«Мифы Китая и Японии»

«Золото, — может возразить читатель, — безусловно, красивый металл, и древних вполне могла привлечь его красота, когда они начали использовать его для украшений». Но есть ли какие-либо доказательства того, что украшения были приняты потому, что они в первую очередь апеллировали к эстетическому чувству, которое, в конце концов, является воспитанным чувством и не может быть полностью отделено от определенных ментальных склонностей, порожденных опытом и обычаями многих поколений? Действительно ли украшения украшают тех, кто их носит? Побудило ли именно эстетическое чувство древние народы прокалывать себе носы и уши, а также оттягивать мочки ушей, чтобы [191] «украсить» себя ракушками, камнями и кусочками металла? Можем ли мы отделить практику увечий от ее связи с грубыми религиозными верованиями? Унаследованные представления о красоте могут быть ошибочными представлениями, и о современной даме, которая носит наборы бриллиантов и дорогостоящих драгоценностей, можно сказать, что она не обязательно становится красивее, увековечивая обычай, уходящий корнями в грубейшие суеверия древности, поскольку эти драгоценности изначально были оберегами для сохранения здоровья, регуляции течения крови, содействия плодовитости и рождению и, говоря вообще, для обеспечения «удачи» путем сближения носящего с «божествами», чья «субстанция души» содержалась в них.

Когда эстетическое чувство человечества достигло той высокой стадии развития, которую представляет греческая скульптура, так называемые украшения были отброшены, а человеческая форма стала изображаться во всей ее природной красоте и прелести.

Все священное казалось древним людям прекрасным, и именно поэтому в такой стране, как Индия, с ее изобилием изысканно окрашенных цветов, санскритские названия золота включают Джата-рупа (природная красота) и Су-варна (хороший или прекрасный цвет). Цвет золота был поистине приносящим удачу цветом, а потому прекрасным в глазах ариев.

Наделив золото в своих родных краях фиктивной религиозной ценностью, древние старатели и шахтеры повсюду носили с собой свои верования и обычаи, которые со временем перенимались народами, с которыми они входили в контакт.

Когда Колумб пересек Атлантику, он и его спутники сильно изумили наивных туземцев Нового Света своим стремлением заполучить драгоценные металлы. К своей радости они обнаружили, что «пески горных ручьев сверкали частицами золота; [192] их, — как говорит Вашингтон Ирвинг, 3 — туземцы искусно отделяли и отдавали испанцам, не ожидая вознаграждения».

Без сомнения, ранние искатели золота в Африке и Азии встречали много народов, которые были столь же удивлены, заинтересованы и полезны, как и туземцы Нового Света, приветствовавшие испанцев как гостей с небес.

Золото было самым ранним металлом, обрабатываемым человеком. В Египте оно впервые использовалось для изготовления имитаций морских ракушек, и магическая и религиозная ценность, придаваемая ракушкам, перешла на золото, которое вследствие этого стало «драгоценным» или «священным».

Медь была следующим металлом, с которым стали работать. Она аналогичным образом использовалась для изготовления личных украшений и других священных предметов, поначалу, судя по всему, расцениваясь как разновидность золота. Но со временем — судя по всему, спустя несколько веков после того, как медь была впервые извлечена из малахита, — некий пионер новой эры начал использовать ее в качестве замены кремня, и появились медные ножи и другие орудия. Это открытие полезности меди имело далеко идущие последствия и значительно увеличило спрос на магический металл. Нанималось все большее число шахтеров, и предприимчивые старатели вели поиски новых медных рудников; в Египте они нанимались или, во всяком случае, защищались государством. Эти поиски имели большое значение для стимулирования переселения народов и внедрения не только новых укладов жизни, но и новых образов мыслей в земли, расположенные на огромных расстояниях от тех областей, где эти уклады жизни и мысли зарождались. Металлурги были миссионерами Нового Века. В этой главе будет показано, как они добрались до Китая. [193]

Археологи не пришли к единому мнению относительно того, где впервые стала использоваться медь для изготовления оружия и орудий. Одни отдают предпочтение Египту, а другие Месопотамии. В первой стране этот полезный металл обрабатывался в додинастические времена, то есть до 3500 г. до н. э. или 4500 г. до н. э. «Медные орнаменты и предметы, найденные в могилах более ранних, чем середина додинастического периода, — писал покойный мистер Леонард В. Кинг, — малы и имеют небольшую практическую пользу по сравнению с прекрасно сколотыми кремнёвыми ножами, кинжалами и копьями… На несколько более позднем этапе додинастического периода производились медные лезвия кинжалов и тесла в подражание кремневым и каменным формам, и они знаменуют собой переход к тяжелым медным орудиям и инструментам, которые в раннединастический период в значительной степени вытеснили кремневые и каменные орудия для практического использования. Постепенное достижение навыков в обработке медной руды ранними египтянами оказало заметное влияние на весь статус их культуры. Их улучшенное оружие позволило им путем завоеваний привлекать сырьевые материалы из гораздо более обширной области». 4

Медь находили в вади Верхнего Египта и на побережье Красного моря — именно в тех районах, где золото добывалось поколениями до того, как медь была извлечена из малахита. В более поздний период фараоны отправляли отряды шахтеров для разработки медных рудников на Синайском полуострове. Царь Семерхет из раннединастической эпохи держал людей, добывавших медь в Вади-Магара. «Его экспедиция подверглась набегам диких племен бедуинов... и он запечатлел свое наказание их на рельефе на скалах Вади». Имеются свидетельства того, что в эту отдаленную эпоху фараоны «поддерживали внешние связи с весьма отдаленными народами». 5 Запись более поздней эпохи (ок. 2000 г. до н. э.) дает нам яркое [194] представление о жизни в «рудоносной земле». Один чиновник зафиксировал в надписи, что его отправили туда в то время года, которое он называет «злым летним сезоном». Он жаловался: «Это не сезон для поездки в эту рудоносную землю… Нагорья жаркие летом, и горы выжигают кожу». И все же он мог похвастаться тем, что «добыл меди больше, чем ему было приказано получить». 6

Переход от камня к меди невозможно проследить в древней Вавилонии. Шумерская история начинается в приморском городе Эриду, когда этот центр цивилизации располагался в верховьях Персидского залива — факт, который наводит на мысль о поселении там мореплавателей-колонистов. На заре шумерской культуры медные инструменты и оружие уже вошли в употребление. Никаких металлов нельзя было найти на аллювиальной «равнине Сенар».

