впоследствии «одолжили» восточную территорию катавба. Это довольно хорошо согласуется с преданием катавба, записанным у Скулкрафта, согласно которому катавба — ошибочно представленные сравнительно недавними иммигрантами с севера — по прибытии к реке Катавба обнаружили, что их продвижение оспаривается чероки, которые заявляли о своем изначальном праве владения этой страной. Была дана битва с невероятными потерями с обеих сторон, но без какого-либо решающего результата, хотя преимущество было на стороне катавба благодаря наличию у них ружей, в то время как их противники обладали лишь индейским оружием. Шли приготовления к возобновлению боя, когда чероки предложили признать реку границей, позволив катавба селиться где угодно к востоку. Это предложение было принято, и в конечном итоге было заключено соглашение, согласно которому катавба занимали земли к востоку от этой реки, а чероки — земли к западу от реки Брод, причем область между двумя потоками оставалась нейтральной территорией. На поле боя были навалены кучи камней в ознаменование договора, и реку Брод отныне стали называть Эсво Хуппедай (Линейная река), причем земли к востоку вплоть до реки Катавба оставались незаселенными. Тот факт, что одна из сторон имела ружья, относит это событие к раннему историческому периоду.

Катавцы помогали белым против чероки в войне 1760 года и в последовавшей за ней борьбе за независимость. Около 100 воинов, почти вся боеспособная часть племени, приняли участие в первой из названных войн, причем несколько человек погибли, а меньшее число воинов сопровождало отряд Уильямсона в 1776 году. В битве под командованием Уильямсона около нынешнего места расположения Франклина в Северной Каролине чероки, согласно преданию, переданному Ваффордом, приняли союзников войск — катавцев — за собственных воинов и некоторое время сражались под этим впечатлением, прежде чем заметили, что катавцы носили в волосах оленьи хвосты, дабы белые не совершили ту же ошибку. В этом сражении, которое было одним из самых кровопролитных столкновений с индейцами времен Революции, чероки утверждали, что они фактически разгромили войска и их союзников-катавцев, когда у них самих закончились боеприпасы и они были вынуждены отступить. Предводителем чероки был известный военный вождь по имени Цанӣ (Джон).

Около 1840 года почти все племя катавцев переселилось из Южной Каролины и присоединилось к восточной группе чероки, однако из-за племенной розни они пробыли там недолго и впоследствии вернулись на прежнюю родину, о чем рассказывается в другом месте.

Другими племенными названиями (достоверность которых сомнительна) являются Ани′-Са′нӣ и Ани′-Саваха′нӣ, принадлежавшие людям, которые, как утверждается, жили на севере; возможно, оба названия относятся к шавано, или шонни, правильно — Ани′-Савану′гӣ. Говорят, что Ани′-Гили′ были соседями анинцӣ, или натчезов; это название вполне может быть формой чероки для конгари.

105. ЮЖНЫЕ И ЗАПАДНЫЕ ПЛЕМЕНА

Ближайшими соседями чероки на юге были крики, или маскоги, представлявшие собой смешанную конфедерацию, которая занимала центральную и южную части Джорджии и Алабамы. Чероки знали их как Ани′-Ку′са или Ани′-Гу′са от Кусы, главного селения Верхних криков, которое располагалось на реке Куса к юго-западу от нынешнего Таладеги в Алабаме. Нижние крики, проживавшие главным образом на реке Хаттахучи, в прошлом всегда выделялись под названием Ани-Кави′та — от Кавиты, или Коветы, их древней столицы на западном берегу реки в Алабаме, почти напротив нынешнего Колумбуса в Джорджии. По численности крики почти не уступали чероки, но отличались тем, что представляли собой конфедерацию родственных или вошедших в их состав племен, главным из которых были собственно маскоги. Сами крики называли чероки Цал-гал′ги или Цулгул′ги, производным во множественном числе от Ца′лагӣ′ — собственного названия племени.

Обычными отношениями между двумя племенами были враждебные, с редкими периодами доброжелательности. История, предания и лингвистические данные в совокупности показывают, что некогда крики занимали почти всю территорию севера Джорджии и Алабамы, простираясь на значительное расстояние в Теннесси и, возможно, в Северную Каролину, и были вытеснены чероки, наступавшими на них с севера и северо-востока. Это завоевание было осуществлено главным образом в первой половине XVIII века и завершилось решающим сражением при Тали′вă около 1755 года. На большинстве своих ранних переговоров с правительством крики требовали, чтобы земли различных племен рассматривались как общее имущество, а во внимание принималась лишь граница между индейцами и белыми. Потерпев в этом неудачу, они заявляли своими весь регион Хаттахучи и Кусы на север до водораздела между этими реками и Теннесси или даже далее на север до самого Теннесси и утверждали, что любые поселения чероки в пределах этих границ появились лишь с их собственного разрешения. В 1783 году они заявляли о реке Саванна как о восточной границе между собой и чероки и отстаивали свое исключительное право на продажу всей территории между этой рекой и Окони. С другой стороны, чероки столь же упорно заявляли права на все земли вплоть до точки, расположенной примерно в 70 милях к югу от современного города Атланта, на том основании, что они вытеснили оттуда криков в ходе трех войн подряд, и утверждали, что их право было признано самими криками на совете, созванном для решения этого вопроса между двумя племенами до Революции. По взаимному соглашению примерно в 1816 году членам каждого из племен было разрешено селиться на территории, на которую претендовало другое. Линия, окончательно установленная при посредничестве колониального и федерального правительств, шла от устья реки Брод на Саванне почти строго на запад через Джорджию, проходя примерно в 10 милях к северу от Атланты, до реки Куса в Алабаме и оттуда на северо-запад до пересечения с западной границей Алабамы примерно в 20 милях к югу от Теннесси. 18

