«Мифы чероки»

(38) Преподобный Сэмюэл Остин Вустер (с. 105): Этот выдающийся миссионер и филолог, сын конгрегационалистского священника, бывшего также печатником, родился в Вустере, штат Массачусетс, 19 января 1798 года и умер в Парк-Хилле в Нации чероки на Западе 20 апреля 1859 года. Переехав с отцом в Вермонт еще ребенком, он окончил с отличием университет штата в Берлингтоне в 1819 году, а по окончании курса в богословской семинарии в Андовере был рукоположен в сан священника в 1825 году. Неделю спустя со своей новобрачной женой он покинул Бостон, чтобы начать миссионерскую работу среди чероки, и в октябре прибыл в миссию Американского совета в Брейнерде, штат Теннесси, где оставался до конца 1827 года. Затем вместе с женой он переехал в Новую Эхоту в Джорджии, столицу Нации чероки, где стал главным деятелем в деле основания газеты «Чероки феникс» — первой газеты, напечатанной на языке и алфавите чероки. В этом труде проявился его унаследованный инстинкт печатника, поскольку он лично руководил отливкой новых литер и их систематическим размещением в кассе. В марте 1831 года он был арестован властями Джорджии за отказ принести особую присягу на верность штату. Он был освобожден, но вскоре арестован вторично, заключен в государственную тюрьму и заставлен носить тюремную робу до января 1833 года, несмотря на решение Верховного суда Соединенных Штатов, вынесенное почти за год до этого, о том, что его заключение является нарушением закона страны. После приостановки выпуска газеты «Чероки феникс» и дезорганизации Нации чероки в результате распространения на нее законов штата он вернулся в Брейнерд, находившийся за пределами Джорджии. В 1835 году он переселился на Индейскую территорию, куда арканзасские чероки уже ушли, и после недолгого пребывания в миссиях Дуайт и Юнион окончательно поселился в Парк-Хилле в декабре 1836 года. Он уже установил свою миссионерскую типографию в Юнионе, печатая издания как на языке чероки, так и на языке криков, а обосновавшись в Парк-Хилле, начал регулярный выпуск публикаций на языке чероки. В 1843 году он отмечал, что «в Парк-Хилле, помимо проповеди Евангелия, главным предметом внимания является подготовка и издание книг на языке чероки» (Письмо в Отчете комиссара по делам индейцев, с. 356, 1843 г.). Список его изданий на языке чероки (первые издания) под его собственным именем в библиографии Пиллинга насчитывает около двадцати наименований, включая Библию, сборники гимнов, брошюры и альманахи в дополнение к «Фениксу» и большому числу анонимных работ. Пиллинг отмечает: «Очень вероятно, что он был переводчиком ряда книг, которые здесь ему не приписываются, особенно тех частей Священного Писания, авторство которых в данном труде за никем не закреплено. Действительно, можно с уверенностью сказать, что за тридцать четыре года его связи с чероки почти ничего не было сделано в области перевода, к чему он не приложил бы руку». Он также начал составлять географию чероки и готовил как грамматику, так и словарь этого языка, когда его работа была прервана арестом. Рукописи вместе со всеми его личными вещами затонули впоследствии на тонущем пароходе на Арканзасе. Его дочь, миссис А. Э. В. Робертсон, стала миссионеркой среди криков и опубликовала ряд трудов на их языке. Источники: Пиллинг, «Библиография ирокезских языков» (статьи о Вустере, «Чероки феникс» и др.), 1888 г.; Дрейк, «Индейцы» (изд. 1880 г.); Отчет комиссара по делам индейцев, 1843 г. (письмо Вустера).

(39) Смертная казнь за продажу земель (с. 107): В 1820 году Нация чероки приняла закон, объявивший государственным изменлением, караемым смертной казнью, вступление в любые переговоры о продаже земель племени без согласия национального совета. Примерно в то же время аналогичный закон был принят криками. Именно за нарушение этих законов Макинтош и Ридж приняли смерть в своих соответствующих племенах. Основные положения закона чероки в редакции, принятой объединенной Нацией на Западе в 1842 году, выглядят следующим образом в компиляции, утвержденной в 1866 году:

«Закон против продажи земли и т. д.: Принимая во внимание, что мир и благополучие индейских наций часто приносятся в жертву или ставятся под угрозу из-за необузданной алчности их собственных отдельных граждан; и принимая во внимание, что мы сами подвержены риску пострадать от той же причины и столкнуться с будущим переселением и потрясениями: поэтому...»

«Будет постаявлено дополнительно: что любое лицо или лица, которые вопреки воле и согласию законодательного совета этой нации, собравшегося на общий совет, вступят в договор с каким-либо комиссаром или комиссарами Соединенных Штатов либо любым уполномоченным офицером или офицерами и согласятся уступить, обменять или отчуждать любым способом любую часть или долю земель, принадлежащих чероки или заявляемых ими к западу от Миссисипи, такое лицо или лица, совершившие подобное правонарушение, по суду любого судьи окружного или верховного судов подлежат смертной казни, и любой из вышеупомянутых судей уполномочен созвать суд для разбирательства в отношении любого лица или лиц, преступивших закон».

«Будет постаявлено дополнительно: что любое лицо или лица, которые нарушат положения второго раздела этого закона и будут сопротивляться, откажутся явиться к месту, назначенному для судебного разбирательства, или сбегут, настоящим объявляются вне закона; и любое лицо или лица, являющиеся гражданами этой нации, могут убить такое совершившее правонарушение лицо или лиц в любое время и любым наиболее удобным способом в пределах границ этой нации и не понесут за это никакой ответственности перед законом...»

«Будет постаявлено дополнительно: что никакой договор не имеет обязательной силы для этой нации, если он не ратифицирован общим советом и не утвержден главным вождем нации. 2 декабря 1842 г.». — Законы Нации чероки, 1868 г.

(40) Слоговое письмо чероки (с. 110): Среди различных систем символического представления мысли, начиная от простых пиктограмм первобытного человека и заканчивая совершенным алфавитом цивилизованных наций, наша собственная система, хотя она и не идеальна, стоит во главе списка, являясь результатом трехтысячелетнего развития египтян, финикийцев и греков. Слоговое письмо Секвойи, созданное без посторонней помощи необузованным индейцем, выросшим в полудиких условиях, занимает второе место.

