«Мифы чероки»

Когда они как следует отдохнули после долгого путешествия, сам вождь Таликвы отправился вместе с ними в Ицати, столицу, где жил великий вождь Аганстата, который в то время являлся гражданским правителем нации. Были созваны вожди различных селений и состоялся совет, на котором оратор ирокезской делегации передал свое послание и предъявил вампумовые пояса и трубки, которые они принесли в качестве доказательств своей миссии и пронесли весь путь в тюкax за спиной.

Он сказал, что на протяжении трех лет его народ стремился заключить мир. В их стране был родник с темной, мутной водой, и они накрывали его в течение одного года, а затем проверяли, но вода все еще оставалась мутной. Они снова накрыли его, но когда посмотрели по прошествии еще одного года, она все еще была темной и неспокойной. Еще один год они накрывали родник, и на этот раз, когда они заглянули туда, вода оказалась чистой и искрящейся. Тогда они поняли, что время пришло, и отправились в путь со своими вампумовыми поясами, чтобы заключить мир с врагами.

Дружественное послание было принято чероки, а пояса и другие символические знаки мира были переданы им на хранение. Другие пояса, в свою очередь, вероятно, были подарены ирокезам, и после обычной череды пиршеств и танцев посланники вернулись к своему народу на север, и долгая война подошла к концу.

Почти целый век эти символические свидетельства мира с ирокезами бережно хранились чероки и были увезены ими на западную территорию, когда племя окончательно изгнали с его исконной родины в 1838 году. В то время они находились на хранении у Джона Росса, верховного вождя в период переселения, и были торжественно представлены на великом межплеменном совете, состоявшемся близ Талеква на Индейской территории в июне 1843 года, где их истолковал оратор чероки Гатунувала («Крепкая каша»), который видел, как их вручали вождям его племени в старом Ицати семьдесят лет назад. Уоффорд присутствовал на этом мероприятии и описывает его.

Удерживая пояса на руке во время выступления, Крепкая каша рассказал об изначальном договоре с ирокезами и объяснил значение каждого пояса по очереди. По лучшим воспоминаниям Уоффорда, существовал один большой пояс, к которому подгонялись пояса поменьше. Бусины, казалось, были сделаны не из ракушек и могли быть фарфоровыми. Там также были красные трубки для воинов, серовато-белые трубки для вождей, стоявших у истоков заключения мира, а также некие веера или другие украшения из перьев. Имелось несколько красных трубок, напоминающих трубки из красного камня сиу, но лишь одна или, возможно, две белые мирные трубки, которые могли быть просто раскрашены и были намного крупнее остальных. Трубки пускали по кругу на совете, чтобы каждый делегат мог сделать затяжку. В целом эти предметы представляли собой увесистый сверток, который тщательно охранялся хранителем-чероки. Считается, что они были уничтожены во время Войны между штатами, когда дом Джона Росса в нескольких милях к югу от Талеква сожгли конфедераты-чероки под предводительством своего генерала Стенда Уэйти.

90. ХЬЯДЕОНИ, СЕНЕКА

«Хьядеони был отцом покойного вождя Янг-Кинга. Он был воином сенека, человеком выдающейся доблести, сноровки и быстроты ног, заслужившим репутацию храбреца и искусного бойца во многих случаях. Когда сенека еще жили на реке Дженеси, он решил в одиночку совершить набег на землю чероки. Он гордился мыслью, что сможет отличиться в этом дерзком приключении, и готовился к нему по обычаю воинов. Они никогда не обременяют себя багажом. Он взял с собой лишь оружие да муку из слегка обжаренной и толченой кукурузы. Пищу ему давал лес.

Хьядеони благополучно и в одиночестве добрался до пределов страны чероки. Он дождался вечера, прежде чем войти на территорию селения. Он застал местных жителей за танцем. Выбрав подходящий момент, когда один из танцоров вышел из круга в кустарник, он прикончил его топориком. Таким образом в ту ночь он убил двух человек на окраине леса, не подняв тревоги, снял с них скальпы и отступил. Было поздно, когда на обратном пути он подошел к хижине, стоявшей в стороне от остальных. Выжидая там, он увидел выходящего молодого человека и убил его, как и прежних, после чего снял скальп. Осторожно заглянув внутрь хижины, он увидел, что она пуста, и рискнул войти в надежде раздобыть табаку и боеприпасов для обратной дороги.

Пока он был занят обыском хижины, у двери послышались шаги, и он немедленно бросился на ложе, с которого поднялся юноша, закрыв лицо и притворившись спящим. Это оказались шаги матери его последней жертвы. Полагая, что перед ней ее сын, которого она незадолго до этого оставила лежать там, она сказала: «Сынок, я иду в такое-то место и вернусь только утром». Он дал подходящий ответ, и старуха вышла. Сам того не заметив, он заснул и ничего не слышал до утра, когда первым звуком, дошедшим до него, стал голос матери. Заботясь о сыне, она возилась у очага очень рано, вытягивая из золы печеные тыквы, и, выложив их и сказав ему, что оставила их для еды, она ушла. Он немедленно вскочил и бежал; но ранний рассвет выдал его проникновение, и его яростно преследовали. Легкий на ногу и получив фору, он сумел добраться до отдаленного участка леса и укрыться там, пролежав до ночи, после чего продолжил путь к Дженеси, куда благополучно прибыл, принеся три скальпа чероки в качестве трофеев своей победы и доблести». — Скулкрафт, «Заметки об ирокезах», стр. 253, 1847.