Ранним вавилонянам (шумерам) приходилось получать запасы меди из Синая, Армении, кавказского региона и Персии. Возможно, их самые ранние запасы поступали из Синая, и битвы в той «рудоносной земле», зафиксированные в ранних египетских надписях, велись между соперничающими претендентами на руду из долины Нила и долины Тигра и Евфрата. Один древний фараон упоминает в надписи о своем «первом случае избиения восточных людей» на Синае. «Это обозначение, — комментирует Брэстед, — события как “первого случая” указывало бы на то, что для царей того времени (Первая династия, ок. 3500 г. до н. э.) было обычным делом наказывать варваров». 7 Но были ли они действительно «варварами»? Вероятно ли, что варвары обнаружились бы в таком регионе, особенно летом? Более вероятным представляется то, что «восточные люди» прибыли из области, где спрос на медь был столь же велик, как и в Египте. [195]

Регулярные битвы между древними «первооткрывателями» «участков» в Рудоносной земле несомненно заставили «восточных людей» искать медь в других местах. Следуя по течению Тигра, шумерские старатели вышли к богатому минеральному району Армянского нагорья, и в этой связи представляет особый интерес обнаружение того, что самые ранние ассирийские колонии были основаны шумерами. Очевидно, Ниневия (Мосул) возникла как торговый центр, где собирались металлические руды и отправлялись на юг за некоторое время до того, как семитские аккадцы получили контроль над северной частью вавилонской равнины.

Медь, получаемая из Армении и других западноазиатских районов, была менее пригодной, чем синайская медь, поскольку она была намного мягче. Синайская и египетская медь от природы твердая из-за содержания в ней доли серы. Но после того, как олово было обнаружено и выяснилось, что при смешивании с медью оно образует твердый сплав, известный как бронза, шумеры, судя по всему, полностью оставили синайскую рудоносную землю и предоставили ее египтянам.

Египтяне оставались в медном веке до тех пор, пока их цивилизация не перестала управляться местными царями.

В Вавилонии в начальный период также был медный век, но медь вскоре была полностью вытеснена бронзой, за исключением религиозных целей. Этот факт имеет огромное значение, особенно если учесть, что религиозные верования, связанные с медью и золотом, широко распространялись ранними горняками — троглодитами Синая из ранних египетских текстов, которые создавали колонии, ставшие промышленными и торговыми центрами. Вотивные изображения, найденные в Вавилонии, выполнены из меди. Хорошим примером ранних шумерских религиозных предметов является интересная медная голова быка из Телло, датируемая примерно 3000 годом до н. э. Глаза этого изображения бога-быка — [196] «Небесного Быка», бога неба, чьей матерью или супругой была «Небесная Корова», — «инкрустированы перламутром и ляпис-лазурью». «Очень похожий метод встречается в медной голове козы, найденной в Фаре». 8 Здесь мы видим слияние в ранних шумерских религиозных предметах сложных религиозных верований, связанных с домашними животными, морскими ракушками и металлами.

Высказанное здесь автором мнение о том, что битвы между соперничающими горняками на Синае вынудили шумеров искать медь в других местах и открывать способы закалки более мягкой меди, по-видимому, согласуется с точкой зрения, что бронза впервые стала производиться в Вавилонии или в каком-то регионе, колонизованном Вавилонией. В своем компетентном обзоре археологических свидетельств относительно появления бронзы сэр Геркулес Рид показывает, что «предпочтение отдается приписыванию этого открытия Вавилонии, поскольку это вызывает наименьшее количество трудностей». 9

Недавние археологические находки весомо доказывают, что «колыбелью бронзовой индустрии» являлся Русский Туркестан.

В Трое и на Крите бронза вытеснила кремний и обсидиан. Ни в одном из этих культурных центров медного века не было. Медные изделия, найденные на Крите, представляют собой лишь небольшие и бесполезные вотивные топоры и другие религиозные предметы.

Откуда вавилоняне получали необходимые запасы олова после того, как было открыто производство бронзы? Армения и Кавказ, «как говорит Рид, по-видимому, лишены оловянных руд». Очевидно, ранние искатели металлов дошли до Хорасана в Персии еще до того, как их сородичи прекратили вести войны с египтянами в синайской «стране рудников». Олово [197] было обнаружено в Хорасане и «в других частях Персии, близ Астрабада и Тебриза. 10 … Из таких районов, — говорит Рид, — могло поступать олово, использовавшееся для отливки древнейшей бронзы». Теперь мы находимся на верном пути по магистрали, ведущей в Китай. «В Восточной Азии, за пределами ареала древних цивилизаций Месопотамии, — продолжает Рид, — по-видимому, нет региона, который мог бы стать свидетелем открытия (способа обработки бронзы) ближе, чем Южный Китай; ведь Индия, обладающая медными орудиями очень примитивного типа, бедна оловом… в то время как Малайский полуостров, крайне богатый оловом регион, судя по всему, не разрабатывался в глубокой древности». 11 Маловероятно, что бронза была впервые изготовлена в Китае, учитывая время ее появления в Вавилонии, которое на несколько веков предшествует самым ранним следам цивилизации на Дальнем Востоке.

История развития ремесел и торговли ранней Вавилонии — это история роста и распространения цивилизации не только в западной Азии, но также на «Среднем Востоке» и «Дальнем Востоке».

