«Мифы чероки»

Что касается контактов между двумя расами, в результате которых подобные истории могли заимствоваться одной у другой, то мало кому известно, что во всех южных колониях индейские рабы покупались, продавались, содержались в неволе и трудились на полях бок о бок с неграми вплоть до времени Революции. Не возвращаясь к испанскому периоду, когда подобное было в порядке вещей, мы обнаруживаем, что уже в 1693 году чероки жаловались на похищение их соплеменников охотниками за рабами. Сотни захваченных тускарора и почти все племя аппалачи были распределены в качестве рабов среди каролинских колонистов в начале XVIII века, в то время как натчезы и другие разделили схожую участь в Луизиане, и по меньшей мере в 1776 году военнопленные чероки все еще продавались с молотка для тех же целей. Одно время губернатора Южной Каролины обвиняли в том, что он провоцирует всеобщую индейскую войну своим поощрением охоты на рабов. Более того, по мере того как прибрежные племена редели, они были вынуждены общаться и вступать в браки с неграми, пока окончательно не утратили свою идентичность и не стали классифицироваться с этой расой, так что значительная доля крови южных негров несомненно является индейской.

Негр с его склонностью к подражанию и любовью к историям, особенно комического толка, несомненно должен был многое перенять у индейца подобным образом, в то время как индеец с его гордым консерватизмом и презрением к подчиненной расе мог взять у негра совсем немногое, и это немногое вряд ли могло легко вернуться к свободным племенам. Некоторые из этих историй о животных общие для широко разделенных племен, среди которых не может быть и речи о каких-либо подозрениях на негритянское влияние. Так, знаменитая история о «смоляном чучеле» имеет варианты не только у чероки, но также в Нью-Мексико, Вашингтоне и на юге Аляски — везде, где пиния или сосна дают достаточно смолы, чтобы скатать ее в шар для индейских нужд, в то время как сюжет с кроликом, угощающим медведя обедом, встречается почти у каждого племени от Новой Шотландии до Тихого океана. Представление о том, что такие истории обязательно имеют негритянское происхождение, во многом объясняется распространенным, но ошибочным мнением, будто у индейца полностью отсутствует чувство юмора.

Во многих случаях нет необходимости предполагать заимствование с какой-либо стороны, поскольку мифы таковы, что они естественным образом возникли бы в любой точке мира среди первобытных людей, привыкших наблюдать за повадками животных, которые в их религиозной системе почитались ничем не отличающимися от человеческого рода во всем, кроме внешнего облика. Так, в Европе и Америке черепаха была принята за образец медлительности, в то время как кролик с его резким броском или олень с его прыжками — за образец скорости. Что может быть естественнее для сказителя, чем заставить одного состязаться в беге с другим, причем победа достается терпеливому трудяге, а не самонадеянному хвастуну? Идея о голодном волке или другом хищнике, заманивающем своих жертв обещанием новой песни или танца, во время которых те должны закрыть глаза, также легко могла возникнуть у любого первобытного народа, чьей главной забавой являются танцы6.

С другой стороны, такой замысел, как история о Кремне и Кролоке, мог стать лишь плодом особой космогонической теологии, хотя ныне она действительно искажена и деградировала, и вполне вероятно, что многие мифы, рассказываемые теперь только ради развлечения, на самом деле являются измельчавшими фрагментами древних священных преданий. Так, только что упомянутая история предстает в ином облачении у ирокезов как часть их великого мифа о сотворении мира. Поскольку чероки являются ответвлением ирокезов, мы можем надеяться обнаружить у последних — если еще не слишком поздно — объяснение и более совершенное изложение некоторых вещей, которые неясны в мифах чероки. Однако нельзя забывать, что индеец, как и прочие люди, совершает кое-что просто ради развлечения, и искать тайный смысл там, где его нет, бессмысленно.

За исключением местных традиций и нескольких других, которые очевидным образом являются прямым порождением условий жизни чероки, невозможно установить точную отправную точку для мифов. Было бы опрометчиво утверждать, что даже большинство из них зародилось внутри самого племени. В жилах чероки течет примесь крови криков, катавба, учи, натчезов, ирокезов, осейджей и шавано, а подобное смешение подразумевает более или менее тесные и постоянные контакты. Индейцы были большими странниками, и миф может путешествовать так же далеко, как трубка из красного камня или нить вампума. Было принято — как это до сих пор практикуется на Западе в ограниченных масштабах, — чтобы крупные партии, порой даже целая группа или деревня, наносили долгие визиты другим племенам, танцуя, пируя, торгуя и обмениваясь историями со своими друзьями неделями или месяцами напролет в расчете на то, что их хозяева ответят визитом следующим летом. Регулярные торговые пути пересекали континент с востока на запад и с севера на юг, и когда этот вопрос будет полностью исследован, обнаружится, что межплеменная торговля была столь же постоянной и признанной частью жизни индейцев, сколь и наше собственное железнодорожное сообщение сегодня. Само существование торгового жаргона или языка жестов служит доказательством межплеменных отношений на обширных пространствах. Их политические союзы также зачастую простирались далеко: так, Понтиак сплотил в воинственную конфедерацию все племена от атлантического побережья до верховьев Миссисипи, в то время как посланцы пророка шавано разнесли весть о его откровениях по всему региону от флоридского побережья до Саскачевана.

Учитывая эти факты, столь же бесполезно пытаться проследить происхождение каждого мифа, сколь и претендовать на авторство чероки для всех них. Судя по тому, что нам известно о характере шавано, их склонности к обрядовости и мистике, а также об их тесных связях с чероки, можно предположить, что некоторые из мифов возникли именно у этого племени. Естественно также ожидать тесного сходства с мифами криков и других южных племен в пределах прежней зоны распространения мобилийского торгового языка. Локализация на родине всех наиболее важных мифов свидетельствует о долгом проживании в этой стране. Поскольку большинство приведенных здесь мифов относятся к полудюжине округов, до сих пор знакомых восточным чероки, можно только догадываться, сколько преданий, связанных с древней территорией племени, теперь безвозвратно утрачено.

Контакт с белой расой, судя по всему, произвел очень слабое впечатление на мифологию племени, и не более трех-четырех ходячих у чероки историй можно отнести к кавказскому (европейскому) источнику. Они не были воспроизведены здесь по той причине, что они явно европейские, и автор предпочел не следовать примеру некоторых собирателей, которые полагали, будто каждая сказка, рассказанная на индейском языке, обязательно является индейской историей. Десятки историй, записанных в сборниках с Севера и Запада, суть не более чем варианты знаменитых немецких сказок («Hausmärchen»), в пересказе французских трапперов и войяжеров их товарищам по индейскому лагерю и детям от смешанных браков. Можно было бы, пожалуй, подумать, что миссионерское влияние проявится в предании о сотворении мира, но это не так. Библейская история убивает индейское предание, и никакого слияния не происходит. Едва ли стоит упоминать, что истории о великой рыбе, проглотившей человека, и о великом потопе, уничтожившем народ, встречаются по всему миру. Предполагаемый бог-герой чероки Валси, описанный одним автором как столь примечательно напоминающий великого еврейского законодателя, на самом деле является самим этим великим учителем, причем Валси — это приближенное произношение Моисея на языке чероки, а добрый миссионер, впервые записавший эту историю, просто слушал главу, взятую его обращенным из завещания на языке чероки. Весь первобытный пантеон чероки по-прежнему сохраняется в их священных формулах.