91. ДВА МОХАВКА

«В 1747 году пара индейцев-мохавков выступила против нижних селений чероки и столь искусно устраивала на них засады большую часть весны и лета, что перебила более двадцати человек в различных нападениях, прежде чем их обнаружил какой-либо отряд разъяренного и деморализованного народа. Они досконально знали самую удобную для своих целей местность и отличались исключительной быстротой и выносливостью. Каждый раз, когда они кого-нибудь убивали и забирали скальп, они устремлялись к соседним горам и бежали по широким каменным уступам разными путями в зависимости от обстоятельств, так что преследователи никоим образом не могли их выследить. Однажды, когда за ними гнался большой отряд, они обогнули крутой холм у истока главного восточного притока реки Саванна, перехватили, убили и оскальпировали замыкающего погоню, а затем скрылись между преследователями и Киуи. Поскольку это было селение, к которому принадлежал отряд, они поспешили домой плотным строем как в надежное место, где можно укрыться от таких вражеских волхвов. Таким образом эти двое бойких, храбрых дикарей терзали и запугивали своих врагов в течение четырех лун, чувствуя себя в полной безопасности, хотя им зачастую приходилось убивать и запекать на решетке то, чем они главным образом питались, прямо посреди бдительных врагов. Достаточно отомстив за кровь своих сородичей и теша собственное честолюбие необычным количеством скальпов, они решили захватить кого-нибудь в плен и бежать домой в доказательство того, что они убивали только врагов своей страны. Соответственно, они приблизились совсем близко к Киуи, примерно в полумиле ниже бывшего форта Принц-Джордж. Продвигаясь с обычной для таких случаев осторожностью, один из них прополз под лучшим укрытием местности примерно на сто ярдов вперед, в то время как другой перебегал от дерева к дереву, зорко глядя по сторонам. Однако вечером старый уважаемый человек заметил их с вершины прилегающего холма и понял, что они враги, по стрижке волос, легкой походке для бега и их позам. Он вернулся в селение и зашел сперва в дом одного из наших торговцев, чтобы сообщить ему об этом происшествии, строго наказав никому не упоминать об этом, дабы люди не отправились в погоню безрезультатно до того, как их следы будут обнаружены, а его самого не обвинили в дезинформации. Но, вопреки верной политике торговцев среди непрощающих дикарей, этот бездумный член Компании Сфинкса Чокто стал суетиться, как обычно, вне своей компетенции, послал за главными людьми и рассказал им эту историю. Поскольку мохавки были союзниками и не были замечены в притеснении кого-либо из торговцев на тропах и в лесах, ему следовало соблюдать строгий нейтралитет. Молодежь селения по приказу своих вождей продолжала шумные публичные развлечения обычным порядком, чтобы враги не заподозрили грозящую им опасность, в то время как из селения были разосланы гонцы к соседям с призывом прийти безмолвно и помочь захватить добычу, пока та пребывает в беспечности. Они прибыли, подобно бесшумным призракам, согласовали план действий, переправились через реку вброд у старого торгового броду напротив бывшего форта, который лежал между двумя примыкающими командными высотами, и, направляясь вниз по широкому ручью, образовали большой полукруг от берегового откоса, пока селение, казалось, предавалось обычному отдыху. Затем они сузили кольцо и наконец обнаружили двух храбрых, несчастных людей, лежащих в засаде под вершинами упавших молодых сосен. Отряд подал боевой сигнал, и мохавки, вскочив, отважно повторили его; но из-за внезапного прыжка из-под густого укрытия их оружие оказалось бесполезным. Тем не менее они предприняли отчаянные попытки убить или быть убитыми, как того требовала их ситуация. Один из чероки, известный метис из селения Истанаре [Устанали], располагавшегося в 2 милях оттуда, при первом же натиске был сбит с ног и чуть не убит собственной саблей, которую у него вырвали из рук, хотя он был сильнейшим во всей нации. Но их одолели числом, взяли в плен и предали самым изощренным пыткам огнем на глазах у гигантской толпы ликующих врагов.

Один из нынешних торговцев чокто, присутствовавший на месте событий, рассказал мне, что, когда их привязали к столбу, младший из двоих заметил наших торговцев на близлежащем холме, обратился к ним по-английски и умолял выкупить их жизни. Старший немедленно заговорил с ним на своем родном языке, призывая остановиться. После этого он опомнился и стал невозмутим, как стоик, выказав безразличие к жизни или смерти, удовольствию или боли, согласно их меркам воинской добродетели, и их поведение перед лицом смерти нисколько не опозорило их прежних доблестных поступков. Все муки огненной пытки лишь закатили их мужественный дух, и поскольку торговцы были не в силах их выкупить, они, по нашему обычному обычаю, удалились, как только индейцы начали эту диавольскую трагедию». — Адаир, «Американские индейцы», стр. 383, 1775.

BUREAU OF AMERICAN ETHNOLOGY NINETEENTH ANNUAL REPORT PL. XVII

PHOTOGRAPH BY AUTHOR, 1888

ЭННИ АКС (САДАЙИ)

92. ПОБЕГ МАЛЬЧИКОВ СЕНЕКА

Несколько воинов сенека охотились в лесу, и однажды утром, отправляясь на дневной промысел, они оставили позади двух мальчиков присматривать за лагерем. Вскоре после их ухода появился военный отряд чероки и, обнаружив мальчиков в одиночестве, схватил обоих и двинулся обратно на юг с такой скоростью, что, когда охотники вернулись вечером, они решили, что преследовать их бесполезно. Добравшись до своей страны, чероки отдали мальчиков старику, сыновья которого были убиты сенека. Он взял мальчиков и усыновил их как собственных, и они росли у него до тех пор, пока не стали достаточно взрослыми и сильными, чтобы самостоятельно ходить на охоту.

Но все это время они помнили свой дом, и однажды старший сказал брату: «Давай убьем старика и убежим». «Нет, — ответил другой, — мы можем заблудиться, если убежим, мы ведь так далеко от дома». «Я помню дорогу», — сказал его брат, и они спланировали побег. Несколько дней спустя старик взял мальчиков с собой, и все трое отправились на охоту в горы. Когда они достаточно удалились от поселения, мальчики убили старика, взяли столько мяса и муки из обжаренной кукурузы, сколько могли легко унести, и пустились в обратный путь на север, держась в стороне от главной тропы и следуя по горному хребту. После многих дней пути они вышли к концу гор и обнаружили тропу, которую старший брат узнал как ту, по которой их вели во время первого пленения. Теперь они смело шли вперед, пока не вышли к широкой опушке с домами на дальнем конце, и старший брат сказал: «Кажется, именно здесь мы раньше жили». Это было так давно, что они не были до конца уверены, к тому же теперь они были одеты как чероки, поэтому сочли за благо подождать до темноты. Они увидели впереди реку, спустились к ней и сели под большим деревом в ожидании. Вскоре несколько женщин спустились за водой и прошли близко к дереву, не заметив мальчиков. Старший брат сказал: «Я знаю этих женщин. Одна из них — наша мать». Они подождали, пока женщины наполнили ведра и направились к селению, после чего оба выбежали им навстречу с кличем сенека: «Гове! Гове!» Сначала женщины испугались и подумали, что это отряд чероки, но услышав родную речь, подошли ближе. Тогда мать узнала своих сыновей и сказала: «Вернемся же и станцуем в честь возвращения мертвых к жизни», — и все они очень обрадовались и вместе вошли в селение. — Составлено по рукописи сенека Кертина.

93. НОВИДИМЫЕ ПОМОЩНИКИ

Ганогвиоэон, военный вождь сенека, повел отряд против чероки. Приблизившись к первому селению, он оставил людей снаружи и вошел один. В первом доме он обнаружил старуху с внучкой. Они его не заметили, и он забрался в аси и спрятался под дровами. С наступлением темноты он услышал, как старуха сказала: «Может быть, Ганогвиоэон где-то рядом; закрою-ка я дверь». Через некоторое время он услышал, как они укладываются спать. Полагая, что они заснули, он вышел в жилую часть дома. Огонь сильно прогорел, но девочка все еще не спала и увидела его. Она уже собиралась закричать, когда он произнес: «Я — Ганогвиоэон. Если ты закричишь, я убью тебя. Если будешь молчать, я не причиню тебе вреда». Они поговорили, и он велел ей утром привести к нему дочь вождя. Она пообещала сделать это и указала, где ему следует ждать. Незадолго до рассвета он покинул дом.

Утром девочка отправилась в дом вождя и сказала его дочери: «Давай сходим вместе за дровами». Дочь вождя собралась и пошла с ней, и когда они подошли к месту, где прятался Ганогвиоэон, он выскочил и убил ее, не тронув при этом другую девочку. Он содрал скальп и испустил столь громкий боевой клич победителя, что все воины в селении услышали его и бросились в погоню. Он потряс скальпом перед ними, а затем повернулся и побежал. Первого же подбежавшего он убил, но когда попытался выстрелить в следующего, лук сломался, и чероки схватили его.