Вавилония, азиатская житница древнего мира, лежала на пересечении торговых путей. Как ее географическое положение, так и сельскохозяйственные ресурсы придавали ей огромную коммерческую важность. Она располагала избыточными запасами продовольствия для стимулирования торговли, а ее промышленная деятельность создавала спрос на материалы, которые нельзя было добыть на богатой аллювиальной равнине. «Через Персидский залив, — говорит профессор Гудспид, 12 — тиковое дерево, найденное в Эриду (приморской „колыбели“ шумерской культуры), доставлялось из Индии. Хлопок также поступал из того же источника в южные города. Через Аравию, по пути через Ур, находившийся у [198] подножия естественного прохода из пустыни… двигались караваны, груженные камнем, пряностями, медью и золотом 13 из Синая, Йемена и Египта. Дверные подпятники из синайского камня, найденные в Ниппуре, подтверждают это движение». Кедровое дерево импортировалось из сирийских гор «для украшения дворцов и храмов. С востока, через проход Холван, поступали мрамор и драгоценный металл из гор. Большая часть этого сырья перерабатывалась вавилонскими ремесленниками и отправлялась обратно в менее благополучные земли вместе с зерном, финиками и рыбой, коврами и тканями местного производства. Весь этот трафик находился в руках вавилонских торговцев, которые бесстрашно отваживались заходить на окраины отдаленных стран и должны были приносить туда знания о цивилизации и богатстве собственной родины, ибо только так можно объяснить широкое влияние вавилонской культуры в самые ранние периоды».

Очевидно, именно благодаря влиянию рудоискателей и торговцев культура раннего Шумера распространилась по Иранскому нагорью. Как показал Лауфер, 14 «иранцы были великими посредниками между Западом и Востоком». Китайцы «были убежденными прагматиками и всегда интересовались вопросами реальности; они завещали нам огромное количество полезной информации об иранских растениях, продуктах, животных, минералах, обычаях и институтах». Не только растения, но и западные идеи переносились в Китай иранцами. 15

Археологические находки экспедиции Де Моргана в Эламе (западная Персия) и экспедиции Пампелли в Русском Туркестане предоставили дополнительные доказательства того, что шумеро-вавилонская цивилизация [199] оказывала огромное влияние на обширные территории в древности. К сожалению, ни в Вавилонии, ни рядом с разрабатываемыми шумерами или аккадцами месторождениями не было обнаружено таких записей, какие оставляли египтяне, посещавшие страну рудников. Египетские фараоны, как мы видели, были вынуждены отправлять военные силы для защиты своих горников, а в одном случае сочли необходимым проводить горные работы в жаркий сезон вместо прохладного, что наводит на мысль о временами весьма грозном сопротивлении соперников. Из этого не следует, что вавилонянам приходилось сталкиваться с аналогичным сопротивлением в Армении и Персии. Они, судя по всему, добились сотрудничества коренных народов в среднеазиатских горнорудных районах и сделали для них выгодным поддержание поставок золота, меди и олова. У Вавилонии были зерно и ремесленные изделия на продажу, и они давали возможность местным вождям организовывать свои страны и приобретать богатство и определенную степень роскоши. Кочевые скотоводческие народы становились торговцами, а их общины перенимали вавилонский уклад жизни. Мистер У. Дж. Перри показал, что в районах, где в древности велась добыча полезных ископаемых, была перенята система ирригации, приносившая богатство и комфорт в Вавилонию и долину Нила, а также воздвигались мегалитические памятники. 16

Ранние искатели металлов, жемчуга и драгоценных камней были, по-видимому, пионерами цивилизации во многих районах, населенных отсталыми народами.

Минеральный район к юго-востоку от Каспийского моря, по-видимому, эксплуатировался уже в третьем тысячелетии до н. э., как и минеральный район, простирающийся от Каспия до восточного побережья Черного моря. [200] Открывались новые торговые пути и устанавливались связи не только с Эламом и Вавилонией на юге, но и с Египтом через Палестину, а также с Критом и всем Эгейским регионом. Троя стала «распределительным центром» этой ранней торговли, шедшей из западной Азии в Европу. Предприимчивые морские цари Крита, судя по всему, проникали через Дарданеллы и достигали восточных берегов Черного моря, где они подключались к сухопутным торговым путям. 17 Доктор Хуберт Шмидт, сопровождавший экспедицию Пампелли в Русский Туркестан в 1903–1904 годах, обнаружил критскую керамику Василики в одном из раскопанных курганов, а в другом — «трехсторонние печати-камни среднеминойского типа (ок. 2000 г. до н. э.), вырезанные с минойскими узорами». 18 Существуют свидетельства, позволяющие предположить, что эта торговля металлами между западной Азией и Эгейским регионом существовала задолго до 2500 г. до н. э. и вскоре после 3000 г. до н. э.

Copyright H. G. Ponting. F.R.G.S.

ПОДНОШЕНИЕ БОГАМ, ПЕКИН

Одним из великих центров месопотамской культуры в юго-восточном прикаспийском регионе был Анау близ Ашхабада на железнодорожном маршруте Мерв — Каспий. Другим был Мешхед, расположенный к юго-востоку от Анау в богатом рудами горном регионе. Один из «курганов», раскопанных в Анау, дал археологические реликвии, указывающие на раннюю связь между Туркестаном и Эламом на юго-западе Персии. В другом «кургане» были найдены следы медной культуры. Ранние искатели металлов были, очевидно, создателями или распространителями этой культуры, а поскольку в слое находились обожженные глиняные статуэтки шумерской матери-богини, прототипа Иштар, не остается почти никаких сомнений в том, откуда прибыли первые рудоискатели. Этот регион пустынных песчаных дюн в древности орошался месопотамскими колонистами, которые сеяли не только семена ячменя, пшеницы и проса, но и семена [201] цивилизации, а также стимулировали прогресс среди местных племен. Переселенцы строили дома из кирпича, высушенного на солнце в соответствии с преобладающей вавилонской модой. Был введен египетский гончарный круг — еще одно свидетельство того, что регулярные торговые отношения между Вавилонией и Египтом поддерживались в глубокой древности.