Считается, что своему великому труду он посвятил двенадцать лет жизни. Не имея абсолютно никакого образования и не владея философией языка, не зная даже английского, его первые попытки вполне естественно шли в направлении грубых индейских пиктограмм. Он поставил перед собой задачу придумать символ для каждого слова языка и после нескольких лет экспериментов, найдя эту задачу совершенно безнадежной, отбросил тысячи знаков, которые вырезал или царапал на кусках коры, и начал заново изучать само устройство языка. Благодаря внимательному наблюдению в течение еще одного долгого периода он наконец обнаружил, что звуки в словах, используемых чероки в повседневной беседе и публичных выступлениях, можно проанализировать и классифицировать, и что тысячи возможных слов образуются из различных комбинаций едва ли сотни с небольшим отчетливых слогов. Тщательно проверив свое открытие, пока не убедился в его правильности, он затем приступил к созданию символа для каждого слога. Для этой цели он использовал ряд знаков, найденных в старой английской книге для обучения чтению, выбирая заглавные и строчные буквы, курсив и цифры, и располагая их в нормальном или перевернутом виде без всякого представления об их звуке или значении в английском языке (см. таблицу v). Использовав таким образом около тридцати пяти готовых знаков, к которым следует добавить еще дюжину или более созданных путем модификации тех же оригиналов, он разработал из собственного воображения столько же дополнительных знаков, сколько требовалось для его целей, всего восемьдесят пять. Полная слоговая азбука в ее первоначальном виде потребовала бы около ста пятнадцати знаков, но после долгих размышлений над шипящим звуком в его различных сочетаниях он нашел выход: обозначать этот звук с помощью особого знака — точного эквивалента нашей буквы s, — всякий раз, когда он являлся началом слога. Галлатин говорит: «Не хватало лишь одного шага, а именно присвоить каждому согласному также отдельный знак, чтобы сократить общее число до шестнадцати и получить алфавит, подобный нашему. На практике же, применительно к его собственному языку, превосходство алфавита Гусса очевидно и полностью доказано опытом. Вам действительно приходится выучить и запомнить восемьдесят пять знаков вместо двадцати пяти [sic]. Но как только это сделано, обучение ученика завершено; он умеет читать и безупречно владеет орфографией без какого-либо отдельного изучения. Мальчик выучивает за несколько недель то, на что уходит два года времени у наших детей». Филлипс говорит: «По моим собственным наблюдениям, индейским детям требуется от одного-двух до нескольких лет, чтобы освоить печатный и письменный английский язык, но читать и писать на чероки они научаются за несколько дней. По сути, они делают последнее, как только учатся выводить буквы. Как только они осваивают алфавит, они избавляются от всех запутанных вопросов орфографии, которые ломают головы нашим детям. Не будет преувеличением сказать, что ребенок за месяц при том же усилии усвоит в языке Секвойи то, на что у наших детей уходит не менее двух лет».

Хотя в теории написанное слово чероки имеет одну букву для каждого слога, это правило не всегда соблюдается на практике из-за частого выпадения гласных звуков. Так, слово «душа» пишется четырьмя буквами как a-da-nûñ-ta, но произносится в три слога как adanta. Точно так же tsâ-lûñ-i-yu-sti («подобный табаку», лобелия кардинальская) произносится как tsâliyustĭ. Как и в других языках, существует также ряд мелких звуковых вариаций, не обозначаемых на письме, поэтому для чтения с правильным произношением необходимо слышать разговорную речь. Старый диалект Верхних селений является стандартом, к которому была приспособлена азбука. Для звука r Нижних селений или sh Средних селений не предусмотрено специальных знаков, и каждый говорящий обычно делает свое собственное диалектное изменение при чтении. Буквы слова не соединяются между собой, и нет никакой разницы между письменным и печатным знаками. Источники: Галлатин, «Синопсис индейских племен» в «Трудах Американского антикварного общества», т. II, 1836 г.; Филлипс, «Секвойя» в журнале «Харперс мэгэзин», сентябрь 1870 г.; Пиллинг, «Библиография ирокезских языков» (статья о Гуссе и таблица слогового письма), 1888 г.; личные сведения автора.

(43) Южные золотые прииски (с. 116): Почти каждый ценный минерал и кристалл, известный промышленникам или мастерам по обработке камня, встречается в южных Аллеганах, хотя, насколько позволяют судить современные знания, лишь немногие из них залегают в промышленных количествах. Весьма вероятно, однако, что эта оценка может измениться с усовершенствованием методов добычи и расширением железнодорожной сети. Оставляя в стороне более ранние разработки испанских, французских и английских искателей приключений, о которых уже упоминалось, первое достоверное свидетельство об обнаружении золота в любом из штатов к югу от линии Мейсона — Диксона в рамках того, что можно назвать американским периодом, судя по всему, принадлежит Джефферсону, который в 1881 году писал о куске руды, найденном в Виргинии, содержавшем семнадцать пеннивейтов золота. Впрочем, это, вероятно, не самый ранний случай, поскольку нам встречаются сомнительные упоминания об обнаружении золота в обеих Каролинах еще до революции. Первые данные монетного двора о поступлении золота относились к Северной Каролине в 1793 году и к Южной Каролине в 1829 году, хотя присутствие золота в последнем штате достоверно фиксировалось несколькими годами ранее. Самые ранние сведения о золоте для других южных штатов относятся примерно к следующим периодам: Джорджия (близ Далонеги) — 1815–1820 гг.; Алабама — 1830 г.; Теннесси (ручей Коко, округ Монро) — 1831 г.; Мэриленд (округ Монтгомери) — 1849 г. Систематическое прослеживание золотых поясов к югу от Северной Каролины началось в 1829 году и быстро привело к насильственному изгнанию чероки из золотоносного региона. Большая часть драгоценного металла добывалась из россыпей или аллювиальных отложений с помощью простого процесса выемки и промывки. Кварцевая добыча до сих пор предпринималась в очень малых масштабах и обычно самыми примитивными методами. Фактически в течение долгого времени добыча золота велась как некое побочное занятие наряду с земледелием в перерывах между сельскохозяйственными сезонами. В Северной Каролине старатели получали у землевладельцев разрешение на промывку или копку на условиях дележа от четверти до половины добычи, и владельцы земель имели обыкновение отправлять своих рабов на ту же работу вдоль речных покровов после того, как урожай был благополучно убран. «Золотой песок стал значительным средством обращения, и старатели обычно носили с собой гусиные перья, наполненные золотом, и пару маленьких ручных весов, на которых они отвешивали золото по установленной норме; например, 3,5 грана золота были обычным эквивалентом пинты виски». В течение ряда лет, примерно около 1830 года и позже, некий Бехтлер чеканил золото от своего имени в Северной Каролине, и эти монеты наряду с мексиканским серебром, как говорят, составляли основную денежную массу на обширной территории. В 1838 году в Далонеге был учрежден регулярный монетный двор, просуществовавший несколько лет. С 1804 по 1827 год все золото, производимое в Соединенных Штатах, поступало из Северной Каролины, хотя общая сумма составляла всего 110 000 долларов. Открытие богатых месторождений в Калифорнии приостановило горные работы на Юге, а гражданская война вызвала почти полную остановку добычи, от которой отрасль едва ли оправилась до сих пор. Согласно лучшим официальным оценкам, золотодобыча в южном аллеганском регионе за столетие с 1799 по 1898 год включительно составила чуть более 46 000 000 долларов, распределившись следующим образом:

North Carolina $21,926,376

Georgia 16,658,630

South Carolina 3,961,863

Virginia, slightly in excess of 3,216,343

Alabama, slightly in excess of 437,927

Tennessee, slightly in excess of 167,405

Maryland 47,068

Total, slightly in excess of 46,415,612

Источники: Бекер, «Золотые поля южных Аппалачей» в «Шестнадцатом ежегодном отчете Геологической службы США», 1895 г.; Дэй, «Минеральные ресурсы Соединенных Штатов», Семнадцатый ежегодный отчет Геологической службы США, ч. 3, 1896 г.; Нице, «Золотодобыча и металлургия в южных штатах» в «Отчете Геологической службы Северной Каролины», переиздано в «Минеральных ресурсах Соединенных Штатов», Двадцатый ежегодный отчет Геологической службы США, ч. 6, 1899 г.; Ленман, «Письма с Аллеганских гор», 1849 г.

