Тем временем преемником Кâ′лаху′ на посту вождя стал Ллойд Р. Уэлч (Да′сигия′ги), образованный метис из Чиовы, который прослужил около пяти лет и скончался вскоре после своего переизбрания на второй срок (48). Он оставил о себе хорошую память благодаря работе по примирению различных фракций, возникших после прекращения направляющего влияния Томаса, и по пресечению интриг мошеннических белых претендентов и смутьянов. Незадолго до его смерти Правительство через специального агента Джона А. Сиббальда признало его власть в качестве главного вождя, а также конституцию, принятую группой под его эгидой в 1875 году. Н. Дж. Смит (Тса′ладихи′), ранее служивший секретарем совета, был избран на его оставшийся срок и продолжал исполнять обязанности до осени 1890 года. 446
Мы не находим никаких дальнейших официальных упоминаний о восточных чероки вплоть до 1881 года, когда комиссар Прайс сообщил, что они по-прежнему остаются без агента или суперинтенданта и что, насколько это касалось Индейского ведомства, их дела находились в аномальном и неудовлетворительном состоянии, в то время как межфракционные распри усутыпляли трудности и задерживали прогресс группы. Весной того года прибывшая с визитом делегация из Нации чероки на Западе обратилась к ним с настоятельным приглашением переселиться на Индейскую территорию, и Индейское ведомство поддержало этот проект, в результате чего в течение года 161 человек из этой группы переселился на Индейскую территорию, причем расходы взяло на себя Правительство. Сообщалось, что другие также выражают желание переселиться, и комиссар рекомендовал выделить на эти цели ассигнования, но поскольку Конгресс не предпринял никаких действий, этот вопрос был закрыт. 447
Поскольку до заброшенного положения восточных чероки было доведено внимание тех давних друзей индейца, квакеров, в результате обращения в их защиту членов этого общества, проживающих в Северной Каролине, Западное ежегодное собрание из Индианы вызвалось взять на себя работу по их цивилизации и просвещению. 31 мая 1881 года представители квакеров заключили с индейцами соглашение, подлежащее утверждению Правительством, об учреждении и поддержании среди них в течение десяти лет профессионально-технической школы и других начальных школ, содержание которых частично финансировалось за счет ежегодных процентов с целевого фонда, хранимого Правительством на счете восточных чероки, а частично за счет средств, предоставляемых самими квакерами. Благодаря усилиям Барнабаса К. Хоббса из Западного ежегодного собрания позже в том же году с Комиссаром по делам индейцев было заключено ежегодное соглашение аналогичного содержания, которое возобновлялось последовательными комиссарами на десятилетний период, завершившийся 30 июня 1892 года, когда контрактная система была прекращена и Правительство взяло на себя прямое управление. В рамках совместной договоренности при некоторой первоначальной поддержке со стороны Собрания Северной Каролины Томас Браун в 1881 году начал работу вместе с несколькими учителями, присланными квакерами из Индианы, которые основали небольшую учебную школу при штаб-квартире агентства в чероки и несколько дневных школ в отдаленных селениях. Три года спустя его сменил Х. В. Спрей, опытный педагог, который с отрядом квалифицированных помощников и значительно расширенными возможностями продолжал делать благое дело просвещения индейцев вплоть до окончания действия контрактной системы восемь лет спустя. 448 После периода междуцарствия, в течение которого школы страдали от частых смен руководства, он был вновь назначен правительственным агентом и суперинтендантом в 1898 году — эту должность он занимает и в 1901 году. Деятельности, проводившейся под его началом, восточные чероки во многом обязаны тем уровнем цивилизации и просвещения, которым они обладают сегодня.
От некоторых путешественников, посетивших резервацию примерно в то время, мы имеем приятный рассказ о поездке вдоль Соко и дне, проведенном с вождем Смитом в Йеллоу-Хилл. Они описывают индейцев как людей, настолько похожих на белых по своему образу жизни, что посторонний человек редко мог отличить хижину индейца или его небольшую ферму в долине от жилища белого человека. Их основным урожаем была кукуруза, которую они мололи сами; у них также было в изобилии яблок, персиков и слив, а также содержалось несколько небольших стад пони и крупного рогатого скота. Их потребности были столь малы, что у них почти не было необходимости в деньгах. Их первоначальный костюм уже давно вышел из употребления, и они одевались так же, как белые, за исключением того, что мокасины заменяли обувь, а собственную одежду они изготавливали с помощью прялок и ткацких станков. Также производились искусно вырезанные трубки и хорошо сделанные корзины, а в детях уже было заметно благотворное влияние недавно учрежденных школ. 449
В 1882 году агентство было восстановлено, и были предусмотрены меры по проведению новой переписи всех чероки к востоку от Миссисипи, причем для этой работы был назначен Джозеф Г. Хестер. 450 Перепись была представлена как завершенная в июне 1884 года и содержала имена 1881 человека в Северной Каролине, 758 в Грузии, 213 в Теннесси, 71 в Алабаме и 33 в других местах, что составило в общей сложности 2956 человек. 451 Хотя эта перепись получила одобрение и свидетельство совета восточных чероки, значительная часть группы до сих пор отказывается признавать ее авторитетной, утверждая, что большое число включенных в нее лиц не имеет крови чероки.