Его связали и доставили к двум женщинам племени, обладавшим правом решать, как с ним поступить. У каждой из этих женщин на губах были вытатуированы по две змеи, головы которых были обращены друг к другу так, что при открывании рта змеи также раскрывали пасти. Они решили опалять ему подошвы ног до появления волдырей, затем загнать под кожу зерна кукурузы и гонять его палками, пока не забьют до смерти.

С него сорвали одежду и обожгли ноги. Затем ему привязали к поясу веревку из коры, поручив старому человеку держать другой ее конец, и заставили бежать между двумя рядами людей, вооруженных палками. По команде начать Ганогвиоэон вырвал веревку из рук старика, прорвался сквозь строй и бежал до тех пор, пока не оставил их далеко позади. С наступлением ночи он залез в полое бревно. Он был гол и безоружен, с ужасными ранами на ногах, и думал, что ему никогда не спастись.

Он услышал шаги на опавших листьях снаружи и подумал, что враги настигли его. Шаги приблизились к бревну, и кто-то сказал другому: «Это наш друг». Затем незнакомец обратился к Ганогвиоэону: «Ты думаешь, что тебе конец; но это не так. Мы позаботимся о тебе. Высунь ноги». Он высунул ноги из бревна и почувствовал, как кто-то их лижет. Через некоторое время голос произнес: «Думаю, мы достаточно вылизали ему ноги. Теперь мы должны заползти внутрь бревна и лечь по обе стороны от него, чтобы согреть». Они заползли рядом с ним. Утром они вылезли наружу и велели ему снова высунуть ноги. Они снова облизали их, после чего сказали ему: «Теперь мы сделали всё, что могли на этот раз. Иди вперед, пока не дойдешь до места, где давным-давно соорудил шалаш из коры, и под корой ты найдешь то, что тебе поможет». Ганогвиоэон вылез из бревна, но их уже не было. Его ноги чувствовали себя лучше, и он мог идти без боли. Он шел примерно до полудня, пока не добрался до корявого шалаша, и под ним обнаружил нож, шило и кресало, которые его люди спрятали там два года назад. Он взял их и зашагал дальше.

Ближе к вечеру он осмотрелся, пока не нашел другое полое дерево, и забрался в него поспать. Ночью он снова услышал шаги и голоса. Когда он снова выставил ноги, как велели незнакомцы, они облизали их, как и прежде, после чего заползли внутрь и легли по обе стороны от него для тепла. Разглядеть их он по-прежнему не мог. Утром, выйдя наружу, они снова облизали ему ноги и сказали: «В полдень ты найдешь еду». Затем они ушли.

Ганогвиоэон вылез из дерева и двинулся дальше. В полдень он вышел к тлеющему бревну, возле которого лежал мертвый медведь, еще теплый, словно его убили совсем недавно. Он свежевал тушу и обнаружил, что медведь очень жирный. Он нарезал мясо и зажарил столько, сколько мог съесть или унести. Пока оно жарилось, он до усталости соскабливал шкуру и натирал ее трухой гнилого дерева для очистки. Наступила ночь, и он лег спать. Он снова услышал шаги и голоса, и один голос произнес: «Что ж, наш друг прилег. У него полно еды, и похоже, он не собирается умирать. Давай снова полижем ему ноги». Закончив, они сказали ему: «Теперь можешь больше не беспокоиться. Ты благополучно вернешься домой». До рассвета они оставили его.

Утром он завернулся в медвежью шкуру на манер рубахи мехом наружу и пустился в путь, прихватив столько мяса, сколько мог унести. В ту ночь его друзья снова навестили его. Они сказали: «Твои ноги зажили, но ты будешь замерзать», — и снова легли по обе стороны от него. Перед рассветом они ушли, сказав: «Около полудня ты найдешь во что одеться». Он пошел дальше и около полудня наткнулся на двух недавно убитых медвежат. Он снял с них шкуры, выделал их, затем зажарил столько мяса, сколько пожелал, и лег спать. Утром он смастерил из шкур лытки-леггинсы, взял немного мяса и отправился в путь.

На следующую ночь друзья снова пришли и сказали ему, что утром он наткнется на что-то еще из одежды. Как они и предсказывали, около полудня он обнаружил двух только что убитых оленят. Он вывернул шкуры и сделал себе пару мокасин, затем нарезал мяса и шел до самого вечера, пока не развел костер и не поужинал.

Той ночью он снова услышал шаги и голоса, и один сказал: «Друг мой, очень скоро ты благополучно доберешься до дома и найдешь всех своих близких здоровыми. А теперь мы откроем тебе, почему помогали. Когда бы ты ни ходил на охоту, ты всегда отдавал нам лучшую часть мяса, а себе оставлял лишь самую малость. За это мы благодарны тебе и помогаем. Утром ты увидишь нас и узнаешь, кто мы такие».

Утром, когда он проснулся, они все еще были там — казалось, в образе двух людей, — но после того, как он произнес им на прощание последние слова и тронулся в путь, он оглянулся и увидел, что один из них — белый волк, а другой — черный. В тот же день он добрался до дома. — Составлено по рукописи сенека Кертина.

94. СПАСЕНИЕ ХАТЦИНОНДОНА ОТ ЧЕРОКИ

Хатцинондон был великим воином, величайшим среди сенека. Однажды он повел отряд против чероки. Они шли до тех пор, пока не добрались до большого хребта на границе земель чероки, и тогда поняли, что враги поджидают их в засаде по другую сторону. Хатцинондон велел своим людям остановиться на месте, пока он сам пойдет вперед разведать обстановку. Враги обнаружили его и пустились в погоню, и он скрылся в зарослях тростника, разделенных на два крупных участка с узкой полосой открытой земли посередине. Они увидели, как он вошел в тростник, подожгли заросли и стали караулить у прогала, когда он появится, но прежде чем они успели обойти кругом, он перебежал во второй массив зарослей и спасся. Когда тростник выгорел, чероки искали его тело в пепле, но не обнаружили никаких следов и вернулись восвояси.

Добравшись до второго тростника, Хатцинондон выбился из сил, поэтому прилёг и заснул. Ночью во время сна двое мужчин подошли к нему и взяли за руку, сказав: «Мы пришли за тобой. Тебя кое-кто зовет». Они провели его долгим путем, выше небесного свода, пока не вышли к дому. Затем они произвели: «Здесь живет тот, кто звал тебя». Он огляделся, но не увидел двери. Тогда голос изнутри произнес «Входи», и нечто похожее на дверь открылось само собой. Он вошел и увидел восседающего Хавеннио, бога Грома.

Хавеннио произнес: «Я позвал тебя, и ты здесь. Голоден ли ты?» Хатцинондон подумал: «Как странно он говорит; я поступаю иначе — я угощаю едой». Гром угадал его мысли, рассмеялся и сказал: «Я пошутил». Он встал и вынес половину лепешки, половину дикого яблока и половину голубя. Хатцинондон подумал: «Этого слишком мало, чтобы наесться», но Гром ответил: «Если съешь это, будет еще». Он начал есть, но по мере еды всё снова становилось целым, так что доесть до конца он не смог.