(42) Распространение законов Джорджии, 1830 г. (с. 117): «Настоящим постановляется, что все законы Джорджии распространяются на территорию чероки; что после первого дня июня 1830 года все индейцы, проживающие тогда и в то время на указанной территории, подпадают под действие таких законов и предписаний, которые законодательное орган впредь предпишет; что все законы, обычаи и правила, созданные, установленные и применяемые на указанной территории упомянутыми индейцами чероки, настоящим объявляются недействительными с 1 июня 1830 года и в последующий период; и никакой индеец или потомок индейца, проживающий в пределах наций индейцев криков или чероки, не должен считаться компетентным свидетелем или стороной в любом судебном разбирательстве, где ответчиком является белый человек». — Выдержка из закона, принятого законодательным органом Джорджии 20 декабря 1828 года «о присоединении территории в пределах этого штата, занимаемой индейцами чероки, к округам Де-Калб и др., и о распространении законов этого штата на оную». Источники: Дрейк, «Индейцы», с. 439, изд. 1880 г.; Ройс, «Нация индейцев чероки» в «Пятом ежегодном отчете Бюро этнологии», с. 260, 1888 г.

(43) Форты переселения, 1838 г. (с. 130): Для сбора чероки в рамках подготовки к переселению были построены следующие бревенчатые форты: В Северной Каролине: Форт-Линдси на южном берегу реки Теннесси при слиянии с Нантахалой в округе Суэйн; Форт-Скотт в Акуоне выше по реке Нантахала в округе Мейкон; Форт-Монтгомери в Роббинсвилле в округе Грем; Форт-Гембри в Хейсвилле в округе Клей; Форт-Дилейни в Вэллитауне в округе Чероки; Форт-Батлер в Мерфи в том же округе. В Джорджии: Форт-Скаддер на ручейке Фрогтаун к северу от Далонеги в округе Лампкин; Форт-Гилмер близ Эллиджея в округе Гилмер; Форт-Куосавати в округе Мюррей; Форт-Токинг-Рок близ Джаспера в округе Пикенс; Форт-Баффингтон близ Кантона в округе Чероки. В Теннесси: Форт-Касс в Кэлхуне на реке Хивасси в округе Мак-Минн. В Алабаме: Форт-Тёркиتاун на реке Кууса в Сентере в округе Чероки. Источник: Личные сведения автора.

(44) Могила Макнейра (с. 132): Сразу за границей Теннесси, где река Конасога снова поворачивает в Джорджию, находится обнесенная камнем могила с плитой, на которой высечена эпитафия, сама по себе рассказывающая историю душевной боли Переселения. Макнейр был белым человеком, видным деятелем Нации чероки, чья жена была дочерью вождя Ванна, приветствовавшего моравских миссионеров и предоставившего им свой собственный дом. Дата показывает, что она умерла во время осуществления Переселения, возможно, в то время как они ожидали в лагере при форте. Надпись с подробностями приводится по информации, любезно предоставленной г-ном Д. К. Данном из Конасоги, штат Теннесси, в письме от 16 августа 1890 года:

«Священной памяти Дэвида и Делайлы А. Макнейр, которые ушли из жизни: первый — 15 августа 1836 года, а вторая — 30 ноября 1838 года. Их дети, являясь членами Нации чероки и вынужденные уйти со своим народом на Запад, оставляют этот памятник не только в знак уважения к своим родителям, но и для того, чтобы охранять их священный прах от нечестивого посягательства со стороны белого человека».

(45) Президент Сэмюэл Хьюстон (с. 145): Этот незаурядный человек родился в округе Рокбридж, штат Виргиния, 2 марта 1793 года и умер в Хантсвилле, штат Техас, 25 июля 1863 года. Обладая странно разносторонним, но сильным характером, он занимает уникальное положение в американской истории, удивительным образом сочетая в себе грубую мужественность пионера, эксцентричное тщеславие индейца, суровое достоинство солдата, гений государственного деятеля и вместе с тем благородную рыцарскую доблесть старины. Его бурная карьера была предметом множества дешевых романов, однако простые факты сами по себе достаточно интересны без помощи вымышленных украшений. Чероки, которых он так горячо любил, знали его под именем Калану («Ворон») — старинным военным титулом в племени.

Его отец умер, когда мальчику было девять лет, и овдовевшая мать переехала вместе с ним в Теннесси, напротив территории чероки, чьей границей тогда служила река Теннесси. Здесь он работал на ферме, время от времени посещая школу. Будучи авантюристичного склада ума, в шестнадцатилетнем возрасте он ушел из дома и, переправившись через реку, примкнул к чероки, среди которых вскоре стал всеобщим любимцем, будучи усыновлен в семью вождя Джолли, чьим именем назван остров в устье Хивасси. После трех лет такой жизни, в течение которой он носил индейскую одежду и выучил индейский язык, он вернулся к цивилизованной жизни и завербовался рядовым солдатом под начало Джексона в войну с криками. Он быстро привлек к себе благосклонное внимание и был произведен в прапорщики. Проявив поразительную храбрость в кровавой битве при Подкове, где он взобрался на бруствер со стрелой в бедре и повел своих людей в самую гущу врага, он заслужил прочную дружбу Джексона, который произвел его в лейтенанты, хотя ему тогда едва исполнился двадцать один год. Он остался в армии после войны, некоторое время служа помощником агента по делам чероки по просьбе Джексона, вплоть до лета 1818 года, когда подал в отставку из-за критики со стороны Кэлхуна, бывшего тогда военным министром. Официальное расследование, проведенное по его требованию, завершилось его оправданием.

