«Мифы чероки»

314 См. договор в Форт-Гибсоне, 1833 г., стр. 142.

315 См. договор в Новой Эхоте 1835 г. и договор в Форт-Гибсоне 1833 г. в кн.: «Индейские договоры», стр. 633–648 и 561–565, 1837; а также подробное обсуждение обоих договоров у Ройса в кн.: «Нация чероки» (Пятый ежегодный отчет Бюро этнологии, стр. 249–298). Резюме всех мер давления, применявшихся к чероки вплоть до их окончательного переселения, см. также в выступлении Эверетта в Палате представителей 31 мая 1838 г.; в главах «Изгнание чероки» у Дрейка («Индейцы», 1880) и в главе «Права штатов — Аннулирование» у Грили («Американский конфликт», т. I, 1864). Точка зрения Джорджии на этот конфликт представлена в книге Э. Дж. Хардена «Жизнь (губернатора) Джорджа М. Трупа» (1849 г.).

316 Ройс, указ. соч., с. 289. Общая численность индейцев также приведена в Отчете индейского комиссара за 1836 г., с. 369. ↑

317 Ройс, «Нация чероки», указ. соч., с. 283, 284; Отчет индейского комиссара за 1836 г., с. 285, 286. ↑

318 Цитируется по: Ройс, «Нация чероки», указ. соч., с. 284–285; также цитируется с некоторыми словесными отличиями в речи Эверетта в Палате представителей 31 мая 1838 г. ↑

319 Цитата по: Ройс, указ. соч., с. 286. ↑

320 Письмо генерала Вула от 10 сентября 1836 г., в речи Эверетта в Палате представителей от 31 мая 1838 г. ↑

321 Письмо президенту Джексону от 30 июня 1836 г., в речи Эверетта в Палате представителей от 31 мая 1838 г. ↑

322 Цит. по: Эверетт, там же; а также Ройс, «Нация чероки», указ. соч., с. 286. ↑

323 Письмо Дж. М. Мейсона-мл. военному секретарю от 25 сентября 1837 г., в речи Эверетта в Палате представителей от 31 мая 1838 г.; также приводится в выдержке у Ройса, указ. соч., с. 286–287. ↑

324 Ройс, «Нация чероки», указ. соч., с. 287, 289. ↑

325 Там же, с. 289, 290. ↑

326 Там же, с. 291. Данные об общей численности задействованных войск взяты из речи Эверетта в Палате представителей от 31 мая 1838 г., охватывающей весь вопрос о договоре. ↑

327 Ройс, «Нация чероки», указ. соч., с. 291. ↑

328 Там же, с. 291. ↑

329 Заметки облаве на чероки и их переселении почти полностью основаны на информации автора, полученной от участников этих событий, как чероки, так и белых, среди которых можно назвать покойного полковника У. Х. Томаса; покойного полковника З. А. Зайла из Атланты, служившего в добровольческом отряде Джорджии; покойного Джеймса Брайсона из Дилсборо, Северная Каролина, также добровольца; Джеймса Д. Уэффорда из западной нации чероки, командовавшего одним из отрядов переселенцев; а также пожилых индейцев, как с востока, так и с запада, которые помнили переселение и слышали рассказы о нем от своих родителей. История Чарли хорошо известна среди восточных чероки и была услышана во всех подробностях от полковника Томаса и от Васитуны («Вашингтона»), младшего сына Чарли, которого единственного пощадил генералом Скотт ввиду его юного возраста. Этот инцидент также описан с некоторыми небольшими неточностями в книге Ленмана «Письма из гор Аллегейни» (Letters from the Alleghany Mountains, с. 157). ↑

330 Личные сведения автора, цитированные ранее. ↑

331 Согласно цитируемому у Ройса отчету Ройса («Нация чероки», Пятый ежегодный отчет Бюро этнологии, с. 292, 1888), агент по выплатам указывает число не учтенных в списках как 1 428 человек; принимающий агент, взявший их под опеку по прибытии, определяет его в 1 645 человек. ↑

332 Агент Стоукс — военному секретарю, 24 июня 1839 г., в Отчете индейского комиссара за 1839 г., с. 355; Ройс, «Нация чероки», Пятый ежегодный отчет Бюро этнологии, с. 293, 1888; Дрейк, «Индейцы», с. 459–460, 1880; личные сведения автора. В отчете агента ошибочно указано, что убийства происходили в течение трех разных дней. ↑

333 Ройс, «Нация чероки», указ. соч., с. 294, 295. ↑

334 Решения совета от 23 августа 1839 г., в Отчете индейского комиссара за 1839 г., с. 387; Ройс, указ. соч., с. 294. ↑

335 См. «Акт об объединении» и «Конституцию» в сборнике «Конституция и законы нации чероки» (Constitution and Laws of the Cherokee Nation, 1875); письмо генерала Арбакла военному секретарю от 28 июня 1840 г., в Отчете индейского комиссара за 1840 г., с. 46; а также Ройс, указ. соч., с. 294, 295. ↑

336 См. выше, с. 105–106; Наттлл, находившийся на месте событий, насчитывает их всего 1 500. ↑

337 Уошберн, Сефас. Воспоминания об индейцах, с. 81, 103; Ричмонд, 1869. ↑

338 Наттлл. Журнал путешествий на территорию Арканзас и т. д., с. 129; Филадельфия, 1821. ↑

339 Там же, с. 123–136. Упоминаемое сражение, по-видимому, совпадает с тем, которое несколько иначе описано у Уошберна («Воспоминания», с. 120; 1869). ↑

340 Ройс, «Нация чероки», указ. соч., с. 222. ↑

341 Уошберн, указ. соч., с. 160, и личная информация от Дж. Д. Уэффорда. ↑

342 Ройс, указ. соч., с. 242, 243; Уошберн, указ. соч., с. 112–122 и пассим; см. также очерки о Таччи и Туанту или Лягушке-Прудовой в труде Маккенни и Холла «Индейские племена» (Indian Tribes, тома I и II, 1858). ↑

343 Уошберн. Воспоминания, с. 178, 1869; см. также выше, с. 206. ↑

344 Там же, с. 138. ↑

345 См. Договор 1817 года, сборник «Индейские договоры» (Indian Treaties, 1837). ↑

346 Ройс. Нация чероки, Пятый отчет Бюро этнологии, с. 243, 244, 1888. ↑

347 Там же, с. 243. ↑

348 Личная информация автора; см. с. 143. ↑

349 Ройс, «Нация чероки», указ. соч., с. 245. ↑

350 Там же, с. 247, 248. ↑

351 Вашингтонский договор от 6 мая 1828 г., «Индейские договоры», с. 423–428, 1837; договор в Порт-Гибсоне, 1833 г., там же, с. 561–565; см. также краткое изложение в: Ройс, «Нация чероки», Пятый ежегодный отчет Бюро этнологии, с. 229, 230, 1888. ↑

352 Ройс. Нация чероки, Пятый ежегодный отчет Бюро этнологии, с. 248, 1888. ↑

353 Очерк о Таччи с портретами см. у Маккенни и Холла, т. I, с. 251–260, 1858; Кэтлин, «Североамериканские индейцы» (North American Indians), т. II, с. 121, 122, 1844. Уошберн также упоминает переселение в Техас вследствие договора 1828 г. («Воспоминания», с. 217, 1869). ↑

354 Договоры в Форт-Гибсоне от 14 февраля 1833 г. с криками и чероки, в сборнике «Индейские договоры», с. 561–569, 1837. ↑

355 Договор 1833 г., «Индейские договоры», с. 561–565, 1837; Ройс, «Нация чероки», Пятый ежегодный отчет Бюро этнологии, с. 249–253, 1888; см. также Договор в Новой Эхоте 1835 г., выше, с. 123–125. ↑

356 Личная информация автора. В 1891 году автор вскрыл две могилы ючи на землях Корнелиуса Будино в Таллекуа и обнаружил рядом с одним из тел несколько французских, испанских и американских серебряных монет, завернутых в ткань и положенных двумя свертками по обе стороны от головы. Сейчас они находятся в Национальном музее в Вашингтоне. ↑