По сравнению с преданиями некоторых других племен мифы чероки отличаются чистотой. По живописности воображения и богатству деталей они занимают высокое положение, а некоторые из волшебных историй могут поспорить с европейскими и индийскими. Многочисленные приводимые параллели послужат указанием на их связь с общей индейской системой. Если не указано иное, каждый приводимый здесь миф был получен непосредственно от индейцев и почти во всех случаях был проверен по нескольким источникам.

«Не знаю я, правдива ль быль,

Я сказ поведал так, как слыл».

Первым и главным в списке сказителей идет АюнИни, «Свиммер», от которого изначально была получена почти треть от общего числа историй, а также столь же значительная доля всего массива материалов по чероки, находящихся ныне в распоряжении автора. Эту коллекцию невозможно было бы составить без его помощи, и теперь, когда его нет, ее уже никогда не удастся воссоздать заново. Родившись около 1835 года, незадолго до Переселения, он рос под руководством наставников, готовясь стать жрецом, лекарем и хранителем традиций, благодаря чему пользовался авторитетом во всей группе и у такого компетентного стороннего судьи, как полковник Томас. Он прошел всю войну в качестве второго сержанта роты А чероки 69-го пехотного полка конфедератов штата Северная Каролина (Легион Томаса). Он играл заметную роль в местных делах группы, и ни один Танец зеленых кукурузных початков, игра в мяч или иное племенное мероприятие не обходились без его присутствия и активного содействия. Будучи истинным коренным антикваром и патриотом, гордившимся своим народом и их древним укладом, он с радостью записывал на своем родном алфавите песни и священные формулы жрецов и танцоров, а также названия лекарственных растений и рецепты, по которым они составлялись, в то время как его ум был сокровищницей индейских преданий. К счастливому описательному стилю он добавлял музыкальный голос для песен и особую способность подражать характерным крикам птиц и зверей, так что слушать одно из его выступлений часто само по себе было удовольствием даже для того, кто не понимал ни слова по-латыни. Он не говорил по-английски и до конца своих дней не расставался с мокасинами и тюрбаном, а также погремушкой — своим знаком власти. Он умер в марте 1899 года в возрасте около шести-десяти пяти лет и был похоронен, как истинный чероки, на склоне поросшей лесом горы. Мир его праху и скорбь об его уходе, ибо вместе с ним погибла половина преданий целого народа.

Следующим в списке идет имя Итагунахи, более известного как Джон Акс, родившегося около 1800 года и посему ныне приближающегося к вековому рубежу, являясь старейшим членом группы. Он отчетливо помнит войну с криками, в то время ему было около двенадцати лет, и он уже был женат и имел ребенка, когда земли к востоку от Нантахалы были проданы по договору 1819 года. Хотя он не был профессиональным жрецом или лекарем, до того как старость притупила его способности, он признавался авторитетом во всем, что касалось племенных обычаев, и был искусным мастером по изготовлению погремушек, жезлов и другой церемониальной утвари. Обладая поэтичным и воображающим складом ума, он больше всего дорожил волшебными историями о великане Тсулкалу, великой Уктене или невидимом народе духов, но также глубоко ценил юмористические рассказы о животных. Он не говорит по-английски и со своей прямой подтянутой фигурой и пронзительным взглядом представляет собой прекрасный образец индейца старой закваски. Несмотря на преклонный преклонный возраст, он без посторонней помощи, опираясь лишь на палку, дошел до последней игры в мяч, где следил за каждым забегом с самым пристальным интересом, и обязательно пришел бы на танец накануне вечером, если бы не вмешательство друзей.

Суета, «Избранный», который регулярно проповедует в качестве баптистского священника перед индейской паствой, не слишком углубляется в индейское сверхъестественное, возможно, из уважения к своим духовным обязанностям, но обладает хорошей памятью и любовью к историям о кроликах и прочим произведениям того же рода. Он служил в армии Конфедерации во время войны четвертым сержантом в роте А 69-го полка штата Северная Каролина и ныне представляет собой хорошо сохранившегося человека лет шестидесяти двух. Он не говорит по-английски, но с помощью изобретенной им самим остроумной системы научился пользоваться симфонией (указателем) для сверки ссылок в своей Библии на языке чероки. Он также является первоклассным плотником и каменщиком.

Другим важным информатором был Тагвадихи, «Убийца катавба» из Чиовы, умерший несколько лет назад в возрасте около семидесяти лет. Он был лекарем и не претендовал на особые знания мифов или церемоний, но смог предоставить несколько ценных историй, а также подтверждающие свидетельства для большого числа преданий, полученных из других источников.

Помимо них, среди восточных чероки можно назвать покойного вождя Н. ДЖ. Смита; Салали, упоминаемого в другом месте, который умер около 1895 года; Тсесани, или Джессана, также служившего на войне; Аясту, одну из главных защитниц традиций среди женщин; а также Джеймса и Дэвида Блайтов — более молодых людей смешанного происхождения с английским образованием, но унаследовавших значительную долю индейских знаний от своего отца, который был признанным руководителем церемоний.

Среди информаторов в западной Нации чероки главным был Джеймс Д. Уоффорд, известный индейцам как Тсусквануннавата, «Истасканное одеяло», полукровка, говоривший и писавший на обоих языках, родившийся в старой Нации чероки близ места нынешнего Кларксвилла, штат Джорджия, в 1806 году и скончавшийся примерно в девяносто лет в своем доме в восточной части Нации чероки, примыкающей к резервации сенека. Это имя заметно фигурирует в ранней истории Северной Каролины и Джорджии. Его дед, полковник Уоффорд, был офицером американской революционной армии и вскоре после договора в Хоупуэлле в 1785 году основал поселение, известное как «поселение Уоффорда», в верхней Джорджии на территории, которая впоследствии оказалась в пределах индейской границы и была приобретена по специальной договорной покупке в 1804 году. Его имя стоит под договором в Холстоне 1794 года в качестве свидетеля от штата Джорджия7. По материнской линии мистер Уоффорд имел чероки, натчезское и белое происхождение, будучи кузеном Секвойи. Он также состоял в дальнем родстве с Корнелиусом Догерти, первым торговцем, обосновавшимся среди чероки. За свою долгую жизнь он занимал множество ответственных и почетных постов среди своего народа. В юности он учился в миссионерской школе в Вэллитауне у преподобного Эвана Джонса и как раз перед принятием алфавита чероки завершил перевод на фонетическое письмо чероки воскресной школы для обучения грамоте, упомянутой в «Ирокезской библиографии» Пиллинга. В 1824 году он был переписчиком населения для того округа Нации чероки, который охватывал верхнее течение реки Хивассе в Северной Каролине, а также Ноттели и Токкоа в прилегающей части Джорджии. Собранный им таким образом запас географических сведений о чероки оказался бесценным. Он был одним из двух командиров крупнейшего отряда переселенцев во время переселения, а его имя фигурирует в качестве члена совета западной Нации в «Альманахе чероки» за 1846 год. Когда автор нанял его в Талекуа в 1891 году, его ум все еще был ясен, а память — остра. Обладая практичным складом ума, он интересовался главным образом племенной историей, географией, лингвистикой, а также повседневной жизнью и обычаями, и по всем этим предметам его знания были точными и детальными, но нашлось лишь немного мифов, для которых он не смог бы предоставить подтверждающих свидетельств. Несмотря на свое образование, он твердо верил в Нуннехи, и несколько лучших легенд, связанных с ними, были получены от него. Его смерть лишает чероки одного из последних связующих звенок между настоящим и прошлым.