Среди названий, свидетельствующих о прежнем присутствии криков к северу от этой границы, можно выделить следующие: Ковита — небольшой ручей, впадающий в Малый Теннесси выше Франклина в Северной Каролине; Томатола (чероки — Тама′ʻлӣ) — место бывшего селения на реке Вэлли близ Мерфи в Северной Каролине, причем это название совпадает с названием бывшего селения криков на Хаттахучи; Томотли (чероки — Тама′ʻлӣ) — брод у другого места селения на Малом Теннесси выше устья Теллико в Теннесси; Куса (чероки — Куса′) — верхний приток реки Ноттели в округе Юнион в Джорджии; Чатуга (чероки — Цату′гӣ) — река на северо-западе Джорджии; Чатуга (чероки — Цату′гӣ) — другая река, являющаяся истоком Саванны; река Хаттахучи (крикск. — Chatu-huchi, «изображенные скалы»); Кусовати (чероки — Ку′сă-вети′йĭ, «старое место криков») — река на северо-западе Джорджии; Тали′вă — форма чероки для крикского названия места на верхнем притоке реки Этова в Джорджии, происходящая, вероятно, от крикских слов та′lua или ита′lua — «город»; Юхарли (чероки — Юха′лий, по утверждению чероки, происходящее от Юфалы, или Юфолы — названия нескольких селений криков) — ручей, впадающий в нижнее течение реки Этова; Сувани (чероки — Сува′нӣ) — небольшой ручей на верхнем течении Хаттахучи, где находилось прежнее селение чероки с названием, которое, по словам чероки, является крикским. Несколько других названий на той же территории, по утверждению чероки, имеют иноземное происхождение, хотя, возможно, и не являются крикскими, и могут происходить из языка таскиги.

Согласно преданию чероки, переданному Хейвуду почти восемьдесят лет назад, страна вокруг устья реки Хавасси в Теннесси удерживалась криками, в то время как главные селения чероки все еще располагались дальше на север, на Малом Теннесси. Во время войны с шавано около 1700 года крики притворялись друзьями чероки, тайным сговором помогая их врагам — шавано. Чероки обнаружили это вероломство и воспользовались случаем, когда отряд криков прибыл на танец в Ицâ′тӣ (Эчоту), столицу чероки, чтобы напасть на них и перебить почти каждого мужчину. В результате разразилась война между двумя племенами, закончившаяся тем, что крики были вынуждены оставить все свои поселения на водных путях Теннесси и отступить на юг к Кусе и окрестностям «тропы криков» — старой торговой тропы из Южной Каролины, которая пересекала реку в месте слияния рек Останаула и Этова, где ныне расположен город Ром в Джорджии, и выходила к реке Теннесси у нынешнего Гантерсвилла в Алабаме.

В качестве эпизода этой войны то же предание рассказывает о том, как чероки однажды приблизились к крупному селению криков «у острова на тропе криков» на реке Теннесси, напротив Гантерсвилла, и, спрятав свои основные силы, послали вперед небольшой отряд, чтобы выманить криков на бой. Воины-крики тут же переправились на каноэ для атаки, но чероки внезапно поднялись из засады, окружили их и после отчаянного сражения разгромили. Затем, захватив их каноэ, они переправились на остров и уничтожили все, что там находилось. Великим предводителем чероки в этой войне был вождь по имени Бычья Голова, прославленный в преданиях своей храбростью и искусством в стратегии. 19 Примерно в то же время, по словам Ваффорда, чероки заявляли, что изгнали криков и шавано из селения, которое те занимали совместно близ Саванны в Джорджии.

Среди немногих старых торговцев, еще живших на севере Джорджии в 1890 году, существовало предание о том, что обширный участок в той части штата был выигран чероки у криков в игре в мяч. 20 В настоящее время в том регионе не осталось индейцев, способных подтвердить эту историю. В своем первоначальном виде она могла иметь скрытый смысл, поскольку у чероки выражение «играть в игру с мячом» часто используется в переносном смысле для обозначения сражения. Похоже, нет никаких веских оснований для утверждения Бартрама о том, что в исторический период чероки были вытеснены криками из региона между реками Саванна и Окмалги на юго-западе Джорджии. 21 Эта территория лежит к югу от любых традиционных притязаний чероки, и данное утверждение расходится с тем, что нам известно из истории. Вероятно, он имел в виду учи, которые действительно занимали эту землю до того, как вошли в состав криков.