Переехав в Нашвилл, он начал изучать право и, вскоре после этого получив допуск к адвокатуре, открыл практику в Лебаноне. В течение пяти лет он поочередно занимал должности окружного прокурора, генерал-адъютанта и генерал-майора ополчения штата. В 1823 году он был избран в Конгресс, отслужив два срока, по окончании которых в 1827 году был избран губернатором штата Теннесси подавляющим большинством голосов, в возрасте тридцати четырех лет. Незадолго до этого он дрался на дуэли и ранил генерала Уайта. В январе 1829 года он женился на молодой девушке, жившей недалеко от Нашвилла, однако два месяца спустя, не сказав ни слова объяснения кому бы то ни было из посторонних, бросил ее, сложил с себя полномочия губернатора и прочие официальные должности и навсегда покинул штат, чтобы воссоединиться со своими старыми друзьями — чероки на Западе. Годами причина такого странного поведения оставалась тайной, и сам Хьюстон всегда отказывался говорить об этом, однако теперь принято считать, что это было связано с тем фактом, что его жена призналась ему в любви к другому и согласилась выйти за него лишь под чрезмерным давлением со стороны родителей.

Из Теннесси он отправился на Индейскую территорию, куда значительная часть чероки уже переселилась, и вновь поселился возле вождя Джолли, который теперь был главным вождом западных чероки. Глубокое разочарование, казалось бы, омрачившее его жизнь в самые яркие ее годы, тяжелым грузом лежало у него на сердце, и он искал забвения в вине до такой степени, что на какое-то время его мужской облик, казалось, был утрачен. Несмотря на это, благодаря своей силе характера и прошлой репутации он сохранил авторитет среди чероки и положение в глазах офицеров и их семей на соседних постах Форт-Смит, Форт-Гибсон и Форт-Кофи. Между тем его бывшая жена в Теннесси получила развод, и Хьюстон, снова обретя свободу, вскоре женился на Талихине, младшей дочке видного чероки смешанного происхождения по фамилии Роджерс, жившего недалеко от Форт-Гибсона. Она приходилась племянницей приемному отцу Хьюстона, вождю Джолли, и он знал ее еще мальчиком в старой Нации. Будучи красивой девушкой и образованной выше своего круга, она стала желанной гостьей везде, где принимали ее мужа. Он открыл торговую лавку близ Вебберс-Фолс, но продолжал предаваться пьянству, пока его не привели в чувство последствия пьяной драки, в которой он напал на своего приемного отца, старого вождя, и сам был повержен на землю без чувств. Оправившись от травм, он принес публичные извинения за свое поведение и с тех пор вел трезвый образ жизни.

В 1832 году он посетил Вашингтон в интересах западных чероки, явившись в индейском костюме к президенту Джексону, который принял его со старой дружбой. Будучи обвинен там в связи с мошенническим индейским контрактом, он жестоко избил своего обвинителя, члена Конгресса. За это он был оштрафован на 500 долларов и подвергнут выговору коллегией Палаты представителей, но Джексон отменил штраф. Вскоре после возвращения на Запад он переехал в Техас, чтобы принять участие в начавшейся агитации против мексиканского правления. Он был членом конвента, принявшего отдельную конституцию Техаса в 1833 году, а два года спустя содействовал формированию временного правительства и был избран главнокомандующим для организации нового ополчения. В 1836 году он являлся членом конвента, провозгласившего независимость Техаса. В битве при Сан-Хасинто в апреле того же года он разгромил с 750 бойцами армию Санта-Анны численностью 1800 человек, нанеся мексиканцам тяжелый урон: 630 убитых и 730 пленных, среди которых был сам Санта-Анна. Хьюстон получил тяжелое ранение в этом сражении. Осенью того же года он был избран первым президентом Республики Техас, получив более четырех пятых поданных голосов. Он отслужил два срока и вышел в отставку по их окончании, оставив страну в хороших отношениях как с Мексикой, так и с индейскими племенами, а ее векселя — по номиналу. Он был немедленно избран в конгресс Техаса и исполнял эти обязанности до 1841 года, когда его вновь избрали президентом. Именно в эти годы он вел стойкую борьбу в защиту техасских чероки, как рассказывается в другом месте, непоколебимо поддерживая их дело с риском для собственной популярности и положения. Он неоднократно заявлял, что ни один договор, заключенный и выполняемый добросовестно, никогда не нарушался индейцами. Поскольку его жена-чероки умерла некоторое время назад, в 1840 году он женился снова, на этот раз на даме из Алабамы, которая оказывала на него сдерживающее и облагораживающее влияние сквозь бурные превратности его полной событий жизни. В июне 1842 года он наложил вето на законопроект, делавший его диктатором с целью противостояния угрожавшему вторжению из Мексики.

29 декабря 1845 года Техас был принят в Союз, а в марте следующего года Хьюстон был избран в Сенат, где непрерывно заседал до 1859 года, когда подал в отставку, чтобы занять место губернатора, на пост которого только что был избран. С 1852 по 1860 год его кандидатура трижды выдвигалась на национальных съездах по выдвижению кандидатов в президенты, причем в последний раз он получил 57 голосов. На протяжении всего своего срока в Сенате он расходился во мнениях с большинством демократов, и когда Техас принял постановление о сецессии в феврале 1861 года, будучи бескомпромиссным сторонником Союза, он отказался принести присягу на верность Конфедерации и был соответственно смещен с поста губернатора, отклонив предложенную помощь федеральных войск для удержания своего кресла. Не желая ни воевать против Союза, ни принимать сторону против своих друзей, он остался в стороне от великого противостояния и пребывал в молчаливом уединении вплоть до своей смерти два года спустя. Ни один другой человек в американской истории не оставлял за собой столь впечатляющего послужного списка непрерывного избрания на высокие должности при твердой приверженности собственным убеждениям перед лицом жесткого общественного противодействия. Источники: «Циклопедия американской биографии Эпплтона», 1894 г.; Боннелл, «Техас», 1840 г.; Тралл, «Техас», 1876 г.; Лоссинг, «Полевой справочник по войне 1812 года», 1869 г.; личные сведения автора; различные статьи в периодических изданиях и газетах.

(46) Вождь Джон Росс (с. 151): Этот великий вождь чероки, чье имя неотделимо от их истории, сам лишь на одну восьмую часть был индейцем и мало походил на них внешне. Его отец, Дэниел Росс, эмигрировал из Шотландии до революции и женился на женщине-чероки на четверть индийского происхождения, чей отец, Джон Макдональд, также был родом из Шотландии. Он родился в семейном поместье или около него в Россвилле, штат Джорджия, сразу за границей от Чаттануги, штат Теннесси. Мальчиком среди чероки его знали под именем Цан-усди («Маленький Джон»), но по достижении совершеннолетия его стали называть Гувискуви — в честь редкой перелетной птицы крупного размера с белым или сероватым оперением, которая, как говорят, в прежние времена появлялась через долгие промежутки времени в старой стране чероки. Возможно, это была цапля или лебедь. Он получил образование в Кингстоне, штат Теннесси, и начал свою общественную карьеру, едва достигнув девятнадцатилетнего возраста. Его первая жена, чистокровная женщина-чероки, умерла вследствие лишений Переселения во время марша на запад и была похоронена в Литл-Роке, штат Арканзас. Несколько лет спустя он женился снова, на этот раз на мисс Стаплер из Уилмингтона, штат Делавер, причем свадьба состоялась в Филадельфии (личные сведения автора от г-на Аллена Росса, сына Джона Росса; см. также Мередит, «Чероки» в сборнике «Пять цивилизованных племен», Внеочередной бюллетень Одиннадцатой переписи, 1894 г.). Округ Куусикууси Нации чероки на Западе был назван в его честь. Следующие биографические факты взяты из хвалебной речи в его честь, принятой национальным советом чероки по получении известия о его смерти «как слабое выражение понесенной ими утраты».