357 Боннелл. Топографическое описание Техаса, с. 141; Остин, 1840; Тралл. История Техаса, с. 58; Нью-Йорк, 1876. ↑

358 Личные сведения автора от Дж. Д. Уэффорда и других пожилых жителей из числа чероки, а также от недавних делегатов чероки. Бэнкрофт разделяет мнение Боннелла и Тралла о том, что официального земельного гранта выдано не было, но утверждает, что вождь чероки обосновал свой народ в Техасе, «полагаясь на обещания, данные ему, и условное соглашение 1822 года» с испанским губернатором («История северо-западных штатов Мексики и Техаса», т. II, с. 103, 1889). Весьма вероятно, что документом, который был у Боула, являлся более поздний договор с Хьюстоном. См. на следующей странице. ↑

359 Тралл, указ. соч., с. 58. ↑

360 Тралл. Техас, с. 46, 1879. ↑

361 Боннелл. Техас, с. 142, 143, 1840. ↑

362 Там же, с. 143, 1840. ↑

363 Боннелл. Техас, с. 143, 144. ↑

364 Там же, с. 144, 146. ↑

365 Тралл. Техас, с. 116–168, 1876. ↑

366 Боннелл, указ. соч., с. 146–150; Тралл, указ. соч., с. 118–120. ↑

367 Личные сведения автора от Дж. Д. Уэффорда и других старых западных чероки, а также недавних делегатов чероки; по словам некоторых, это был мексиканский патент, однако вероятнее всего, что это документ, выданный Техасом. См. выше, с. 143. ↑

368 Тралл. Техас, с. 120, 1876. ↑

369 Личная информация автора из мексиканских и черокских источников. ↑

370 У. А. Филлипс. Секвойя («Sequoyah», журнал Harper’s Magazine, сентябрь 1870 г.); Фостер. Секвойя (1885); Ройс, «Нация чероки», Пятый ежегодный отчет Бюро этнологии, с. 302, 1888; письмо Уильяма П. Росса, бывшего редактора газеты «Чероки адвокейт» от 11 марта 1889 г., в архивах Бюро американской этнологии; «Чероки адвокейт» от 19 октября 1844 г., 2 ноября 1844 г. и 6 марта 1845 г.; личные сведения автора. Сан-Фернандо, по-видимому, был небольшой деревней в Чиуауа, однако на картах он не отмечен. ↑

371 Подробное обсуждение см. в: Ройс, указ. соч., с. 298–312. ↑

372 Пиллинг. Библиография ирокезских языков (бюллетень Бюро этнологии), с. 174, 1888. ↑

373 См. договоры с чероки от 7 октября 1861 г. и с другими племенами в сборнике «Свод законов Конфедеративных Штатов» (Confederate States Statutes at Large, 1864); Ройс, указ. соч., с. 324–328; Грили, «Американский конфликт» (American Conflict, т. II, с. 30–34, 1866); Отчеты индейского комиссара за 1860–1862 гг. ↑

374 В этом сражении конфедератам помогали от 4 000 до 5 000 индейцев южных племен, включая чероки, под командованием генерала Альберта Пайка. ↑

375 Ройс. Нация чероки, Пятый ежегодный отчет Бюро этнологии, с. 329, 330, 1888. ↑

376 Там же, с. 331. ↑

377 Ройс, «Нация чероки», указ. соч., с. 376. ↑

378 Ibid., p. 376. A census of 1807 gives them 13,566 (ibid., p. 351). ↑

379 Краткое содержание и подробное обсуждение см. в: Ройс, указ. соч., с. 334–340. ↑

380 Акт о гражданстве от 7 ноября 1865 г., «Законы нации чероки», с. 119; Сент-Луис, 1868. ↑

381 См. Резолюции об уважении, там же, с. 137–140. ↑

382 Ройс. Нация чероки, Пятый ежегодный отчет Бюро этнологии, с. 356–358, 1888; «Конституция и законы нации чероки», с. 277–284; Сент-Луис, 1875. ↑

383 Ройс, указ. соч., с. 367. ↑

384 Фостер. Секвойя, с. 147, 148, 1885; Пиллинг. Ирокезская библиография, 1888, статьи «Чероки адвокейт» и «Джон Б. Джонс». Серия школьных учебников, по-видимому, завершилась учебником арифметики — по той причине, как пояснил автору национальный суперинтендант школ чероки, что в них оказалось «слишком много от белого человека». ↑

385 Комиссар Г. Прайс, Отчет индейского комиссара за 1881 г., с. lxv, и за 1882 г., с. lxx; см. также с. 175. ↑

386 Отчет индейского комиссара за 1883 г., с. lxv. ↑

387 Комиссар Дж. Д. С. Аткинс, Отчет индейского комиссара за 1886 г., с. xlv, и за 1887 г., с. lxxvii. ↑

388 Агент Л. Э. Беннетт, в Отчете индейского комиссара за 1890 г., с. 93. ↑

389 Отчет индейского комиссара за 1889 г., с. 22. ↑

390 См. прокламацию президента Гаррисона и распоряжение индейского комиссара в Отчете индейского комиссара за 1890 г., с. lxxii–lxxiii, 421–422. Цифры по аренде приведены на основе личной информации. ↑

391 Комиссар Т. Дж. Морган, Отчет индейского комиссара за 1892 г., с. 79–80. ↑

392 Комиссар Д. М. Браунинг, Отчет индейского комиссара за 1893 г., с. 33–34. ↑

393 Цитата из акта и т. д., Отчет индейского комиссара за 1894 г., с. 27, 1895. ↑

394 Отчет агента Д. М. Уиздома, там же, с. 141. ↑

395 Там же и статистическая таблица на с. 570. ↑

396 Отчет агента Д. М. Уиздома, там же, с. 145. ↑

397 Агент Д. М. Уиздом, в Отчете индейского комиссара за 1895 г., с. 155, 1896. ↑

398 Комиссар Д. М. Браунинг, Отчет индейского комиссара за 1896 г., с. 81. ↑

399 Отчет агента Д. М. Уиздома, Отчет индейского комиссара за 1895 г., с. 159, 160, 1896. ↑

400 Письмо А. Э. Айви, секретаря попечительского совета, в Отчете индейского комиссара за 1895 г., с. 161, 1896. Автор может добавить личное свидетельство относительно полноты устройства семинарии. ↑

401 Отчет агента Уиздома, там же, с. 162. ↑

402 Письмо Бёрда Харриса от 31 мая 1895 г., в Отчете индейского комиссара за 1895 г., с. 160, 1896. ↑

403 Краткое содержание акта Кертиса на с. 75–79 и текст акта Кертиса полностью на с. 425 и след. в Отчете индейского комиссара за 1898 г.; также упомянуто в Отчете индейского комиссара за 1899 г., с. 84 и след. ↑

404 Commissioner W. A. Jones, ibid., pp. i, 84 et seq. (Curtis act and Dawes commission). ↑

405 Отчет агента Д. М. Уиздома, Отчет индейского комиссара за 1897 г., с. 141–144. ↑

406 Личные сведения автора; см. также законопроект Палаты представителей № 1165 «Об оказании помощи определенным индейцам на Индейской территории» и т. д., 56-й Конгресс, 1-я сессия, 1900 г. ↑

407 Отчет агента Д. М. Уиздома, Отчет индейского комиссара за 1898 г., с. 159. ↑

408 См. с. 131. ↑

409 История Чарли в том виде, в каком она здесь представлена, основана на личной информации автора, почерпнутой главным образом из бесед с полковником Томасом, Васитуной и другими пожилыми индейцами. Украшенный, но несколько неточный рассказ также приведен в «Письмах из гор Аллегейни» Ленмана, написанных на месте событий спустя десять лет после описанного. Основные факты отмечены в официальных депешах генерала Скотта. ↑

