«Мифы чероки»

Неизвестно, существуют ли в настоящее время какие-либо из оригинальных вырезанных на дереве пиктограмм «Валам Олум», хотя в утверждении Рафинеска содержится намек на то, что он их видел. Однако в качестве доказательства правдивости его слов мы имеем тот факт, что точно такие же серии пиктограмм, вырезанные на березовой коре, где каждая пиктограмма обозначает строку или двустишие священного метрического речитатива, в настоящее время считаются обычным явлением среди оджибве, меномини и других северных племен. В 1762 году пророк делаваров зафиксировал свои видения в иероглифах, вырезанных на деревянной палке, а около 1827 года реформатор из племени кикапу принял тот же метод для распространения новой религии среди племен. Одна из таких «молитвенных палок» ныне хранится в Национальном музее и представляет собой все, что осталось от полной корзины подобных предметов, переданных миссионеру в Индиане группой индейцев кикапу в 1830 году (см. иллюстрацию и описание на стр. 665, 697 и след. в «Религии пляски духа» автора, Четырнадцатый ежегодный отчет Бюро этнологии).

(6) Рыбная река (стр. 18): Namæsi Sipu (Хекевельдер, «Индейские нации», 49) или Namassipi («Валам Олум», с. 198). Введенный в заблуждение легким сходством звучания, Хекевельдер отождествляет эту реку с Миссисипи, но, как показывает Скулкрафт («Заметки об ирокезах», с. 316), истинное название Миссисипи — просто Misi-sipi, то есть «великая река», а «рыбная река» была бы крайне неподходящим названием для столь бурного течения, где способны выжить лишь грубые виды рыб. Сам факт того, что у экспертов, знакомых с индейской номенклатурой, может возникнуть вопрос об идентичности, свидетельствует о том, что это была не одна из крупнейших рек. Хотя Хекевельдер заставляет аллигеви, как он предпочитает их называть, бежать вниз по Миссисипи после их окончательного поражения, хроника «Валам Олум» говорит лишь: «все талега отправляются на юг». Вероятно, это было постепенное отступление, а не внезапное и согласованное бегство (см. Хейл, «Индейские миграции», с. 19–22).

(7) Первое появление белых (стр. 19): Возможно, это относится к одному из ранних авантюристов, плававших вдоль Северо-Атлантического побережья в первые десятилетия после открытия Америки, среди которых были Себастьян Кабот в 1498 г., Веррацано в 1524 г. и Гомес в 1525 г. Поскольку за этими плаваниями не последовало постоянного заселения страны, сомнительно, чтобы они оставили сколько-нибудь прочный след в индейских преданиях. Автор предпочел считать, вслед за Бринтоном и Рафинеском, что в «Валам Олум» под этим подразумевается основание голландцами поселения в Нью-Йорке и англичанами — в Виргинии вскоре после 1600 года.

(8) Маршрут де Сото (стр. 26): 30 мая 1539 года испанец Эрнандо де Сото с 600 вооруженными людьми и 213 лошадьми высадился у залива Тампа на западном побережье Флориды в поисках золота. После более чем четырех лет лишений и разочаровывающих странствий от Флориды до великих равнин Запада и обратно к Миссисипи, где де Сото скончался и его тело было предано великой реке, 311 человек — все, что осталось от экспедиции, — прибыли наконец в Пануко в Мексике 10 сентября 1543 года.

Для изучения истории этой экспедиции — важнейшей из всех предпринятых Испанией в восточной части США — мы располагаем четырьмя первоисточниками. Первым является очень краткий, но явно правдивый (испанский) отчет Биедмы, офицера экспедиции, представленный королю в 1544 году, сразу после возвращения в Испанию. Следующим по порядку, но первостепенным по деталям и общему впечатлению достоверности является повествование анонимного португальского идальго из состава экспедиции, широко известного как идальго из Элваса, впервые опубликованное на португальском языке в 1557 году. Затем идет (испанский) рассказ Гарсиласо, написанный в 1587 году, но не опубликованный тогда же. В отличие от остальных, автор не был очевидцем описываемых событий, а составил свой отчет главным образом по устным воспоминаниям старого солдата экспедиции более чем сорок лет спустя после события, причем эти сведения были дополнены записями двух других солдат де Сото. Как и следовало ожидать, повествование Гарсиласо, хотя и написанное в цветастом стиле, изобилует преувеличениями и незначительными эпизодами и уступает другим отчетам, хотя, вероятно, сообщает больше мелких происшествий. Четвертым первоначальным источником является незавершенный (испанский) отчет Ранхеля, секретаря экспедиции, написанный вскоре после прибытия в Мексику и впоследствии включенный со значительными изменениями Овьедо в его «Естественную и всеобщую историю индий» (Historia natural y general de las Indias). Поскольку это четвертое повествование оставалось неопубликованным до 1851 года и никогда не переводилось, комментаторы до сих пор полностью упускали его из виду, за исключением Уинсора, который упоминает о нем попутно. В целом оно хорошо согласуется с рассказом из Элваса и проливает ценный свет на историю экспедиции.

Основные авторы, сохраняя общее единство повествования, сильно расходятся в деталях, особенно в оценках численности и расстояний, порой до такой степени, что пытаться примирить их различные утверждения бесполезно. В целом идальго из Элваса выражается наиболее сдержанно, тогда как Биеdма занимает среднюю позицию, а Гарсиласо сильно преувеличивает. Так, первый из названных дает де Сото 600 человек, Биедма называет цифру 620, а Гарсиласо говорит о 1000. На определенном этапе путешествия португальский идальго выделяет де Сото 700 индейцев в качестве эскорта, Биедма говорит о 800, а Гарсиласо — о 8000. В битве при Мавилле в отчете Элваса сообщается о 18 убитых испанцах и 2500 индейцах, Биедма говорит о 20 убитых испанцах без оценки потерь среди индейцев, в то время как у Гарсиласо погибло 82 испанца и более 11 000 индейцев. В расстояниях наблюдается столь же большое расхождение. Так, Биедма определяет путь от Гуашуле до Чиахи в четыре дня, у Гарсиласо он занимает шесть дней, а у Элваса — семь. Что касается продолжительности среднего суточного перехода, то мы находим оценки от «четырех лиг, более или менее» (Гарсиласо) до «ежедневно семи или восьми лиг» (Элвас). В другом месте хронист из Элваса заявляет, что через населенные территории они обычно проходили по пять-шесть лиг в день, но при пересечении необитаемых областей — таких как пространство между Канасагуа и Чиахой — они маршировали ежедневно так далеко, как только возможно, из-за страха остаться без продовольствия. Одно из наиболее вопиющих несоответствий обнаруживается в отношении расстояния между Чиахой и Косте. И португальский автор, и Гарсиласо помещают Чиаху на остров — утверждение, которое само по себе противоречит любым современным условиям; однако, если первый оценивает длину острова чуть более чем в одну лигу, второй заявляет, что он тянулся на пять лиг. Следующим городом был Косте, который Гарсиласо помещает непосредственно у нижнего конца того же острова, тогда как португальский идальго представляет его находящимся на расстоянии семи дней пути, хотя сам он приписал острову меньшую длину.