Впрочем, победа не всегда оставалась на одной стороне: Адаэр утверждает, что к концу последней войны между двумя племенами крики, легко разгромив чероки в бою, с презрением отправили против них некоторое количество женщин и мальчиков. По словам этого автора, «истинной и единственной причиной» этой последней войны стало убийство нескольких приемных родственников криков в 1749 году отрядом северных шавано, которых сопровождали, а затем укрыли чероки. Война, которую он описывает как неудачную для чероки, в конце концов завершилась благодаря усилиям губернатора Южной Каролины, что привело к печальному для англичан результату: крики поощряли чероки в войне 1760 года и оказали им весьма существенную помощь людьми и боеприпасами. 22

Битва при Тали′вă, которая решила в пользу чероки исход долгой войны между ними и криками, произошла около 1755 года или несколькими годами позже в месте на Горном ручье (Mountain creek) или ручье Долгого Болота (Long-swamp creek), впадающем в реку Этова выше Кантона в Джорджии, недалеко от того места, где старая тропа пересекала реку возле селения Лонг-Свамп. Вся наша информация об этом событии носит традиционный характер и получена от Джеймса Ваффорда, который услышал эту историю в мальчишеском возрасте, около 1815 года, от старого торговца по имени Брайан Уорд, бывшего свидетелем битвы шестьюдесятью годами ранее. Согласно его рассказу, это было, пожалуй, самое ожесточенное сражение из всех, когда-либо происходивших между двумя племенами: в нем участвовало около пятисот воинов-чероки и вдвое большее число воинов-криков. Чероки поначалу уступали противнику и отступили, но затем вновь сплотились и перешли в атаку, выбив криков из укрытий так, что те обратились в бегство. Победа оказалась полной и решительной, и сразу после этого побежденное племя оставило всю верхнюю часть Джорджии и прилегающую часть Алабамы завоевателям. До этой битвы крики имели обыкновение довольно часто перемещаться с места на место, но после этого они стали более прочно привязываться к постоянным местам жительства. Именно в результате этого поражения они оставили свое селение на реке Ноттели ниже Куса-Крик, недалеко от нынешнего Блэрсвилла в Джорджии; их старые поля были немедленно заняты чероки, которые переселились туда из своих селений на истоках реки Саванна. Как уже говорилось, мир был заключен примерно в 1759 году — как раз вовремя, чтобы крики смогли помочь чероки в их войне с Южной Каролиной. Мы больше практически ничего не слышим об отношениях двух племен вплоть до войны с криками 1813–1814 годов, описанной подробно в другом месте; после этого их истории расходятся.

Ючи, или учи, которых чероки называли Ани′-Ю′цӣ, представляли собой племя особой языковой семьи и имели значительное влияние в ранние времена; их территория примыкала к реке Саванна с обеих сторон непосредственно к югу от земель чероки и простиралась на некоторое расстояние на запад в Джорджию, где граничила с землями криков. Они были постепенно вытеснены белыми и около 1740 года вошли в состав криков, однако по сей день сохраняют свою самобытность и язык, причем их селение в настоящее время является крупнейшим в нации криков на Индейской территории.

Согласно свидетельству метиса чероки по имени Гансĕ′ʻтӣ, или Гремучая Тыква, который родился на реке Хавасси в 1820 году и прибыл на запад со своим народом в 1838 году, некоторое количество ючи до переселения жило среди чероки дисперсно — около нынешнего Кливленда в Теннесси, а также на ручьях Чикамога, Кохутта и Пайнолог в прилегающей части Джорджии. У них не было отдельного поселения, но они говорили на собственном языке, который он описывал как «твердый и гортанный». Некоторые из них также владели языками чероки и криков. Вероятно, они прикочевали на север из земель криков до того, как между племенами была установлена граница. Когда в 1839 году Талеква была провозглашена столицей нации чероки на Западе, там обнаружилось несколько ючи, которые обосновались в этом месте еще раньше — предполагается, что они переселились с Востока вместе с некоторыми криками после убийства вождя Макинтоша в 1825 году. Они погибли во время эпидемии оспы, опустошившей приграничные районы в 1840 году, и их могилы все еще показывали в Талекве в 1891 году. Незадолго до начала Гражданской войны на реке Симаррон в том районе, который впоследствии стал полосой чероки, существовало крупное и процветающее поселение ючи.

Рамзи утверждает, что «небольшое племя учи» некогда занимало земли близ устья Хавасси и было почти полностью уничтожено в отчаянном сражении с чероки у Старых Полей Учи в округе Ри (ныне Мейгс) в Теннесси, а немногие выжившие отступили во Флориду, где присоединились к семинолам. 23 Каких-либо иных подтверждений этому утверждению обнаружить не удается.