410 См. договор в Новой Эхоте от 29 декабря 1835 г. и дополнительные статьи от 1 марта 1836 г. в сборнике «Индейские договоры», с. 633–648, 1837; а также подробное обсуждение этого же договора в книге Ройса «Нация чероки», Пятый ежегодный отчет Бюро этнологии, 1888. ↑

411 Ройс, указ. соч., с. 292. ↑

412 Там же, с. 314. ↑

413 На языке чероки: Цисквахи — «Птичье место», Ани-Вадихи — «Красящее место», Уайяхи — «Волчье место», Элавади — «Красная земля» (ныне почтовое отделение и агентство чероки) и Калануньи — «Воронье место». Некоторое время существовал также «Город красивой женщины» (Ани-Гилахи?). ↑

414 Факты из жизни полковника Томаса почерпнуты главным образом из бесед автора с самим Томасом, дополнены сведениями от его бывшего помощника, капитана Джеймса В. Террелла, и других знавших его лиц, а также прекрасным очерком в «Журнале Университета Северной Каролины» за май 1899 г., написанным его дочерью, миссис А. К. Эйвери. Он также часто упоминается в связи с делами восточных чероки в ежегодных отчетах комиссара по делам индейцев; в «Конфедеративном списке военнослужащих Северной Каролины» (North Carolina Confederate Roster); в книге Ленмана «Письма из гор Аллегейни»; а также в труде Циглера и Гросскапа «Сердце Аллеган» (Heart of the Alleghanies) и др. Некоторые рукописные материалы в библиотеке Исторического общества Джорджии в Саванне — которые, к сожалению, затерялись — свидетельствуют о его интересе к лингвистике чероки. ↑

415 Факты, касающиеся Йонагуски, основаны на личной информации автора, полученной от полковника Томаса и дополненной беседами со старыми индейцами. Дата его смерти и приблизительный возраст взяты из списка Террелла. О нем также подробно рассказывается в книге Ленмана «Письма из гор Аллегейни» (1848) и в труде Циглера и Гросскапа «Сердце Аллеган» (1883). Транс, который, по словам Томаса и Ленмана, длился около суток, последними из названных авторов растянут до пятнадцати дней, в течение которых все 1 200 индейцев маршируют туда и обратно вокруг спящего тела! ↑

416 В договорах это имя встречается в вариантах Йонаякуа (1798), Йоханакуа (1805) и Йона (1819). — «Индейские договоры», с. 82, 123, 268; Вашингтон, 1837. ↑

417 Это имя относится к чему-то, что обычно падает из наклонного положения. ↑

418 Акт приведен в Отчете индейского комиссара за 1895 г., с. 636, 1896. ↑

419 Факты, касающиеся Хуналуски, получены из информации автора, собранной от полковника Томаса, капитана Джеймса Террелла и информаторов из числа чероки. ↑

420 Информация автора, полученная от полковника Томаса. ↑

421 Комиссар Кроуфорд, 25 ноября, Отчет индейского комиссара за 1839 г., с. 333. ↑

422 Информация автора от полковника Томаса, капитана Террелла и индейских источников; комиссар У. Медилл, Отчет индейского комиссара за 1848 г., с. 399; комиссар Орландо Браун, Отчет индейского комиссара за 1849 г., с. 14, 1850. ↑

423 Краткое содержание договора и т. д. см. в: Ройс, «Нация чероки», Пятый ежегодный отчет Бюро этнологии, с. 300–313, 1888; см. также выше, с. 148. ↑

424 Ленман. Письма из гор Аллегейни, с. 94–95, 1849. ↑

425 Ленман. Письма из гор Аллегейни, с. 111. ↑

426 См. акт, приведенный в деле «Соединенные Штаты Америки против Уильяма Х. Томаса и др.»; а также Ройс, «Нация чероки», Пятый ежегодный отчет Бюро этнологии, с. 313, 1888. В более ранних упоминаниях термины «чероки Северной Каролины» и «восточные чероки» используются как синонимы, поскольку первоначальные беглецы находились исключительно в Северной Каролине. ↑

427 См. Ройс, указ. соч., с. 313–314; комиссар Г. Прайс, Отчет индейского комиссара за 1884 г., с. li; Отчет индейского комиссара за 1898 г., с. 495; а также ссылки комиссара У. Медилла, Отчет индейского комиссара за 1848 г., с. 399, и Отчет индейского комиссара за 1855 г., с. 255, 1856. ↑

428 Ройс, «Нация чероки», указ. соч., с. 313 и примечка. ↑

429 Отчет индейского комиссара за 1845 г., с. 459–460. ↑

430 Комиссар Кроуфорд, Отчет индейского комиссара за 1842 г., с. 3. ↑

431 Ройс, указ. соч., с. 314. ↑

432 История событий, приведших к формированию «Легиона Томаса», изложена главным образом на основе бесед автора с самим полковником Томасом, подтвержденных и дополненных из других источников. По словам Томаса: «Если бы не индейцы, я бы не оказался на войне». ↑

433 Это считается достоверным изложением численности и состава «Легиона Томаса». Из-за несовершенства записей и отсутствия надежных памятных записок у выживших офицеров ни одно из описаний не совпадает полностью. Список, приведенный в «Конфедеративном списке военнослужащих Северной Каролины» и переданный капитаном Терреллом, помощником квартирмейстера, был составлен в начале войны и не содержит упоминаний об инженерной роте или втором пехотном полку, в который входили еще две индейские роты. Содержащаяся в нем информация дополнена беседами и личными письмами капитана Террелла, а также письмами и газетными статьями подполковника Стрингфилда из Шестьдесят девятого полка. Другая версия приводится в очерке миссис Эйвери о полковнике Томасе в «Журнале Университета Северной Каролины» за май 1899 г. ↑

434 Личная информация от полковника У. Х. Томаса, подполковника У. У. Стрингфилда, капитана Джеймса В. Террелла, вождя Н. Дж. Смита (старшего сержанта роты B) и других, с дополнительными деталями из «Списка военнослужащих Северной Каролины (конфедератов)» Мура, т. IV; Рали, 1882; а также список выживших в 1890 г., составленный Каррингтоном в издании «Восточная группа чероки, дополнительный бюллетень Одиннадцатой переписи населения» (Eastern Band of Cherokees, Extra Bulletin of Eleventh Census, с. 21, 1892). ↑

435 Thomas-Terrell manuscript East Cherokee roll, with accompanying letters, 1864 (Bur. Am. Eth. archives). ↑

436 Личная информация от полковника У. Х. Томаса, капитана Дж. В. Террелла, вождя Н. Дж. Смита и других; см. также Каррингтон, «Восточная группа чероки», Дополнительный бюллетень Одиннадцатой переписи населения, с. 21, 1892. ↑

437 Информация автора от полковника Томаса и других. Различные информаторы преувеличивали число погибших до нескольких сотен, однако приведенная здесь оценка, полученная от Томаса, вероятно, является более достоверной. ↑

438 Ройс. Нация чероки, Пятый ежегодный отчет Бюро этнологии, с. 314, 1888. ↑

439 Комиссар Ф. А. Уокер, Отчет индейского комиссара за 1872 г., с. 26. ↑

440 Ройс, указ. соч., с. 353. ↑

441 Конституция и т. д., приведенные в книге Каррингтона «Восточная группа чероки» (Дополнительный бюллетень Одиннадцатой переписи населения, с. 18–20, 1892); личные сведения автора. ↑

442 См. решение арбитров Руфуса Барринджера, Джона Х. Дилларда и Т. Руффина с полным изложением в документе «Восточная группа индейцев чероки против У. Т. Томаса и др.» (Eastern Band of Cherokee Indians against W. T. Thomas et al., H. R. Ex. Doc. 128, 53d Cong., 2d sess., 1894); краткое изложение см. в: Ройс, «Нация чероки», Пятый ежегодный отчет Бюро этнологии, с. 315–318, 1888. ↑