Мистер Пампелли в первом порыве энтузиазма, вызванного открытиями в Средней Азии, отстаивал утверждение, что сельскохозяйственный уклад жизни зародился в транскаспийских оазисах и оттуда перешел в Вавилонию и Египет. Но обнаружение шелухи ячменя в желудках естественно мумифицированных тел, найденных в горячих сухих песках Верхнего Египта, дает неоспоримое в данном контексте доказательство. 19 Земледелие практиковалось в долине Нила за долгие века до начала транскаспийского медного века. К тому же ячмень и просо растут в диком виде в районе Дельты.

Ранние месопотамские искатели металлов и их ученики из транскаспийского региона продолжали исследования на восток. Они, по-видимому, бродяжничали к северо-западу от Окса и к юго-востоку от озера Балхаш и, судя по всему, до самых границ Китая. Этот восточный дрейф должен был происходить задолго до появления бронзы в Центральной Европе, где культура каменного века сохранялась еще три-четыре столетия после того, как бронзовые орудия получили широкое распространение в Трое и на Крите. Торговцы, принесшие бронзу в Венгрию, везли с собой и нефрит, а также верования, которые связывались с нефритом в Азии. Самые ранние партии европейских изделий из нефрита, как будет показано, должны были происходить из Китайского Туркестана.

Для ранней золотой лихорадки на [202] восток были веские причины. В Сибири золото до сих пор легко найти «везде и в любой форме». Алтай означает «золотые горы», и в них наряду с золотом добываются серебро и медь. Действительно, восточная Сибирь является гораздо более богатым рудными ископаемыми регионом, чем западная Сибирь, и этот факт, судя по всему, был установлен в очень отдаленные времена. Искатели металлов не только собирали золото, медь и серебро на Алтайских горах и в районе верхнего течения реки Енисей, но и проникали в Китайский Туркестан, где, как и в Русском Туркестане, основывали торговые колонии, обрабатывали металлы и перенимали сельскохозяйственный уклад жизни, включая систему ирригации, с несомненным успехом. 20 Важные археологические раскопки, проведенные доктором Стейнром в Китайском Туркестане «от имени индийского правительства», выявили следы далеко идущего влияния месопотамской культуры в регионе, ныне покрытом бескрайними и запутанными песчаными дюнами пустыни Такла-Макан. В Хотане находки имели схожий характер с находками в Анау.

Хотан — это древний торговый центр, связывавший Среднюю Азию и Индию, а также Индию и Китай. Одним из важнейших продуктов Хотана является нефрит — по крайней мере, с исторической точки зрения. Неизвестно, в какой период начался импорт нефрита в Китай из района Хотана. Но нет никаких сомнений в древности нефритовой торговли между Китайским Туркестаном и Вавилонией. Некоторые вавилонские цилиндрические печати были сделаны из нефрита, а другие — из «мрамора, яшмы, горного хрусталя, изумруда, аметиста, топаза, халцедона, оникса, агата, ляпис-лазури, гематита и стеатита» [203] 21 — все это реликвии древней торговли и горного дела. Бирюза импортировалась в Вавилонию из Хотана и Кашгара. Археологические находки на месте древнего шумерского города в Ниппуре включают кобальт, «предположительно из Китая». 22 В Ниппуре также были найдены персидский мрамор, ляпис-лазурь из Бактрии, а также кедр и кипарис из Загроса.

Если принять во внимание, что главным стимулом поисков драгоценных металлов и драгоценных камней были религиозные соображения, нас не должно удивлять обнаружение того, что в отдаленные уголки Азии переносились не только изделия центров древней цивилизации, но также мифы, легенды и сложные религиозные верования. В разных регионах они приобретали местный колорит. Так, в северной Сибири местная фауна вытеснила фауну южных религиозных культов: место газели или антилопы заняли северный олень или коза. Мифологические монстры обретали новые части тела, точно так же как бог-дельфин критских и других мореходных народов получил слоновую голову в северной Индии и превратился в макару, а бог-акула мореходов приобрел в Китае львиную голову, хотя львы в Китае не водятся. Несомненно, лев был завезен в Китай в качестве мотива религиозного искусства каким-то внедривщимся культом. Касаясь этой фазы проблемы ранних культурных контактов, Эллис Х. Миннс 23 предлагает ряд возможностей для объяснения сходства между сибирским и китайским искусством. Одна из них заключается в том, что «сходство может быть обусловлено тем, что оба народа (сибирцы и китайцы) заимствовали из иранского или какого-то другого центральноазиатского искусства… В каждом случае, — добавляет он, — мы, судя по всему, имеем дело с вторжением монголов и чудищ, в конечном счете восходящих к Месопотамии — великой колыбели монстров». Данные, обобщенные [204] в предыдущей главе 24 и касающиеся китайского дракона, подтверждают эту точку зрения.

Доктор Джозеф Эдкинс, писавший в семидесятых годах прошлого века как христианский миссионер, детально и непосредственно изучавший религиозные верования китайцев, много рассуждал о «процессе прививки» или культурном синкретизме. «Каждый беспристрастный исследователь, — писал он, — вероятно, признает, что церемонии и идеи китайских жертвоприношений связывают их с западной древностью. Отсюда следует вывод, что первобытная религия Китая имела общее происхождение с религиями Запада. Но если религия была единой, то политические идеи, ментальные привычки, социология, ранние искусства и познания о природе также должны были иметь общее происхождение с западными». 25

Несомненно, истории, привезенные из Сибири ранними исследователями, способствовали будоражению воображения мифотворцев Месопотамии, Индии и Китая. Минеральные и горячие источники в холодных регионах могли рассматриваться как доказательство реального существования «колодцев жизни». Некоторые из этих источников настолько насыщены углекислым газом, что разрывают кожаные и каменные бутыли. «Вот уж поистине живая вода!» — мог воскликнуть ранний исследователь, пытаясь унести образец. «Перья в воздухе», как выражается Геродот, говоря о снеге, и северное сияние должны были произвести огромное впечатление на первых рудоискателей в таинственном Алтайском регионе — крае, обладающем столь большими минеральными богатствами, которые ранние золотоискатели должны были воспринимать как поистине сказочную страну богов. Кто знает, не обязана ли история паломничества Гильгамеша через темную гору в страну, где деревья плодоносили драгоценными камнями вместо фруктов, кое-чем рассказам первых исследователей, добравшихся до таинственных краев, богатых металлами и самоцветами, где странные шумы, наполняющие воздух тихими зимними ночами, до сих пор называют «шепотом звезд», а северное сияние, разгоняющее тьму и озаряющее заснеженные горные хребты и долины, являет собой удивительные и яркие краски во всем их разнообразии.