Сидя там, он услышал чью-то беготню снаружи, и тотчас дверь распахнулась и вошло Солнце — столь яркое, что Хатцинондону пришлось опустить голову. Сущности завели беседу, но сенека не понял ни слова, и вскоре гость удалился. Тогда Гром сказал: «Это тот, кого вы зовете Солнцем, он наблюдает за миром внизу. Там сейчас ночь, и он спешит на восток. Он говорит, что только что произошло сражение. Я люблю и сенека, и чероки, и когда ты вернешься к своим воинам, ты должен велеть им прекратить войну и идти домой». Он снова принес еду — по половине каждого угощения, и когда Хатцинондон поел, Гром объявил: «Теперь мои посланники проводят тебя на твое место».

Дверь снова отворилась сама собой, и Хатцинондон последовал за двумя Небесными Людьми, пока те не доставили его на то место, где он заснул, и оставили там. Он разыскал свой отряд и рассказал воинам о виденном. Они провели совет и решили нанести удар по врагу перед возвращением домой. Хатцинондон возглавил их. Они встретили чероки и вернулись домой со скальпами.

Он повел в поход против чероки еще один отряд, но на этот раз попался и был доставлен в селение чероки. У чероки существовал обычай позволять двум женщинам решать судьбу пленников. Они постановили подвергнуть его пытке огнем, поэтому его привязали к дереву, а вокруг сложили хворост. Хатцинондон уже мысленно простился с жизнью, когда налетела гроза, и люди решили повременить до ее окончания. Они ушли, оставив его привязанным к дереву.

Вскоре к нему приблизилась старуха и сказала: «Внук мой, ты думаешь, что умрешь, но этого не будет. Попытайся пошевелить руками и ногами». Он напрягся и наконец высвободил конечности. Затем она произнесла: «Теперь ты свободен. Я пришла отплатить за твое добро. Помнишь, как ты нашел лягушку посреди кольца огня, поднял ее и бросил в воду? Той лягушкой была я, и теперь я помогаю тебе. Я наслала грозу, а теперь ты должен спуститься к ручью и следовать по течению».

Когда дождь стих, люди вернулись, но Хатцинондон исчез. Они выследили его до самого ручья, но он обнаружил лежавшее в воде полое дерево с отверстием в верхней части, через которое мог дышать, залез в него, и обнаружить его не смогли. Однажды двое чероки уселись на это бревно, и он слышал их разговоры о себе, но они понятия не имели, что он внутри. Когда все разошлись, он вылез и продолжил путь вниз по течению. С наступлением темноты он вышел к месту, где трое охотников развели костер и улеглись спать. Их топорики и оружие висели на дереве. Хатцинондон был гол. Он прислушивался до тех пор, пока не убедился, что мужчины спят, затем взял один из их топориков и перебил всех троих одного за другим. Он облачился в одежду одного из них и надел его пояс с ножом и топориком. После этого он умылся у ручья, уселся у костра и приготовил ужин. Затем он расправил и покрасил три скальпа и лег спать у костра. Утром он прихватил съестного, сколько смог унести, и пошел большим кругом, пока не отыскал дорогу, по которой они шли вместе с воинами. Он обнаружил свежие следы и пошел по ним, пока впереди не показался дым. Прислушавшись, он расслышал русскую... [прим: ладно, здесь речи сенека] речь на языке сенека и понял, что это его отряд. Тогда он трижды издал клич сенека — Гове! — и друзья выбежали ему навстречу. Они боялись, что он погиб, но теперь радовались, что дождались его. Они вернулись домой вместе. Такова их история. — Составлено по рукописи сенека Кертина.

95. НОСИТЕЛЬ КОНОПЛИ

На южном склоне хребта, вдоль тропы из Роббинсвилла к реке Вэлли в округе Чероки, Северная Каролина, находятся остатки нескольких каменных пирамид-карнов. Сейчас эти груды камней осели, но тридцать лет назад камни все еще громоздились в виде пирамид, и каждый проходивший мимо чероки добавлял туда камень. Согласно преданию, эти груды отмечали могилы нескольких женщин и детей племени, которые были застигнуты врасплох и убиты на этом месте набеговым отрядом ирокезов незадолго до заключения окончательного мира между двумя нациями. Как только весть дошла до поселений на Хивасси и Чиове, под предводительством Таледанигиски («Носителя конопли») был сформирован отряд для преследования и отмщения врагу. Среди прочих в отряде находился отец известного вождя Цонулахунски, или Джуналуски, который (Джуналуска) скончался на Чиове примерно в 1855 году.

Менее чем за несколько дней они прошли по следам ирокезов через Большие Дымчатые горы, сквозь леса и через реки, пока наконец не выследили их до самого селения в далёкой северной стране сенека. По пути они встретили другой военный отряд, направлявшийся на юг, и чероки перебили их всех, сняв скальпы. Когда они приблизились к селению сенека, уже почти стемнело, и они услышали возгласы в тунахаусе (общественном доме), где женщины танцевали над свежими скальпами чероки. Мстители спрятались возле родника, и когда танцоры спускались напиться, чероки бесшумно перебили одного за другим, пока не набрали столько же скальпов, сколько было потеряно на Чиове, причем танцоры в тунахаусе по-прежнему не догадывались о близости врагов. Тогда предводитель чероки произнес: «Мы покрыли скальпы наших женщин и детей. Пойдем ли мы теперь домой трусами или поднимем боевой клич и дадим сенека знать, что мы мужчины?» «Пусть идут, если хотят», — ответили его люди; и они издали боевой клич чероки. Тотчас из тунахауса донесся ответный возглас, и танец внезапно прекратился. Воины сенека высыпали наружу наготове с ружьями и топориками, но проворные чероки уже скрылись. Завязалась жаркая погоня в темноте, но чероки знали тропы, были легкими и выносливыми бегунами и сумели уйти, потеряв лишь одного человека. Остальные благополучно вернулись домой, и народ остался настолько доволен храбростью и успехом Носителя конопли, что подарил ему семь жен.

96. МИРОТВОРЦЫ СЕНЕКА

В ходе долгой войны с чероки однажды случилось так, что восемь сенека решили предпринять путешествие на юг, чтобы попытаться заключить мир со своими врагами. Приблизившись к границе земель чероки, они встретили охотников этого племени и поведали им о своей цели. Те немедленно поспешили вперед с новостью, и по прибытии миротворцев чероки встретили их радушно: вожди созвали совет для рассмотрения предложения. Все вожди, кроме одного, поддержали мир, но тот потребовал, чтобы восемь делегатов сперва присоединились к ним в военном походе, который как раз готовился против племени, обитавшего еще дальше на юг, вероятно, криков. Сенека согласились и выступил в путь на юг вместе с военным отрядом; однако в последовавшем бою предводитель сенека по имени Сова попал в плен. Остальные семеро спаслись вместе с чероки.