Несмотря на обманчивую видимость точности, особенно в повествованиях Элваса и Ранхеля, имеющих форму ежедневного журнала, неизбежен вывод, что значительная часть записей делалась после того, как даты были забыты, а последовательность событий перепуталась. Учитывая все трудности, опасности и неопределенности, постоянно преследовавшие экспедицию, было бы чересчур ожидать точности бухгалтерской книги, и гораздо вероятнее, что записи велись не изо дня в день, а через нерегулярные промежутки времени по мере появления возможности на различных остановках. Эту историю следует интерпретировать в свете наших более поздних знаний о географии и этнологии пройденной страны.

Каждое из трех основных повествований претерпело переводы и более поздние издания с большей или меньшей степенью верности оригиналу, причем английское издание в некоторых случаях само являлось переводом с более раннего французского или голландского перевода. Англоязычные историки экспедиции обычно черпали материал из того или иного из этих переводов, не владея языком оригинала, не зная этимологии индейских названий, связей различных упоминавшихся племен или общей системы индейской географической номенклатуры. Одной из величайших ошибок были попытки во всех случаях привязать к фиксированному локальному местоположению название, которое в одних случаях вовсе не является собственным именем, а в других представляет собой лишь описательный термин или повторяющееся название, встречающееся в нескольких местах на территории одного и того же племени. Так, Тали — это просто слово из языка криков talua (город), а вовсе не определенный топоним, как представляется из-за ошибки, естественной при работе с неизвестным индейским языком через переводчиков. Таллизе и Таллимучасе — это соответственно «Старый город» и «Новый город» на языке криков, и нет никакой уверенности, что те же названия применялись к тем же местам век спустя. Канасагуа — это искажение названия чероки, которое встречается по меньшей мере в трех других местах старой территории чероки в дополнение к упомянутому в рассказе, и почти каждое старое индейское местное название таким образом повторялось несколько раз, подобно таким распространенным названиям, как Шорт-Крик, Уайтуотер, Ричмонд или Лексингтон у нас самих. Тот факт, что на карте сохранилось лишь одно название из этого набора, не доказывает его тождество с городом из старой хроники. Кроме того, такие расплывчатые термины, как «большая река» или «красивая долина», воспринимались как нечто более определенно локализованное, чем позволяют формулировки. Самой распространенной ошибкой при переводе было толкование испанского слова despoblado как «пустыня». В штатах Персидского залива [Гл. ред.: Мексиканского залива] нет пустынь, и это слово означает просто необитаемый район, обычно спорную полосу между двумя племенами.

Предпринималось много попыток проследить маршрут де Сото. Поскольку почти каждый историк, писавший о южных штатах, уделял внимание этой теме, нет необходимости перечислять их все. Из примерно тридцати трудов, к которым обратился автор в дополнение к уже упомянутым первоначальным повествованиям, не более двух-трех можно считать авторитетными, а остальные просто бездумно копируют их без всяких исследований. Первая попытка точно определить маршрут была предпринята Миком («Романтические эпизоды и др.» /Romantic Passages, etc./) в 1839 г. (переиздано в 1857 г.), причем его выводы основывались на общих знаниях географии региона. В 1851 году Пикетт попытался локализовать маршрут, главным образом, как он утверждает, на основе индейских преданиях в передаче метисов. Излишне говорить, насколько можно полагаться на индейскую традицию в таком истолковании три столетия спустя после события. Оба эти автора провели де Сото вниз по реке Куса, и за ними без всяких проверок последовали Ирвинг, Ши и другие; однако никто из них не знал о существовании племени сували и не был должным образом знаком с индейской номенклатурой верховий или земли криков в том виде, в каком она столь прекрасно обобщена Гачетом в его «Легенде о миграции криков». Они также ошибаются, предполагая, что через страну проходил только де Сото, в то время как теперь нам известно, что ту же территорию пересекали несколько испанских исследователей и многочисленные французские авантюристы, причем самые поздние экспедиции, естественно, сохранились в памяти индейцев свежее всего. Джонс в своем труде «Поход де Сото через Джорджию» («De Soto’s March Through Georgia») просто облачает более ранние утверждения в более литературный стиль, порой превращая предположения в категоричные утверждения без указания источников. Карты предполагаемого маршрута, на которых де Сото везде спускается по Кусе, а не по Чаттахучи, публиковались в «Завоевании Флориды» Ирвинга, в издании отчета идальго из Элваса Обществом Хаклюйта, в переводе того же повествования Бакингема Смита, а также в ряде других работ. Для восточной части, с которой мы имеем дело, все они практически являются копиями друг друга. На нескольких старых испанских и французских картах упоминаемые в повествовании названия, судя по всему, проставлены лишь для заполнения пространства, без особого внимания к тексту хроники. Список и отзывы об основных авторах, затрагивавших эту тему, см. в приложении к главе Ши «Древняя Флорида» в «Повествовательной и критической истории Америки» Уинсора (т. II; Бостон, 1886 г.). Мы остановимся лишь на той части маршрута, которая пролегала вблизи гор чероки.

Первым пунктом на карте, интересующим нас в повествовании, является Кофитачики — город, откуда де Сото отправился в землю чероки. Это название пишется по-разному: Кофитачеки (Ранхель), Кофитачики (Биедма), Кофачики (Гарсиласо), Кутифа-Чики (путем перестановки, Элвас), Кофетакве (Вандера), Катафачики (Вильямс) и Косатачики (опечатка, рукописи Брукса), а испанцы впервые услышали об этом крае под именем Юпаха от племени, жившего еще южнее. Правильной формой представляется та, что приведена первой; Гачет на основании более свежих сведений, чем те, что цитируются в его «Легенде о миграции криков», считает ее словом на языке хичити, примерно эквивалентным «городу кизила», от cofi («кизил»), cofita («кизиловые заросли») и chiki («дом») или собирательно «город». Маккалох помещает этот город в верховищах Окмулги; Вильямс локализует его на Чаттахучи; Галлатин — на Окони или Саванне; Мик и Монетт, следуя за ним, — вероятно, в междуречье Саванны и Брод-Ривер; Пикетт, а вслед за ним Джонс и другие — у Силвер-Блафф на восточном (северном) берегу реки Саванны в округе Барнвелл, Южная Каролина, примерно в 25 милях по воде ниже нынешнего Огасты. Таким образом, видно, что уже в самом начале нашего исследования мнения комментаторов расходятся на расстояние, равное более чем половине ширины штата Джорджия. Здесь будет достаточно сказать, не вдаваясь в аргументацию, что автор склонен полагать, будто индейский город находился на Силвер-Блафф или вблизи него — месте, славившемся своими обширными древними руинами еще во времена Бартрама («Путешествия» /Travels/, 313), где знаменитый Джордж Голфин основал торговый пост в 1736 году. Первоначальное местоположение с тех пор было почти полностью размыто рекой. Согласно рассказам индейцев Кофитачики, город, располагавшийся на дальнем (северном) берегу реки, находился в двух днях пути от моря, вероятно, на каноэ, и моряки в составе экспедиции полагали, что эта река — та же самая, что впадает у Санкт-Кхелены, что было весьма близким к истине предположением. Испанцам показали здесь европейские изделия, которые, по их словам, были получены от белых людей, вошедших в устье реки много лет назад. Они предположили, что это были люди Айльона, высадившиеся на том берегу в 1520 и снова в 1524 году. Город этот, вероятно, был древней столицей индейцев ючи, которые до их поглощения криками удерживали или оспаривали большую часть территории по обеим сторонам реки Саванны от границы чероки примерно до сорока миль от Саванны и на запад до рек Огичи и Каннучи (см. Гачет, «Легенда о миграции криков», I, 17–24). К 1540 году этот край уже находился в упадке из-за недавней губительной эпидемии, но все еще оставался густонаселенным и богатым; им правила женщина-вождь, чья власть простиралась на значительное расстояние. Город также посещали Пардо в 1567 году и Торрес в 1628 году, когда он все еще оставался главным поселением, столь же богатым жемчугом, как и во времена де Сото (рукописи Брукса в архивах Бюро американской этнологии).