То, что ранняя культура, распространявшаяся на восток через Сибирь в Китай и на запад в Европу, имела общее происхождение, наглядно свидетельствуют археологические останки.

Рассуждая о бронзовых изделиях России и Сибири, сэр Геркулес Рид пишет: «На обоих концах обширной территории, простирающейся от озера Байкал через южносибирские степи сквозь Уральские горы до бассейна Волги и даже далее к долинам Дона и Днепра, были обнаружены — как правило, в гробницах, но изредка и на поверхности земли — орудия и оружие, отмеченные одинаковыми особенностями формы и единым стилем орнаментации. Эти предметы обнаруживают несомненное сходство с теми, что были открыты в Китае; однако некоторые из характерных черт были прослежены в бронзовой индустрии Венгрии и Кавказа; например, проушные топоры и серпы имеют поразительное сходство с венгерскими и кавказскими формами. Сибирские бронзовые изделия имеют это родство как на Востоке, так и на Западе, но поскольку их родство с древностями Китая более очевидно, естественно предполагать, что представляемая ими культура имеет восточноазиатское происхождение». Рид отмечает, однако, что «большинство китайских бронзовых орудий имеют развитые и, следовательно, не примитивные формы… Такие формы могли быть достигнуты лишь после долговременного периода эволюции, но их прототипы не обнаруживаются ни в самом урало-алтайском регионе, где некоторые [206] предметы действительно могут быть проще по дизайну, чем другие, но их нельзя назвать совсем примитивными, ни пока еще в пределах самого Китая». 26

Свидетельства древних религиозных верований и обычаев показывают, что культурным центром в Азии, стимулировавшим рост цивилизации, была Вавилония, в то время как египетское влияние распространялось на север через Палестину в Сирию. Со временем влияние критской цивилизации дало о себе знать на восточных берегах Черного моря. Приливы и отливы культурных влияний по торговым путям в различные периоды делают эту проблему чрезвычайно сложной. Но один главный факт выступает на первый план. Спрос на металлы и драгоценные камни в древнейших очагах цивилизации — то есть в Вавилонии и Египте — стимулировал исследования и распространение культуры, основанной на земледельческом укладе жизни. Не только система ирригации, впервые внедренная в долинах Нила и Тигра с Евфратом, была перенята колониями рудоискателей и торговцев, поселившихся в Средней Азии и основавших субкультурные центры, которые излучали влияние на запад и восток; были заимствованы также религиозные идеи и обычаи, развившиеся вместе с земледельческим укладом жизни в колыбелях древней цивилизации. Новые впечатления и новые изобретения придали «местный колорит» колониальной культуре, но основные религиозные принципы, пронизывавшие ее, претерпели незначительные изменения. Издревле существовавшие поиски эликсира жизни никогда не забывались. Люди проводили дни в тяжелом труде не ради покупки лишь насущного хлеба — промывая золотой песок из речных речных песков, дробя кварц в горах Алтая или добывая и вылавливая нефрит в Китайском Туркестане; их главным стремлением было «приобрести» «пищу жизни», чтобы обеспечить себе бессмертие. Страх смерти, отправивший [207] Гильгамеша в его долгое путешествие, заставлял многих людей в древности странствовать далеко и широко в поисках жизнедательных металлов, драгоценных камней, жемчуга и растений. И поэтому мы обнаруживаем в Китае так же, как и в Египте, в Вавилонии так же, как и в западной Европе, что поиски бессмертия были главным стимулом, побуждавшим к исследованиям, открытиям и распространению цивилизации. Спрос на древесину священных деревьев, благовонных деревьев и растений, драгоценные металлы и драгоценные камни в храмах Египта и Вавилонии имел большое значение для развития ранней торговли. Фараоны Египта и патеси Шумера снаряжали экспедиции для добычи сокровищ для своих святилищ и поддержания в рабочем состоянии торговых путей, по которым эти сокровища доставлялись.

То, что система металлообработки имела в древности единый ареал происхождения, подчеркивается исследованиями профессора Гауланда. 27 Сначала он рассматривает японские свидетельства. «Использовавшийся метод и печь древних работников, — пишет он, — до сих пор применяются на нескольких рудниках в Японии». Отверстие в земле служит печью, а мехи используются для подачи дутья сверху. После плавки меди ей дают остыть, и когда она почти затвердевает, ее извлекают и раскалывают. «Получаемая таким образом в Японии медь никогда не отливается напрямую из плавильных печей в полезные формы, а всегда переплавляется в тиглях — порядок действий, несомненно преобладавший в Европе в эпоху раннего металла и бронзовый век». Японские глиняные тигли «аналогичны тем, что были найдены в свайных постройках швейцарских озер и озер Верхней Австрии».

Рассматривая железные печи, профессор показывает, что [208] древнеегипетская печь напоминала «японскую печь для меди, олова и свинца». Этрусская печь также походила на египетскую. «Исходя исключительно из металлургических соображений, — добавляет Гауланд, — мы неизбежно пришли бы к выводу, что этруски получили свои знания о методе извлечения металла из этого (египетского) источника». Британские данные свидетельствуют о том, что методы, практиковавшиеся в древности, были занесены из «средиземноморского региона Европы… Сам процесс извлечения железа из руд в Европе, фактически во всех странах в древние времена, был практически одинаковым».