Другим распавшимся племенем, вошедшим частью в состав криков, а частью — в состав чероки, были на′ʻтцӣ, или натчезы, которые изначально занимали территорию вокруг места расположения современного города Натчез на юге Миссисипи и оказывали главенствующее влияние на все племена этого региона. В результате гибельной войны с французами в 1729–1731 годах племя было разбросано: одни нашли убежище у чикасо, другие — у криков (тогда или позднее), а третьи в 1736 году обратились к правительству Южной Каролины с просьбой разрешить им поселиться на реке Саванна. Просьба, очевидно, была удовлетворена, и в 1743 году мы встречаем упоминание «наче» в числе племен, живших вместе с катавцами, но сохранивших свой собственный язык. Из-за убийства нескольких катавцев в пьяной ссоре они были вынуждены покинуть этот район и, судя по всему, вскоре после этого присоединились к чероки, поскольку в 1755 году они дважды упоминаются в связи с этим племенем. Походо это последнее упоминание о них в документах Южной Каролины. 24

Именно здесь их подхватывает предание чероки под именем анинцӣ, сокращенным от Ани′-На′ʻтцӣ — множественного числа от На′ʻтцӣ. Из-за случайного совпадения со словом, обозначающим сосну (на′тцӣ′), некоторые англоязычные индейцы переводили это название как «сосновые индейцы». Чероки в целом сходятся на том, что натчезы пришли к ним из Южной Каролины, хотя некоторые говорят, что они прибыли из земель криков. Вероятно, первые беглецы происходили из Каролины, а позже к ним присоединились другие выходцы из числа криков и чикасо. Бьенвиль в 1742 году заявлял, что некоторые из них ушли к чероки напрямую от чикасо, когда обнаружили, что последние слишком сильно притесняемы французами, чтобы заботиться о них. 25 Судя по всему, чероки считали их народом колдунов и знахарей, что, вероятно, отчасти объяснялось их своеобразными религиозными обрядами, а отчасти — тем интересом, который вызывал уцелевший остаток истребленного племени. Хотя у нас нет прямых сведений на этот счет, есть все основания полагать, что оба племени общались друг с другом задолго до периода войны натчезов.

Согласно утверждению Джеймса Ваффорда, родившегося в 1806 году недалеко от места расположения Кларксвилла в Джорджии, когда этот край все еще оставался индейской землей, «нотчи» имели свое селение на северном берегу Хавасси, как раз выше Пичтри-Крик, на том месте, где в 1821 году преподобным Эваном Джонсом была основана баптистская миссия, в нескольких милях выше нынешнего Мерфи в округе Чероки в Северной Каролине. По материнской линии в нем самом текла кровь натчезов. Бабушка рассказывала ему, что в молодости, пожалуй около 1755 года, ей довелось побывать в этом селении по делам, причем объясняться ей приходилось через переводчика, так как натчезы жили там столь недолго, что лишь один или два человека из них немного говорили по-чероки. Все они обитали в одном селении, которое чероки называли Гвалʻгâ′hӣ («лягушачье место»), однако он не смог сказать, было ли там общественное здание (тунахаус). В 1824 году, будучи одним из переписчиков нации чероки, он вновь побывал в тех краях и обнаружил, что натчезы теперь живут совместно с чероки в селении под названием Гуʻлани′йӣ на слиянии ручьев Брасстаун и Гамлог, притоков Хавасси, примерно в 6 милях к юго-востоку от их прежнего местонахождения и близ границы Джорджии. Переселение могло быть связано с недавним основанием миссии на прежнем месте. Это было крупное селение, состоявшее примерно в равной степени из представителей обоих племен, но к тому времени натчезы уже ничем не отличались по одежде или общему виду от остальных и почти все говорили на ломаном чероки, хотя по-прежнему сохраняли собственный язык. Поскольку большинство индейцев находились под влиянием христианства настолько, что перестали танцевать, тунахауса там не было. Гарри Смит, родившийся около 1820 года (отец покойного вождя восточных чероки), также помнит их живущими на Хавасси и называющими себя На′ʻтцӣ.

Упоминавшийся выше Гансĕ′ʻтӣ утверждает, что в его мальчишеские годы натчезы были рассеяны среди селений чероки по верхнему течению Хавасси, простираясь вниз до Теннесси. Отдельных тунахаусов у них тогда не было. Некоторые из них, по крайней мере, пришли с земель криков и говорили на языках криков и чероки, а также на своем собственном языке, которого он не понимал, хотя хорошо знал оба других. Они были великими запевалами в танцах, что согласуется с их традиционной репутацией обладателей обрядовых и тайных знаний. Они ушли на запад вместе с чероки во время окончательного переселения племени на Индейскую территорию в 1838 году. В 1890 году на реке Иллинойс в нескольких милях к югу от Талеквы (нация чероки) существовало небольшое поселение, несколько жителей которого до сих пор говорили на собственном языке. Некоторые из них могли прибыть вместе с криками, поскольку по соглашению между криками и чероки, заключенному примерно во время переселения, было оговорено, что граждане любого из племен, проживающие в пределах границ, на которые претендует другое, могут оставаться там без каких-либо вопросов, если они того пожелают. Среди восточных чероки до сих пор есть несколько человек, заявляющих о своем происхождении от натчезов, но последняя женщина, считавшаяся чистокровной натческой, старуха по имени Алкини′, умерла около 1895 года. Она славилась своими странностями, особенно растянутым тоном речи, который, по воспоминаниям стариков многолетней давности, был характерен для ее народа.