Где-то в южной Джорджии де Сото услышали о богатой провинции под названием Коса (Coosa, земля криков) к северо-западу. В Кофитачики он снова услышал о ней и об одном из ее главных городов под названием Чиаха (Чехау), находившемся в двенадцати днях пути вглубь материка. Хотя, впервые услышав о ней, он продолжал движение в другом направлении, чтобы достичь Кофитачики, теперь он решил отправиться туда и взял царицу в заложницы, чтобы заставить ее сопровождать его часть пути в качестве проводницы. Провинция Коса лежала, хотя он этого и не знал, почти строго на запад, и он спешил добраться до нее, чтобы раздобыть кукурузу, так как его люди и лошади были почти изнурены голодом. Однако очевидно, что несговорчивая царица, опасаясь увода за пределы собственных владений, вела испанцев окольными путями в надежде совершить побег, что ей в конце концов и удалось, либо в надежде оставить их голодать и погибать в горах — в точности такую же хитрость попытались провернуть индейцы с другим испанским искателем приключений, Коронадо, вошедшим на великие равнины с тихоокеанского побережья в поисках золотых сокровищ в том же году.

Поэтому вместо того, чтобы переправляться обратно через реку на запад, испанцы под руководством плененной царицы взяли курс на север («la vuelta del norte» — Биедма) и, пройдя через несколько подчиненных царице городов, через семь дней прибыли в «провинцию Чалаке» (Элвас). Элвас, Гарсиласо и Ранхель сходятся в написании, но последний определяет расстояние всего в два дня от Кофитачики. Биедма вообще не упоминает эту страну. Небольшое расхождение в показаниях — пять дней против семи — не должно нас смущать, поскольку Биедма определяет весь путь от Кофитачики до Шуалы в восемь дней, а от Гуашуле до Чиахи в четыре дня, тогда как Элвас оценивает их соответственно в двенадцать и семь дней. Чалаque — это, конечно же, чероки, в чем сходятся все авторы, и де Сото теперь, вероятнее всего, находился на водах реки Киови, восточного истока реки Саванны, где располагались селения нижних чероки. Обнаружив, что в стране нет кукурузы, он не стал задерживаться.

Пройдя еще шесть дней пути, они пришли затем в Гуакили, где были приняты дружелюбно. Это название встречается только в повествовании Ранхеля, остальные трое хранят полное молчание относительно такого места остановок. Название звучит по-чероки (Вакили), но если сделать поправку на диалектную замену l на r, оно может быть связано с такими названиями катавба, как конгари, уотери и сугери. Вероятно, это была деревня второстепенного значения.

Затем они прибыли в провинцию Шуала, или Хуалла, как чаще называют ее в повествовании Элваса. Во французском издании она фигурирует как Шуала. Ранхель определяет расстояние до нее в три дня от Гуакили или в пять от Чалаке. Элвас также указывает пять дней от Чалаке, в то время как Биедма считает ее в восьми днях пути от Кофитачики — суммарное расхождение в четыре дня от последнего пункта. Биедма описывает ее как пересеченную горную местность, редко населенную, но с несколькими индейскими домами, и полагает, что в этих горах берет начало великая река Эспириту-Санто (Миссисипи). Ранхель описывает город как расположенный на равнине поблизости от рек, в местности с большими признаками золотых руд, чем все, что они видели до сих пор. Португальский идальго описывает его как место с очень небольшим количеством кукурузы и говорит, что они добрались до него из Кофитачики через холмистую местность. В своей заключительной главе он утверждает, что путь от Кофитачики до этого места лежал с юга на север, что согласуется с Биедмой. Согласно Гарсиласо (с. 136–137), это было пятьдесят лиг по дороге, по которой испанцы пришли из Кофитачики в первую долину провинции Шуала, причем на пути встретилось лишь немного гор, а сам город располагался прямо под горой («a la falda de una sierra») возле небольшой, но бурной речки, которая образовывала границу территории Кофитачики в этом направлении. Из записок Ранхеля мы узнаем, что в тот же день после ухода отсюда к следующей «провинции» испанцы пересекли очень высокий горный хребет («una sierra muy alta»).

Не называя имени, Пикетт (1851) упоминает Схолу как «город в нынешнем округе Хабершем, Джорджия», однако не приводит никаких причин для этого мнения. Рай и Ирвинг того же года, рассуждая на основе небольшого сходства названия, считают, что он мог находиться на месте бывшего селения чероки Квалатчи в верховьях реки Чаттахучи в Джорджия. Однако это сходство выглядит довольно притянутым за уши, к тому же это же название встречается на реке Киови в Южной Каролине. Джонс («Де Сото в Джорджии», 1880) интерпретирует описание Гарсиласо как относящееся к «долине Накучи, округ Хабершем» — что должно быть округом Уайт — и соседней горе Йона, упуская из виду, что то же описание горы, долины и стремительной реки могло бы в равной степени подойти к любому из двадцати других мест в этой южной горной стране. Прямо противореча этому, Гарсиласо говорит, что испанцы отдыхали здесь пятнадцать дней, потому что нашли продовольствие в изобилии, в то время как Португальский Идальго утверждает, что они останавливались всего на два дня, потому что нашли так мало кукурузы! Ранхель заставляет их остановиться на четыре дня и говорит, что они нашли в изобилии продовольствие и помощь.

Как бы то ни том было, в тождественности названия не может быть никаких сомнений. Подобно тому как область Шалак — это страна чероки, провинция Схола — это территория сували, или индейцев сара, лучше известных впоследствии как черау, которые в ранние времена жили в предгорьях около верховьев реки Брод в Северной Каролине, по соседству с чероки, которые до сих пор помнят их под названием Ани-Сували. Главная тропа в их страну с запада вела вверх по реке Сваннаноа и через перевал, который по этой причине был известен чероки как Сували-нунна, «тропа Сували», искаженная белыми до Сваннаноа. Ледерер, который обнаружил их в том же общем регионе в 1670 году, называет этот перевал «перевалом Суала», а соседние горы — горами Сара, «которые, — говорит он, — испанцы называют Суала». Впоследствии они сдвинулись на север и в конце концов вернулись и объединились с катавба (см. Муни, «Сиуанские племена Востока», бюллетень Бюро этнологии, 1894).