В другом месте профессор Гауланд писал: «Важно отметить… что тип печи, сохранившийся в Индии среди горных племен Гатов, тесно аналогиичен доисторической печи Дуная и юрского района в Европе». 28

Таким образом, можно проследить результаты миграции культуры («culture-drifts»). Отсталые общины, перенявшие изобретения в древности, продолжают использовать их ровно тем же образом, что и те древние народы, которые впервые внедрили их. Точно так же древние верования и обычаи до сих пор увековечиваются в изолированных регионах. Но из этого не следует, что все эти верования зародились среди народов, которые до сих пор цепляются за них. Некоторые так называемые «примитивные» верования на самом деле носят чрезвычайно сложный характер и имеют столь же долгую историю развития, как и примитивный тип печи, используемый горными племенами Индии.

ДРЕВНИЕ БРОНЗОВЫЕ АСТРОНОМИЧЕСКИЕ ИНСТРУМЕНТЫ НА ГОРОДСКОЙ СТЕНЕ, ПЕКИН

В следующей главе будет показано, что в нефритовых верованиях Китая сохранились следы идей, не обязательно имеющих китайское происхождение — идей, которые, по сути, зарождались и проходили через процессы развития в странах, где нефрит никогда не находили. Ибо подобно тому, как китайские бронзовые [209] орудия «не имеют примитивных форм» и потому не являются автохтонными, точно так же и не все китайские верования и обычаи являются «примитивными» в том же смысле или в подлинном смысле автохтонными. Подобно тому как стимул к обработке металлов пришел в Китай извне, так, судя по всему, и стимул к поискам такого «дарующего жизнь» и «приносящего удачу» материала, как нефрит, пришел из других стран и от рас, не связанных с теми, что населяли Китай в древности.

Верования, связанные с нефритом, развивались в Китае, хотя и не зародились там; эти верования были схожи с теми, что приписывались жемчугу, драгоценным камням и драгоценным металлам, которые искали древние рудоискатели, открывшие и впервые начавшие добывать нефрит в Китайском Туркестане и на границах Китая.

Подводя итог, можно сказать, что элементы религиозной культуры, тесно связанной с земледельческим укладом жизни и общей для Шумера и Египта, проникли через Азию в сторону Китая, достигнув провинции Шэньси около 1700 года до н. э. Гораздо позже сложная культура периода Египетской империи постепенно распространилась морским путем и оставила свой след на китайском побережье. Иранская культура, пропитанная вавилонскими и египетскими идеями, также оказывала постоянное влияние, которое обновлялось снова и снова.

Одним из конечных результатов превращения Персии в мировую державу и вторжения Александра в Азию стало то, что Китай оказался в непосредственном контакте с эллинистическим миром.

Индийское влияние представлено главным образом буддизмом. В северной Индии буддизм смешился с культом нагов (змей), и когда он достиг Китая, местным верованиям о драконах придали буддийскую окраску. Китайские буддисты смешали вновь привезенную [210] религиозную культуру со своей собственной. «Острова Блаженных» были сохранены культом Востока, а Западный рай — культом Запада. Последний рай неизвестен буддистам Бирмы и Цейлона, но никогда не был забыт буддистами северного Китая. Будда по имени «Беспредельный Век» был помещен в сад Царицы Запада, но эта богиня по-прежнему обитала у Персикового Древа Бессмертия, в то время как богиня неба продолжала ткать узор созвездий, а благочестивые мужчины и женщины даосской веры, как предполагалось, достигали ее звездного рая, плывя по Небесной Реке в лодках-драконах или верхом на спинах драконов. Китайским буддистам идеи нирваны показались менее привлекательными, чем те, что связаны с раем «Мирной Страны Запада» и более высоким раем «Дворцов Звезд», в которых обитали боги и полубоги более древних верований.

Говоря об этом, доктор Джозеф Эдкинс отмечает: «Мощная ветвь иноземного происхождения была привита к старому стволу. Метафизическая религия Шакьямуни была добавлена к моральным доктринам Конфуция. Затем можно наблюдать иной процесс. Местный побег был привит к индийской ветви. Современный даосизм вырос по модели, предоставленной буддизмом. То, что можно наблюдать modus operandi этой повторяющейся прививки и оценить приобретения и потери для народа Китая в результате столь разнообразного религиозного учения, — это обстоятельство величайшего интереса для исследователя мировых религий». [211] 29

1 Другие названия: Джата-рупа, Су-варна, Харита и Хиранья. ↑

2 Макдонелл и Кит, «Ведический указатель имен и предметов» (Лондон, 1912), т. II, с. 504. См. также о луне и золоте, т. I, 254. ↑

3 Life and Voyages of Christopher Columbus (London, 1703 Edition), p. 243. ↑

4 «История Шумера и Аккада», с. 326–7. ↑

5 Брэстед, «История Египта», с. 48. ↑

6 Брэстед, «История Египта», с. 190. ↑

7 Там же, с. 48. ↑

8 Л. У. Кинг, «История Шумера и Аккада», с. 74, 75. ↑

9 Путеводитель по древностям бронзового века Британского музея, с. 10. ↑

10 Путеводитель по древностям бронзового века Британского музея, с. 9. ↑

11 Там же, с. 9. ↑

12 «История вавилонян и ассирийцев», с. 74. ↑

13 В Амарнском архиве монархи западной Азии красноречиво просят у Египта золото. В одном письме вавилонский царь «просит много золота» и жалуется, что прошлая поставка была низкого качества и что «при плавке было много потерь». ↑

14 Sino-Iranica: Китайский вклад в историю цивилизации древнего Ирана. Чикаго, 1919. ↑

15 Там же, с. 185. ↑

16 «Взаимосвязь между географическим распространением мегалитических памятников и древними временами». Манчестер, 1915. ↑

17 Миссис Хоуз, «Гурния», с. 33. ↑

18 «Заря средиземноморской цивилизации», с. 62–3. ↑

19 Эллиот Смит, «Древние египтяне», с. 41 и след. ↑

20 Кажется нелепым предполагать, что ирригация зародилась в Средней Азии, а не в таких регионах, как дельты Египта и Шумера. ↑

21 Путеводитель по вавилонским и ассирийским древностям Британского музея, с. 157. ↑