Хейвуд, историк Теннесси, говорит, что остаток натчезов жил в пределах современных границ штата еще в 1750 году и даже тогда был многочислен. Он имеет в виду тех из них, кто находился среди чероки, и рассказывает любопытную историю, которая почему-то ускользнула от внимания других авторов. Согласно его утверждению, часть натчезов, распределенных в качестве рабов среди французов в окрестностях их прежних очагов после крушения их племени, воспользовалась выводом войск на север в 1758 году, чтобы поднять восстание, перебить своих господ и бежать к соседним племенам. По возвращении войск после падения форта Дюкен они обнаружили, что селение натчезов уничтожено, а их индейские рабы бежали. Некоторое время спустя французский дезертир, искавший убежища среди чероки и добравшийся до селения Большой Остров на Теннесси, чуть ниже устья реки Теллико, с удивлением обнаружил там некоторых из тех самых натчезов, которых он некогда гонял на работы как рабов. Он не терял времени даром и поспешил оттуда удалиться, чтобы найти более безопасное пристанище в горных селениях. Нотчи-Крик, нижний приток Теллико в округе Монро в Теннесси, вероятно, получил свое название от этих беглецов. Хейвуд также утверждает, что, хотя они и вошли в состав чероки, они еще долго оставались отдельным народом, не вступая в браки и не смешиваясь с другими племенами, имея собственных вождя и проводя собственные советы; но к 1823 году от них не осталось практически ничего, кроме имени. 26

Другим племенем беглецов, вошедшим частично в состав чероки, а частично — в состав криков, были таскиги, которые в ранний период имели крупное селение с тем же названием на южном берегу Малого Теннесси, чуть выше устья Теллико в округе Монро в Теннесси. Секвойя, изобретатель слогового письма чероки, жил здесь в мальчишеские годы, примерно во время Революции. Земля была продана в 1819 году. Другое селение с таким же названием, некогда, возможно, заселенное тем же народом, находилось на северном берегу реки Теннесси в излучине чуть ниже Чаттануги в Теннесси, на земле, также проданной в 1819 году. Еще одно могло существовать в былые времена на ручье Таскиги на южном берегу реки Малый Теннесси, к северу от Роббинсвилла в округе Грэхем в Северной Каролине, на земле, которая была заселена вплоть до переселения в 1838 году. Селение таскиги в землях криков располагалось на реке Куса близ слияния с Талапусой, на некотором расстоянии выше нынешнего Монтгомери в Алабаме. Мы находим Таскиви (Tasquiqui) упомянутым в качестве селения в землях криков, которое посетил испанский капитан Хуан Пардо в 1567 году. Название, очевидно, то же самое, хотя мы не можем быть уверены, что местоположение совпадало с расположением более позднего селения.

Кем или чем были таскиги, точно неизвестно и, вероятно, никогда не будет узнано, но они не были ни чероки, ни собственно маскогами. Наиболее вероятным представляется их родство с мускогами, однако они могли быть племенем-переселенцем из другого региона или даже представлять собой особую языковую семью, являясь всем тем, что осталось от древнего народа, чье пребывание на этой земле предшествовало приходу чероки и криков. Название может происходить от слов таска или таша′я, означающих «воин» в нескольких диалектах мускогов. Это не слово чероки, и информаторы из числа чероки прямо заявляют, что таскиги были иноземным народом с отличными языком и обычаями. Они не были ни криками, ни натчезами, ни учи, ни шавано — со всеми ними чероки были хорошо знакомы под другими именами. В тунахаусе своего селения в устье Теллико у них стоял вертикальный шел, с вершины которого свисало их защитное «средство» — изображение человеческой фигуры, вырезанное из кедрового бревна. По этой причине чероки насмешливо иногда называли это место Ацинă′-кʻтауñ — «место висячего кедра». До продажи земли в 1819 году они вымерли настолько, что чероки переселились туда и заняли эти земли.

Адаэр в 1775 году упоминает тае-кео-ге (sic — двойная опечатка) в числе нескольких распавшихся племен, которые крики «хитростью заманили» в свой состав с целью укрепления сил против враждебных поползновений. Мильфор около 1780 года заявляет, что таскиги на реке Куса были иноземным народом, который был вынужден искать убежища среди криков из-за войн, чему способствовал добрый прием, оказанный другому беглому племени. Конфедерация удовлетворила их просьбу и выделила земли, на которых они построили свое селение. Он относит это событие ко времени незадолго до включения ючи, что позволяет отнести его к началу XVIII века. В 1799 году, по данным Хокинса, в селении насчитывалось всего 35 воинов; оно «утратило свой древний язык» и говорило по-крикски. В нации криков на Индейской территории до сих пор существует «белое», или мирное, селение под названием Таскиги. 27

Ближайшими соседями чероки на западе после изгнания шавано были чикасо, известные чероки как Ани′-Ци′ксу, чья территория лежала главным образом между Миссисипи и Теннесси, на территории нынешних западных частей Кентукки и Теннесси и крайней северной части Миссисипи. Однако на основании завоевания земель шавано или древнего проживания они претендовали на обширную дополнительную территорию к востоку от этих мест, включая все земли в бассейне Дака-Ривер и Элк-Крик. Это притязание оспаривалось чероки. Согласно Хейвуду, оба племени были друзьями и союзниками при изгнании шавано, но впоследствии, незадолго до 1769 года, чероки, по-видимому без достативных на то причин, затеяли ссору с чикасо и напали на них в их селении в месте, впоследствии известном как Старые Поля Чикасо, на северном берегу реки Теннесси примерно в двадцати милях ниже нынешнего Гантерсвилла в Алабаме. Чикасо защищались столь успешно, что нападавшие потерпели сокрушительное поражение и были вынуждены отступить в собственную страну. 28 Тем не менее, судя по всему, чикасо, сочтя это селение слишком удаленным от своих главных городов, оставили его после битвы. Хотя впоследствии между двумя племенами был заключен мир, их соперничающие притязания оставались предметом споров на протяжении всего периода заключения договоров.