BUREAU OF AMERICAN ETHNOLOGY NINETEENTH ANNUAL REPORT PL. XII

PHOTOGRAPH BY AUTHOR, 1888

ДЖОН АКС (ИТАГУНУХИ)

BUREAU OF AMERICAN ETHNOLOGY NINETEENTH ANNUAL REPORT PL. XIII

PHOTOGRAPH BY AUTHOR, 1888

ТАГВАДИХИ

1 American Anthropologist, vol. XI, July, 1898. ↑

2 См. стр. 20. ↑

3 Adair, American Indians, p. 81, 1775. ↑

4 Lawson, Carolina, 67–68, reprint 1860. ↑

5 Harris, J. C., Uncle Remus, His Songs and His Sayings, p. 29; New York, 1886. ↑

6 Относительно африканских и европейских аргументов см. Harris, Nights with Uncle Remus, introduction, 1883; and Uncle Remus, His Songs and His Sayings, introduction, 1886; Gerber, Uncle Remus Traced to the Old World, in Journal of American Folklore, VI, p. 23, October, 1893. Относительно распространения мифов среди племен см. Boas, Dissemination of Tales among the Natives of North America, in Journal of American Folklore, IV, p. 12, January, 1891; The Growth of Indian Mythologies, in the same journal, IX, p. 32, January 1896; Northern Elements in the Mythology of the Navaho, in American Anthropologist, X, p. 11, November, 1897; introduction to Teit’s Traditions of the Thompson River Indians, 1898. Доктор Боас, вероятно, посвятил этой теме больше исследований, чем любой другой антрополог, и его личные наблюдения охватывают племена от арктических регионов до Колумбии. ↑

7 См. современное упоминание в «Историческом очерке». ↑

V — МИФЫ

Космогонические мифы

1. КАК БЫЛ СОТВОРЕН МИР

Земля представляет собой великий остров, плавающий в море воды и подвешенный в каждой из четырех кардинальных точек на шнуре, свисающем с небесного свода, который выполнен из твердого камня. Когда мир состарится и износится, люди умрут, шнуры порвутся, и земля погрузится в океан, и все снова станет водой. Индейцы боятся этого.

Когда все было водой, животные находились наверху, в Галунлати, за аркой; но там было очень тесно, и они хотели больше пространства. Они гадали, что находится под водой, и наконец Даюниси, «Внук Бобра», маленький водяной жук, вызвался пойти и посмотреть, сможет ли он что-то узнать. Он бросился во всех направлениях по поверхности воды, но не смог найти прочного места для отдыха. Тогда он нырнул на дно и поднялся с мягким илом, который начал расти и распространяться во все стороны, пока не превратился в остров, который мы называем землей. Впоследствии он был привязан к небу четырьмя шнурами, но никто не помнит, кто это сделал.

Сначала земля была плоской, очень мягкой и мокрой. Животные страстно желали спуститься и посылали разных птиц посмотреть, высохла ли она еще, но те не находили места для посадки и возвращались обратно в Галунлати. Наконец настало подходящее время, и они послали Канюка, велев ему отправиться и подготовить все для них. Это был Великий Канюк, отец всех канюков, которых мы видим сейчас. Он летал по всей земле низко над поверхностью, а она все еще была мягкой. Когда он добрался до страны чероки, он очень устал, и его крылья начали хлопать и ударяться о землю, и где бы они ни ударяли о землю, образовывалась долина, а где они поднимались снова — гора. Когда животные наверху увидели это, они испугались, что весь мир превратится в горы, и позвали его назад, но страна чероки по сей день полна гор.

Когда земля высохла и животные спустились, было все еще темно, поэтому они добыли солнце и поместили его на путь, чтобы оно каждый день пересекало остров с востока на запад прямо над головой. Так было слишком жарко, и у Красного Рака Тсискагили панцирь опалился до яркого красноты, так что его мясо испортилось, и чероки его не едят. Знахари подняли солнце еще на одну ширину ладони выше в воздух, но все равно было слишком жарко. Они поднимали его еще раз и еще раз, пока оно не оказалось на высоте семи ширин ладоней, прямо под небесной аркой. Тогда все стало правильно, и они оставили его так. Вот почему знахари называют самое высокое место Гулквагине Дигалунлатияюн, «седьмая высота», потому что оно находится на семь ширин ладони выше земли. Каждый день солнце идет вдоль этой арки, а по ночам возвращается по верхней стороне к месту старта.

Под этим миром существует другой мир, и он во всем похож на наш — животными, растениями и людьми — за исключением того, что времена года там иные. Потоки, спускающиеся с гор, — это тропы, по которым мы достигаем этого подземного мира, а родники в их истоках — это проходы, через которые мы попадаем туда, но для этого нужно поститься, отправиться к воде и иметь в проводниках кого-нибудь из подземного народа. Мы знаем, что времена года в подземном мире отличаются от наших, потому что вода в родниках зимой всегда теплее, а летом прохладнее внешнего воздуха.

Когда животные и растения были впервые созданы — мы не знаем кем, — им было велено бодрствовать и не спать семь ночей, точно так же, как молодые люди теперь постятся и не спят, когда молятся своим лекарствам. Они попытались сделать это, и почти все бодрствовали в течение первой ночи, но на следующую ночь несколько уснули, на третью ночь заснули другие, а затем еще и еще, пока на седьмую ночь из всех животных бодрствовать продолжали только сова, пантера и еще одно-два существа. Им были дарованы способность видеть и передвигаться в темноте, а также охотиться на птиц и животных, которые должны спать по ночам. Из деревьев лишь кедр, сосна, ель, падуб и лавр бодрствовали до самого конца, и им было дано всегда оставаться зелеными и быть величайшими целебными средствами, а остальным было сказано: «Поскольку вы не вытерпели до конца, вы будете терять свои волосы каждую зиму».