Восточные чероки никогда не переставали бороться за участие в правах и привилегиях, причитающихся западной Нации по договорам с Правительством. В 1882 году был назначен специальный агент для расследования их претензий, и в следующем году по решению Конгресса восточная группа чероки предъявила в Суде по исковым требованиям иск к Соединенным Штатам и Нации чероки на Западе с целью определения своих прав на постоянный аннуитетный фонд и другие целевые фонды, находящиеся у Соединенных Штатов на хранении для индейцев чероки. 452 Дело было решено не в пользу восточной группы: сначала Судом по исковым требованиям в 1885 году, 453 а окончательно, по апелляции, Верховным судом 1 марта 1886 года, причем этот суд поставил в своем решении, что чероки в Северной Каролине разорвали свою связь с Нацией чероки и перестали быть ее частью, когда отказались сопровождать основную массу народа во время Переселения, и что если индейцы в Северной Каролине или в любом другом штате к востоку от Миссисипи желают пользоваться благами общего имущества Нации чероки в любой форме, они должны быть вновь приняты в гражданство Нации чероки и соблюдать ее конституцию и законы. В соответствии с этим решением агенту на Индейской территории было предписано больше не выдавать разрешения на проживание претендентам на гражданство чероки, и было официально объявлено, что все лица, впредь въезжающие в эту страну без согласия властей чероки, будут рассматриваться как нарушители. 454 Это решение, лишившее восточных чероки всякой надежды на разделение каких-либо договорных выгод, которыми пользуются их западные сородичи, стало для них всех горьким разочарованием, особенно для вождя Смита, который неустанно работал в их интересах с момента начала судебного разбирательства. Ввиду такого исхода комиссар Аткинс настоятельно рекомендовал в качестве наилучшего метода обеспечения их постоянными домами, защищенными от вторжения белых и от тревог по поводу их неопределенного владения землей и юридического статуса в Северной Каролине, начать через правительственные каналы переговоры об их повторном принятии в гражданство Нации чероки, за которым, в случае успеха, должна последовать продажа их земель в Северной Каролине и переселение на Индейскую территорию. 455
Чтобы приобрести более определенный юридический статус, чероки, проживающие в Северной Каролине — фактически все они являлись представителями восточной группы, имеющими подлинные индейские интересы, — в 1889 году образовали корпорацию по законам штата. Акт, ратифицированный 11 марта, объявляет в своем первом разделе: «Что северокаролинские, или восточные, индейцы чероки, проживающие или имеющие постоянное место жительства в округах Джексон, Суэйн, Грэм и Чероки, настоящим учреждаются и образуются в общественно-политическую корпорацию под именем, наименованием и титулом Восточной группы индейцев чероки со всеми правами, прерогативами, привилегиями и полномочиями, присущими корпорациям по законам штата Северная Каролина и принадлежащими им». 456
2 августа 1893 года экс-вождь Смит скончался в поселении чероки на пятьдесят седьмом году жизни, более двадцати лет из которого было отдано служению своему народу. Нимрод Джарретт Смит, известный чероки как Тса′ладихи′, был сыном отца-метиса и матери-индианки и родился недалеко от нынешнего Мерфи в округе Чероки, Северная Каролина, 3 января 1837 года. Таким образом, его самые ранние воспоминания были связаны с бедствиями, которые сопровождали бегство беженцев в горы в период Переселения. Его мать очень плохо говорила по-английски, но его отец был человеком весьма умным и работал переводчиком и толкователем у преподобного Эвана Джонса в старой миссии Вэллитаун. По мере того как мальчик взрослел, он получил неплохое образование, которое в сочетании с внушительной внешностью сделало его влиятельным человеком среди сородичей. В двадцать пять лет он записался в Легион Томаса первым сержантом роты B 69-го северокаролинского пехотного (конфедеративного) полка и служил в этом качестве до окончания войны. Он был секретарем совета, который разработал первую конституцию восточных чероки в 1868 году, а после смерти верховного вождя Ллойда Уэлча в 1880 году был избран на оставшийся срок полномочий и оставался в должности благодаря последовательным переизбраниям до конца 1891 года — в течение примерно двенадцати лет, что является самым долгим сроком пребывания в должности среди всех занимавших ее лиц. В качестве верховного вождя он подписал контракт, в рамках которого в 1881 году была начата школьная работа. В течение нескольких последующих лет его обязанности, особенно в связи с иском против западных чероки, требовали его присутствия большую часть времени в Вашингтоне, в то время как дома его время почти столь же постоянно уходило на заботы о нуждах зависимого народа. Хотя по конституции группы ему полагалось жалованье в размере пятисот долларов в год, ни одна часть этого жалованья никогда не выплачивалась из-за ограниченных ресурсов его народа, а возмещение расходов, понесенных в ходе официальных поездок в вашингтон, было выплачено ему лишь частично незадолго до смерти. Имея частые возможности обогатиться за счет своего народа, он сохранил свою честь и умер бедняком.