В лагере врага состоялся совет, на котором было решено сжечь Сову на столбле. Насобирали хвороста и подготовили всё необходимое, но когда его уже собирались привязать, он потребовал положенного воину права спеть свою предсмертную песню и ударить по столбу, перечисляя свои боевые подвиги. Эта просьба пришлась по душе его врагам, которые вручили ему томагавк и велели начать.

Сначала он рассказал о своих подвигах на севере, а затем на западе, называя время, места и количество взятых скальпов, до того увлекши и заинтересовав врагов, что те забыли о пленнике в образе воина. Это был долгий рассказ, но наконец он дошел до битвы, в которой попал в плен. Он поведал, сколько родственников тех самых людей, что окружали его, он уничтожил, и затем, ударив томагавком о столб, выкрикнул: «Стольких из вашего народа я убил и стольких еще убью!» — и с этими словами свалил двух мужчин, проскочил сквозь кольцо воинов и бросился бежать. Всё произошло столь внезапно, что прошло несколько мгновений, прежде чем враги оправились от изумления. Затем они схватили оружие и бросились за ним в погоню по лесу, но он получил хорошую фору и бежал сломя голову, так что оторвался от преследователей и в конце концов благополучно добрался до лагеря чероки, где воссоединился со своими семью товарищами.

В подтверждение доброй воли чероки заключили договор, и миротворцы вернулись в родные края. — Составлено по изданию: Скулкрафт, «Заметки об ирокезах», стр. 258.

97. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ТАНЦА ИОНТОНВИСАС

Две женщины сенека, приходившиеся друг другу сестрами, вместе с малолетним сыном старшей из них находились в кленовой роще неподалеку от дома, когда на них напал военный отряд чероки и увел с собой. Когда жители селения узнали о случившемся, они решили не преследовать врага из опасения, что те убьют женщин, поэтому никакой погони не снарядили.

Чероки вели женщин с собой до тех пор, пока до селений чероки не оставался один день пути. Старшая сестра узнала об этом и твердо решила попытаться бежать. Под поясом у нее был спрятан нож без рукояти, и той ночью, когда все улеглись спать у костра, она не смыкала глаз. Когда спутники крепко заснули, она огляделась. Они с сестрой были связаны веревкой, причем с обеих сторон от них лежал чероки, прижав конец веревки к земле собственным телом. Достав нож, она перерезала веревку, не разбудив мужчин, а затем тихонько растолкала сестру и шепнула ей следовать за ней. Они собирались оставить маленького мальчика, но он принялся плакать, тогда она сказала: «Умрем же вместе», — посадила его себе на спину, и обе женщины поспешили прочь. Вскоре позади послышалась тревога: они поняли, что их побег обнаружен, и увидели полыхающие сосновые лучины, мелькавшие среди деревьев там, где чероки шли по их следам. Женщины знали, что чероки будут искать их на севере, вдоль тропы в земли сенека, поэтому они сделали крюк и обошли на юг, пока не увидели костер и сидящего у дерева человека, который тряс погремушку и тихо пел. Они сообразили, что вернулись прямо к вражескому лагерю, и тогда старшая сестра сказала: «Так дело не пойдет; нужно попытаться снова. Пойдем прямо вон к тому дереву впереди, а от него — прямо к следующему и так далее». Таким образом они продолжали путь строго по прямой до самого утра. Когда взошло солнце, они сменили направление в сторону дома, а с наступлением ночи отдохнули в лесу.

Они шли весь следующий день и ночью снова остановились на отдых. Среди ночи чей-то голос обратился к младшей женщине: «Здесь ли вы отдыхаете?», и та ответила: «Да». Голос снова произнес: «Продолжайте путь, и вы выйдете к тому самому месту, где вас захватили в плен. Никакого вреда вам не причинят. Завтра вы найдете еду». Она разбудила сестру и пересказала ей слова голоса.

Утром они продолжили путь и в полдень обнаружили свежеубитого оленя. Неподалеку они нашли тлеющее бревно, зажарили на нем немного мяса, от души пообедали, а затем прихватили с собой столько мяса, сколько смогли унести. Они продолжали путь, устраивая ночлег каждую ночь, а когда мясо почти закончилось, берегли остатки для маленького мальчика.

Наконец в одну ночь голос снова заговорил с младшей сестрой и сказал: «Ты на верном пути, и завтра ты окажешься на границе земли сенека. Вы найдете еду. Это все».

Утром она рассказала все старшей сестре. Они снова пустились в путь и шли примерно до полудня, пока не вышли на поляну дикого картофеля. Они стали копать и нашли его в изобилии, а оглядевшись вокруг, увидели дым там, где был костер. Они собрали хворост, разожгли огонь и запекли картофель. Затем они наелись вдоволь, а остальное взяли с собой.

Они шли до тех пор, пока картофель почти не закончился. Тогда ночью голос снова обратился к младшей женщине, говоря: «Завтра в полдень вы достигнете своего дома, и первым человеком, которого вы встретите, будет ваш дядя. Когда вы доберетесь до селения, вы должны созвать народ и рассказать ему все, что произошло. Вы должны пойти в длинный дом, снять юбку и нести ее на плече. Затем вы должны войти внутрь и обойти вокруг один раз со словами песни: „Мы вернулись домой; мы здесь“. Это песня Йонтоньвисас, и она предназначена только для женщин. Знайте же теперь, что мы — Хадиьоньягеоно, Небесные Люди, которые все это время оберегали вас».

Когда девушка проснулась, она рассказала все сестре, и они сказали: «Мы должны сделать все это», — и запели в дороге. Около полудня они услышали звуки рубки и, подойдя к этому месту, обнаружили, что это их дядя тешет колодки для изготовления ложек. Он не замечал их, пока они не заговорили, и поначалу едва верил, что перед ним живые женщины, так как знал, что их увезли чероки. Он очень обрадовался встрече с ними, и пока они шли к селению, они рассказали ему все, что им велели сделать Небесные Люди. Когда они прибыли в селение, он созвал всех людей, и они отправились в длинный дом. Там две женщины исполнили свою песню и сделали все точно так же, как им было велено, а когда все закончилось, они сказали: «Это все», — и сели. Это та же самая песня Йонтоньвисас, которую женщины поют до сих пор.— Обработано по рукописи Кертина о сеника.

98. ПРИКЛЮЧЕНИЯ ГАНЫ СРЕДИ ЧЕРОКИ

Гана был военным вождем сенека. Он созвал совет и сказал: «Мы должны отправиться к чероки и посмотреть, не сможем ли мы договориться о дружбе и жить в мире отныне». Народ согласился, и вождь сказал: «Прежде чем отправиться в путь, мы должны сходить к воде». И они пошли — большой отряд воинов — далеко в глухой лес к реке. С ними не было женщин. В течение десяти дней они каждое утро пили лекарство, чтобы вызывать рвоту, и каждый день мылись и купались в реке.

Затем вождь сказал: «Теперь мы должны добыть перья орла». Они поднялись на вершину высокого холма, выкопали там траншею длиной с человеческое тело и положили в нее человека, накрыв сверху ветвями так, чтобы его не было видно, а поверх положили целую тушу оленя. Затем люди отошли на расстояние, где их не было видно, и произнесли слова, чтобы призвать Шадагеа, великого орла, живущего в тучах, спуститься вниз.