22 Питер, «Ниппур II», с. 134. ↑

23 «Скифы и греки» (1913), с. 280. ↑

24 Глава V. ↑

25 «Религия в Китае» (Лондон, 1878, 2-е изд.), с. 38. ↑

26 Путеводитель по древностям бронзового века Британского музея, с. 107. ↑

27 «Археология», с. 276. ↑

28 «Журнал Королевского антропологического института», т. XLII, с. 279. ↑

29 «Религия в Китае», с. 6. ↑

[Contents] ГЛАВА XIII

Символизм нефрита

Нефрит в древности — Использование для оживления и сохранения мертвых — Нефрит как светящийся по ночам драгоценный камень — Связь с жемчугом, кораллами, мандрагорой, луной, драконом, рыбой и т. д. — Нефритовые верования в Японии — Нефритовые амулеты — Китайский амулет цикады и египетские поиски — Амулеты бабочки, лягушки и птицы — Нефрит и богиня-мать — Китайская вселенная — Большая Медведица и «Мировая мельница» — Вавилонская астрономия в Китае — Звездные божества — Учение фэн-шуй — Нефритовые символы божеств — Тигрица как богиня-мать — Связи с Западом — Две души в Китае и Египте — Нефрит как эликсир — Нефрит и травы — Нефрит и вавилонский ниг-гил-ма — Нефрит и рог носорога — Нефритовые верования в доисторической Европе — Нефрит и цветовая символика — Нефрит содержит тепло и влагу — Нефрит как «драгоценный камень, исполняющий все желания».

Мысли сразу обращаются к Китая при упоминании нефрита, ибо ни в одной другой стране мира он не находил столь разнообразного применения и не был столь тесно связан с социальной организацией, религиозными верованиями и церемониями.

Этот прочный минерал, который также называют нефритом и «топорным камнем» и который имеет иной химический состав, чем жадеит, был известен китайцам на самой заре их истории. Сначала они использовали его, подобно кремню или обсидиану, для изготовления топоров, наконечников стрел, ножей и резцов, а также для вотивных предметов и личных украшений магического или религиозного характера, а затем, с течением времени — для погребальных амулетов, изображений или символов божеств, зеркал, [212] 1 печатей и символов ранга и даже для музыкальных инструментов, поскольку он обладает удивительными резонансными качествами. Последние включают нефритовые флейты и нефритовые «гонки удачи», имеющие религиозное значение.

Местные ремесленники приобрели огромное мастерство в обработке этого вязкого минерала, и лучшими произведениями искусства в Китае являются те изысканные нефритовые украшения, символы и сосуды, которые сохранились от различных периодов его истории. Искусные и терпеливые мастера, особенно периода Хань (200 г. до н. э. — 200 г. н. э.), не только достигли высокого мастерства в резьбе и гравировке нефрита и создании прекрасных форм, но также обращались со своим твердым минералом таким образом, чтобы задействовать его различные цвета и оттенки, тем самым усиливая эстетические качества своих художественных изделий. Художественный гений, равно как и религиозные верования китайцев, запечатлен в нефрите.

Когда доисторические китайцы обосновались в Шэньси, они обнаружили нефрит в этом районе. «Все опрошенные мной китайцы, эксперты по древностям, сходятся во мнении, — пишет Лауфер, — заявляя, что изделия из нефрита эпох Чжоу и Хань изготовлены из местного материала, некогда выкопанного на самой земле провинции Шэньси, что эти карьерные разработки давно истощены, и в настоящее время в тех местах не удается найти ни единого кусочка нефрита. Мой информант указал на Ланьтянь и Фэнсянфу как на главные древние рудники». 2

ПОГРЕБАЛЬНАЯ РЫБА ИЗ НЕФРИТА ПЕРИОДА ХАНЬ

Лауфер называет это «потрясающей резьбой высочайшего мастерства». В эпоху Хань в молитвах о дожде приносились жертвы нефритовой рыбе.

ФИГУРКА БАБОЧКИ ИЗ БЕЛОГО И КОРИЧНЕВАТО-ЖЕЛТОГО НЕФРИТА, ПЕРИОД ЦИНЬ ИЛИ ХАНЬ

Уникальный экземпляр среди погребальных даров значительной древности и необычного мастерства. Между усиками бабочки изображен узор из цветков сливы (см. стр. 225).

Обе фотографии публикуются с любезного разрешения Б. Лауфера, автора книги «Нефрит», Полевой музей, Чикаго

Но хотя ранние китайцы использовали местный нефрит, из этого не следует, как уже отмечалось, что ранние верования, связанные с этим знаменитым минералом, имели местное происхождение. Нельзя упускать из виду, что символизм [213] нефрита по своему характеру схож с более древним символизмом жемчуга, драгоценных камней и драгоценных металлов, и что связанные с ним верования прослеживаются не только в Китае, но и в столь отдаленных друг от друга странах, как Индия, Вавилония и Египет. Очевидно, существовал психологический мотив для той важности, которую ранние китайцы придавали нефриту, называемому ими «юй». 3 В других местах его почитали как драгоценный минерал еще до того, как они начали искать его и использовать, особенно в религиозных целях.

Нет необходимости возвращаться к «каменному веку», чтобы строить теории относительно китайских нефритовых верований. Еще предстоит доказать, что в Китае существовал неолитический век. «Судя по текущему состоянию наших археологических знаний и письменных источников, — говорит Лауфер, — китайцы никогда не проходили через эпоху, которая для других культурных регионов определяется как каменный век». 4

Каменные орудия были найдены, но, как и в древнем Египте, их продолжали изготавливать еще долго после того, как металлы вошли в широкое употребление.