До этого момента испанцы двигались на север от Кофитачики (Бидма и Эльвас), но теперь они повернули на запад (Эльвас, заключительная глава). В тот же день, когда они покинули Схолу, они пересекли «очень высокий горный хребет», а на следующий день спустились в широкую луговую низину («савану»), по которой протекала река, которая, как они решили, была частью Эспириту-Санто, Миссисипи (Ранхель). Бидма говорит о пересечении горной местности и упоминает реку, которая, по его словам, также считалась ими притоком Миссисипи. Гарсиласо говорит, что эта часть их пути проходила через горную местность без жителей («деспобладо»), а Португальский Идальго описывает ее как пролегающую по «очень пересеченным и высоким хребтам». За пять дней такого путешествия — ибо здесь, к удивлению, все рассказы сходятся — они пришли в Гуашуле. Такую форму приводят Гарсиласо и Идальго из Эльваса; у Бидмы написано Гуасула, а у Ранхеля — Гуасили или Гуасули. Переводчики и комментаторы давали такие формы, как Гуашуле, Квашуле, Квашулла и Кешале. Согласно испанскому методу записи индейских слов, это название произносилось как Вашуле или Васули, что звучит по-черокски, хотя и не поддается переводу. Бакингем Смит (Narratives, p. 222) намекает, что испанцы могли изменить Гуасили на Гуашуле из-за сходства последней формы с названием города в южной Испании. Такие искажения индейских названий встречаются часто. Гарсиласо говорит о нем как о «провинции и городе», в то время как Бидма и Ранхель называют его просто городом («пуэбло»). Прежде чем добраться до этого места, индейской царице удалось совершить побег. Все летописцы рассказывают о радушном приеме, с которым испанцы столкнулись здесь, но единственное описание самого города принадлежит Гарсиласо, который говорит, что он располагался среди множества небольших ручьев, спускавшихся с окрестных гор, состоял из трехсот домов, что, вероятно, является преувеличением, хотя и показывает, что селение было значительных размеров, а дом вождя, в котором размещались главные офицеры, находился на высоком холме («ун серро альто»), вокруг которого шла дорога («пасеадеро»), достаточно широкая для того, чтобы шестеро людей могли идти в ряд. Под «домом вождя» следует понимать тунахаус (общественный дом), в то время как из различных аналогичных упоминаний в других частях повествования нет никаких сомнений в том, что «холм», на котором он стоял, представлял собой искусственный курган. В современной испанской письменности такие искусственные возвышения чаще называют ломас, но этих ранних искателей приключений можно извинить за то, что они не заметили разницы. Из окружающих город гор вытекали многочисленные небольшие ручьи, которые соединялись, образуя реку, по которой испанцы впредь следовали отсюда вниз до Чиахи, где она была такой же широкой, как Гвадалквивир в Севилье (Гарсиласо).

Введенные в заблуждение появлением в португальском повествовании названия Канасагуа, которое, как они полагали, могло относиться только к одному месту, более ранние комментаторы отождествляли эту реку с Кусой: Пикетт помещал Гуашуле где-то на ее верхних водах, в то время как Джонс усовершенствовал эту теорию, объявив это место «идентичным или почти идентичным со старым городом Кусоватти в юго-восточном углу округа Мюррей», Джорджия. Однако, как мы покажем, рассматриваемое название дублировалось в нескольких штатах, и тщательное изучение повествований в свете нынешних знаний о стране дает основания полагать, что рекой была не Куса, а Чаттахучи.

Обратив наше внимание еще раз на Схолу, самую северную точку, достигнутую Де Сото, мы увидели, что это была территория индейцев сувала, или сара, в восточных предгорьях Аллеганских гор, около верховьев рек Брод и Катавба в Северной Каролине. Поскольку испанцы повернули здесь на запад, они, вероятно, не продвинулись далеко за пределы нынешней границы Южной Каролины. «Очень высокий горный хребет», который они пересекли сразу после ухода из города, по всей вероятности, был главным цепью Голубого хребта, в то время как река, которую они обнаружили после спуска в савану по другую сторону и которую они приняли за приток Миссисипи, почти наверняка являлась верхним теченим Французской Брод-ривер — первой рекой, текущей в направлении, противоположном тем, с которыми они сталкивались ранее. Они могли выйти к ней в окрестностях Хендерсонвилла или Бреварда, поскольку в главном хребте к востоку от первого из названных городов имелись два перевала, проходимых для повозок. Необитаемые горы, через которые они пробирались несколько дней по пути в Чиаху и Косу (страну криков) на юго-западе, представляли собой изломанные хребты, в которых берут начало Саванна и Малый Теннесси, и если они следовали по индейской тропе, то могли пройти через перевал Рабун близ нынешнего Клейтона, Джорджия. Гуашуле, а не Схола, как предполагает Джонс, находилась в долине Накучи в нынешнем округе Уайт, Джорджия, а небольшие ручьи, сливавшиеся в реку, по которой испанцы спускались к Чиахе, были верховьями Чаттахучи. Холм, на котором был построен тунахаус (общественный дом), должно быть, являлся большим курганом Накучи, самым заметным ориентиром в долине, на восточном берегу ручья Соти в округе Уайт, примерно в двенадцати милях к северо-западу от Кларксвилла. Это самый большой курган в верхней части Джорджии, за исключением известного кургана Этова близ Картерсвилла, и единственный, который соответствует всем требованиям. В западной Северной Каролине есть только два значительных кургана: в Франклине и меньший по размерам на реке Оконалуфти в нынешней резервации Восточных чероки, и поскольку оба они стоят на реках, текущих в сторону от страны криков, этот факт сам по себе исключает их из рассмотрения. Единственные крупные курганы в верхней части Джорджии — это курган в Накучи и группа на реке Этова близ Картерсвилла. Самый крупный курган из группы Этова имеет в высоту около пятидесяти футов, и на него поднимаются с одной стороны по дороге, ширина которой у основания составляет около пятидесяти футов и постепенно сужается к вершине. Если бы это был курган из повествования, едва ли возможно, что летописец не заметил бы также два других кургана группы или еще один на противоположном берегу реки, каждый из которых имеет высоту от двадцати до двадцати пяти футов, не говоря уже о большом рву длиной в четверть мили, который окружает эту группу. Более того, Картерсвилл находится на некотором расстоянии от гор, и река Этова в этом месте не соответствует описанию небольшого стремительного горного ручья. В Кусовати или в любом из трех прилегающих округов нет значительных курганов.

Курган Накучи в течение многих лет был расчищен и возделывался, и в настоящее время на его склонах не заметно никаких следов дороги, но благодаря его огромной высоте мы можем бытьreasonably уверены, что в древние времена существовали подобные средства для легкого подъема. В остальном это единственный курган во всей верхней части страны, который соответствует всем условиям. Долина является одним из самых плодородных мест в Джорджии, и многочисленные древние памятники свидетельствуют о том, что в ранние времена она была излюбленным центром поселения. В начале современного исторического периода ею владели чероки, у которых там был город под названием Накучи, но их права оспаривались криками. Идальго из Эльваса утверждает, что Гуашуле подчинялась царице Кофитачики, но это может означать лишь то, что жители этих двух городов или племен находились в дружественном союзе. Современное название произносится чероки как Нагуци, однако они утверждают, что оно не принадлежит к их языку. Окончание может быть словом криков удши («маленький») или быть связано с названием индейцев ючи.