Джон Росс родился 3 октября 1790 года и умер в городе Вашингтоне 1 августа 1866 года на семьдесят шестом году жизни. Его официальная карьера началась в 1809 году, когда агент Реторн Мейгс поручил ему важную миссию к арканзасским чероки. С того времени и до конца своей жизни, за исключением двух или трех лет в самом начале, он находился на постоянной службе своему народу, «представляя собой пример доверия с их стороны и преданности с его, равного которому не бывало в летописях истории». В войне 1813–1814 годов против криков он был адъютантом полка чероки, сотрудничавшего с генералом Джексоном, и присутствовал в битве при Подкове, где чероки под командованием полковника Моргана из Теннесси оказали выдающиеся услуги. В 1817 году он был избран членом национального комитета совета чероки. Первой возложенной на него обязанностью стала подготовка ответа комиссарам Соединенных Штатов, прибывшим с целью переговоров с чероки об их землях к востоку от Миссисипи. В решительном сопротивлении этим планам ему было суждено несколько лет спустя испытать силу правды и завоевать незаурядную репутацию. 26 октября 1819 года его имя впервые появляется в своде законов Нации чероки в качестве президента национального комитета и стоит под постановлением, направленным на улучшение жизни народа чероки, предусматривающим появление в Нации школьных учителей, кузнецов, ремесленников и других специалистов. Он продолжал занимать эту должность до 1826 года. В 1827 году он был соправителем вместе с Уильямом Хиксом и президентом конвента, принявшего конституцию того года. Считается, что эта конституция стала первой попыткой создания регулярного правительства с четкими ветвями власти и определенными полномочиями, когда-либо предпринятой и претворенной в жизнь кем-либо из индейцев Северной Америки. С 1828 года и до переселения на запад он был главным вождем восточных чероки, а с 1839 года и до конца своей жизни — главным вождем объединенной Нации чероки.

Относительно долгого противостояния, завершившегося Переселением, в резолюциях заявляется следующее: «Чероки во главе с ДЖоном Россом, оставшись один на один со своими договорами, добились признания своих прав, но были бессильны принудить к их исполнению. Они были вынуждены уступить, но лишь после того, как борьба проявила высшие качества терпения, стойкости и упорства в отстаивании прав и целей как с их стороны, так и со стороны их вождя. То же самое можно сказать об их курсе после переселения в эту страну, который привел к воссоединению восточных и западных чероки в единый народ и к принятию нынешней конституции».

Касательно событий гражданской войны и официальной попытки сместить Росса с его поста в резолюциях указывается, что эти события наряду со многими другими моментами в их тяжелой истории как народа с уверенностью передаются на суд будущих страниц историка. «Достаточно знать, что договор, заключенный в Вашингтоне в 1866 году, содержал полное и справедливое признание имени Джона Росса в качестве главного вождя нации чероки».

Итоговый вывод панегирика представляет собой великолепную дань уважения выдающейся личности:

«Благословленный прекрасным телосложением и энергичным умом, Джон Росс обладал физическими силами следовать путем долга, куда бы он ни вел. Никакая опасность не пугала его. Он никогда не отступал в поддержке того, что считал правильным, но цеплялся за это с такой стойкостью цели, которая могла проистекать только из яснейших убеждений в праведности. Он никогда не приносил интересы своей нации в жертву сиюминутной выгоде. Он никогда не упускал из виду благополучие народа. Ради него он трудился ежедневно на протяжении долгой жизни и на него возложил свои последние высказанные мысли. Будучи приверженцем закона, он повиновался ему; будучи другом просвещения, он неизменно поощрял школы по всей стране и щедро тратил собственные средства на то, чтобы нести образование другим. Будучи гостеприимным, никто никогда не оставался голодным у его порога. Будучи исповедником христианской религии, он следовал ее предписаниям на практике. Его дела неотделимы от истории народа чероки на протяжении почти полувека, а его пример в повседневной жизни сохранится в будущем и будет шептать слова надежды, умеренности и милосердия в грядущие годы потомкам».

Были также приняты резолюции о доставке его тела из Вашингтона за счет Нации чероки и организации подобающих похорон с тем, «чтобы его прах покоился среди тех, кому он столь долго служил» (Резолюции в честь Джона Росса в «Законах Нации чероки», 1869 г.).

(47) Общество кетува (с. 156): Это тайное общество чероки, которое недавно приобрело некоторую известность в газетах благодаря отстаиванию автономии чероки, получило свое название — правильно Китухва, но в английской печати обычно пишется как кетува — от древнего селения в старой Нации, которое сформировало ядро наиболее консервативного элемента племени и порой давало название самой Нации (см. Китухваги под племенными синонимами). Сильные узы товарищества, если не регулярная организация общества, по-видимому, существовали среди воинов и ведущих людей различных поселений района Китухва с давних времен, так что это название и по сей день используется на советах как показатель подлинного чувства чероки в его высшей патриотической форме. Когда несколько лет назад делегаты от западной Нации посетили восточных чероки, чтобы пригласить их присоединиться к своим более преуспевающим собратьям за Миссисипи, оратор делегатов выразил их братские чувства к разлученным сородичам, сказав в своей вступительной речи: «Мы все народ китухва» (Ани-Китухваги). Общество кетува в Нации чероки на Западе было организовано незадолго до гражданской войны Джоном Б. Джонсом, сыном миссионера Эвана Джонса и приемным гражданином Нации, как тайное общество с показной целью культивирования национального чувства среди чистокровных индейцев в противовес новаторским тенденциям элементов смешанного происхождения. Истинной же целью было противодействие влиянию «Синей ложи» и других тайных сепаратистских организаций среди более обеспеченных классов рабовладельцев, состоявших главным образом из метисов и белых. Оно распространилось на криков, и его члены в обоих племенах сослужили добрую службу делу Союза на протяжении всей войны. Их часто называли «индейцами с булавками» по причине, объясненной ниже. С момента окончания великого противостояния общество прославило себя решительным противодействием любому плану, направленному на урезание или уничтожение национального самоуправления чероки.