Люди появились после животных и растений. Сначала были только брат и сестра, пока он не ударил ее рыбой и не велел ей плодиться, и так оно и случилось. Через семь дней у нее родился ребенок, а после этого каждые семь дней — еще один, и они размножались так быстро, что возникла опасность, будто земля не сможет их прокормить. Тогда было установлено, чтобы женщина рожала только одного ребенка в год, и с тех пор повелось именно так.

2. ПЕРВЫЙ ОГОНЬ

В начале не было огня, и мир был холодным, пока Громовержцы (Ани-Хьюнтикваласки), обитавшие наверху, в Галунлати, не послали свою молнию и не поместили огонь внутрь полого платана, росшего на острове. Животные знали, что он там, потому что видели поднимающийся из верхушки дым, но они не могли добраться до него из-за воды, поэтому они созвали совет, чтобы решить, как поступить. Это было очень давно.

Каждое животное, умевшее летать или плавать, страстно желало отправиться за огнем. Ворон вызвался добровольцем, и поскольку он был столь велик и силен, они подумали, что он наверняка справится с этой задачей, поэтому его отправили первым. Он летел высоко и далеко через воду и опустился на платан, но пока он раздумывал, что делать дальше, от жары все его перья опалились дочерна, и он испугался и вернулся без огня. Маленькая совка (Вахуху) вызвалась добровольцем и благополучно добралась до места, но пока она заглядывала внутрь полого дерева, оттуда поднялся порыв горячего воздуха и чуть не выжег ей глаза. Она сумела долететь домой как могла, но прошло много времени, прежде чем она стала хорошо видеть, и ее глаза красны по сей день. Тогда отправились неясыть (Угуку) и рогатая сова (Тскили), но к тому времени, как они добрались до полого дерева, огонь горел так яростно, что дым чуть не ослепил их, а пепел, унесенный ветром, оставил белые круги вокруг их глаз. Им пришлось вернуться домой без огня, но сколько они ни терли глаза, они так и не смогли избавиться от белых кругов.

Тогда никто из птиц больше не решался лезть туда, и тогда маленькая змейка Уксухы, черный полоз, сказала, что переплывет через воду и принесет немного огня. Она переплыла на остров, проползла сквозь траву к дереву и забралась внутрь через небольшое отверстие у самого основания. Жар и дым оказались слишком сильными и для нее, и, покружив вслепко по раскаленной золе, пока сама она чуть не загорелась, ей по счастливой случайности удалось выбраться обратно через то же отверстие, но тело ее обуглилось дочерна, и с тех пор у нее вошло в привычку делать резкие выпады и петлять на своем пути, словно пытаясь вырваться из тесноты. Она вернулась, и огромный черный уж Гулеги, «Лазатель», вызвался добыть огонь. Он переплыл на остров и взобрался на дерево снаружи, как всегда делают черные ужи, но когда он сунул голову в отверстие, дым задушил его так, что он упал в горящий пенец, и прежде чем он успел выбраться обратно, он стал черным, как Уксухы.

Тогда они провели еще один совет, ибо огня все еще не было, и мир мерз, но птицы, змеи и четвероногие животные — все находили какие-то отговорки, чтобы не идти, потому что все боялись приближаться к горящему сикомору, пока наконец Кананески Амайехи (Водяной Паук) не сказала, что пойдет. Это не тот водяной паук, который похож на комара, а другой — с черным пушистым телом и красными полосами. Она умеет бегать по воде и нырять на дно, так что перебраться на остров для нее не составило бы труда, но вопрос заключался в том, как ей принести огонь обратно? «Я с этим справлюсь», — сказала Водяной Паук; и она спряла нить из своего тела и сплела из нее чашу тусти, которую закрепила у себя на спине. Затем она переправилась на остров и сквозь траву добралась до места, где все еще горел огонь. Она положила один маленький уголек в свою чашу и вернулась с ним, и с тех пор у нас есть огонь, а Водяной Паук до сих пор хранит свою чашу тусти.

3. КАНАТИ И СЕЛУ: ПРОИСХОЖДЕНИЕ ДИЧИ И КУКУРУЗЫ

Когда я был мальчиком, старики рассказывали мне то, что сами слышали, когда были мальчиками.

Много лет назад, вскоре после сотворения мира, у Пайлот-Кноба жили охотник с женой и их единственным ребенком, маленьким мальчиком. Отца звали Канати (Удачливый Охотник), а его жену звали Селу (Кукуруза). Когда бы Канати ни отправлялся в лес, он неизменно приносил добычу — тушу оленя или косули, которую жена разделывала и готовила, смывая кровь с мяса в реке возле дома. Маленький мальчик целыми днями играл у реки, и однажды утром старики, казалось, услышали смех и разговоры в кустах, словно там играли двое детей. Когда мальчик вечером вернулся домой, родители спросили его, кто играл с ним весь день. «Он выходит из воды, — сказал мальчик, — и называет себя моим старшим братом. Он говорит, что мать была жестока с ним и бросила его в реку». Тогда они поняли, что чужой мальчик появился на свет из крови дичи, которую Селу смыла на берегу реки.

Каждый день, когда маленький мальчик уходил играть, другой присоединялся к нему, но поскольку тот всегда возвращался обратно в воду, у стариков никак не получалось увидеть его. Наконец однажды вечером Канати сказал сыну: «Завтра, когда придет играть тот другой мальчик, заставь его побороться с тобой, и когда обхватишь его руками, держи его крепко и зови нас». Мальчик пообещал сделать так, как ему велели, и на следующий день, как только появился его товарищ по играм, вызвал его на борцовский поединок. Тот сразу согласился, но едва они обхватили друг друга руками, как сын Канати начал звать отца. Старики тут же прибежали вниз, и как только Дикий Мальчик увидел их, он стал вырываться и закричал: «Отпустите меня, вы меня выбросили!», но брат держал его до тех пор, пока родители не подошли к месту схватки, после чего они схватили Дикого Мальчика и забрали его с собой домой. Они держали его в доме, пока не приручили, но нрав у него всегда оставался диким и хитрым, и во всех проделках он был заводилой для своего брата. Вскоре старики обнаружили, что он обладает магической силой, и назвали его Инаге-утасуньхи (Тот-кто-вырос-в-дикой-природе).