Человек под ветками услышал шум, и обычный орел прилетел, немного поел и улетел снова. Вскоре он вернулся, поел еще немного и улетел в другом направлении. Он рассказал другим птицам, и они прилетели, но человек отпугнул их, потому что не хотел, чтобы мясо ели обычные птицы. Через некоторое время он услышал сильный шум, доносящийся по воздуху, и понял, что это Шадагеа, птица, которая ему нужна. Шадагеа очень осторожен и долго оглядывался во всех направлениях, прежде чем начать есть мясо. Как только он принялся за еду, человек осторожно поднял руку, ухватил птицу за хвост и крепко зажал его. Шадагеа взмыл вверх и улетел, а человек вытащил одно перо. Им пришлось поймать немало орлов таким способом, и прошло два года, прежде чем они смогли добыть достаточно перьев для полного хвоста и были готовы отправиться в путь на землю чероки.

Они провели в дороге много дней, и когда добрались до первого селения чероки, то обнаружили вокруг него частокол, чтобы ни один враг не мог проникнуть внутрь. Они подождали, пока ворота откроются, и тогда вперед вышли два танцора сенека, неся орлиные перья и выкрикивая сигнал тревоги. Когда чероки услышали шум, они вышли и увидели двух поющих и танцующих мужчин, и вождь сказал: «Эти люди, должно быть, пришли с каким-то поручением». Посланники сенека подошли и сказали: «Созойте совет; мы пришли поговорить о важном деле». Все повернули и направились к тунахаусу (общественному дому), остальные сенека следовали за двумя танцующими. Тунахаус был переполнен, и сенека пели и танцевали, пока не устали, прежде чем остановиться. Чероки не танцевали.

После танца вождь сенека сказал: «Теперь я скажу вам, почему мы прошли такой долгий путь через лес, чтобы повидаться с вами. Мы подумали про себя, что пора прекратить войны. Ваши люди и наши постоянно выслеживают друг друга, чтобы убивать, и мы считаем, что пора с этим покончить. Вот вам вампумовый пояс в знак того, что я говорю правду. Если ваши люди согласны дружить, возьмите его», — и он поднял пояс. Вождь чероки шагнул вперед и сказал: «Я подержу его в руке, а завтра мы скажем вам наше решение». Затем он повернулся к народу и произнес: «Идите домой и принесите еды». Они ушли и принесли столько еды, что она образовала огромную кучу поперек дома, и все представители обоих племен ели вместе, но так и не смогли ее осилить.

На следующий день они снова ели вместе, и когда все закончили, вождь чероки сказал сенека: «Мы решили жить в дружбе и зарыть наше оружие — эти ножи и томагавки, — чтобы никто больше не смог взять их в руки». Вождь сенека ответил: «Мы рады, что вы приняли наше предложение, и теперь мы все сложили наше оружие в общую кучу, и белый вампум висит между нами, и пояс этот будет длиною в человека и будет свисать до самой земли».

Затем вождь чероки сказал своему народу: «Теперь настало время для каждого из вас, кто пожелает, усыновить родственника из числа сенека». Тогда несколько женщин чероки подошли, выбрали одного мужчину и сказали: «Ты будешь нашим дядей», другие взяли другого себе в брата, и так продолжалось до тех пор, пока не остался один Гана, вождь, но вождь чероки сказал: «Никто не должен брать Гану, ибо здесь находится молодой человек, который претендует на то, чтобы быть его отцом». Тогда молодой человек подошел к Гане и сказал: «Отец, я рад видеть тебя. Отец, мы пойдем домой», — и привел Гану в дом его собственной матери — в дом, где Гана провел свою первую ночь. Молодой человек действительно оказался его сыном, и когда Гана вошел в дом, он узнал в этой женщине свою жену, которую давным-давно увезли чероки.

Пока они находились там, от племени сеокгвагеоно, жившего у большого соленого моря на востоке, прибыл посланник, чтобы вызвать чероки на игру в мяч. Он был одет в шкуры, которые были настолько длинными, что касались земли. Он сказал, что его народ уже в пути и прибудет через определенное количество дней. Они пришли в назначенный день и на следующее утро начали делать ставки с чероки. Сенека все еще были там. Чужеземцы поставили две очень тяжелые и дорогие шкуры, помимо прочего. Они начали играть, и чероки проиграли игру. Тогда сенека сказали: «Мы попробуем на этот раз». Обе стороны снова сделали крупные ставки, и игра началась, но после небольшой пробежки сенека доставили мяч до своей цели и заработали очко. Вскоре они заработали все очки и выиграли игру. Тогда ставки удвоили, и сенека снова победили. Когда они выиграли и третью игру, сеокгвагеоно сказали: «Давайте устроим забег», и сенека согласились.

Трасса была ровной, а открытое пространство — очень широким. Чероки выбрали бегуна от сенека, и было условлено, что первый забег они пробегут без ставок, а затем сделают ставки на второй забег. Они побежали в первом забеге, и когда достигли столба, бегун сенека отстал от другого ровно на длину своего тела. Его соплеменники спросили его, выложился ли он полностью, но он ответил: «Нет, еще нет», — тогда они сделали свои ставки, и начался второй забег — настоящий забег. Добравшись до середины, бегун сенека сказал другому: «Теперь выкладывайся изо всех сил, потому что я собираюсь выложиться из своих», — и, сказав это, он рванул вперед, оставив соперника далеко позади, и выиграл забег. Тогда сеокгвагеоно сказали: «Остался еще один забег — длинный», — и они стали готовиться к нему, но вождь чероки сказал своим людям: «Мы выиграли у этих людей все. Я думаю, будет лучше позволить им выиграть один забег, ибо если они потеряют все, они могут устроить неприятности». Они выбрали бегуна из чероки, и он проиграл, после чего сеокгвагеоно отправились домой.

Через несколько дней они прислали посланника с вызовом чероки встретиться с ними на полпути для битвы. Услышав это, чероки сказали сенека: «Вас здесь так мало, что мы не хотим, чтобы вы погибли. Для вас лучше вернуться домой». И сенека вернулись в свою страну.

Три года спустя они снова приехали навестить чероки, которые рассказали им, что сеокгвагеоно выиграли битву и что вождь врагов сказал после этого: «Я хотел бы сразиться с сенека, ибо я двоякий человек». Вскоре враги услышали, что сенека здесь, и прислали им вызов прийти и сразиться. Сенека сказали: «Мы должны попытаться удовлетворить их», — и в сопровождении проводников-чероки отправились в страну сеокгвагеоно. Они шли до тех пор, пока не добрались до лесной опушки в дне пути от первой деревни. Затем они остановились и стали готовиться отправить двух посланников, чтобы известить врага, но чероки сказали: «Вы должны отправить их так, чтобы они прибыли около заката». Они так и сделали, и когда посланники приблизились к селению, они увидели всех людей, играющих в мяч.