Следующий рассказ об обществе был написан вскоре после окончания гражданской войны:

«Те чероки, которые были преданны Союзу, объединились в тайную организацию для самозащиты, приняв название общества кетува, которое вскоре слилось с названием «булавочники» («пины»). Пины получили такое прозвание из-за особого способа ношения булавки, который они переняли. Символ был обнаружен их врагами, применившими этот термин насмешливо, однако он был принят этой лояльной лигой и почти вытеснил название, которое ее члены первоначально взяли для себя. Организация пинов зародилась среди членов баптистской общины в Пивайне, в округе Гоуинг-Снейк в нации чероки. В короткое время общество насчитывало почти три тысячи членов и приступило к обращению криков в свою веру, когда мятеж, против которого оно вооружалось, помешал его дальнейшему расширению, поскольку бедные крики были изгнаны в Канзас мятежниками Золотого кольца. Во время войны пины оказывали услуги делу Союза в многочисленных кровавых стычках, что признано нашими генералами. Это была ярко выраженная антирабовладельческая организация. Рабовладельцы-чероки, составлявшие зажиточный и более образованный класс, естественно, примкнули к Югу, в то время как верные Союзу чероки все сильнее выступали против рабства. Это проявилось с полной очевидностью, когда лоялисты впервые собрались на конвент в феврале 1863 года. Они не только безоговорочно и навсегда отменили рабство еще до того, как какой-либо рабовладельческий штат предпринял шаги к эмансипации, но и сделали любые попытки обращения в рабство тяжким проступком».

Тайными знаками пинов были особый способ касания шляпы при приветствии, особенно когда они находились слишком далеко друг от друга для опознания иным способом. У них был особый манер браться за лацкан пальто, сначала отводя его от тела, а затем делая движение, будто оборачивая его вокруг сердца. Во время войны часть из них была насильно вовлечена в мятеж, но они быстро взбунтовались против генерала Купера, поставленного над ними, и когда сражались против этого генерала у Берд-Крик, они носили в волосах кусочек кукурузной шелухи, расщепленный на полоски. Ночью, когда встречались два пина и один спрашивал другого: «Кто ты?», ответом или паролем было: «Талекуа — а ты кто?». Отзывом служило: «Я сын Кетувы». — Доктор Д. Дж. Макгоуэн, «Индейские тайные общества» в «Историческом журнале», т. X, 1866 г.

(48) Прощальная речь Ллойда Уэлча (с. 175): В печальной и богатой событиями истории чероки их одаренные лидеры, часто имевшие белые корни, нередко обращались к миру с красноречивыми словами призыва, протеста или признания, но никогда еще они не звучали столь красноречиво, как в последнем прощании вождя Ллойда Уэлча восточной группе, когда он чувствовал приближение конца (брошюра, Макгоуэн, Чаттануга [без даты, 1880 г.]):

«Председателю и совету Восточной группы чероки:

«Мои братья! Для меня стало непреложным долгом выразить вам свое нежное прощание и сложить с себя возложенные вами на меня с такой щедростью обязанности верховного вождя Восточной группы. Я вынужден поступить так из-за великой заботы и тревоги о вашем благополучии. Но неумолимые законы природы и быстрое ухудшение моего здоровья предупреждают меня, что совсем скоро, очень скоро я уйду с этой земли: мое тело отправится в гробницу, а дух — к Богу, который его даровал, в тот счастливый дом в ином мире, где нет ни болезней, ни скорби, ни боли, ни смерти, но вечная радость и счастье во веки веков.

«Единственное сожаление, которое я испытываю в связи с тем, что меня так рано призывают от вас — в расцвете мужественности, когда надежда так сладка, — это моя глубокая тревога о служении моему народу и благе для него. Ради этого я учился и трудился последние десять лет своей жизни: чтобы обеспечить моим братьям равное с их западными братьями и Соединенными Штатами правосудие, и чтобы вы больше не были дровосеками и водоносами, а заняли то гордое положение среди цивилизованных наций земли, которое Творец предназначил нам занимать и которое в скором времени вы либо займете, либо будете истреблены. Став образованными, вы, как следствие, станете более умными, трезвыми, трудолюбивыми и процветающими.

«Целью моей жизни, ее главной задачей было служить своему народу честно, преданно и изо всех сил. Насколько успешно мне это удалось, я оставляю судить истории и вашему великодушию, уповая на всеведущего и справедливого Бога, который будет руководить вами и защищать вас в будущем, ибо Он все делает во благо. Мы можем порой не замечать здесь, на земле, благости и мудрости Бога, забирающего от нас лучших и самых полезных людей, но когда мы переправимся на тот берег в наш счастливый и вечный дом в далеком запределье, тогда наши глаза откроются, и мы сможем увидеть и осознать благость и милосердие Бога в том, что Он посылал нам испытания здесь, на земле, и сможем еще полнее прославлять Бога, от которого исходят все благословения.

«Я надеюсь, что, когда придет время выбирать среди вас того, кто займет ответственную должность верховного вождя вашей группы, вы отбросите все личные соображения и выберете человека во всех отношениях компетентного, незапятнанного в своей доброй славе, чистого, благородного, честного мужа — того, кто любит Бога и все чистое, с достаточным интеллектом, чтобы знать ваши права, и независимостью и мужеством, чтобы защищать их. Если вам посчастливится сделать такой выбор, все будет хорошо. Правдиво сказано: „Когда правят праведники, народ радуется, а когда правят нечестивцы, народ стенает“.

«Я убежден, что среди вас есть много тех, кто вполне способен справиться с этой задачей. Если бы я был уверен, что это отвечает вашему желанию и на благо моим братьям, я мог бы назвать некоторых из них, но считаю лучшим оставить вас в руках всеведущего Бога, который все делает правильно, дабы Он вел и направлял вас на верный путь.

«И теперь, мои братья, произнося, пожалуй, свое последнее прощание на земле, я молю Бога, чтобы вы вели себя здесь так, чтобы после совершения любимыми друзьями последнего скорбного обряда мы составили единую неразрывную семью там наверху, в том небесном граде, откуда еще ни один странник не возвращался, чтобы описать красоту, величественность и счастье рая, уготованного верным самим Богом за небесной высью. И еще раз, мои братья, позвольте мне сказать вам теплое, но, пожалуй, последнее земное прощание, до новой встречи там, где не ведают разлук и где друзья встречаются, чтобы больше никогда не расставаться.

«Л. Р. Уэлч,

«Верховный вождь Восточной группы индейцев чероки.

«Свидетели:

«Сэмюэл У. Дэвидсон.

«Б. Б. Мерони.»

(49) Статус восточной группы (стр. 180): По какой-то причине все авторитетные исследователи, до сих пор обсуждавшие статус восточной группы чероки, судя по всему, совершенно не ведали о принятии дополнительных статей к договору в Новой Эхоте, согласно которым все права преимущественной покупки и резервации, предоставленные по двенадцатой статье, были аннулированы. Так, в деле чероки «Соединенные Штаты и др. против Д. Т. Бойда и др.» мы обнаруживаем, что судья федерального апелляционного суда цитирует двенадцатую статью в ее первоначальном виде в качестве основы для аргументации, в то время как его коллега заявляет: «Их предки воспользовались положением договора в Новой Эхоте и остались в штате Северная Каролина» и т. д. (Report of Indian Commissioner for 1895, pp. 633–635, 1896). Истина же заключается в том, что ратифицированный договор с его дополнительными статьями аннулировал право на проживание каждого чероки к востоку от Миссисипи, и лишь тридцать лет спустя Северная Каролина окончательно дала гарантию, что восточной группе будет позволено остаться в пределах ее границ.