Чокто, рыхлая конфедерация племен, некогда занимавшая южную часть Миссисипи и прилегающий прибрежный регион, называются чероки Ани′-Тса′ʻта. Судя по всему, они поддерживали с ними лишь слабые контакты, вероятно из-за того, что промежуточная территория удерживалась криками, которые обычно воевали с теми или другими. В 1708 году упоминается мощная экспедиция чероки, криков и катавцев против чокто, живших вокруг залива Мобил. 29

Из индейцев к западу от Миссисипи чероки лучше всего знали Ани′-Васа′сӣ, или осейджей, — мощное хищническое племя, некогда занимавшее большую часть страны между реками Миссури и Арканзас и простиравшееся от Миссисипи далеко в прерии. Название чероки является производным от Васаш′ — самоназвания осейджей. 30 Отношения между двумя племенами оставались почти непрерывно враждебными с того времени, когда осейджи отказались присоединиться к общему индейскому миру, заключенному в 1768 году (см. «Войны ирокезов»), вплоть до 1822 года, когда правительство вмешалось, чтобы принудительно положить конец кровопролитию. Эта озлобленность во многом объяснялась тем, что со времени заключения первого договора чероки с Соединенными Штатами в Хоупвелле в Южной Каролине в 1785 году небольшие группы чероки, возмущенные постоянными посягательствами белых, переселялись за Миссисипи для создания новых поселений на территории, на которую претендовали осейджи; к 1817 году их число там уже составляло от двух до трех тысяч человек. Наглядно показывая новизну нашего развития как нации, интересно отметить, что Ваффорд в детстве присутствовал около места расположения нынешнего Кларксвилла в Джорджии, почти на реке Саванна, на танце скальпов чероки, во время которого женщины танцевали над скальпами осейджей, присланными их родственниками с запада в качестве трофеев недавней победы.

Другие старые названия западных племен на языке чероки, которые не удается идентифицировать: Таюñ′кстӣ — не поддающееся переводу название племени, описываемого просто как живущее на Западе; Цуния′тига («голые люди»), описываемые как живущие на далеком Западе; Гун′-цусква′ʻлӣ («короткие стрелки»), жившие на далеком Западе и отличавшиеся небольшим ростом, но бывшие великими воинами; Юñ′вини′гиски («людоеды») — враждебное племя к западу или севере, возможно, каннибалы атакапа или тонкава из Луизианы или Техаса. Их отношения с племенами, с которыми они познакомились после переселения на Индейскую территорию, не входят в рамки данной работы.

106. ВЕКАНЫ С ЗАПАДА (ГОВОРЯЩИЕ ОБ ИХ ВЫСОКОМ РОСТЕ)

Джеймс Ваффорд из числа западных чероки, родившийся в Джорджии в 1806 году, рассказывает, что его бабушка, которая, должно быть, родилась примерно в середине прошлого столетия, говорила ему, будто слышала от стариков, что задолго до ее времени к чероки приходил отряд великанов. Они были почти вдвое выше обычных людей, а глаза у них были посажены в головах косо, из-за чего чероки называли их Цунил′ калу′ («косоглазые люди»), поскольку они походили на великана-охотника Тсуль′калу′ (см. предание). Они рассказывали, что эти великаны жили очень далеко в том направлении, куда заходит солнце. Чероки приняли их как друзей, те погостили некоторое время, а затем вернулись в свой дом на западе. Эта история может представлять собой искаженное историческое предание.

107. ПОТЕРЯВШИЕСЯ ЧЕРОКИ

Когда чероки продали свои первые земли в 1721 году, часть племени яростно выступала против продажи, заявляя, что если индейцы хоть раз согласятся уступить хоть часть своей территории, белые никогда не будут удовлетворены и вскоре захотят еще немного, и еще чуть-чуть, пока в конце концов у индейцев ничего не останется. Обнаружив, что все их доводы не способны предотвратить заключение договора, они решили навсегда покинуть свои старые очаги и уйти далеко на Запад, за Великую реку, куда белые люди никогда не смогут за ними последовать. Не обращая внимания на уговоры друзей, они начали приготовления к долгому походному маршу, пока остальные, поняв, что не смогут помешать их уходу, принялись за работу и изо всех сил постарались снарядить их вьючными лошадьми, нагруженными хлебом, вяленой олениной и другими припасами.