Всякий раз, когда Канати уходил в горы, он неизменно приносил жирного оленя-самца, или самку, а то и пару индюков. Однажды Дикий Мальчик сказал брату: «Интересно, откуда наш отец берет всю эту дичь; давай в следующий раз проследим за ним и узнаем». Несколько дней спустя Канати взял лук и несколько перьев и направился на запад. Мальчики немного подождали, а затем пошли за ним, стараясь не попадаться на глаза, пока не увидели, как он вошел в бото, где росло множество мелкого тростника, который охотники используют для изготовления древков стрел. Тогда Дикий Мальчик превратился в пушинку птичьего пуха, которую подхватил ветер и понес до тех пор, пока она не опустилась на плечо Канати как раз в тот момент, когда тот вошел в болото, но Канати ничего об этом не знал. Старик нарезал тростник, приладил к нему перья и сделал несколько стрел, а Дикий Мальчик — в своем другом обличье — подумал: «Интересно, для чего эти штуки?» Когда Канати закончил свои стрелы, он вышел из болота и пошел дальше. Ветер сдул пушинку с его плеча, и она упала в лесу, после чего Дикий Мальчик принял свой прежний облик, вернулся и рассказал брату о том, что видел. Держась вне поля зрения отца, они следовали за ним по горе, пока он не остановился в определенном месте и не приподнял большой камень. Тотчас оттуда выбежал олень-самец, которого Канати застрелил, а затем, взвалив его на спину, снова отправился домой. «Ого! — воскликнули мальчики. — Он держит всех оленей запертыми в этой дыре, и когда ему нужно мясо, он просто выпускает одного и убивает его теми штуками, что он сделал в болоте». Они поспешили и добрались домой раньше отца, которому приходилось нести тяжелую тушу оленя, и он так и не узнал, что они следовали за ним.

Несколько дней спустя мальчики вернулись в болото, нарезали тростника, сделали семь стрел, а затем поднялись в гору к тому месту, где их отец держал дичь. Добравшись до этого места, они приподняли камень, и оттуда выбежал олень. Как только они оттянули тетиву, чтобы выстрелить, появился еще один, а затем еще и еще, пока мальчики не растерялись и не забыли, что они вообще делают. В те дни у всех оленей хвосты свисали вниз, как у других животных, но когда мимо пробегал самец, Дикий Мальчик ударил его хвост своей стрелой так, что тот устремился вверх. Мальчикам это показалось забавным, и когда мимо побежал следующий, Дикий Мальчик ударил его хвост так, что он встал торчком, а его брат ударил следующего оленя своей стрелой так сильно, что его хвост почти закрутился над спиной. С тех пор олень носит хвост именно так. Олени продолжали бежать мимо до тех пор, пока последний из них не выскочил из дыры и не скрылся в лесу. Затем повалили целые стаи енотов, кроликов и всех остальных четвероногих животных — всех, кроме медведя, потому что тогда медведей еще не было. Последними появились огромные стаи индюков, голубей и куропаток, которые затмили воздух, словно туча, и подняли крыльями такой шум, что сидевший дома Канати услышал этот звук, похожий на далекий гром в горах, и подумал про себя: «Мои непутевые мальчишки вляпались в неприятности; надо пойти посмотреть, что они вытворяют».

И он поднялся в гору, а когда подошел к тому месту, где держал дичь, то обнаружил обоих мальчиков, стоявших возле камня, — а все птицы и животные уже разбежались. Канати был вне себя от ярости, но, не говоря ни слова, спустился в пещеру и сорвал крышки с четырех кувшинов в одном из углов, откуда тут же роем вылетели клопы, блохи, вши и мошки и облепили мальчиков с ног до головы. Те закричали от боли и страха и попытались отбиться от насекомых, но тысячи паразитов ползали по ним, кусали и жалили их до тех пор, пока оба не рухнули на землю почти без чувств. Канати стоял и наблюдал за ними, пока не решил, что они достаточно наказаны, после чего смахнул с них паразитов и обратился к мальчикам с поучением. «Ну что, мошенники, — сказал он, — у вас всегда было вдоволь еды, и вам никогда не приходилось ради нее трудиться. Когда бы вы ни проголадались, мне нужно было лишь подняться сюда, добыть оленя или индюка и принести домой вашей матери, чтобы она приготовила его; но теперь вы выпустили всех животных, и после этого, когда вам захочется оленины, вам придется рыскать по всему лесу в ее поиски, да еще и не факт, что найдете. А теперь ступайте домой к матери, а я посмотрю, не удастся ли мне раздобыть что-нибудь поесть на ужин».

Когда мальчики вернулись домой, они были очень уставшими и голодными и попросили у матери чего-нибудь поесть. «Мяса нет, — сказала Селу, — но подождите немного, я кое-что вам раздобуду». Она взяла корзину и направилась к амбару. Этот амбар был построен на столбах высоко над землей, чтобы до него не могли добраться животные; к нему вела приставная лестница, там была одна дверь, но никаких других проемов не было. Каждый день, когда Селу собиралась готовить обед, она отправлялась к амбару с корзиной и возвращалась назад, неся ее полной кукурузы и фасоли. Мальчики никогда не бывали внутри амбара и потому удивлялись, откуда берется столько кукурузы и фасоли, ведь домик был совсем небольшим; поэтому, как только Селу вышла за дверь, Дикий Мальчик сказал брату: «Давай пойдем и посмотрим, что она делает». Они обежали амбар, взобрались на него с задней стороны и вытащили кусок глины между бревнами, чтобы заглянуть внутрь. Там они увидели Селу, стоявшую посреди комнаты с корзиной перед собой на полу. Наклонившись над корзиной, она потерла себя по животу — вот так — и корзина наполовину наполнилась кукурузой. Затем она потерла под мытарми — вот так — и корзина наполнилась доверху фасолью. Мальчики переглянулись и сказали: «Так дело не пойдет; наша мать — ведьма. Если мы съедим хоть что-то из этого, мы отравимся. Мы должны ее убить».

Когда мальчики вернулись в дом, она узнала об их мыслях еще до того, как они заговорили. «Значит, вы собираетесь меня убить?» — спросила Селу. «Да, — ответили мальчики, — ты ведьма». «Что ж, — сказала их мать, — когда убьете меня, расчистите большой участок земли перед домом и протащите мое тело семь раз по кругу. Затем протащите меня семь раз по земле внутри этого круга, а потом не спите всю ночь и сторожите, и утром у вас будет вдоволь кукурузы». Мальчики убили ее своими дубинками, отрубили ей голову и водрузили ее на крышу дома лицом на запад, велев ей высматривать мужа. Затем они принялись расчищать землю перед домом, но вместо того, чтобы расчистить весь участок целиком, они очистили лишь семь маленьких участков. Именно поэтому кукуруза теперь растет лишь в некоторых местах, а не по всему миру. Они протащили тело Селу по кругу, и везде, где ее кровь падала на землю, всходила кукуруза. Но вместо того, чтобы протащить ее тело семь раз поперек земли, они протащили его всего дважды, из-за чего индейцы до сих пор обрабатывают свой урожай лишь дважды. Братья просидели всю ночь, сторожа свою кукурузу, и к утру она выросла целиком и поспела.