Из Гуашуле испанцы продвинулись к Канасоге (Ранхель) или Канасагуа (Эльвас), находившейся в одном-двух днях пути от Гуашуле, согласно одному или другому авторитету. Гарсиласо и Бидма не упоминают это название. Поскольку Гарсиласо утверждает, что путь от Гуашуле до Чиахи пролегал вниз по берегу той же реки, которую мы отождествляем с Чаттахучи, город мог находиться в окрестностях нынешнего Гейнсвилла. Однако, как мы видели, доверять оценкам расстояний небезопасно. Рассуждая на основе названия, Мик делает вывод, что город располагался около реки Конасауга в округе Мюррей, и что река, по которой они спускались, чтобы добраться до него, была «вне всякого сомнения, Этовой», хотя для того, чтобы добраться до первой из названных рек от Этовы, потребовалось бы сделать еще один крутой поворот на север. Исходя из того же совпадения, Пикетт помещает его на реке Конасауга, «в современном округе Мюррей, Джорджия», в то время как Джонс, основываясь на той же теории, локализует его «у или близ слияния рек Конасауга и Косоватти, первоначально в округе Касс, ныне округе Гордон». Здесь его современная география, как и древняя, ошибочна, так как первоначальный округ Касс теперь называется Бартоу, причем название было изменено вследствие местной неприязни к генералу Кассу. Вся теория о марше вниз по реке Кусе основывается на этом совпадении названия. То же самое название, произносимое чероки как Гансаги, применялось ими по меньшей мере к трем различным местам на их старой территории, в то время как упомянутое в повествовании стало бы четвертым. Остальными были: (1) на реке Оостанаула, напротив устья Конасауга, где впоследствии находилась Новая Эхота в округе Гордон, Джорджия; (2) на ручье Канасауга в округе МакМинн, Теннесси; (3) на реке Такхасеги примерно в двух милях выше Уэбстера в округе Джексон, Северная Каролина. В каждом из этих мест имеются остатки древних поселений. Возможно, что название горы Кенесо близ Мариетты в округе Кобб, Джорджия, является искажением слова Гансаги, и если это так, то Канасауга из повествования могла находиться где-то в этих окрестностях на Чаттахучи. Значение названия утеряно.

Покинув Канасагуа, они продолжили путь вниз по той же реке, которую преследовали от Гуашуле (Гарсиласо), и после путешествия в течение нескольких дней через необитаемую («деспобладо») страну (Эльвас) прибыли в Чиаху, которая подчинялась великому вождю Косы (Эльвас). Название пишется как Chiaha у Ранхеля и Идальго из Эльваса, Chiha у Бидмы в Documentos, China из-за опечатки в английском переводе и Ychiaha у Гарсиласо. Оно появляется как Chiha на английской карте 1762 года, воспроизведенной в работе Винсора «Движение на запад», стр. 31, 1897 г. Галлатин пишет его как Ichiaha, в то время как Уильямс и Фэрбенкс из-за опечатки делают его Чиапой. Согласно записям и Ранхеля, и Эльваса, армия вошла туда 5 июня, хотя первый считает, что путь от Канасагуа занял четыре дня, а второй — пять. Бидма говорит, что это было в четырех днях пути от Гуашуле, и, наконец, Гарсиласо говорит, что это было в шести днях и тридцати лигах от Гуашуле и на той же реке, которая здесь, у Чиахи, была такой же широкой, как Гвадалквивир в Севилье. Как мы видели, в утверждениях о расстоянии от Кофитачики до этого пункта наблюдается большое расхождение. Все четыре авторитета согласны с тем, что город находился на острове на реке, вдоль которой они шли некоторое время (Гарсиласо, Ранхель), но в то время как в повествовании Эльваса длина острова составляет «два арбалетных выстрела» выше города и одну лигу ниже него, Гарсиласо называет его «большим островом длиной более пяти лиг». С обеих сторон острова поток был очень широким и легко проходимым вброд (Эльвас). Обретя гостеприимство и пищу для людей и лошадей, испанцы отдыхали здесь почти месяц (5–28 июня по Ранхелю; двадцать шесть или двадцать семь дней по Бидме; тридцать дней по Эльвасу). Несмотря на опасность нападения, Де Сото позволил своим людям спать под деревьями под открытым небом, «поскольку было очень жарко, и люди сильно пострадали бы, если бы не было так» (Эльвас). Само по себе это свидетельство того, что место находилось довольно далеко на юге, так как стояла лишь первая неделя июня. Город подчинялся вождю великой провинции Коса, лежавшей дальше на запад. Отсюда и далее они начали встречать укрепленные частоколом города.

Исходя из теории, что марш шел вниз по реке Кусе, каждый комментатор до сих пор размещал Чиаху в каком-то пункте на этой реке, либо в Алабаме, либо в Джорджии. Галлатин (1836) говорит, что она «должна была находиться на Кусе, вероятно, на некотором расстоянии ниже места расположения Новой Эхоты». Он отмечает сходство звуков между Ichiaha и «Echoy» (Ицейи), названием черокского города. Уильямс (1837) говорит, что он находился на Мобиле (т. е. на Алабаме или нижней Кусе). Мик (1839) говорит, что «существует мало сомнений в том, что Чиаха располагалась на небольшом расстоянии выше слияния рек Куса и Чаттуга», т. е. недалеко в пределах границы Алабамы. Он отмечает наличие ручья «Чиаха» (Чехавхау) близ Таладеги, Алабама. Что касается острова, на котором, как утверждалось, располагался город, он говорит: «В Кусе сейчас нет такого острова. Вероятно, испанцы либо приняли полустров, образованный слиянием двух рек, Кусы и Чаттуги, за остров, либо эти две реки изначально были соединены так, чтобы образовать остров около их нынешнего слияния. Мы слышали это последнее предположение от лиц, хорошо знакомых с местностью». — Romantic Passages, p. 222, 1857. Монетт (1846) помещает его на рукаве Этова реки Куса, вероятно, в округе Флойд, Джорджия. Пикетт (1851), за которым в свою очередь последовали Ирвинг, Джонс и Ши, локализует его «на месте современного Рима». «Остров» толкуется как пространство между двумя потоками выше слияния.

Пикетт, как уже говорилось, основывает свои утверждения главным образом или исключительно на индейских преданиях, полученных от метисов или торговцев. Какую информацию можно почерпнуть из таких источников о событиях, происходивших три века назад, можно оценить, представив, сколько неграмотный горный житель того же региона смог бы рассказать об основании колонии Джорджия. Сам Пикетт, по-видимому, совершенно не подозревал о более поздних испанских экспедициях Пардо и Де Луны через ту же страну, так как не упоминает их в своей истории Алабамы, а приписывает все Де Сото. Относительно Чиахи он говорит:

«Древнейшие индейцы чероки, предания которых дошли до нас через старых индейских торговцев, расходятся во мнениях относительно точного места [!], где Де Сото перешел через Оостанаулу, чтобы перебраться в город Чиаха — одни утверждают, что он переправился через эту реку в семи милях выше ее слияния с Этовой, и что оттуда он прошел вниз до Чиахи, которая, как все утверждают, лежала непосредственно у слияния двух рек; в то время как другие древние индейцы утверждали, что он переправился со своим войском прямо напротив города. Но это не так важно. Соединяя индейские предания с рассказом Гарсиласо и рассказом португальского очевидца, мы склонны верить последнему преданию о том, что экспедиция продолжала продвигаться вниз по западному берегу Оостанаулы, пока не остановилась в поле зрения устья Этовы. Де Сото, прибыв непосредственно напротив большого города Чиахи, ныне места расположения Рима, переправился через Оостанаулу» и т. д. (History of Alabama, p. 23, reprint, 1896). Он упускает из виду тот факт, что Чиаха не была городом чероки, а принадлежала к провинции Коса — то есть территории индейцев криков.