По своему телосложению вождь Смит был великолепным образцом физически развитого мужчины: при росте шесть футов четыре дюйма и пропорциональном сложении, с прямой фигурой, ниспадающими на плечи волнистыми черными волосами, глубоким музыкальным голосом, добрым нравом и естественным достоинством, которые неизменно производили впечатление на незнакомцев. У него остались вдова — белая женщина — и несколько детей. 457
BUREAU OF AMERICAN ETHNOLOGY NINETEENTH ANNUAL REPORT PL. X
PHOTOGRAPH, 1886
ВОЖДЬ Н. ДЖ. СМИТ (ТСАЛĂДИХИ′)
В 1894 году давний судебный спор между восточными чероки и рядом кредиторов и претендентов на индейские земли внутри границы Квалла и на прилегающих к ней территориях был окончательно урегулирован путем компромисса, в соответствии с которым несколько белых арендаторов и претендентов в пределах границы согласились оформить отказ от претензий и освободить землю при условии выплаты им индейцами сумм, составляющих в общей сложности 24 552 доллара, в то время как за другой спорный прилегающий участок площадью 33 000 акров Соединенные Штаты согласились заплатить за индейцев из расчета 1,25 доллара за акр. Получив необходимое одобрение Правительства, Конгресс выделил достаточную сумму для реализации соглашения, завершив тем самым создание безупречного и свободного от обременений титула на все земли, на которые претендовали индейцы, за исключением нескольких удаленных участков сравнительно небольшой важности. 458
В 1895 году численность чероки, проживающих в Северной Каролине в резервации и в отдаленных селениях, по официальным данным составляла 1479 человек. 459 Год спустя по группе прокатилась эпидемия гриппа, в результате чего перепись 1897 года насчитывала лишь 1312 человек; 460 среди тех, кто умер в то время, были Большая Ведьма (Тскил-э′гва), старейший мужчина группы, который отчетливо помнил войну с криками, и Вади′яхи, последняя пожилая женщина, сохранившая искусство изготовления корзин с двойными стенками. В следующем году численность населения восстановилась до 1351 человека. Описание образа жизни, общего для большинства индейцев в то время, почти в такой же мере применимо и сегодня:
Будучи трудолюбивыми, эти люди не являются передовыми земледельцами и ничего не знают о современных методах. Одни и те же культуры выращиваются непрерывно до тех пор, пока почва не перестает приносить урожай или ее не смывает, после чего расчищается или распахивается новый участок. Ценность севооборота и удобрения еще не открыта ими и не усвоена...