Когда Канати наконец вернулся домой, он огляделся вокруг, но нигде не смог найти Селу, и спросил мальчиков, где их мать. «Она оказалась ведьмой, и мы убили ее, — сказали мальчики; — вон ее голова наверху, на крыше дома». Увидев голову своей жены на крыше, он очень рассердился и сказал: «Я больше не останусь с вами; я ухожу к народу Волков». И он пустился в путь, но прежде чем он успел уйти далеко, Дикий Мальчик снова превратился в пучок пуха, который опустился на плечо Канати. Когда Канати добрался до селения народа Волков, те как раз проводили совет в тунахаусе. Он вошел и сел вместе с пучком птичьего пуха на плече, но так и не заметив его. Когда вождь Волков спросил его о цели визита, тот ответил: «У меня дома два непутевых мальчишка, и я хочу, чтобы через семь дней вы пришли и сыграли против них в мяч». Хотя Канати говорил так, будто хотел, чтобы они сыграли в мяч, Волки знали, что он имеет в виду, чтобы они пришли и убили обоих мальчиков. Они пообещали прийти. Затем птичий пух сдуло с плеча Канати, и дым унес его вверх через отверстие в крыше тунахауса. Когда он опустился на землю снаружи, Дикий Мальчик принял свой прежний облик, вернулся домой и рассказал брату все, что слышал в тунахаусе. Но когда Канати покинул народ Волков, он не вернулся домой, а пошел дальше.

Тогда мальчики начали готовиться к приходу Волков, и Дикий Мальчик — маг — велел брату, что нужно делать. Они побежали вокруг дома по широкому кругу, пока не протоптали тропу со всех сторон, кроме той стороны, откуда должны были прийти Волки, где оставили небольшой проход. Затем они сделали четыре больших свертка со стрелами и разложили их в четырех разных точках с внешней стороны круга, после чего спрятались в лесу и стали ждать Волков. Через день или два целый отряд Волков пришел и окружил дом, чтобы убить мальчиков. Волки не заметили тропу вокруг дома, потому что вошли там, где мальчики оставили проход, но в ту же секунду, как они оказались внутри круга, тропа превратилась в высокий забор из кустарника и заперла их внутри. Тогда мальчики снаружи взяли свои стрелы и стали расстреливать их, а поскольку Волки не могли перепрыгнуть через забор, все они были перебиты, за исключением нескольких особей, которым удалось сбежать через проход в большое болото неподалеку. Мальчики оббежали вокруг болота, и по их следам вспыхнуло кольцо огня, которое подожгло траву и кустарники и сожгло почти всех остальных Волков. Спаслись лишь двое или трое, и именно от них произошли все волки, которые сейчас живут на свете.

Вскоре после этого какие-то странники издалека, до которых дошли слухи, что у братьев есть чудесное зерно, из которого они делают хлеб, пришли попросить немного, ибо до того ни Селу, ни ее близкие никогда не знали кукурузы. Мальчики дали им семь зерен кукурузы, велев посадить их на следующую ночь по дороге домой, просидев всю ночь над посевом, чтобы утром на них выросло по семь спелых початков. Их они должны были посадить следующей ночью и точно так же сторожить, и так каждую ночь, пока они не доберутся до дома, после чего у них будет достаточно кукурузы, чтобы обеспечить весь свой народ. Странники жили в семи днях пути оттуда. Они взяли семь зерен и сторожили их всю темноту до самого утра, когда увидели семь высоких стеблей, на каждом из которых красовался поспевший початок. Они собрали початки и продолжили свой путь. На следующую ночь они посадили всю свою кукурузу и охраняли ее, как и прежде, до рассвета, когда обнаружили обильный прирост. Но путь был долгим, солнце припекало, и люди устали. В последнюю ночь перед возвращением домой они заснули, и наутро посаженная ими кукуруза даже не проросла. Они принесли в свое селение то немногое, что у них осталось, посадили ее, и благодаря заботе и вниманию смогли вырастить урожай. Но с тех пор кукурузу приходится охранять и холить целых полгода, тогда как прежде она росла и поспевала за одну ночь.

Поскольку Канати не возвращался, мальчики наконец решили отправиться на его поиски. Дикий Мальчик взял игральное колесо и покатил его в сторону Страны Мрака. Вскоре колесо покатилось назад, и мальчики поняли, что отца там нет. Он покатил его на юг и на север, и каждый раз колесо возвращалось к нему, и они знали, что отца там нет. Тогда он покатил его в сторону Страны Солнца, и оно не вернулось. «Наш отец там, — сказал Дикий Мальчик, — пойдем найдем его». И оба брата отправились на восток, а после долгих странствий наткнулись на Канати, шедшего с маленькой собачкой рядом. «Ах вы, непутевые мальчишки, — сказал отец, — вы что, пришли сюда?» — «Да, — ответили они, — мы всегда добиваемся того, что замышляем, — мы мужчины». «Эта собака настигла меня четыре дня назад», — сказал тогда Канати, но мальчики знали, что собакой этой было колесо, которое они пустили за ним следом, чтобы отыскать его. «Что ж, — сказал Канати, — раз вы меня нашли, можете идти со мной, но вести буду я».

Вскоре они подошли к болоту, и Канати сказал им, что там таится нечто опасное и им следует держаться от него подальше. Он пошел вперед, но как только он скрылся из виду, Дикий Мальчик сказал брату: «Идем, посмотрим, что там в болоте». Они вошли туда вместе и в самом центре болота обнаружили спящую большую пантеру. Дикий Мальчик достал стрелу и выстрелил пантере в бок головы. Пантера повернула голову, и другой мальчик выстрелил ей в этот бок. Она снова отвернула голову, и оба брата выстрелили одновременно — туст, туст, туст! Но пантера не пострадала от стрел и больше не обращала на мальчиков никакого внимания. Они вышли из болота и вскоре догнали Канати, который ждал их. «Нашли?» — спросил Канати. «Да, — ответили мальчики, — мы нашли ее, но она нам ничуть не повредила. Мы мужчины». Канати удивился, но ничего не сказал, и они пошли дальше.

Спустя некоторое время он повернулся к ним и сказал: «Теперь вы должны быть осторожны. Мы подходим к плечу Анададуньтаски (“Жарильщики”, то есть каннибалы), и если они вас схватят, то бросят в котел и устроят из вас пир». После этого он пошел вперед. Вскоре мальчики подошли к дереву, в которое ударила молния, и Дикий Мальчик велел брату собрать с дерева несколько щепок и объяснил, что с ними делать. Вскоре они подошли к селению каннибалов, которые, едва увидев мальчиков, с криками бросились к ним: «Отлично, вот два хороших жирных чужака. Теперь у нас будет знатный пир!» Они схватили мальчиков, втащили их в тунахаус и послали весть всем жителям селения, чтобы те шли на пир. Они разожгли огромный костер, налили воду в большой котел и поставили его кипятиться, а затем схватили Дикого Мальчика и опустили его внутрь. Его брат ничуть не испугался и не предпринял попыток к бегству, а тихо опустился на колени и стал подкладывать щепки в огонь, словно желая, чтобы тот горел сильнее. Когда каннибалы решили, что мясо почти готово, они сняли котел с огня, и в тот же миг ослепительный свет заполнил тунахаус, и молнии начали метаться из стороны в сторону, разя каннибалов, пока в живых не остался ни один из них. Затем молния ушла вверх через дымовое отверстие, и в следующий миг оба мальчугана стояли снаружи тунахауса, словно ничего и не бывало. Они пошли дальше и вскоре встретили Канати, который казался весьма удивленным их появлению и произнес: «Как! Вы снова здесь?» — «О да, мы никогда не сдаемся. Мы великие мужи!» — «И что же каннибалы вам сделали?» — «Мы встретили их, и они привели нас в свой тунахаус, но они нам ничуть не навредили». Канати не стал больше ничего говорить, и они пошли дальше.