443 См. Ройс, указ. соч., с. 315–318; комиссар Т. Дж. Морган, Отчет индейского комиссара за 1890 г., с. xxix. Окончательное урегулирование в соответствии с законами Северной Каролины завершилось лишь в 1894 году. ↑

444 Ройс, указ. соч., с. 315–318; Каррингтон. «Восточная группа чероки», с картой съемки Темпла (Дополнительный бюллетень Одиннадцатой переписи населения, 1892). ↑

445 Отчет агента У. К. Маккарти, Отчет индейского комиссара за 1875 г., с. 343–344; и Отчет индейского комиссара за 1876 г., с. 118–119. ↑

446 Личная информация автора; см. также Каррингтон, «Восточная группа чероки»; Циглер и Гросскап, «Сердце Аллеган», с. 35–36, 1883. ↑

447 Комиссар Г. Прайс, Отчет индейского комиссара за 1881 г., с. lxiv-lxv, и Отчет индейского комиссара за 1882 г., с. lxix–lxx; см. также выше, с. 151. ↑

448 См. комиссар Т. Дж. Морган, Отчет индейского комиссара за 1892 г., с. 141–145; личная информация автора от Б. С. Хоббса, вождя Н. Дж. Смита и других. Дополнительные сведения о развитии школ см. также в Отчете индейского комиссара за 1897 г., с. 426–427. ↑

449 Циглер и Гросскап. Сердце Аллеган, с. 36–42, 1883. ↑

450 Комиссар Г. Прайс, Отчет индейского комиссара за 1882 г., с. lxix–lxx. ↑

451 Отчет индейского комиссара за 1884 г., с. li-lii. ↑

452 Комиссар Г. Прайс, Отчет индейского комиссара за 1882 г., с. lxix-lxxi, а также «Индейское законодательство», там же, с. 214; комиссар Г. Прайс, Отчет индейского комиссара за 1883 г., с. lxv-lxvi. ↑

453 Комиссар Дж. Д. С. Аткинс, Отчет индейского комиссара за 1885 г., с. lxx. ↑

454 Тот же комиссар, Отчет индейского комиссара за 1886 г., с. xlv; решение процитировано тем же комиссаром в Отчете индейского комиссара за 1887 г., с. lxxvii. ↑

455 Тот же комиссар, Отчет индейского комиссара за 1886 г., с. li; подтверждено им в Отчете за 1887 год, с. lxxvii. ↑

456 См. текст закона полностью в Отчете индейского комиссара, т. I, с. 680–681, 1891. ↑

457 Из личного знакомства автора; см. также Циглер и Гросскап, «Сердце Аллеган», с. 38–39, 1883; агент Дж. Л. Холмс в Отчете индейского комиссара за 1885 г., с. 160; комиссар Т. Дж. Морган, Отчет индейского комиссара за 1892 г., с. 142; Мур, «Список военнослужащих Северной Каролины», т. IV, 1882. ↑

458 Комиссар Д. М. Браунинг, Отчет индейского комиссара за 1894 г., с. 81–82, 1895; а также агент Т. У. Поттер, там же, с. 398. ↑

459 Агент Т. У. Поттер, Отчет индейского комиссара за 1895 г., с. 387, 1896. ↑

460 Агент Дж. С. Харт, Отчет индейского комиссара за 1897 г., с. 208. ↑

461 Агент Дж. С. Харт, Отчет индейского комиссара за 1898 г., с. 218–219. ↑

462 На недавних выборах в ноябре 1900 года местные должностные лица на избирательных участках воспрепятствовали им как пройти регистрацию, так и проголосовать, и в настоящее время по этому вопросу ведутся разбирательства. ↑

III — ПРИМЕЧАНИЯ К ИСТОРИЧЕСКОМУ ОЧЕРКУ

(1) Племенная синонимика (страница 15): Лишь немногие индейские племена известны нам под теми именами, которыми они называют себя сами. Одной из причин этого является тот факт, что белые люди обычно узнавали о племени от его соседей, говоривших на других языках, прежде чем сталкивались с самим племенем. Многие из популярных племенных названий изначально были прозвищами, данными соседними племенами, часто указывавшими на какой-то необычный обычай, и в большом числе случаев люди, к которым они применялись, решительно бы от них отказались. Как правило, каждое племя имело разные наименования на языке каждого из окружающих народов, помимо тех, что были даны испанскими, французскими, голландскими или английскими поселенцами.

Юнвийя — это слово состоит из юнви (человек) и йя (настоящий или главный). Претензия на превосходство весьма ярко выражена в индейских племенных названиях; так, ирокезы, делавары и пауни называют себя соответственно онве-хонке, лени-ленапе и царикси-царикс, каждое из которых можно перевести как «люди из людей», «люди, превосходящие других людей» или «настоящие люди».

Китухваги — это слово, которое не поддается разбору на морфемы, происходит от Китухва, названия древнего селения чероки, некогда располагавшегося на реке Такхасихи, чуть выше нынешнего Брайсон-Сити в округе Суэйн, Северная Каролина. В 1730 году оно упоминается как один из «семи материнских городов» племени. Его жителей называли Ани-Китухваги (люди Китухвы), и они, по-видимому, обладали преобладающим влиянием над жителями всех городов в бассейне реки Такхасихи и верхнего течения Малого Теннесси, причем все это сообщество часто объединяли под общим названием Ани-Китухваги. Диалект этих городов занимал промежуточное положение в языковом отношении между диалектами, на которых говорили на востоке, у истоков Саванны, и на западе, на реках Хивасси, Чиова и в нижнем течении Малого Теннесси. В различных формах это слово было заимствовано делаварами, шауно и другими северными алгонкинскими племенами в качестве синонима чероки, вероятно, потому, что народ Китухвы охранял северные рубежи чероки. В форме каттава оно появляется на французской карте Вогонди 1755 года. Из-за схожести написания Скулкрафт ошибочно делает его синонимом катав, в то время как Бринтон безосновательно утверждает, что это алгонкинский термин, вольная передача которого означает «жители великой дикой природы». Среди западных чероки это слово в настоящее время является названием мощного тайного общества, возникшего незадолго до Войны за независимость.

Чероки — это название встречается по меньшей мере в полусотне различных написаний. В стандартной признанной форме, восходящей по меньшей мере к 1708 году, оно дало названия округам в Северной Каролине, Южной Каролине, Джорджии и Алабаме на древней территории племени, а также по меньшей мере двадцати другим географическим объектам в Соединенных Штатах. В восточном, или нижнем, диалекте, с которым английские поселенцы познакомились первыми, используется форма Цараги, откуда мы получаем «чероки». В других диалектах используется форма Цалаги. Очевидно, это название является чуждым для самого племени, как это часто бывает с племенными наименованиями, и по всей вероятности имеет чоктавское происхождение, попав с юга через посредство мобилийского торгового жаргона. Следует отметить, что Де Сото, чьи летописцы первыми используют это слово в форме «чалаке», набирал переводчиков с побережья Мексиканского залива Флориды. Фонтанедо, писавший около 1575 года, упоминает другие внутренние племена, известные туземцам Флориды под именами, которые кажутся имеющими чоктавское происхождение; например, каногаколе, переводимое как «злые люди», где последняя часть, по-видимому, представляет собой слово чоктавского языка окла или огула — «люди», которое также встречается в названиях паскагула, байю-гула и пенсакола. Шетимаша, атакапа и, вероятно, билокси также являются чоктавскими названиями, хотя сами племена имеют иное происхождение. Поскольку чоктавы владели значительной частью побережья Мексиканского залива и были главными торговцами в том регионе, было вполне естественно, что высаживающиеся среди них исследователи перенимали их названия для более удаленных племен.