Тщательное изучение четырех оригинальных повествований дает понять, что экспедиция не спускалась ни по Оостанауле, ни по Этове, и что, следовательно, Чиаха не могла находиться на их слиянии, нынешнем месте расположения Рима. С другой стороны, напрашивается непреложный вывод, что марш шел вниз по Чаттахучи от ее самых дальних истоков в горах, и что Чиаха из повествования была Нижнекрикским городом с тем же названием, более известным как Чехав, ранее находившимся на этой реке в окрестностях современного города Колумбус, Джорджия, в то время как Косте, в повествовании следующий прилегающий город, был Каситой, или Куссетой, из той же группы селений. Водопады в этом месте обозначают геологическую линию разлома, где река переходит от чистого, стремительного течения к широкому, медленно текущему потоку нижней страны. Привлеченные рыболовством и плодородными низинными землями, Нижние крики основали здесь свой поселенческий центр, и здесь до начала нынешнего века у них на небольшом расстоянии друг от друга по обеим сторонам реки находилось около пятнадцати городов, среди которых были Чиаха (Чехав), Чиахудши (Малый Чехав) и Касита (Куссета). Большинство этих поселений находилось в пределах нынешних округов Маскоги и Чаттахучи в Джорджии и округов Ли и Расселл в Алабаме (см. список городов и карту в книге Гатчета «Легенда о пересечении криков»). Крупные курганы и другие земляные работы по обеим сторонам реки в окрестностях Колумбуса свидетельствуют о важности этого места в древние времена, в то время как общий вид указывает на то, что временами прилегающие низины затапливались или отрезались паводками из главного русла. Главная тропа пересекала здесь реку от Окмалги, проходя через Таскиги к Верхнекрикским городам около слияния Кусы и Таллапусы в Алабаме. В начале нынешнего века эта тропа была известна торговцам как «тропа Де Сото» (Вудвард, Reminiscences, стр. 76). Поскольку индейские селения часто меняют свое положение в ограниченных пределах из-за эпидемий, паводков или истощения почвы, нет необходимости предполагать, что они занимали точно такие же места в 1540 году, как в 1800 году, а лишь то, что в качестве группы они находились в том же общем районе. Так, сама Касита в один период находилась выше водопадов, а в более поздний период — примерно в восьми милях ниже них. И Касита, и Чиаха были главными городами с несколькими дочерними селениями.

Время, указанное как затраченное на марш от Канасагуа до Чиахи, может показаться слишком малым для фактического расстояния, но, как мы видели, летописцы не согласны друг с другом. Мы легко можем поверить, что испанцы, окрыленные уверенностью в том, что найдут еду и отдых на своей следующей остановке, делали большие успехи вдоль гладкой речной тропы, чем когда беспомощно блуждали по горам под руководством крайне неохотного проводника. Если Канасауга находилась где-то поблизости от Кенесо в округе Кобб, времени, упомянутого в повествовании Эльваса или Гарсиласо, вероятно, было бы достаточно, чтобы добраться до Чиахи у водопадов. Необитаемая страна между двумя городами представляла собой нейтральную полосу между двумя враждующими племенами, чероки и криками, и стоит отметить, что гора Кенесо была сделана точкой на линии границы, впоследствии установленной между двумя племенами при посредничестве правительства Соединенных Штатов.

Ни в Кусе, ни в Чаттахучи нет крупного острова, и мы вынуждены сделать вывод, что то, что в хронике описывается как остров, на самом деле было частью низинной земли, временно отрезанной подпрудной водой от паводка. Подобным же образом «Слю», к востоку от реки Флинт в округе Митчелл, мог образоваться в результате смещения речного русла. Два месяца спустя в Алабаме испанцы добрались до реки, настолько вздувшейся от дождей, что они были вынуждены ждать шесть дней, прежде чем смогли переправиться (Эльвас). Ледерер, пересекая Южную Каролину в 1670 году, обнаружил, что его дальнейшее продвижение преграждено «большим озером», которое он наносит на свою карту как «озеро Ашери», хотя в штате нет такого озера; но эта загадка объясняется Лоусоном, который, проходя по той же местности тридцать лет спустя, обнаружил все низинные земли под водой от великого наводнения, причем Санти в особенности поднималась на 36 футов выше своего нормального уровня. Поскольку Лоусон был землемером, его цифры можно считать надежными. «Озеро Ашери» Ледерера было просто разливом реки Катавба. Паводковые воды в реках верхней Джорджии и Алабамы быстро уходили бы, но наверняка оставались бы некоторое время на более ровной местности ниже водопадов.

Согласно информации, предоставленной г-ном Томасом Робинсоном, опытным инженером-авторитетом, знакомым с нижним течением Чаттахучи, на восточном берегу реки, примерно в девяти милях ниже Колумбуса, раньше находился большой курган, ныне почти полностью размытый, в то время как на западном или алабамском берегу, милей или двумя ниже, до сих пор можно увидеть другой почти такого же размера. «При экстремальных паводках оба эти кургана частично погружались в воду. К востоку от первого, известного как индейский курган, пойма имеет ширину в милю или две, и вдоль восточной стороны поймы тянется серия болот или лесистых стариц, указывающих на старое русло реки. Вся пойма между нынешней рекой и старицами является наносной землей. Речной обрыв у кургана с грузинской стороны находится на высоте от двадцати до тридцати футов над нынешней поверхностью низкой воды потока. Примерно в миле выше кургана находятся остатки того, что было известно как остров Дженнис. При обычных уровнях реки никакого острова там нет. Восточный рукав был перекрыт правительственными сооружениями несколько лет назад, и все занесено и теперь используется как кукурузное поле. Остатки острова можно проследить сейчас, я думаю, на протяжении полумили, с возможной максимальной шириной 300 футов... Вся эта страна по обеим сторонам реки полна индейских преданий. Я упомянул оба кургана просто для того, чтобы указать, что эта часть реки была индейским местом, а также изложил факты об остатках острова Дженнис, чтобы дать возможную нить профессионалу, который мог бы изучить местность». — Письмо от 22 апреля 1900 г.

Чиаха была первым городом «провинции Коса», территории индейцев куса или криков. Следующий упомянутый город, Косте (Эльвас и Ранхель), Костехе (Бидма) или Акосте (Гарсиласо), был Каситой, или Куссетой, как он позже стал известен белым. В то время как Гарсиласо помещает его на нижнем конце того же острова, на котором располагалась Чиаха, в повествовании Эльваса указано расстояние в семь дней пути! Современные города Чехав и Куссета находились в нескольких милях друг от друга на Чаттахучи, причем первый находился на западной или алабамской стороне, в то время как Куссета в 1799 году находилась на восточной или грузинской стороне примерно в восьми милях ниже водопадов у Колумбуса, в округе Чаттахучи, который дал своей столице то же название — Куссета. Из общего тона повествования очевидно во времена Де Сото два города находились близко друг от друга, и возможно, что хроника Эльваса перепутала Каситу с Коасати, главным городом Верхних криков, на небольшом расстоянии ниже слияния Кусы и Таллапусы. В Косте они переправились через реку и продолжили путь на запад «через множество городов, подчиненных касику Косы» (Elvas), пока не пришли к большому городу Косе как таковой. Это была Куса, или Куса, древняя столица Верхних криков. Существовало два города с этим названием в разные периоды. Один из них, описанный Адером в 1775 году как «великий и старый излюбленный город-убежище Кусах», находился на восточном берегу реки Куса, в нескольких милях к юго-западу от нынешней Таладеги, Алабама. Другой, известный как «Старая Куса» и, вероятно, имеющий более древнее происхождение, находился на западном стороне реки Алабама, недалеко от нынешнего места расположения Монтгомери (см. Gatschet, Creek Migration Legend). Вероятно, именно последний был посещен Де Сото, а позже Де Луной в 1559 году. За Косой они прошли через другой индейский город, по-видимому, расположенный ниже по Алабаме, название которого пишется по-разному: Итауа (Elvas, перевод Форса), Итава (Elvas, перевод Общества Хаклюйта) или Итаба (Ранхель), и который может быть связан с Итавой, Этовой или «Хайтауэром», названием бывшего селения чероки близ верховьев реки Этова в Джорджии. Чероки считают это название чужеродным, и его появление в верхней Джорджии, а также в центральной Алабаме может помочь подтвердить предание о том, что южная граница чероки ранее удерживалась криками.