Двое сенека обошли селение с другой стороны и начали бросать дротики из сумаха по мере приближения, чтобы остальные думали, будто это кто-то из их собственных людей играет. Таким образом они подобрались достаточно близко, чтобы убить стоявшего в одиночестве человека. Они сняли с него скальп, а затем с победным кличем бросились бежать сквозь лес, приговаривая на бегу друг другу: «Будьте сильны — будьте сильны». Вскоре они увидели приближающихся на лошадях сеокгвагеоно, но сумели добраться до пересохшего ручья и спрятаться под берегом, так что враги проехали мимо, не заметив их.

На следующее утро они вышли и продолжили путь, но враг все еще был начеку, и вскоре оба мужчины увидели позади себя пыль от лошадей. Преследователи настигли их почти вплотную и начали осыпать стрелами, но к этому времени оба сенека уже были близко к опушке, где прятались их друзья, выстроившиеся цепью по обе стороны прохода. Когда преследователи ворвались внутрь, две линии сенека сомкнулись, и каждый из сеокгвагеоно был либо убит, либо взят в плен.

Сенека вернулись на землю чероки, а примерно через месяц отправились к себе домой. Впоследствии чероки сказали им: «Мы слышали, что сеокгвагеоно считают вас опасными людьми. Они сами знахари и могут предсказывать, что собираются сделать другие люди, но они не могут предсказать, что собираются сделать сенека. Магия сенека сильнее».— Обработано по рукописи Кертина о сеника.

99. ВОЙНЫ С ШАВАНО

Среди самых заклятых врагов чероки были шавано, известные чероки как Ани-Савануги, которые в древние времена, вероятно, еще около 1680 года, переселились с реки Саванна (т. е. Шавано) в Южной Каролине и заняли область реки Камберленд в среднем Теннесси и Кентукки, откуда впоследствии были вытеснены превосходящими силами южных племен и вынуждены были искать убежище к северу от Огайо. На всех старых картах Камберленд отмечен как «река шавано». Хотя оба племени часто, и, возможно, в течение долгого времени, находились в дружеских отношениях, обычным их состоянием была хроническая война, продолжавшаяся с раннего традиционного периода до самого окончания Революции. Это враждебное чувство усиливалось тем фактом, что шавано обычно были неизменными союзниками криков — потомственных южных врагов чероки. Однако в 1749 году мы обнаруживаем отряд шавано с севера в сопровождении нескольких чероки, совершивший набег на землю криков, а впоследствии нашедший убежище среди чероки, что втянуло последних в новую войну с их южными соседями (Adair, Am. Inds., 276, 1775). Шавано заставили уважать свои боевые качества, снискав репутацию храбрецов, которую они поддерживали в своих более поздних войнах с белыми, в то время как из-за внезапных нападений и обилия уловок они стали считаться племенем магов. Благодаря пленным или межплеменным бракам в былые времена среди чероки наблюдается немалая примесь крови шавано.

Согласно Хейвуду, пожилой вождь чероки по имени Маленький Кукурузный Початок (Маленький Плотник?) заявлял в 1772 году, что шавано давным-чвно переселились с реки Саванна вследствие опустошительной войны с несколькими соседними племенами и поселились на Камберленде с разрешения его народа. Поскольку позже между двумя племенами возникла ссора, сильный отряд чероки вторгся на территорию шавано и, вероломно напав на них, перебил великое множество. Шавано укрепились, и за этим последовала долгая война, которая продолжалась до тех пор, пока чикасо не пришли на помощь чероки, после чего шавано постепенно были вынуждены отойти к северу от Огайо.

Во время их окончательного изгнания, примерно около 1710 года, мальчик Шарльвиль работал на французском посту, созданном для торговли с шавано и занимавшем курган на южной стороне реки Камберленд, где ныне располагается город Нашвилл. Долгое время шавано испытывали столь сильный натиск врагов, что в течение нескольких лет небольшими партиями уходили на север, пока позади не оставалось лишь несколько человек, и теперь они также решили полностью покинуть эту страну. В марте торговец отправил Шарльвиля вперед с несколькими поклажами шкур, намереваясь сам последовал за шавано несколько месяцев спустя. Тем временем чикасо, узнав о задуманном переселении, расположились по обеим сторонам реки Камберленд выше устья Харпета с каноэ, чтобы перерезать путь к отступлению по воде, и внезапно напали на отступающих шавано, перебив большую их часть вместе с торговцем и забрав все их шкуры, торговые товары и другое имущество. Шарльвиль дожил до того, чтобы рассказать эту историю почти семьдесят лет спустя. Поскольку война так и не завершилась никаким официальным мирным договором, враждебные воины продолжали нападать друг на друга всякий раз, когда им случалось встретиться на богатых охотничьих угодьях Кентукки, пока в конце концов из-за взаимного страха этот край не был покинут обеими сторонами и оставался незаселенным вплоть до его колонизации белыми.

Согласно преданию чероки, отряд криков уже обосновался возле устья Хивасси в то время, когда у чероки еще были свои главные селения на Малом Теннесси. Крики, будучи близкими соседями, притворялись друзьями, в то время как исподтишка помогали шавано. Обнаружив это предательство, чероки воспользовались присутствием криков на большом танце в Итсати, или Эхоте, древней столице чероки, чтобы внезапно обрушиться на них и перебить почти весь отряд. Последствием стала война, конечным результатом которой стало поражение криков и их вынужденный отказ от всех своих селений на водах реки Теннесси.

Хейвуд говорит, что «Маленький Кукурузный Початок» видел скальпы шавано, принесенные в селения чероки. Когда он был мальчиком, его отец, который также был вождем, рассказывал ему, как он однажды вел отряд против шавано и возвращался с несколькими скальпами, когда, проходя через горный перевал, они столкнулись с другим отрядом воинов чероки, которые по ошибке приняли их за врагов, открыли по ним огонь и убили нескольких, прежде чем обнаружили свою ошибку.

Скулкрафт также приводит предание чероки о войне с шавано, полученное косвенно от белых информаторов, но ошибочно относит его к тому времени, когда последнее племя все еще жило на Саванне. «Чероки одержали верх после долгой и кровопролитной борьбы и изгнали шонни на север. Они дорожат этим событием как одним из своих горчайших достижений. „Что! — сказал пожилой вождь чероки мистеру Барнвеллу, который предлагал обеспечить окончательное сохранение расы путем браков с белыми. — Что! Неужели чероки погибнут! Неужели победители шонни погибнут! Никогда!“»

Племенная война, как правило, состояла из беспорядочной череды мелких набегов, редко дотягивавших по значимости до приличной стычки и вряд ли заслуживавших серьезного внимания, за исключением конечного результата. Предания неизбежно носят тот же незначительный характер, представляя собой скорее анекдоты, нежели рассказы об исторических событиях, имевших даты и имена. Проход времени также делает их все более смутными.