* * *

Вскоре он скрылся из виду мальчиков, но те шли дальше, пока не добрались до края света, откуда выходит солнце. Небо как раз опускалось вниз, когда они туда прибыли, но они подождали, пока оно снова не поднялось, после чего прошли сквозь него и взобрались наверх с другой стороны. Там они обнаружили сидевших вместе Канати и Селу. Старики встретили их ласково и были рады их видеть, сказав, что они могут остаться там на какое-то время, но затем должны отправиться жить туда, куда заходит солнце. Мальчики пробыли у родителей семь дней, а затем отправились в сторону Страны Мрака, где они пребывают и поныне. Мы называем их Анисгая Цунсди (Маленькие Мужчины), и когда они разговаривают друг с другом, мы слышим глухие раскаты грома на западе.

После того как сыновья Канати выпустили оленей из пещеры, где их отец держал их прежде, охотники долго бродили по лесам, так и не находя никакой дичи, из-за чего люди очень голодали. Наконец до них дошли слухи, что Громовые Мальчики теперь живут на далеком западе, за солнечной дверью, и что если послать за ними, они смогут вернуть дичь. И тогда они отправили за ними гонцов, и мальчики пришли, уселись посреди тунахауса и завели песню.

При первой же песне раздался ревущий звук, похожий на сильный ветер на северо-западе, и он становился все громче и ближе по мере того, как мальчики продолжали петь, пока на седьмой песне из леса не вышло целое стадо оленей во главе с крупным самцом. Мальчики велели людям приготовиться с луками и стрелами, и когда песня смолкла и все олени тесным кольцом окружили тунахаус, охотники выстрелили в них и добыли столько, сколько им было нужно, прежде чем стадо успело уйти обратно в чащу.

Затем Громовые Мальчики вернулись в Страну Мрака, но перед уходом они научили людей семи песням, с помощью которых можно подзывать оленей. Все это произошло так давно, что песни эти теперь позабыты — все, кроме двух, которые охотники по сей день поют всякий раз, когда отправляются на охоту за оленями.

ВЕРСИЯ ВАХНЕНАУХИ

После того как мир был поднят со дна вод, «затем они создали мужчину и женщину и провели их вокруг края острова. Добежав до исходной точки, они посадили немного кукурузы, а затем велели мужчине и женщине пройти тем же путем, каким их провели. Те так и сделали, и по возвращении обнаружили, что кукуруза взошла и хорошо растет. После этого им велели продолжать обход. Каждая поездка занимала все больше времени. Наконец кукуруза поспела и была готова к употреблению».

Другой рассказ повествует о том, как в мир пришел грех. Мужчина и женщина вырастили большую семью детей в достатке и изобилии, почти не заботясь о том, как раздобыть для них пищу. Каждое утро отец отправлялся в путь и очень скоро возвращался, принося с собой оленя, или индюка, или какое-нибудь другое животное или птицу. В то же время мать уходила и вскоре возвращалась с большой корзиной, полной початков кукурузы, которые она обмолачивала и толкла в ступе, получая таким образом муку для хлеба.

Когда дети выросли, видя, с какой видимой легкостью добывается для них пища, они стали рассуждать об этом между собой, удивляясь, что никогда не видят тех вещей, что приносят родители. Наконец один предложил подстеречь родителей, когда те уйдут, и проследить за ними.

Соответственно, на следующее утро этот план был осуществлен. Те, кто последовал за отцом, увидели, что он остановился в недалеке от хижины и перевернул большой камень, который, казалось, был небрежно прислонен к другому. Приглядевшись, они увидели вход в большую пещеру, и в ней находилось множество самых разных животных и птиц, вроде тех, что их отец иногда приносил в качестве пищи. Мужчина, стоявший у входа, позвал оленя, который лежал на некотором расстоянии позади других животных. Тот немедленно поднялся, услышав призыв, и подошел к нему вплотную. Он поднял его, закрыл вход в пещеру и вернулся, ни разу не выказав и тени подозрения насчет того, что сделали его сыновья.

Когда старик скрылся из виду, сыновья, радуясь тому, как они перехитрили его, покинули свое укрытие и направились к пещере, говоря, что покажут старикам, будто они тоже способны кое-что добыть. Они отодвинули камень, хотя он был очень тяжелым и им пришлось приложить все свои общие силы. Когда пещера открылась, животные, вместо того чтобы ждать, пока их подберут, все разом бросились к входу и, проскочив мимо испуганных и растерянных мальчишек, разбежались во все стороны и скрылись в дикой природе, в то время как виновные нарушители не могли сделать ничего, кроме как смотреть в оцепенелом изумлении на их побег. Там были животные всех видов, большие и малые: бизоны, олени, лоси, антилопы, еноты и белки; даже рыси и пантеры, волки и лисицы и многие другие — все они бежали вместе. В то же время из проема появлялись птицы всех видов, в таком же диком смятении, что и четвероногие: индюки, гуси, лебеди, утки, перепела, орлы, ястребы и совы.

Те, кто последовал за матерью, увидели, как она вошла в небольшую хижину, которой они прежде никогда не замечали, и закрыла дверь. Провинившиеся нашли маленькую щель, через которую смогли заглянуть внутрь. Они увидели, как женщина поставила на землю корзину и, стоя над ней, энергично затряслась, подпрыгивая вверх и вниз, и о чудо! крупные початки кукурузы начали падать в корзину. Когда она хорошо наполнилась, женщина подняла ее, водрузила себе на голову, вышла, заперла дверь и приготовила им завтрак, как обычно. Когда трапеза молча завершилась, мужчина обратился к детям и сказал, что ему известно о том, что они сделали; что теперь он должен умереть и им придется самим заботиться о себе. Он сделал для них луки и стрелы, а затем отправил их охотиться на тех животных, которых они выпустили на волю.

Затем мать сказала им, что раз они узнали ее секрет, она больше ничем не может им помочь; что она умрет, и они должны будут протащить ее тело по земле; и что везде, где протащат ее тело, взойдет кукуруза. Из нее они должны будут делать свой хлеб. Она велела им всегда оставлять немного зерен для посева и сажать их каждый год.