Двенадцатая статья договора в Новой Эхоте от 29 декабря 1835 года предусматривает пропорциональное распределение участков среди тех чероки, которые желают остаться на Востоке, и гласит: «Те главы семейств чероки, которые желают проживать в пределах штатов Северная Каролина, Теннесси и Алабама, подчиняясь их законам, и которые обладают квалификацией или способны стать полезными гражданами, имеют право на основании сертификата комиссаров на преимущественное право покупки ста шестидесяти акров земли или одной четвертой секции по минимальной цене Конгресса, с тем чтобы включить существующие постройки или улучшения тех, кто проживает там в настоящее время; а тем, кто не живет там в настоящее время, разрешается в течение двух лет выбрать любые земли, еще не занятые лицами, имеющими привилегию преимущественной покупки по данному договору» и т. д. Статья 13 определяет условия в отношении индивидуальных резерваций, предоставленных по прежним договорам. В преамбуле к дополнительным статьям, согласованным 1 марта 1836 года, указывается: «Поскольку президент Соединенных Штатов выразил свою решимость не допускать никаких прав преимущественной покупки или резерваций, желая, чтобы весь народ чероки переселился вместе и обосновался на земле, предоставленной ему к западу от реки Миссисипи (статья 1): поэтому согласовано, что все права преимущественной покупки и резервации, предусмотренные в статьях 12 и 13, подлежат и настоящим объявляются отмененными и недействительными». Договор в таком виде был ратифицирован 23 мая 1836 года (см. Indian Treaties, pp. 633–648, 1837).

BUREAU OF AMERICAN ETHNOLOGY NINETEENTH ANNUAL REPORT PL. XI

СВИММЕР (AʻYÛÑ′INĬ)

IV — СКАЗКИ И СКАЗИТЕЛИ

Мифы чероки можно условно разделить на священные мифы, истории о животных, местные легенды и исторические предания. К первому классу относятся сказания о происхождении, повествующие о создании мира, природе небесных тел и стихийных сил, происхождении жизни и смерти, мире духов и невидимых существах, древних чудовищах и богах-героях. Почти наверняка большинство мифов этого класса представляют собой лишь разрозненные фрагменты первоначального целостного предания о сотворении мира и переселении, которое ныне утрачено. Почти у каждого исследованного племени мы находим подобное священное предание, сохраняемое жрецами традиции, которые единственные имеют привилегию рассказывать и объяснять его, и повествующее о происхождении и странствиях народа от начала мира до окончательного поселения племени на его родной земле. Среди лучших примеров таких преданий о происхождении — те, что зафиксированы в «Валам Олум» делаваров и «Легенде о происхождении навахо» Мэтьюз. Другие можно найти в «Истории шести наций» Кьюсика, «Легенде о миграции криков» Гатчета и «Мифе о происхождении хикарилья» автора1. Известно, что у шайеннов, арапахо и других равнинных племен есть аналогичные мифы о происхождении.

Былое существование такого общенационального предания у чероки подтверждается Хейвудом, писавшим в 1823 году и сообщающим со слов влиятельного человека в племени, что некогда у них существовало длинное сказание, к тому времени почти забытое, которое повествовало об истории их странствий с того времени, когда они впервые были помещены на землю некоторой высшей силой с небес. Примерно до середины прошлого века это предание все еще декламировалось на ежегодном Танце зеленых кукурузных початков2. В отличие от большинства индейцев, чероки не консервативны, и еще до Революции они настолько утратили свои первобытные обычаи из-за контактов с белыми, что Адер в 1775 году называет их гнездом отступников-шершней, которые на протяжении более чем тридцати лет стремительно деградировали3. Каким бы оно ни было, их национальное предание теперь утрачено навсегда. Тайные организации, которые некогда должны были существовать среди жречества, также исчезли, и теперь каждый человек действует независимо в соответствии со своими личными дарованиями и знаниями.

Священные мифы предназначались не для каждого, и услышать их могли лишь те, кто соблюдал надлежащую форму и церемониал. Когда Джон Акс и другие старики были мальчиками — а это было около восьмидесяти лет назад, — хранители мифов и жрецы имели обыкновение собираться вместе по ночам в âsĭ, низком бревенчатом спальном доме, чтобы декламировать предания и обсуждать свои сокровенные знания. Время от времени те, кто желал получить наставления от знатока священных знаний племени, встречались с ним по предварительной договоренности в âsĭ, где они сидели всю ночь напролет за беседой при свете лишь небольшого костра, горевшего посреди пола. На рассвете вся группа спускалась к текущему ручью, где ученики или слушатели мифов раздевались, и жрец царапал их обнаженную кожу гребнем с костяными зубьями, после чего они выходили в воду лицом к восходящему солнцу и погружались семь раз под воду, пока жрец читал молитвы на берегу. Этот очистительный обряд, отмеченный более века назад Адером, также является частью церемониала игры в мяч, Танца зеленых кукурузных початков и, по сути, каждого важного ритуального действия. Перед началом одной из историй священного разряда рассказчик иногда в шутку предлагал автору сначала подвергнуться царапанью и «отправиться к воде».

В качестве особой привилегии мальчика иногда допускали в âsĭ во время таких сходов для поддержания огня, и тем самым у него появлялась возможность слушать истории и узнавать кое-что о тайных обрядах. Таким способом Джон Акс приобрел большую часть своих знаний, хотя он и не претендует на звание знатока. Как он это описывает, огонь, предназначенный для обогрева помещения (ведь ночи в горах чероки холодные), разводился на земле в центре маленького дома, высота которого не позволяла стоять в полный рост, в то время как находившиеся внутри сидели вокруг него кругом. Перед огнем помещался большой плоский камень, а рядом — куча сосновых сучьев или щепок. Когда огонь прогорал до состояния угля, мальчик зажигал одну или две сосновые лучины и клал их на камень, где они ярко пылали почти до полного сгорания, после чего на них клали новые — и так до самого рассвета.

Иногда сосновые лучины устанавливали крест-накрест, вот так, ××××, кругом вокруг огня, оставляя разрыв с восточной стороны. Затем их поджигали с одного конца, и они постепенно прогорали по кругу, причем сзади устанавливали новые лучины по мере того, как сгорали передние. Лоусон описывает этот точно такой же обычай, свидетелем которого он стал на танце у ваксоу на реке Катоба в 1701 году:

Теперь, возвращаясь к нашему совету, куда нас пригласила знать. Как только мы вошли туда, они усадили наших англичан рядом с вождем, причем мне посчастливилось сидеть рядом с ним, а его великий полководец или военный предводитель находился по другую мою руку. Дом темен как темница и горяч, как одна из голландских печей в Голландии. Они разожгли круглый костер из расщепленных тростников посреди дома, и в обязанность одного человека входило подкладывать новые расщепленные тростинки к одному концу по мере того, как они сгорали на другом, оставляя небольшой зазор для подачи топлива4.