Название, по-видимому, указывает на то, что племя населяло пещерный край. В «Лексиконе чоктавов» Аллена Райта (1880, с. 87) мы находим чолук — существительное, означающее дыру, полость, яму, расселину и т. д., а в качестве прилагательного — означающее «полый». В рукописном словаре языка чоктав Сайруса Биингтона, хранящемся в библиотеке Бюро американской этнологии, мы находим чилук — существительное, означающее дыру, полость, углубление, яму и т. д., с пояснением, что в своем обычном применении оно означает полость или углубление, а не сквозное отверстие. В качестве прилагательного та же форма приводится со значением «полый, имеющий отверстие», например: ити чилук — полое дерево; абоха чилук — пустой дом; чилук чукоа — войти в нору. Другими формами существительного в единственном числе являются чулук и ачилук, а во множественном числе — чилукоа, и все они означают дыру, яму или полость. Глагольными формами являются чилукикби — сделать отверстие, и чилукба — раскрыться и образовать трещину.

В соответствии со строем языка чероки корневая основа племенного названия принимает именные или глагольные префиксы в зависимости от ее связи с остальной частью предложения и склоняется — точнее говоря, спрягается — следующим образом: Единственное число — первое лицо: ци-Цалаги — я чероки; второе лицо: хи-Цалаги — ты чероки; третье лицо: а-Цалаги — он чероки. Двойственное число — первое лицо: асти-Цалаги — мы вдвоем чероки; второе лицо: сти-Цалаги — вы вдвоем чероки; третье лицо: ани-Цалаги — они вдвоем чероки. Множественное число — первое лицо: аци-Цалаги — мы (многие) чероки; второе лицо: хици-Цалаги — вы (многие) чероки; третье лицо: ани-Цалаги — они (многие) чероки. Можно заметить, что формы двойственного и множественного числа третьего лица совпадают.

Оятагеронон и др. — Ирокезская (мохокская) форма приведена Хьюиттом как О-ята-геронон, корнем которой является ята (пещера), о — утвердительный префикс, ге — местный падеж (в), а геронон — племенной суффикс, эквивалентный (английскому) суффиксу -ites или обозначающий «люди». Это слово, имеющее несколько диалектных форм, означает скорее «жители пещерного края» или «люди пещерного края», чем «люди, живущие в пещерах», как переводит Скулкрафт. Тот же корень ята встречается и в ирокезском названии опоссума, который является роющим животным. Как хорошо известно, аллеганский регион представляет собой типично пещерную местность, причем пещеры использовались индейцами для захоронений и убежищ, о чем свидетельствуют многочисленные останки, найденные в них. Вероятно, ирокезы просто перевели название (чалаке), распространенное на Юге, как мы видим на примере Запада, где основные племена равнин известны под переводами тех же имен на всех различных языках. Ваяндотское название чероки ватайо-ронон и их катавское название мантеран — оба, судя по всему, отсылают к выходу из-под земли и изначально могли нести ту же идею пещерных людей.

Рикахоккан — это название используется немецким исследователем Ледерером в 1670 году как наименование народа, населяющего горы к юго-западу от виргинских поселений. На своей карте он размещает их в горах у южных истоков реки Роанок в западной Северной Каролине. Он утверждает, что, согласно сведениям его индейских информаторов, рикахокканы жили за горами в стране великих волн, что он истолковал как морское побережье (!), однако более вероятно, что индейцы пытались передать с помощью языка жестов представление о череде горных хребтов. Это название, вероятно, имело поухатанское происхождение и явно идентично рекахринам из виргинских хроник примерно того же периода, где буква r в последней форме, возможно, является опечаткой. Оно может быть связано с Ригхахауком, указанным на карте Виргинии Смита 1607 года как название города на территории поухатанов, которое до сих пор сохраняется в названии Рокахок — имения на нижнем течении реки Памунки. У нас слишком мало материала по поухатанскому языку, чтобы рисковать с толкованием, но оно вполне может содержать корень слова «песок», который выступает в виде некава, лекава, негав, ригава, реква и т. д. в различных восточных алгонкинских диалектах, откуда происходят Рокавей (песок) и Рекгававانک (песчаное место). Поухатанская форма, приведенная Страчи, — ракав (песок). Он также приводит рокойхук (выдра), рейкахahкойк (скрытый под тучей, затянутый тучами), рикахон или рейкоан (гребень) и рикев (делить пополам).

Таллегиви — Как справедливо отмечает Бринтон: «Ни одно имя в преданиях ленапе не вызывало столь бурных дискуссий». На карте Колдена в его «Истории пяти наций» (1727) мы находим «аллегенцев», отмеченных на реке Аллегейни. Хеквельдер, записавший предание делаваров в 1819 году, говорит: «Те люди, как мне рассказывали, называли себя таллигеу или таллегиви. Однако полковник Джон Гибсон, человек, который досконально знает индейцев и говорит на нескольких их языках, придерживается мнения, что они назывались не таллегиви, а аллегиви; и, судя по сохранившимся в стране следам их имени, он, по-видимому, прав: река и горы Аллегейни несомненно были названы в их честь. Делавары до сих пор называют первую Аллегиви-Сипу (река аллегиви)» («Индейские нации», с. 48, изд. 1876 г.). Лоскиль, ссылаясь на авторитет Цейсбергера, пишет, что делавары знали всю территорию в бассейне Огайо под названием Аллегивиенг, что означает «земля, в которую они прибыли из отдаленных мест», основывая свое толкование на этимологии, состоящей из талли или алли (там), ику (в то место) и эвак (они идут), с окончанием местного падежа. Эттвейн, другой моравский писатель, говорит, что делавары называли «западную страну» Аллегивенорк, что означает «тропа войны», а реку именовали Аллегиви-Сипо. Это определение означало бы, что слово происходит от паллитон или аллитон (сражаться, вести войну), эвак (они идут) и показателя места, то есть «они идут туда сражаться». Трамбулл, авторитет в области алгонкинских языков, выводит название реки от вулик (хороший, лучший), ханне (быстрый поток) и сипу (река), чему ирокезское название Огайо почти эквивалентно. Рафинеск переводит таллегиви как «там обретенные», от талли (там) и какого-то другого корня, который не приводится (Бринтон, «Валам Олум», с. 229–230, 1885).

Следует отметить, что названия Огайо и Аллигеви (или Аллегни) применялись индейцами не к разным частям одной и той же реки, как у нас, а ко всему течению или по меньшей мере к большей его части от истоков и ниже. Хотя Бринтон не усматривает никакой необходимой связи между названием реки и традиционным названием племени, утверждение Хекевельдера, обычно заслуживающего доверия авторитета по делаварам, делает их тождественными.

В традиционном названии племени, Таллигеви или Аллигеви, «wi» представляет собой утвердительный глагольный суффикс, так что форма в точной передаче означает «он таллиге» или «они таллиге». Это очень близко к «Tsa′lăgĭ′» — названию, которым чероки называют самих себя, и вполне могло быть ранним искажением этого имени. Однако в словаре делаваров Цейсбергера мы находим «waloh» или «walok», означающие пещеру или дыру, в то время как в «Валам Олум» приводится слово «oligonunk», переводимое как «у места пещер», причем этот регион далее описывается как буйволиная земля на приятной равнине, где ленапе, продвигаясь к морю из менее изобильного северного края, наконец нашли пропитание (Валам Олум, с. 194–195). К сожалению, подобно другим туземным произведениям своего рода у северных племен, хроника ленапе носит скорее сугестивный, чем полный и связный характер. При большем освещении вопроса может оказаться, что кажущиеся несоответствия исчезнут и мы в конце концов обнаружим, что чероки, как в древности, так и в исторический период, всегда были южным авангардом ирокезской расы, всегда оставались преимущественно горным народом, но при этом их фланг примыкал к Огайо и ее великим притокам, следуя простиранию хребтов Блу-Ридж и Камберленд, по мере того как они медленно уступали натиску с севера, пока окончательно не оказались отрезанными от родительского ствола клином алгонкинского вторжения; однако всегда, как на севере, так и на юге, они сохраняли свое отличительное среди племен наименование «народа страны пещер».