Когда все было готово, они выступили под предводительством своего вождя. Вместе с ними был отправлен отряд отборных мужчин, чтобы помочь им при переправе через Великую реку; каждую ночь до самого прибытия к ней гонцов отправляли обратно в племя и из племени к идущему отряду для передачи вестей и поддержания осведомленности каждой стороны о том, как продвигаются дела у другой. Наконец они подошли к Миссисипи и переправились через нее с помощью тех воинов, которые были отправлены вместе с ними. Последние затем вернулись в племя, а остальные продолжили путь на запад. На этом всякая связь прервалась. О странниках больше ничего не было слышно, и со временем история о потерявшихся чероки была забыта или сохранилась лишь как старое предание.

Тем не менее белый человек продолжал теснить чероки, и один участок земли продавался за другим, пока по мере прохождения лет лишенные земли люди не начали обращать свои лица на запад как к своему окончательному пристанищу, и небольшие отряды охотников пересекали Миссисипи, чтобы узнать, что может лежать за ней. Одна из таких групп двинулась дальше через прерии и там, у подножия великих гор — Скалистых, — обнаружила племя, говорившее на старом языке чероки и жившее по-прежнему так, как жили чероки до того, как узнали белого человека и его уклады.

108. ИСТРЕБЛЕНИЕ АНИ′-КУТА′НĬ

Среди прочих угасающих преданий находится то, которое относится к Ани′-Кута′нӣ или Ани′-Кватанӣ, о которых современные чероки знают настолько мало, что сама их идентичность ныне является предметом споров: немногие утверждают, что они были древним народом, предшествовавшим чероки и строившим курганы, в то время как другие с большим основанием заявляют, что они были кланом или обществом внутри племени и были уничтожены давным-давно в результате эпидемии или иного бедствия. К счастью, нам не приходится полагаться исключительно на догадки в этом вопросе, поскольку предание было записано Хейвудом около семидесяти лет назад, а другим автором — сорок лет спустя, в то время как целостную историю еще можно было узнать у компетентных лиц. Из различных свидетельств следует, что Ани′-Кута′нӣ были жреческим кланом, обладавшем наследственным надзором за всеми религиозными церемониями у чероки, пока в результате злоупотребления своими священными привилегиями они не подверглись нападению и полному истреблению со стороны остальной части племени, после чего жреческие функции перешли к отдельным знахарям и колдунам.

Хейвуд говорит, не приводя имен или подробностей: «Чероки предаются знахарству, чтобы выяснить, выздоровеет ли больной человек. Этот обычай возник после уничтожения их жрецов. Предание утверждает, что такие люди жили среди их предков и считались превосходящими остальных, и были истреблены давным-давно из-за проступка одного из жрецов, который попытался забрать жену человека, являвшегося братом ведущего вождя нации». 31

Более подробное свидетельство со ссылкой на вождя Джона Росса и доктора Дж. Б. Эванса было опубликовано в 1866 году автором, который говорит об истреблении как о событии, произошедшем около века назад, хотя по тусклости предания очевидно, что оно должно было произойти гораздо раньше:

«Факты, хотя их и немного, представляют интерес. Каста была наследственной; в этом отношении она была необычной, поскольку среди индейцев редко, а среди чероки никогда власть не принадлежала какой-либо семье по праву рождения. И тем не менее семья никотани — поскольку это была, судя по всему, семья или клан — обладала этой привилегией. Однако власть, которую они осуществляли, не была политической, и не похоже, чтобы вожди избирались из их среды.

Никотани представляли собой мистическую религиозную группу, внушавшую народу великий трепет, и во многом походили на браминов Индии. Каким образом они добились своего возвышения и как долго оно поддерживалось, установить уже невозможно. Их истребление путем резни — почти все, что удается выяснить о них. Они стали высокомерными, дерзкими, деспотичными и распутными до непередаваемой степени. Опираясь на свои наследственные привилегии и тот странный трепет, который они внушали, они без колебаний разрушали с помощью обмана или насилия нежные узы мужа и жены, когда какая-нибудь прекрасная женщина возбуждала их страсти. Народ долго вынашивал в молчании обиду на притеснения и бесчинства этой высшей касты, которую глубоко ненавидел, но сильно боялся. Наконец один дерзкий юноша, член влиятельного семейства, организовал среди народа заговор с целью истребления жречества. Непосредственным поводом послужило похищение жены молодого предводителя заговора. Его жена отличалась необычной красотой, и один из никотани насильно похитил и обесчестил ее, пока тот был на охоте. По возвращении он без труда вызвал у других ту же обиду, которую испытывал сам. Столько людей пострадали точно так же, столько людей боялись, что могут пострадать, что не хватало лишь предводителя. Когда предводитель явился в лице названного нами молодого храбреца, народ восстал под его руководством и перебил каждого никотани, от мала до велика. Так погибло наследственное тайное общество, с тех пор никакие наследственные привилегии не допускались среди чероки». 32

109. ВОЕННОЕ СРЕДСТВО (МАГИЯ)

Некоторые воины обладали магическим средством изменять свой облик по своему желанию, чтобы спасаться от врагов. Однажды один из таких воинов-знахарей, вернувшийся из отлучки, обнаружил, что крупный отряд противника напал на селение в то время, как почти все мужчины находились на охоте. Селение располагалось на другом берегу реки, но там жила его бабушка, и он решил спасти ее. Спустившись немного вниз по течению, он искал до тех пор, пока не нашел раковину моллюска. Применив свое средство, он превратил ее в каноэ, на котором переправился к дому бабушки и нашел ее сидящей там в ожидании прихода врага, который должен ее убить. Снова совершив магические действия, он поместил ее в небольшую тыкву-горлянку, которую закрепил на своем поясе. Затем, взобравшись на дерево, он превратился в болотного вальдшнепа и с одним криком распустил крылья и перелетел на другой берег реки, где оба снова приняли свой естественный облик и пробрались через леса в другое селение.