Со стороны Каролины приближение шавано обычно происходило по долине реки Пиджен, чтобы зайти к селениям чероки с тыла, и небольшие отряды почти постоянно таились вокруг в ожидании благоприятной возможности добыть случайный скальп. В один из дней несколько охотников чероки расположились вокруг ночного костра, когда услышали в лесу крик летяги — цу-у! цу-у! цу-у! Всегда настороже перед лицом опасности, они заподозрили, что это может быть сигнал врага, и все, кроме одного, поспешно отошли от костра и спрятались. Тот же самый человек лишь посмеялся над их страхами и, бросив на костер в знак вызова тяжелые бревна, вытянулся на своем одеяле и запел. Вскоре он услышал скрытные шаги, доносившиеся из кустов и постепенно приближавшиеся к костру, пока внезапно из темноты на него не выпрыгнул враг и не повалил на землю. Но чероки был бдителен, поднял руки, схватил противника за руки и с мощным усилием отбросил его назад в костер. Ошеломленный шавано полежал там мгновение, извиваясь на углях, затем вскочил на ноги и бросился в лес, воя от боли. Из кустов, где прятались его товарищи, раздался ответный смех, но хотя чероки какое-то время продолжал наблюдать, враг больше не предпринимал нападений, вероятно, будучи введен в заблуждение самой дерзостью охотника и подозревая какую-то засаду.

В другой раз небольшой охотничий отряд в Смок-Маунтин услышал индюшиное кудахтанье (рассказывая эту историю, Свиммер мастерски его изображает). Несколько нетерпеливых молодых охотников уже собирались немедленно двинуться на звук, но другие, более осторожные, заподозрили подвох и посоветовали провести разведку. Соответственно, один охотник обошел хребет с тыла и, поднявшись с другой стороны, обнаружил человека, сидевшего на большом дереве и издававшего кудахчущий призыв, чтобы заманить охотников в пределы досягаемости военного отряда шавано, скрывавшегося за кустами посредине между деревом и лагерем. Держась близко к земле, чероки подкрался без обнаружения на расстояние выстрела, затем вскочил на ноги, застрелил сидевшего на дереве человека и с криком «Убейте их всех!» бросился на врага, который, решив, что против них выступают крупные силы чероки, бежал с горы, даже не пытаясь оказать сопротивление.

Другое предание об этих войнах связано с Тунай, великим воином и знахарем из старого Итсати на Теннесси. В одной жестокой схватке с шавано возле селения он одолел своего противника и пронзил его насквозь через обе руки. Пропустив через отверстия веревки, он связал руки пленника и привел его таким образом в Итсати, где женщины предали его смерти с такими пытками, что его мужество сломилось и он умолял их убить его немедленно.

Отоив к верховьям Огайо, шавано нашли защиту у делаваров и их союзников и, укрепившись таким образом, почувствовали себя ободренными для возобновления войны против чероки с новой силой. Последние, однако, оказались сильнее своих врагов, преследуя их даже до их селений в западной Пенсильвании и случайно убив там нескольких делаваров, разделявших эту территорию с шавано. Это втянуло чероки в войну с могущественными делаварами, которая продолжалась до тех пор, пока не завершилась в 1768 году по просьбе чероки, заключивших мирные условия одновременно с ирокезами. Поскольку шавано таким образом остались одни, да к тому же были сурово осуждены своими друзьями-делаварами как виновники всех неприятностей, у них не было желания продолжать войну, и они были вынуждены заключить окончательный мир.

100. НАБЕД НА ТИКВАЛИЦИ

Последним известным лидером рейд-отрядов шавано был вождь, известный чероки как Тавали-укванунти, «Пыж-в-Тунне», из-за красного пятна на его щеке, которое выглядело так, будто в плоть вогнали кусок трута (тавали).

Жители селения Тиквалици на Такэсиги услышали слухи о том, что военный отряд под предводительством этого вождя прибыл с севера и рыщет где-то поблизости. Знахарь чероки по имени Этаваха-цистатласки, «Зажигающий-мертвое-дерево», прибегнул к своим магическим искусствам и обнаружил, что шавано находятся в засаде вдоль тропы на северной стороне реки чуть выше селения. По его совету был снаряжен отряд, чтобы подняться по южной стороне и зайти противнику в тыл. Однако несколько безрассудных парков пренебрегли его словами и смело двинулись вверх по тропе с северной стороны до тех пор, пока не дошли до Дип-Крик, где шавано, прятавшиеся у брода, взяли их «как рыбу в ловушку» и перебили почти всех.

Их товарищи на другом берегу реки услышали стрельбу и, переправившись через реку выше Дип-Крик, зашли шавано в тыл и атаковали их, убив нескольких и заставив остальных отступить в сторону Смок-Маунтин преследуемыми чероки. У нападавших было с собой два пленника-чероки, которые не могли угнаться за быстрым бегством, поэтому их похитители связали их так, как они были, и сбросили со скалы. Старый знахарь из их собственного отряда, обнаружив, что не может поспевать за остальными, намеренно уселся у дерева возле того же места в ожидании смерти. Подоспевшие преследователи раскололи ему голову томагавком и сбросили тело с той же скалы, которая получила свое название от этого обстоятельства. Шавано продолжали отступать, с чероки на хвосте, пока не пересекли главный хребет на перевале чуть ниже Клингманс-Доума. Здесь чероки прекратили преследование и вернулись в свои дома.

101. ПОСЛЕДНЕЕ ВТОРЖЕНИЕ ШАВАНО

Примерно через год после набега на Тиквалици шавано под предводительством того же вождя снова совершили набег на уязвимое селение Кануга на реке Пиджен и увезли женщину и двух детей, которых застали за сбором ягод возле селения. Не дожидаясь нападения, они поспешно отступили со своими пленниками. Жители Кануги отправили за помощью в другие селения, расположенные дальше на юг, и был быстро собран сильный отряд для преследования врага и освобождения пленников. К этому времени, однако, шавано уже имели форе в несколько дней, и чероки пришлось выбрать более короткий путь через горы, чтобы настигнуть их. Известный знахарь по имени Калану, «Ворон», из селения Хивасси, был призван раскрыть с помощью своих магических искусств, какое направление приняли шавано и как далеко они уже ушли. Созвав вождей, он велел им набить трубку и закурить, а он вернется с информацией до того, как трубка докурится. Они уселись кругом у костра и закурили трубку, пока он удалялся в лес. Вскоре они услышали крик совы, а через некоторое время услышали его снова, и в следующий момент знахарь вышел из деревьев еще до того, как был докурен первый дым.

Он сообщил, что выследил шавано до их лагеря и что они опережают их на семь дней. Чероки немедленно последовали за Вороном, добрались до места через семь дней и обнаружили все признаки лагеря, но враг уже ушел. Снова и снова знахарь шел вперед своим таинственным образом, чтобы выведать обстановку в стране, а они следовали за ним, куда он указывал путь. Вернувшись в третий раз, он сообщил, что их враги остановились у большой реки (Огайо), а вскоре после этого вернулся с новостью, что они переправляются через нее. Чероки поспешили к реке, но к этому времени шавано уже были на другом берегу. Преследователи искали вверх и вниз по течению, пока не нашли подходящее место в потоке, а затем, дождавшись темноты, приготовились к переправе, используя бревна в качестве плотов и лавируя по течению, и справились так хорошо, что переправились задолго до рассвета, не встревожив врага.