Поскольку чероки занимали видное место в истории на протяжении столь долгого периода, их название встречается во многих синонимах и разнообразных написаниях. Ниже приводятся некоторые из главных среди них:

СИНОНИМЫ

Tsa′lăgĭ′ (множественное число — Ani′-Tsa′lăgĭ′). Надлежащая форма в диалектах средних и западных чероки.

Tsa′răgĭ′. Надлежащая форма в диалекте восточных или нижних чероки.

Achalaque. Schoolcraft, Notes on Iroquois, 1847 (incorrectly quoting Garcilaso).

Chalakee. Натталл, «Путешествия» (Travels), 124, 1821.

Chalaque. Идальго из Элваса, 1557; «Публикации Общества Хаклюйта» (Publications of Hakluyt Society), IX, 60, 1851.

Chalaquies. Барсия, «Опыт» (Ensayo), 335, 1723.

Charakeys. Карта наследников Хоманна, около 1730.

Charikees. Документ 1718 г., по свидетельству Риверса, «Южная Каролина» (South Carolina), 55, 1856.

Charokees. Губернатор Джонсон, 1720, по свидетельству Риверса, «Ранняя история Южной Каролины» (Early History South Carolina), 93, 1874.

Cheelake. Бартон, «Новые взгляды» (New Views), xliv, 1798.

Cheerake. Адейр, «Американские индейцы» (American Indians), 226, 1775.

Cheerakee. Там же, 137.

Cheeraque’s. Мур, 1704, в кн.: Кэрролл, «Исторические собрания Южной Каролины» (Hist. Colls. South Carolina), II, 576, 1836.

Cheerokee. Росс (?), 1776, в «Историческом журнале» (Historical Magazine), 2-я серия, II, 218, 1867.

Chel-a-ke. Лонг, «Экспедиция к Скалистым горам» (Expedition to Rocky Mountains), II, lxx, 1823.

Chelakees. Галлатин, «Труды Американского антикварного общества» (Trans. Am. Antiq. Soc.), II, 90, 1836.

Chelaques. Натталл, «Путешествия» (Travels), 247, 1821.

Chelekee. Кин, в «Компендиуме Стэнфорда» (Stanford’s Compendium), 506, 1878.

Chellokee. Скулкрафт, «Индейские племена» (Indian Tribes), II, 204, 1852.

Cheloculgee. White, Statistics of Georgia, 28, 1849 (given as plural form of Creek name).

Chelokees. Галлатин, «Труды Американского антикварного общества» (Trans. Am. Antiq. Soc.), II, 104, 1836.

Cheokees. Johnson, 1772, in New York Doc. Col. Hist., VIII, 314, 1857 (misprint for Cherokees).

Cheraguees. Кокс, «Каролина» (Carolina), II, 1741.

Cherakees. Там же, карта, 1741.

Cherakis. Шовиньери, 1736, по свидетельству Скулкрафта, «Индейские племена» (Indian Tribes), III, 555, 1853.

Cheraquees. Кокс, «Каролана» (Carolana), 13, 1741.

Cheraquis. Пеникаут, 1699, в кн.: Маргри, V, 404, 1883.

Cherickees. Кларк, 1739, в «Документах по колониальной истории Нью-Йорка» (New York Doc. Col. Hist.), VI, 148, 1855.

Cherikee. Олбанская конференция, 1742, там же, 218.

Cherokee. Губернатор Джонсон, 1708, в кн.: Риверс, «Южная Каролина» (South Carolina), 238, 1856.

Cherookees. Кроган, 1760, в «Собраниях Массачусетского исторического общества» (Mass. Hist. Soc. Colls.), 4-я серия, IX, 372, 1871.

Cheroquees. Кэмпбелл, 1761, там же, 416.

Cherrackees. Эванс, 1755, в кн.: Грегг, «Старые Черавы» (Old Cheraws), 15, 1867.

Cherrokees. Договор 1722 г., по свидетельству Дрейка, «Книга об индейцах» (Book of Indians), кн. 4, 32, 1848.

Cherrykees. Вейзер, 1748, по свидетельству Кауфмана, «Западная Пенсильвания» (Western Pennsylvania), прил., 18, 1851.

Chirakues. Рэндольф, 1699, в кн.: Риверс, «Южная Каролина» (South Carolina), 449, 1856.

Chirokys. Писатель около 1825 г., «Анналы распространения веры» (Annales de la Prop. de la Foi), II, 384, 1841.

Chorakis. Документ 1748 г., «Документы по колониальной истории Нью-Йорка» (New York Doc. Col. Hist.), X, 143, 1858.

Chreokees. Pike, Travels, 173, 1811 (misprint, transposed).

Shanaki. Gatschet, Caddo MS, Bureau Am. Ethn., 1882 (Caddo name).

Shan-nack. Marcy, Red River, 273, 1854 (Wichita name).

Shannaki. Gatschet, Fox MS, Bureau Am. Ethn., 1882 (Fox name: plural form, Shannakiak).

Shayage. Gatschet, Kaw MS, Bur. Am. Ethn., 1878 (Kaw name).

Sulluggoes. Кокс, «Каролана» (Carolana), 22, 1741.

Tcalke. Gatschet, Tonkawa MS, Bur. Am. Ethn., 1882 (Tonkawa name, Chal-ke).

Tcerokiec. Gatschet, Wichita MS, Bur. Am. Ethn., 1882 (Wichita name, Cherokish).

Tchatakes. La Salle, 1682, in Margry, II, 197, 1877 (misprint).

Tsalakies. Галлатин, «Труды Американского антикварного общества» (Trans. Am. Antiq. Soc.), II, 90, 1836.

Tsallakee. Скулкрафт, «Заметки об ирокезах» (Notes on Iroquois), 310, 1847.

Tsä-ló-kee. Морган, «Древнее общество» (Ancient Society), 113, 1878.

Tschirokesen. Wrangell, Ethn. Nachrichten, XIII, 1839 (German form).

Tsûlahkĭ. Grayson, Creek MS, Bur. Am. Ethn., 1885 (Creek name; plural form, Tsălgăl′gi or Tsûlgûl′gi—Mooney).

Tzerrickey. Урльспергер, по свидетельству Гачетом, «Легенда о миграции криков» (Creek Migration Legend), I, 26, 1884.

Tzulukis. Рафинеск, «Американские нации» (Am. Nations), I, 123, 1836.

Zolucans.

Rafinesque, in Marshall, Kentucky, I, 23, 1824.

Zulocans.

Talligeu.

Heckewelder, 1819, Indian Nations, 48, reprint of 1876 (traditional Delaware name; singular, Tallige′ or Allige′ (see preceding explanation).

Talligewi.

Alligewi.

Alleg. Скулкрафт, «Индейские племена» (Indian Tribes), V, 133, 1855.

Allegans. Колден, карта, 1727, по свидетельству Скулкрафта, там же, III, 525, 1853.

Allegewi. Скулкрафт, там же, V, 133, 1855.

Alleghans. Колден, 1727, цитируется в кн.: Скулкрафт, «Заметки об ирокезах» (Notes on Iroquois), 147, 1847.

Alleghanys. Рафинеск, в кн.: Маршалл, «Кентукки» (Kentucky), I, 34, 1824.

Alleghens. Колден, карта, 1727, по свидетельству Скулкрафта, «Заметки об ирокезах» (Notes on Iroquois), 305, 1847.

Allegwi. Скуаер, в кн.: Бич, «Индейские мисцеллании» (Indian Miscellany), 26, 1877.

Alli. Скулкрафт, «Индейские племена» (Indian Tribes), V, 133, 1855.

Allighewis. Кин, в «Компендиуме Стэнфорда» (Stanford’s Compendium), 500, 1878.

Talagans. Рафинеск, в кн.: Маршалл, «Кентукки» (Kentucky), I, 28, 1824.

Talega. Бринтон, «Валам Олум» (Walam Olum), 201, 1885.

Tallagewy. Скулкрафт, «Индейские племена» (Indian Tribes), II, 36, 1852.

Tallegwi. Рафинеск, по свидетельству Мерсера, «Камень ленапе» (Lenape Stone), 90, 1885.