Жил в Джорджии на Хайт-Крик другой великий воин чероки по имени Дасигияхгӣ, или Башмаки-на-Ногах (Shoe-boots), как называли его белые. Он был настолько силен, что, как говорили, мог перебросить мортиру для кукурузы через дом, а благодаря своей магической силе мог перепрыгнуть через реку с одного прыжка. Его боевым средством была чешуйка уктены и очень большая панцирная раковина черепахи, полученная им от шавано. Во время войны с криками он опускал эту чешуйку в воду и омывал ею свое тело, а также сжигал кусок черепашьего панциря и проводил черную линию вокруг своих людей этим углем; в результате он никогда не был ранен, и у него не погиб ни один человек.

Некоторые великие воины владели магическим средством, с помощью которого могли нырять под землю, как под воду, появляться среди врагов, чтобы убить кого-нибудь и снять скальп, а затем снова нырять под землю и появляться среди своих друзей.

Некоторые военные предводители знали, как во время боя прятать свои жизни в верхушках деревьев, так что даже если их поражал враг, они не могли быть убиты. Однажды в битве с шавано предводитель чероки встал прямо перед противником и позволил всему отряду стрелять в него, но оставался невредимым до тех пор, пока вождь шавано, сам знавший это военное средство, не приказал своим людям стрелять в ветви над головой соперника. Они сделали это, и предводитель чероки рухнул замертво.

110. СЛУЧАИ ЛИЧНОГО ГЕРОИЗМА

В войне чероки 1760 года, когда небольшие отряды неприятеля, по словам Хейвуда, продвигали свои набеги на восток почти до Солсбери, отряд из шести-восьми воинов был обнаружен, за ним установили наблюдение и преследовали до тех пор, пока не увидели, как они вошли в заброшенную хижину, чтобы переждать ночь. Был поднят тревогa, и незадолго до рассвета белые окружили дом, расположившись за стогом кормового зерна и хозяйственными постройками так, чтобы держать под прицелом как дверь, так и широкое устье дымовой трубы. Затем они начали бросать огонь на крышу, чтобы выкурить индейцев; когда пламя охватило сухую гонтовую крышу и смерть либо от огня, либо от пули показалась неизбежной, один из осажденных воинов крикнул своим товарищам, что лучше одному стать жертвой, чем погибнуть всем, и что если они последуют его указаниям, он спасет их, но погибнет сам. Он предложил в одиночку выскочить наружу, чтобы вызвать на себя огонь осаждающих, в то время как его друзья будут готовы броситься к лесу, как только ружья белых опустеют. Они согласились, дверь отворилась, и он внезапно выскочил, увертываясь и бежав зигзагами так, что в него разрядили все ружья, прежде чем он рухнул замертво, покрытый ранами. Пока белые перезаряжали оружие, остальные воины выбежали наружу и успели добраться до леса до того, как осаждающие оправились от удивления. Историк добавляет: «Как сильно приходится сожалеть, что имя этого героя неизвестно автору, чтобы его можно было занести на страницы наряду с этим образцом мужества и патриотизма чероки, стойкости и присутствия духа в час опасности».

Женщины, судя по всему, не раз проявляли мужество воинов, когда этого требовали обстоятельства. В начале прошлого столетия среди чероки все еще жила женщина, убившая убийцу своего мужа в одном из сражений Революции. За этот поступок к ней относились с таким уважением, что ей разрешили присоединиться к воинам в военном танце с ружьем и томагавком в руках. В рукописи Ваненаухи содержится предание о нападении на селение чероки и убийстве вождя враждебным военным отрядом. Его жена, носившая имя Кухталата (Гатуñ′латӣ — «дикая конопля»?), увидев падение мужа, схватила его томагавк с криком «Убивай! Убивай!» и бросилась на врага с такой яростью, что отступавшие чероки сплотились и возобновили битву с таким великим мужеством, что одержали полную победу. Это может быть иным изложением того же самого инцидента.

Во время экспедиции Ратерфорда против чероки в 1776 году индейцы оказали сопротивление близ ущелья Вая в горах Нантахала, и там произошло ожесточенное сражение, стоившее американцам девятнадцати человек убитыми, хотя в конце концов враг был выбит с занимаемых позиций. После того как основные силы отступили, был замечен индеец, выглядывавший из-за дерева, и солдаты тут же застрелили его. Подойдя к месту, они обнаружили, что это была женщина, раскрашенная и разрисованная полосами подобно воину и вооруженная луком и стрелами. В нее уже до этого попала пуля в бедро, из-за чего она не смогла бежать вместе с остальными.

111. КУРГАНЫ И ВЕЧНЫЙ ОГОНЬ: СТАРЫЕ СВЯЩЕННЫЕ ПРЕДМЕТЫ