Маршрут Де Сото за пределами страны чероки не касается нас, за исключением того, что он проливает свет на его предыдущее продвижение. В семнадцатой главе повествование Эльваса резюмирует ту часть пути от высадки у залива Тампа до пункта на юге Алабамы следующим образом: «От Порт-де-Спирито-Санто до Апалачи, что составляет около ста лиг, губернатор шел с востока на запад; а от Апалачи до Кутифачики, что составляет 430 лиг, с юго-запада на северо-восток; а от Кутифачики до Схаллы, что составляет около 250 лиг, с юга на север; и от Схаллы до Таскалуки, что составляет еще 250 лиг, сто девяносто из них он прошел с востока на запад, а именно до провинции Коса; а остальные 60, от Косы до Таскалуки, с севера на юг».

Чиска (Эльвас и Ранхель), гористый северный регион, на поиски меди и золота в который из Чиахи были отправлены люди, находилась где-то в стране чероки в верхней Джорджии или Алабаме. Точное местоположение не имеет существенного значения, поскольку теперь известно, что самородная медь в таком состоянии, в котором она была легко доступна для обработки индейцами, встречается по всему южному региону Аллегани примерно от Аннистона, Алабама, до Вирджинии. Заметные находки самородной меди были сделаны на верхнем Таллапусе в округе Клиберн, Алабама; около Дактауна в округе Полк, Теннесси, и в юго-западной Вирджинии, причем один самородок из Вирджинии весил несколько фунтов. Судя по внешнему виду древних сосудов из стеатита, которые были найдены в том же регионе, существует даже вероятность того, что индейцы обладали некоторыми знаниями в области плавки, как предполагали испанские исследователи (устная информация от г-на В. Х. Вида, Геологическая служба США). Мы снова слышим об этой «провинции» после того, как Де Сото достиг Миссисипи, и в одном месте Гарсиласо, по-видимому, путает ее с другой провинцией, называемой Квизки (Ранхель) или Квизкиз (Эльвас и Бидма). Название имеет некоторое сходство с черокским словом цисква — «птица».

(9) Де Луна и Рохель (стр. 27): Джонс в своем труде «Марш Де Сото через Джорджию» ошибочно приписывает определенные следы древних горных работ в стране чероки, в частности на реке Вэлли в Северной Каролине, последователям Де Луны, «которые в 1560 году... прибыли с 300 испанскими солдатами в этот регион и провели лето в страстных и трудных поисков золота». Дон Тристан де Луна с полутора тысячами человек высадился где-то в районе залива Мобил в 1559 году с намерением основать постоянное испанское поселение во внутренних районах, но из-за череды неудачных событий попытка была оставлена в следующем году. В ходе своих странствий он пересек страну чокто, чикасо и Верхних криков, как видно из названий и других данных в повествовании, но вернулся, не входя в горы и не занимаясь никакими земляными работами (см. Barcia, Ensayo Cronologico, pp. 32–41, 1723; Winsor, Narrative and Critical History, II, pp. 257–259).

(10) В 1569 году иезуит Рохель, названный отцом Джоном Роджером у Ши, начал миссионерскую работу среди племен Южной Каролины во внутренних районах от Санта-Елены (около Порт-Ройала). Миссия, которая сначала подавала большие надежды, в следующем году была заброшена из-за нежелания индейцев отказываться от своих старых привычек и верований. Ши в своих «Католических миссиях» предполагает, что эти индейцы, вероятно, были частью чероки, но изучение испанской записи у Барсии (Ensayo, pp. 138–141) показывает, что Рохель проник лишь на небольшое расстояние от побережья.

(10) История Карибских островов Дэвиса (стр. 29): Мошеннический характер этой работы, которая сама по себе является измененным переводом вымышленной истории Рошфора, отмечен Бакингемом Смитом (Letter of Hernando de Soto, p. 36, 1854), Винсором (Narrative and Critical History, II, p. 289) и Филдом (Indian Bibliography, p. 95). Филд говорит: «Эта книга является примером самой бесстыдной наглости. Псевдоавтор приписывает себе заслуги за выполнение работы лишь с едва заметным намеком на ее прежнее существование. Это почти точный перевод "Истории Антильских островов" Рошфора. Тем не менее, в обращении Дэвиса с Рошфором есть отрадная справедливость, ибо труд последнего был вымышленным во всем, что не было украдено у авторов, чьи знания снабдили его всем истинным в его трактате».

(11) Древние испанские рудники (стр. 29, 31): Поскольку о наличии драгоценных металлов в южных Аллеганах было известно испанцам с очень раннего периода, вполне вероятно, что более тщательное исследование этого региона выведет на свет множество свидетельств их горнодобывающих работ. В своей книге «Древности южных индейцев» Джонс описывает нечто вроде подземного поселения, обнаруженного в 1834 году на ручье Дьюкс в округе Уайт, Джорджия, состоящего из ряда небольших бревенчатых хижин, тянущихся вдоль ручья, но заглубленных на несколько футов ниже поверхности земли, на которой росли большие деревья, причем делался вывод, что дома были засыпаны таким образом в результате последовательных паводков. Бревна были вырублены и обработаны, по-видимому, с помощью острых металлических инструментов. Шахты были обнаружены на реке «Вэлли в Северной Каролине, на дне одной из которых в 1854 году был найден хорошо сохранившийся ворот из тесаных дубовых бревен со следами того, что он когда-то был окован железом. Другая шахта, проходившая через твердую породу, сохранила следы острых инструментов, использовавшихся при бурении. Обшивка и другие бревна были все еще крепкими (Jones, pp. 48, 49). Подобные древние шахты были найдены в других местах в верхней Джорджии и западной Северной Каролине, наряду с некоторыми замечательными каменными укреплениями или загонами, в частности на горе Форт в округе Мюррей, Джорджия, и на ручье Силвер в нескольких милях от Рима, Джорджия.

Совсем недавно остатки раннего белого поселения, традиционно приписываемого испанцам, были зарегистрированы в Линкольнтоне, Северная Каролина, на краю древней страны сара, среди которых испанцы построили форт в 1566 году. Работы включают плотину из тесаного камня, ряд низких столбов из тесаного камня, расположенных квадратами, как будто предназначенных для фундаментов, колодец со стенами из камня, карьер, откуда добывался камень, кострище и ряд провалов, тянущихся вдоль ручья, в которых были обнаружены остатки бревен, напоминающие подземные хижины на ручье Дьюкс. Все это предшествовало первому заселению этого региона около 1750 года. Древние признаки горнодобывающей деятельности также сообщаются с горы Кингс, примерно в двадцати милях отсюда (Рейнхардт MS, 1900, в архивах Бюро американской этнологии). Испанские горняки, о которых Ледерер слышал в 1670 году и Мур в 1690 году, вероятно, работали в этой окрестности.