Talligwee. Скулкрафт, «Заметки об ирокезах» (Notes on Iroquois), 310, 1847.

Tallike. Бринтон, «Валам Олум» (Walam Olum), 230, 1885.

Kĭtu′hwagĭ (множественное число — Ani′-Kĭtu′hwagĭ. См. предыдущее объяснение).

Cuttawa. Вогонди, карта «Часть Северной Америки» (Partie de l’Amérique Septentrionale), 1755.

Gatohua.

Gatschet, Creek Migration Legend, I, 28, 1884.

Gattochwa.

Katowa (plural, Katowagi).

Ketawaugas. Хейвуд, «Природная и аборигенная история Теннесси» (Natural and Aboriginal Tennessee), 233, 1823.

Kittuwa. Brinton, Walam Olum, 16, 1885 (Delaware name).

Kuttoowauw. Aupaumut, 1791, fide Brinton, ibid., 16 (Mahican name).

Oyataʼgeʻronoñʼ. Хьюитт, устное сообщение (ирокезское /мохавкское/ название. См. предыдущее объяснение).

Ojadagochroene. Ливингстон, 1720, в «Документах по колониальной истории Нью-Йорка» (New York Doc. Col. Hist.), V, 567, 1855.

Ondadeonwas. Бликер, 1701, там же, IV, 918, 1854.

Oyadackuchraono. Вейзер, 1753, там же, VI, 795, 1855.

Oyadagahroenes. Письмо 1713 г., там же, V, 386, 1855 (ошибочно указано как плоскоголовые, т. е. катавбы или чокто).

Oyadage′ono. Гачет, рукопись сенека, 1882, Бюро американской этнологии (название на языке сенека).

O-ya-dä′-go-o-no. Морган, «Лига ирокезов» (League of Iroquois), 337, 1851.

Oyaudah. Schoolcraft, Notes on Iroquois, 448, 1847 (Seneca name).

Uwata′-yo-ro′-no. Gatschet, Creek Migration Legend, 28, 1884 (Wyandot name).

Uyada. Там же (название на языке сенека).

We-yau-dah. Скулкрафт, «Заметки об ирокезах» (Notes on Iroquois), 253, 1847.

Wa-tai-yo-ro-noñ′’. Хьюитт, рукопись вайандотов, 1893, Бюро американской этнологии (название на языке вайандотов).

Rickahockans. Ледерер, 1672, «Открытия» (Discoveries), 26, репринт 1891 г. (см. предыдущее объяснение).

Rickohockans. Карта, там же.

Rechahecrians. Drake, Book of Indians, book 4, 22, 1848 (from old Virginia documents).

Rechehecrians. Рафинеск, в кн.: Маршалл, «Кентукки» (Kentucky), I, 36, 1824.

Mâñterâñ′. Гачет, рукопись катавба, 1881, Бюро американской этнологии (название на языке катавба. См. предыдущее объяснение).

Entarironnon.

Potier, Racines Huronnes et Grammaire, MS, 1751 (Wyandot names. The first, according to Hewitt, is equivalent to “ridge, or mountain, people”).

Ochieʻtarironnon.

Tʼkwe n -tah-e-u-ha-ne. Бошан, в «Журнале американского фольклора» (Journal Am. Folklore), V, 225, 1892 (приводится как название на языке онондага и переводится как «люди прекрасного красного цвета»).

Canogacole(?). Фонтанедо, около 1575, «Мемуары» (Memoir), перевод в «Исторических собраниях Франции» (French Hist. Colls.), II, 257, 1875 (переводится как «злые люди»).

(2) Мобилинский торговый язык (стр. 16): Этот торговый жаргон, основанный на языке чокто, но заимствовавший также из всех соседних диалектов и даже из более северных алгонкинских языков, был распространен и понятен среди всех племен штатов Персидского залива [Гл. ред.: Мексиканского залива], вероятно, на западе до залива Матагорда и на север по обеим берегам Миссисипи до алгонкинского рубежа около впадения Огайо. Французские авторы называли его «мобильен» по имени Мобила — главного торгового центра региона Залива. Вдоль Миссисипи он иногда также был известен как торговый язык чикасо, поскольку чикасо является диалектом собственно языка чокто. Джеффрис в 1761 году сравнивает этот жаргон по его функциям с лингва франка Леванта, и очевидно, что именно с помощью этого межплеменного средства общения переводчик де Сото из залива Тампа мог разговаривать со всеми встреченными ими племенами вплоть до достижения Миссисипи. Некоторые из названий, использованных Фонтанедо около 1575 года для племен к северу от залива Апалачи, по-видимому, происходят из этого источника, как в более поздние времена названия других племен региона Залива без учета лингвистического родства, включая, помимо прочих, таенса, туника, атакапа и шетимаша, представляющие собой столь же различные языковые семьи. В своем отчете о юго-западных племенах 1805 года Сибли говорит, что на мобилинском языке, помимо их родных наречий, говорили все индейцы, пришедшие с восточной стороны Миссисипи. Среди тех, кто пользовался им таким образом, он называет алабама, апалачи, билокси, чакту, пакана, паскагула, таенса и туника. Вудворд, писавший из Луизианы более чем пятьдесят лет спустя, отмечает: «Существует еще язык, который техасские индейцы называют мобилинской речью; он служил торговым языком почти для всех племен, населявших эту страну. Я знаю белых людей, которые говорят на нем и по сей день. Рядом со мной живет человек пятидесяти лет, выросший в Техасе, который хорошо говорит на этом языке. Это смесь крикского, чокто, чикасо [chikasay], натчез [Netches] и апалачи [Apelash]» («Воспоминания» (Reminiscences), 79). Дополнительную информацию см. также у Гачета («Легенда о миграции криков») и Сибли («Отчет»).

Мобилинский торговый жаргон не был уникальным в своем роде. В Америке, как и в других частях света, общие потребности межэтнического общения привели к формированию нескольких подобных смешанных диалектов, распространенных иногда на обширных территориях. В некоторых случаях язык доминирующего племени также служит общим средством общения для всех племен конкретного региона. В Южной Америке мы находим «лингоа жерал», основанную на языке тупи и понятную в повседневных целях всем племенам громадного центрального региона от Гвианы до Парагвая, включая почти весь бассейн Амазонки. На северо-западном побережье мы обнаруживаем хорошо известный «чинукский жаргон», получивший название от небольшого племени, некогда обитавшего в устье Колумбии; он находится в повседневном употреблении у всех племен от Калифорнии далеко на север до Аляски и на восток до главного водораздела Скалистых гор. На юго-западе язык навахо-апачи понимают почти все индейцы Аризоны и Нью-Мексико, в то время как на равзинах язык сиу на севере и команчский на юге занимают почти такое же положение. В дополнение к этому мы имеем также известный «язык жестов» — жестовую систему, используемую и прекрасно понимаемую как беглое средство общения всеми охотничьими племенами равнин от Саскачевана до Рио-Гранде.