4. ПРОИСХОЖДЕНИЕ БОЛЕЗНЕЙ И МЕДИЦИНЫ

В старые времена звери, птицы, рыбы, насекомые и растения — все умели разговаривать, и они жили вместе с людьми в мире и дружбе. Но шло время, люди плодились столь стремительно, что их селения раскинулись по всей земле, и бедным животным стало тесновато. Это было само по себе плохо, но хуже того — Человек изобрел луки, ножи, духовые трубки, копья и крючки и начал истреблять крупных животных, птиц и рыб ради их мяса или шкур, тогда как мелких существ, вроде лягушек и червей, давили и топтали без раздумий, из чистой беспечности или презрения. И тогда животные решили посовещаться о мерах своей общей безопасности.

Медведи первыми собрались на совет в своем тунахаусе под горой Кувахи, «Место шелковицы», и председательствовал старый вождь Белый Медведь. После того как каждый по очереди пожаловался на то, как Человек убивает их сородичей, ест их мясо и использует их шкуры в собственных целях, было решено немедленно начать против него войну. Кто-то спросил, какими оружием Человек пользуется для их истребления. «Луками и стрелами, конечно», — хором закричали все Медведи. «А из чего они сделаны?» — последовал следующий вопрос. «Лук из дерева, а тетива из наших кишок», — ответил один из Медведей. Тогда было предложено сделать лук и несколько стрел и посмотреть, не смогут ли они применить то же оружие против самого Человека. И вот один Медведь добыл красивый кусок древесины акации, а другой пожертвовал собой ради блага остальных, чтобы предоставить кусок своих кишок для тетивы. Но когда все было готово и первый Медведь выступил вперед, чтобы сделать попытку, выяснилось, что при отпускании стрелы после натяжения лука его длинные когти цепляются за тетиву и портят выстрел. Это было досадно, но кто-то предложил подстричь ему когти, что и было сделано, после чего при второй попытке обнаружилось, что стрела летит прямо в цель. Но тут вождь, старый Белый Медведь, возразил, заявив, что длинные когти необходимы им для того, чтобы лазать по деревьям. «Один из нас уже погиб, чтобы обеспечить лук тетивой, и если мы теперь отрежем когти, нам всем придется умереть с голоду вместе. Лучше полагаться на зубы и когти, которые дала нам природа, ибо ясно, что оружие человека не предназначено для нас».

Никто не смог придумать плана лучше, поэтому старый вождь распустил совет, и Медведи разошлись по лесам и зарослям, так и не договорившись ни о каком способе предотвратить рост человеческого рода. Если бы исход совета был иным, мы сейчас воевали бы с Медведями, но как обстоят дела сейчас, охотник даже не просит у Медведя прощения, когда убивает его.

Затем Олени провели совет под предводительством своего вождя, Маленького Оленя, и после некоторых разговоров решили насылать ревматизм на каждого охотника, который убьет одного из них, если только тот не удосужится попросить у них прощения за этот проступок. Они разослали извещение о своем решении в ближайшее индейское селение и одновременно рассказали им, как поступать, когда необходимость заставляет их убить кого-то из рода Оленей. Теперь, всякий раз когда охотник подстреливает Оленя, Маленький Олень, который быстр как ветер и которого невозможно ранить, стремительно подбегает к этому месту и, склоняясь над пятнами крови, вопрошает дух Оленя, слышал ли он мольбу охотника о прощении. Если ответ звучит как «Да», все в порядке, и Маленький Олень продолжает свой путь; но если ответ «Нет», он идет по следам охотника, ведомый каплями крови на земле, пока не добирается до его хижины в селении, после чего Маленький Олень невидимо проникает внутрь и поражает охотника ревматизмом, так что тот вмиг становится беспомощным калекой. Ни один охотник, заботящийся о своем здоровье, никогда не забывает попросить прощения у Оленя за его убийство, хотя некоторые охотники, не выучившие молитву, могут попытаться отвлечь Маленького Оленя от преследования, разложив позади себя костер на тропе.

Затем последовали Рыбы и Пресмыкающиеся, у которых были свои счеты с Человеком. Они провели совместный совет и решили заставлять своих жертв видеть во сне змей, обвивающих их скользкими кольцами и дышащих им в лица зловонным дыханием, либо заставлять их видеть во сне поедание сырой или гниющей рыбы, отчего те теряли бы аппетит, чахли и умирали. Именно поэтому люди видят во сне змей и рыбу.

Наконец Птицы, Насекомые и мелкие животные собрались вместе для той же цели, и предводителем совета стал Гусеничный Червь. Было решено, что каждый по очереди выскажет свое мнение, после чего они проголосуют по вопросу о том, виновен ли Человек. Семь голосов должны были стать основанием для его осуждения. Один за другим они клеймили жестокость и несправедливость Человека по отношению к остальным животным и голосовали в пользу его смерти. Лягушка заговорила первой, сказав: «Мы должны сделать что-то, чтобы сдержать рост этого рода, иначе люди станут настолько многочисленными, что нас вытеснят с лица земли. Посмотрите, как они пинали меня из-за того, что я уродина, как они говорят, пока вся моя спина не покрылась язвами»; и тут она продемонстрировала пятна на своей коже. Следующей выступила Птица — никто теперь не помнит, какая именно, — которая осудила Человека «за то, что он сжигает мне ноги», имея в виду то, как охотник жарит птиц на вертеле, насаживая их на палку над костром, так что их перья и нежные лапки опаляются. Другие продолжили в том же духе. Земляная белка единственная осмелилась замолвить словечко за Человека, который редко обижал ее из-за ее крошечных размеров, но это так разозлило остальных, что они набросились на Земляную белку и исцарапали ее когтями, и полосы на ее спине красуются по сей день.

Тогда они принялись придумывать и называть одну за другой столько новых болезней, что если бы их изобретательность в конце концов не иссякла, ни один представитель человеческого рода не смог бы выжить. Гусеничный Червь радовался все больше по мере того, как зачитывалось название каждой болезни, пока наконец они не добрались до конца списка, и тогда кто-то предложил сделать так, чтобы менструации иногда становились смертельными для женщин. При этих словах он поднялся со своего места и закричал: «Wadâñ′! [Спасибо!] Я рад, что еще кто-то из них умрет, ведь их стало так много, что они наступают на меня». Эта мысль буквально заставила его затрястись от восторга, так что он опрокинулся навзничь и уже не смог подняться на ноги, а был вынужден уползать на спине, как Гусеничный Червь и поступает с тех пор.

Когда Растения, дружелюбные к Человеку, услышали о том, что сотворили животные, они решили сорвать злые замыслы последних. Каждое Дерево, Кустарник и Трава, вплоть до Травы и Мхов, согласились предоставить лекарство от какой-нибудь из названных болезней, и каждое заявило: «Я явлюсь на помощь Человеку, когда он призовет меня в час нужды». Так появилась медицина; и растения, каждое из которых имеет свое предназначение, если бы мы только знали его, предоставляют средство для противодействия злу, причиненному мстительными животными. Даже сорняки были созданы для какой-то благой цели, которую нам еще предстоит выяснить самим. Когда лекарь не знает, какое лекарство применить для больного человека, дух растения подсказывает ему.