(12) Сэр Уильям Джонсон (стр. 38): Этот великий военачальник, история которого так неразрывно связана с историей Шести Наций, родился в графстве Мит, Ирландия, в 1715 году и умер в Джонстауне, Нью-Йорк, в 1774 году. Младший сын ирландского джентльмена, он покинул свою родину в 1738 году вследствие неудачной любви и эмигрировал в Америку, где предпринял освоение крупного участка дикой земли, принадлежавшей его дяде и располагавшейся вдоль южной стороны реки Мохок в том, что было тогда дикой местностью Нью-Йорка. Это привело его в тесный контакт с Шестью Нациями, особенно мохоками, к которым он проявил такой интерес, что выучил их язык и в некоторой степени приспособился к их обычаям, иногда даже надевая туземный костюм. Этот интерес наряду с его природным добродушием и достоинством полностью завоевал сердца Шести Наций, над которыми он приобрел большее влияние, чем когда-либо имел любой другой белый человек до или после него. Он был формально усыновлен в качестве вождя племенем мохоков. В 1744 году, будучи еще совсем молодым человеком, он был поставлен во главе британских дел с Шестью Нациями, а в 1755 году был официально назначен по их собственной настоятельной просьбе суперинтендантом по делам Шести Наций и их зависимых и союзных племен — должность, которую он занимал до конца своей жизни. В 1748 году он также был назначен командующим колониальными силами Нью-Йорка, а два года спустя был назначен в совет губернатора. С началом франко-индейской войны он получил звание генерал-майора. Он разбил Дискау в битве при озере Джордж, где был тяжело ранен в начале боя, но отказался покинуть поле боя. За эту услугу он получил благодарность парламента, грант в 5000 фунтов стерлингов и титул баронета. Он также отличился при Тикондероге и форте Ниагара, взяв последнюю после разгрома французской армии, отправленной ей на помощь. Во главе своих индейских и колониальных сил он участвовал в других боевых действиях и экспедициях и присутствовал при сдаче Монреаля. За свои заслуги на протяжении всей войны он получил во владение 100 000 акров земли к северу от реки Мохок. Здесь он построил «Джонсон-Холл», который до сих пор стоит недалеко от деревни Джонстаун, спланированной им с магазинами, церковью и другими зданиями за его собственный счет. В Джонсон-Холле он жил в стиле старого деревенского барона, разделяя свое внимание между индейскими делами и разведением породистого скота, а также оказывая княжеское гостиприимство всем приезжим. Одного его влияния хватило, чтобы помешать Шести Нациям присоединиться к великой конфедерации Понтиака против англичан. В 1768 году он заключил договор в Форт-Стэнвиксе, который зафиксировал Огайо в качестве границы между северными колониями и западными племенами, границы, за которую индейцы впоследствии боролись против американцев до 1795 года. В 1739 году он женился на немецкой девушке из долины Мохок, которая умерла после рождения трех детей. Позже в жизни он завел связь с сестрой Бранта, вождя мохоков. Он умер от перенапряжения на индейском совете. Его сын, сэр Джон Джонсон, унаследовал его титул и поместья, а с началом Революции принял британскую сторону, увлекая за собой мохоков и большую часть других Шести Наций, которые покинули свои дома и бежали вместе с ним в Канаду (см. W. L. Stone, Life of Sir William Johnson).

(13) Капитан Джон Стюарт (стр. 44): Этот выдающийся офицер был современником сэра Уильяма Джонсона и происходил из того же авантюрного кельтского рода, который дал так много людей, заметных в нашей ранней индейской истории. Родившись в Шотландии около 1700 года, он приехал в Америку в 1733 году, был назначен на подчиненную должность в британской службе и вскоре стал любимцем индейцев. Когда форт Лаудон был взят чероки в 1760 году, он был вторым по командованию, и его спасение Ата-куллакуллой является одним из романтических эпизодов той эпохи. В 1763 году он был назначен суперинтендантом южных племен — должность, которую он продолжал занимать до своей смерти. В 1768 году он заключил с чероки договор о Хард-Лейборе, согласно которому Канава была установлена в качестве западной границы Вирджинии, в то время как сэр Уильям Джонсон одновременно заключил договор с северными племенами, по которому граница продолжалась на север вдоль Огайо. С началом Революции он организовал чероки и другие южные племена вместе с белыми лоялистами против американцев и нес большую долю ответственности за индейские бесчинства вдоль южной границы. Он спланировал общее вторжение южных племен по всему фронту в коалиции с британскими силами, которые должны были высадиться в западной Флориде, в то время как британский флот должен был отвлечь внимание американцев на побережье, а тори должны были подняться во внутренних районах. При обнаружении заговора и последующем поражении чероки американцами он бежал во Флориду и вскоре после этого отплыл в Англию, где умер в 1779 году.

(14) Нэнси Уорд (стр. 47): Известная женщина чероки смешанного происхождения, дата и место рождения и смерти которой одинаково неизвестны. Говорят, что ее отец был британским офицером по имени Уорд, а мать — сестрой Ата-куллакуллы, главного вождя Нации во время первой войны с чероки. Она, вероятно, состояла в родстве с Брайаном Уордом, старинным торговцем среди чероки, упоминаемым в другом месте в связи с битвой при Таливы. В период Революции она проживала в Эхоте, национальной столице, где занимала должность «Возлюбленной Женщины», или «Красивой Женщины», в силу которой она имела право выступать на советах и решать судьбу пленников. Она отличалась неизменной дружбой по отношению к американцам, всегда прикладывая все усилия для достижения мира между ними и ее собственным народом, и часто делала своевременные предупреждения о планируемых индейских набегах, особенно по случаю великого вторжения в поселения Ватога и Холстон в 1776 году. Миссис Бин, захваченная во время этого набега, была спасена благодаря ее заступничеству после того, как была приговорена к смерти и уже привязана к столбу. В 1780 году по случаю очередного выступления чероки она помогла ряду торговцев бежать, а в следующем году была отправлена вождями заключить мир с Севиром и Кэмпбеллом, которые наступали на города чероки. Кэмпбелл отзывается о ней в своем отчете как о «знаменитой индейской женщине Нэнси Уорд». Хотя мир тогда не был дарован, ее родственники, когда их привели позже вместе с другими пленниками, были встречены с уважением, подобающим в знак благодарности за ее добрые услуги. Робертсон, посетивший ее примерно в это время, описывает ее как «царственную и величественную» по своему внешнему виду и манерам, а ее дом — обставленным в соответствии с ее высоким достоинством. Находясь среди арканзасских чероки в 1819 году, Натталл услышал, что она привезла первых коров в Нацию и что благодаря ее влиянию и влиянию ее детей положение чероки значительно улучшилось. Ему также сказали, что ее советы и наставления граничили с верховными, и ее вмешательство допускалось как решающее даже в вопросах жизни и смерти. Хотя он говорит в настоящем времени, едва ли вероятно, что она тогда была еще жива, и он не претендует на то, чтобы встречаться с ней. Ее потомки до сих пор встречаются в Нации. См. Haywood, Natural and Aboriginal Tennessee; Ramsey, Tennessee; Nuttall, Travels, p. 130, 1821; Campbell letter, 1781, and Springstone deposition, 1781, in Virginia State Papers I, pp. 435, 436, 447, 1875; Appleton’s Cyclopædia of American Biography.