(3) Диалекты (стр. 17): Лингвистическое родство диалектов чероки и северных ирокезов, хотя сегодня и установлено надежно, обычно неочевидно на поверхности и требует тщательного анализа слов вкупе со знанием законов фонетических изменений, чтобы проявиться. Поверхностное сходство, пожалуй, наиболее заметно между диалектами мохавков и восточных (нижних) чероки, поскольку в обоих полностью отсутствуют губные звуки и вместо l используется r. В приводимой ниже краткой таблице ирокезские слова взяты с небольшими изменениями использованного алфавита из рукописей Хьюитта, а слова чероки — из рукописей автора:

Mohawk Cherokee (Eastern)

person oñgweʼ yûñwĭ

fire otsiʼraʼ atsi′ra (atsi′la)

water awĕñʼ ăwă′ (ămă′)

stone onĕñyaʼ nûñyû′

arrow kaʼnoñʼ kûnĭ′

pipe kanoñnăwĕñʼ

kănûñ′năwû

hand (arm) owe′yaʼ uwâ′yĭ

milk unĕñʼtaʼ unûñ′tĭ

five wĭsk hĭskĭ

tobacco [tcărhûʼ, Tuscarora] tsârû (tsâlû)

fish otcoñʼtaʼ û′tsûtĭ′

ghost oʼskĕñnaʼ asgi′na

snake ĕñnătûñ i′nădû′

Сравнение диалектов чероки

Eastern (Lower) Middle Western (Upper)

fire atsi′ra atsi′la atsi′la

water ăwă′ ămă′ ămă′

dog giʼrĭ′ giʼlĭ′ giʼlĭ′

hair gitsû′ gitsû′ gitlû′

hawk tsă′nuwă′ tsă′nuwă′ tlă′nuwă′

leech tsanu′sĭ′ tsanu′sĭ′ tlanu′sĭ′

bat tsa′wehă′ tsa′mehă′ tla′mehă′

panther tsûñtû′tsĭ tsûñtû′tsĭ tlûñtû′tsĭ

jay tsayʼkû′ tsayʼkû′ tlayʼkû′

martin (bird) tsutsû′ tsutsû′ tlutlû′

war-club atăsû′ atăsû′ atăsĭ′

heart unăhŭ′ unăhŭ′ unăhwĭ′

where? ga′tsû ga′tsû ha′tlû

how much? hûñgû′ hûñgû′ hila′gû

key stugi′stĭ stugi′stĭ stui′stĭ

I pick it up (long) tsĭnigi′û tsĭnigi′û tsĭne′û

my father agidâ′tă agidâ′tă edâ′tă

my mother a′gitsĭ′ a′gitsĭ′ etsĭ′

my father’s father agini′sĭ agini′sĭ eni′sĭ

my mother’s father agidu′tŭ agidu′tŭ edu′tŭ

Следует отметить, что восточный и средний диалекты практически одинаковы, за исключением перехода l в r и полного отсутствия губного m в восточном диалекте, в то время как западный значительно отличается от остальных, в частности большей частотностью плавного l и смягчением гортанного g, — эти изменения делают его наиболее мелодичным из всех диалектов чероки. Он также представляет собой стандартный литературный диалект. В дополнение к этим трем основным диалектам существуют некоторые своеобразные формы и выражения, используемые отдельными лицами, что указывает на прежнее существование одного или нескольких других диалектов, ныне слишком угасших, чтобы их можно было реконструировать. Как и у большинства других племен, церемониальные формы, используемые жречеством, настолько преисполнены архаичных и образных выражений, что почти непонятны непосвященным.

(4) Ирокезские племена и миграции (стр. 17): Ирокезская языковая семья, получившая название от знаменитой конфедерации ирокезов, некогда состояла из пятнадцати-двадцати племен, говоривших почти на столь же многочисленных различных диалектах и включавших, помимо прочих, следующие:

Wyandot, or Huron.

Ontario, Canada.

Tionontati, or Tobacco nation.

Attiwan′daron, or Neutral nation.

Tohotaenrat.

Wenrorono.

Mohawk.

Iroquois, or Five Nations, New York.

Oneida.

Onondaga.

Cayuga.

Seneca.

Эри. Северный Огайо и др.

Конестога, или саскуэханнок. Южная Пенсильвания и Мэриленд.

Nottoway.

Southern Virginia.

Meherrin?.

Тускарора. Восточная Северная Каролина.

Чероки. Западная Каролина и др.

И предания, и история одинаково указывают на регион св. Лаврентия как на прародину этой языковой семьи. В этом пункте все авторитеты сходятся во мнениях. Хейл в своей работе об индейских миграциях (с. 4) говорит: «Неизменное предание ирокезов представляет их предков переселенцами из региона к северу от Великих озер, где они в ранние времена обитали со своими собратьями гуронами. Это предание с большой детальностью записано Кадвалладером Колденом, генеральным инспектором Нью-Йорка, который в начале прошлого века сочинил свою знаменитую “Историю пяти наций”. В несколько иной форме оно изложено Давидом Кьюсиком, историком из племени тускарора, в его “Очерках древней истории шести наций” и повторено г-ном Л. Х. Морганом в его ставшем классическим труде “Лига ирокезов”, информацию для которого он добыл главным образом среди сенека. Наконец, как мы узнаем из повествования индейца-вайандота Питера Кларка в его книге “Происхождение и традиционная история вайандотов”, убеждения гуронов в этом отношении согласуются с убеждениями ирокезов. И те и другие одинаково указывают на страну непосредственно к северу от св. Лаврентия и особенно на ту ее часть, которая лежит к востоку от озера Онтарио, как на исконную родину гуроно-ирокезских народов». Ничего не известно о преданиях конестога или ноттова, однако предание тускарора, переданное Кьюсиком и другими авторитетами, представляет их прямым ответвлением от северных ирокезов, с которыми они впоследствии воссоединились. Предания чероки также, как мы видели, выводят их с севера, тем самым завершая цикл. «Выяснился поразительный факт: направление миграции гуроно-черокийской семьи шло с северо-востока на юго-запад, то есть из восточной Канады на Нижнем св. Лаврентии к горам северной Алабамы» (Хейл, «Индейские миграции», с. 11).

Уход северных ирокезских племен из региона св. Лаврентия был обусловлен враждебностью их соседей-алгонкинов, из-за которых гуроны и их союзники были вынуждены искать убежища около залива Джорджиан-Бей и верховий озера Онтарио, в то время как сами ирокезы отступили в центральный Нью-Йорк. В 1535 году Картье обнаружил, что берега реки от Квебека до Монреаля заняты ирокезоязычным народом, но при колонизации страны семьдесят лет спустя тот же регион оказался во владении алгонкинских племен. Создание конфедерации пяти ирокезских наций, вероятно, около 1540 года, позволило им остановить алгонкинское вторжение и перейти в контрнаступление. Лингвистические и иные данные свидетельствуют о том, что отделение чероки от родительского ствола должно было значительно опередить этот период.

(5) Валам Олум (стр. 18): Название означает «красная насечка» от делаварского walam — «окрашенный», более конкретно «окрашенный в красный цвет», и olum — «насечка, счетная отметка». «Валам Олум» был впервые опубликован в 1836 году в труде под названием «Американские нации» Константином Самюэлем Рафинеском — разносторонним и плодовитым, но весьма эксцентричным французским ученым, который провел вторую половину жизни в этой стране и скончался в Филадельфии в 1840 году. Он утверждал, что это перевод рукописи на делаварском языке, представлявшей собой истолкование древней священной метрической легенды делаваров, зафиксированной в виде пиктограмм, вырезанных на дереве и полученной в 1820 году его другом-медиком среди живших тогда в центральной Индиане делаваров. Сам он говорит: «Эти самые olum были впервые получены в 1820 году в качестве награды за медицинское исцеление, сочтены диковинкой и не поддавались объяснению. В 1822 году от другого человека были получены прилагающиеся к ним песни на языке-оригинале, но мне не удалось найти никого, кто смог бы их перевести. Поэтому мне пришлось впоследствии выучить язык с помощью Цейсбергера, Хекевельдера и рукописного словаря специально для того, чтобы перевести их, что мне удалось сделать лишь в 1833 году». Из-за уникального характера предполагаемой индейской летописи и отсутствия авторитета у самого Рафинеска среди его ученых современников этому открытию уделялось мало внимания, пока Бринтон не обратился к данной теме несколько лет назад. После критического просеивания свидетельств со всех точек зрения он пришел к выводу, что этот труд является подлинным туземным произведением, хотя рукописный перевод является несовершенным — отчасти из-за незнания языка белым писцом, а отчасти из-за непонимания индейским рассказчиком значения архаичных форм. Издание Бринтона (см. соотв.), выпущенное на основе рукописи Рафинеска, представляет легенду в трехчастной форме — пиктограмма, делаварский текст и английский перевод, с примечаниями и глоссарием, а также ценным этнологическим введением самого Бринтона.