То, что эти люди вообще могут жить за счет продукции своих маленьких ферм, объясняется крайней простотой их пищи, одежды и образа жизни. Типичный дом представляет собой бревенчатое строение размером примерно четырнадцать на шестнадцать футов, с одной комнатой, высотой как раз достаточной, чтобы жильцы могли стоять в полный рост, и, возможно, небольшим чердаком для хранения лишних вещей. Крыша покрыта колотой дранкой или гонтом. Окон нет, необходимый свет поступает через открытую дверь. В одном конце дома находится очаг с внешней каменной или сложенной из палок трубой, щели которой замазаны глиной. Обстановка проста и дешева. Железный котел, котелок для выпечки, кофейник и кофемолка, небольшой стол и несколько чашек, ножей и ложек — это все, что нужно. Все это вместе с одной или двумя кроватями кустарного производства, несколькими подушками и стегаными одеялами, а также пуховыми матрасами для зимнего укрытия и для обычных целей составляет главные имущественные ценности дома. Для работы на улице имеются топор, мотыга и лопата-плуг. Может иметься повозка или тележка, но они не обязательны. Такой набор принадлежностей недорог и отвечает любым нуждам. Обычной пищей служит бобовый хлеб с кофе. Осенью также употребляется каштановый хлеб. Говядина едят редко, но свинина очень ценится, и содержится значительное количество свиней, которые летом бегают на воле без присмотра. 461
Согласно последнему официальному учету 1900 года, восточные чероки, проживающие в Северной Каролине под непосредственным руководством агента и подпадающие под действие закона о корпорации, насчитывают 1376 человек, из которых около 1100 находятся в резервации, а остальные живут дальше на западе, по рекам Нантахала, Чиова и Хивасси. Сюда не входят метисы в соседних штатах и несколько сотен неучтенных претендентов. Переписанные лица владеют примерно 100 000 акров земли, из которых 83 000 входят в состав резервации Квалла и прилегающего участка в округах Джексон и Суэйн. Они не получают пайков или аннуитетов и полностью обеспечивают себя сами, причем ежегодные проценты с их целевого фонда, созданного в 1848 году и уменьшившегося примерно до 23 000 долларов, направляются на уплату налогов за их пустующие общинные земли. Время от времени они заключали договоры аренды лесных участков, прав на мытье золота и выпас скота, но без особой для себя выгоды. За счет специальных ассигнований правительство содержит школу профессионально-технического обучения в чероки, являющейся штаб-квартирой агентства, в которой в настоящее время находятся на пансионе, одеваются и обучаются практическим навыкам жизни 170 учеников. Эта школа, которая по своей организации является образцовой в своем роде, во многом обязана своей полезностью и высоким авторитетом эффективному управлению упомянутого проф. Х. В. Спрея (Уилсины′), который совмещает обязанности суперинтиданта и агента группы. Его главный клерк, г-н Джеймс Блайт (Дисква′нни, «Каштановый хлеб»), чистокровный чероки, одно время занимал должность агента, будучи, пожалуй, единственным индейцем, когда-либо служившим в таком качестве.
Точный юридический статус восточных чероки до сих пор остается предметом споров: они одновременно являются подопечными правительства, гражданами Соединенных Штатов и (в Северной Каролине) корпоративным образованием по законам штата. Они платят налоги на недвижимость и несут дорожную повинность, пользуются избирательным правом 462 и подсудны местным судам, но не платят подушный налог и не получают никакой помощи неимущим от округов; кроме того, они не могут свободно заключать контракты или отчуждать свои земли (49). Согласно своей племенной конституции они управляются главным и помощником главного вождя, избираемыми сроком на четыре года, исполнительным советом, назначаемым вождем, и шестнадцатью членами совета, избираемыми от различных селений сроком на два года. Ежегодный совет проводится в октябре в чероки, на территории резервации, причем заседания ведутся на языке чероки и записываются их секретарем на алфавите чероки, а также по-английски. Нынешним вождем является Джесси Рид (Тсе′си-Скатси, «Шотландский Джесси»), интеллигентный метис, который исполняет свои обязанности с достоинством и способностями. Как народ они миролюбивы и законопослушны, добры и гостеприимны, обеспечивают свои простые потребности собственным трудом, не прося и не ожидая посторонней помощи. Их поля, сады и рыболовные загородки, а также некоторое количество домашнего скота и эпизодическая охота обеспечивают их продовольствием, тогда как за счет продажи женьшеня и других лекарственных растений, собираемых в горах, а также фруктов и меда собственного производства они приобретают у торговцев необходимые им дополнительные припасы. Большинство живет вполне благополучно, намного лучше большинства индейских групп и лишь ненамного, если вообще отставая от своих соседей-белых. По уровню грамотности можно даже сказать, что они превосходят их: в дополнение к результатам почти двадцатилетней школьной работы среди молодежи практически все мужчины и некоторые женщины умеют читать и писать на своем родном языке. Все носят цивилизованную одежду, хотя время от времени можно увидеть пару мокасин, в то время как женщины находят способ удовлетворить свойственный их расе страсть к цветам, надевая красные ситцевые платки вместо чепцов. Пожилые люди все еще цепляются за свои древние обряды и священные традиции, но танцы и игра в мяч увядают, и индейский день почти подошел к концу.