Ко второму классу относятся более короткие мифы о животных, которые утратили тот сакральный характер, что могли некогда иметь, и рассказываются теперь исключительно как юмористические объяснения определенных особенностей животных. В то время как священные мифы имеют постоянное отношение к формульным молитвам и обрядам, лишь в редких случаях какой-либо обряд или обычай основывается на мифе о животных. Более того, священные мифы известны, как правило, только профессиональным жрецам или знахарям, в то время как более короткие истории о животных более или менее знакомы почти каждому и встречаются в почти идентичной форме у чероки, криков и других южных племен.

Животные в мифах чероки, подобно традиционным богам-героям, были крупнее и совершеннее по своему типу, чем их нынешние представители. У них были вожжи, советы и тунахаусы, они смешивались с человеческим родом на условиях полного равенства и говорили на том же языке. Каким-то необъяснимым образом они в конце концов покинули этот нижний мир и поднялись в Галунлати, горний мир, где они существуют и поныне. Переселение происходило не одновременно, каждое животное выбирало свой собственный срок. Животные, которых знаем мы, мелкие и бедные разумом, появились на земле позже и не являются потомками мифических животных, а лишь слабыми подделками. Однако в одном или двух особых случаях нынешнее создание представляет собой потомка прежнего чудовища. Деревья и растения также были живыми, умели говорить в старые времена и занимали свое место в совете, но в мифах они не играют видной роли.

У каждого животного была своя назначенная станция и обязанность. Так, лягушка Валаси была распорядителем и лидером в совете, в то время как Кролик был вестником для передачи всех публичных объявлений и обычно вел танец в придачу. Он также был великим трикстером и зачинщиком проказ — этот образ он носит в индейском мифе востока и юга в целом, а также в южных негритянских сказках. Медведь выступает в качестве существа, изначально бывшего человеком, с человеческой формой и природой.

Как и у других племен и в других странах, почти каждая заметная скала и гора, каждый глубокий изгиб реки в старой стране чероки имеют свою сопутствующую легенду. Это может быть маленькая история, которую можно рассказать в одном абзаце, чтобы объяснить какую-то природную особенность, а может быть и глава мифа, продолжение которого находится в горе за сто миль отсюда. Как это обычно бывает, когда народ долгое время живет в одной и той же стране, почти каждый важный миф локализован, приобретая тем самым более определенный характер.

Здесь имеется обычное количество анекдотов и историй о личных приключениях, некоторые из которых безнадежно вульгарны, однако исторические предания странным образом отсутствуют. Достоверные записи бесписьменных народов в лучшем случае коротки, редко уходя в прошлое дальше воспоминаний их старейшин; и хотя чероки были самым важным из южных племен, ведя войны и заключая договоры на протяжении трех столетий с испанцами, англичанами, французами и американцами, ирокезами, шавано, катавба и криками, в их преданиях мало свидетельств этого факта. Такое положение дел может отчасти объясняться складом ума чероки, который, как уже было сказано, привык смотреть в будущее, а не зацикливаться на прошлом. Первая черокская война с ее рассказами об Аганстате и Ата-гулкалу абсолютно забыта. От долгой революционной борьбы у них едва ли сохранились воспоминания, хотя они постоянно воевали на протяжении всего этого периода и еще несколько лет после него, а одно время были доведены до грани гибели четырьмя согласованными экспедициями, которые одновременно опустошили их страну с разных направлений и уничтожили почти каждый из их городов. Даже война с криками, в которой многие из их воинов принимали активное участие, была уже почти забыта несколько лет назад. За исключением нескольких историй о столкновениях с шавано и ирокезами, здесь едва ли найдется что-то, что можно назвать историей, вплоть до самого текущего столетия.

У некоторых племен зимнее время и ночь — время для рассказывания историй, но для чероки все времена года одинаковы. Подобно тому как наши бабушки начинают словами «Жили-были», рассказчик чероки предваряет свой рассказ фразой: «Вот что рассказывали мне старики, когда я был мальчиком».

Не все рассказывают одни и те же истории, ибо в племенном преданиях, как и во всяком другом знании, есть свои специалисты. Некоторые заурядные умы замечают лишь заурядные вещи — маленькие истории о кролике, черепахе и прочих, рассказываемые ради шутки или чтобы развлечь ребенка. Другие останавливаются на удивительном и сверхъестественном — Тсулкалу, Тсувенахи и Громовержцах, а также на тех священных вещах, которые следует рассказывать только после молитвы и очищения. С другой стороны, все еще остаются немногие старые воины, которые живут воспоминаниями о героических днях, когда шли войны с сенека и шавано, и эти люди являются историками племени и хранителями его древностей.

Вопрос о происхождении мифов дает богатую пищу для остроумных теорий при отсутствии какой-либо возможности доказательств. Мифы чероки слишком разрушены, чтобы их можно было вновь сплести в какое-то длинное и связное сказание о происхождении, какое мы находим у некоторых племен, хотя некоторые из них до сих пор демонстрируют определенную последовательность, указывающую на то, что когда-то они составляли части единого цикла. Из-за видной роли кролика в историях о животных, а также в рассказах южных негров, была предпринята попытка доказать их негритянское происхождение, несмотря на тот факт, что кролик — Великий Белый Кролик — является богом-героем, трикстером и чудотворцем всех племен к востоку от Миссисипи от Гудзонова залива до Мексиканского залива. В европейском фольклоре кролик также считается чем-то таинственным и полусверхъестественным, и даже в далекой Корее он является центральной фигурой в мифах о животных. Почему так происходит — вопрос, который можно оставить на усмотрение теоретиков. У алгонкинских племен название «вабос» судя по всему было смешано с названием зари «вабан», так что Великий Белый Кролик в действительности является воплощением восточной зари, которая приносит свет и жизнь и прогоняет темные тени, державвашие мир в цепях. Само животное представляется индейцам подходящим воплощением беззащитной слабости, защищенной и обезопасенной постоянно настороженной бдительностью, а кроме того, обладающей склонностью появляться в самые неожиданные моменты. Те же черты были бы столь же близки первобытному уму негра. Самое выражение, вкладываемое Харрисом в уста Дядюшки Римуса: «В те дни Брат Кролик со своим семейством был во главе шайки, когда затевалась какая-нибудь буза»5, — было перефразировано на языке чероки Суетой при представлении его первой истории о кролике: «Tsi′stu wuliga′nătûtûñ′ une′gutsătû′ gese′ĭ — Кролик был во главе их всех в проказах». Это выражение так сильно поразило автора, что слова были записаны в том виде, в каком были произнесены.