Тот факт, что с нефритом связывались те же верования, что и с жемчугом, ракушками, золотом и т. д., очень четко прослеживается в китайских летописях, касающихся древних погребальных обычаев. В древнем Китае, как и в древнем Египте, считалось необходимым предохранять тела умерших от разложения. Египтяне мумифицировали своих мертвецов и клали на них и рядом с ними различные амулеты, которые должны были обеспечивать защиту и помогать в процессе оживления; кроме того, предоставлялись подношения пищи. Китайцы, давно известные своей склонностью находить замену религиозным подношениям, включая бумажные деньги, верили, что тела умерших можно сохранить с помощью магии. Во всяком случае, они не [214] считали необходимым практиковать науку мумификации. В «Ли Цзи» (глава 56) ортодоксальное обращение с телами императора и других лиц излагается следующим образом:

«Рот Сына Неба набивают девятью раковинами каури, рот удельного князя — семью, рот сановника высокого ранга — пятью, а рот рядового чиновника — тремя». 5

Золото и нефрит использовались схожим образом. Лауфер цитирует значимое высказывание Гэ Хуна: «Если в девяти отверстиях трупа есть золото и нефрит, это предохранит тело от гниения». Китайский писатель V века говорит: «Когда при вскрытии древней могилы труп выглядит как живой, значит, внутри и снаружи тела находится большое количество золота и нефрита. Согласно предписаниям династии Хань, князей и правителей хоронили в одеждах, украшенных жемчугом, и с нефритовыми коробочками для сохранения тела от тления». 6

По словам Де Гроота, жемчуг вкладывали в рот умершим во время династии Хань. «По крайней мере, — говорит он, — утверждается, что их рты наполняли рисом, а жемчуг и нефритовый камень помещали туда в соответствии с установленными церемониальными обычаями». А «По ху тун и», известное произведение, написанное, как утверждается, в первом веке, гласит: «Набивая рот Сына Неба рисом, в него кладут нефрит; в случае удельного князя вводят жемчуг; в случае сановника высокого ранга и далее вниз, а также рядовых чиновников, для этой цели используют раковины каури».

Де Гроот, комментируя эти свидетельства, пишет: «Те же причины, по которым золото и нефрит использовались для набивания рта мертвецам, справедливы и для использования жемчуга в [215] этих целях». Он отмечает, что в китайской литературе жемчуг считался «хранилищем начала Ян», медицинские труды заявляют, что «он может способствовать и облегчать зачатие детей» и «полезен для возвращения к жизни тех, кто испустил дух или находится на пороге смерти». 7

В Индии, как сообщает мне мой друг бенгалец мистер Джимут Бахан Сен, магистр искусств (M.A.), людям, находящимся, как считается, при смерти, в качестве местного лекарства дают смесь толченого золота и ртути. Она называется макара-дхваджа. Макара 8 изображается в Индии в различных формах. Будучи составным львиноногим и рыбохвостым «чудесным животным», напоминающим китайского дракона, она является ваханой (ездовым животным) бога Варуны, подобно тому как вавилонский «морской козел» или «антилопа-рыба» служит ваханой бога Эа или бога Мардука (Меродаха). Макара северных буддистов также представляет собой сочетание наземных и морских животных или рептилий, включая дельфина с головой слона, козла, барана, льва, собаки или аллигатора. 9

В Китае акула со львиной головой, одна из форм морского божества, также является макарой или морским драконом. Золото и сияющий по ночам жемчуг связаны с макарой точно так же, как и с драконом. Китайский дракон, как мы видели, рождается из золота, в то время как целебные травы, такие как «трава красного облака» и «трава усов дракона», являются эманациями дракона. Золото, подобно траве, содержит «субстанцию души» в концентрированном виде. Толченое золото, главный ингредиент лекарства макара-дхваджа, как считается в Индия, омолаживает и продлевает жизнь, подобно толченому нефриту и золоту в Китае.

«В Юнчжоу, расположенном в Восточном океане, есть скалы, — писал китайский мудрец в начале [216] нашей эры. — Из этих скал бьет ручей, похожий на сладкое вино; он называется ручьем нефритовой мусти. Если, выпив из него пару пинт, человек внезапно чувствует опьянение, это продлит жизнь… Жир нефрита, — сообщается далее, — образуется внутри гор, содержащих нефрит. Он всегда встречается в крутых и опасных местах. 10 Нефритовый сок, вытекая из этих гор, через десять с лишним тысяч лет сгущается в такой жир. Этот жир свеж и прозрачен, как христалл. Если вы найдете его, истолките в порошок и смешайте с соком трав, не имеющих сердцевины; он немедленно сжижается; выпейте тогда одну пинту его, и вы проживете тысячу лет… Тот, кто проглатывает золото, будет существовать столько же, сколько золото; тот, кто проглатывает нефрит, будет существовать столько же, сколько нефрит. Те, кто проглатывает истинную сущность темной сферы (небес), будут наслаждаться вечным существованием; истинная сущность темной сферы — другое название нефрита. Крупицы нефрита, если их проглотить или принять с водой, в обоих случаях могут сделать человека бессмертным». 11

Как мы видели, в Китае преобладало поверье, что жемчуг сияет по ночам. Корень мандрагоры в других местах считался сияющим точно так же. Следовательно, автор настаивает на том, что мифы о драгоценных камнях, нефрите, жемчуге и травах с ночной светимостью обязаны своим происхождением произвольной связи этих объектов с луной и лунной либо небесной богиней. В Китае Е Куан («свет ночи»), как отмечает Лауфер, «является древним термином для обозначения луны». 12

Тесная связь между матерью-божеством и драгоценными металлами и камнями раскрывается Лукианом в его трактате «О сирийской богине». Он упоминает богиню Геру [217] из Иераполиса, обладающую «некоторыми атрибутами Афины, Афродиты, Селены, Реи, Артемиды, Немезиды и Мойр», и описывает ее следующим образом:

«В одной руке она держит скипетр, а в другой — прялку; 13 на голове она носит лучи и корону в виде башни, и на ней пояс, которым украшают лишь небесную Афродиту. Извне она покрыта позолотой, и ее украшают драгоценные камни великой ценности: одни белые, другие цвета морской волны, третьи цвета винного сусла, иные вспыхивают подобно огню. Помимо них, имеется множество ониксов из Сардинии, а также гиацинты и изумруды — дары египтян, индийцев, эфиопов, мидян, армян и вавилонян. Но о самом великом чуде я поведаю далее: на голове у нее есть драгоценный камень по имени лихнис; свое название он получил от своего свойства. От этого камня в ночное время исходит великий свет, так что весь храм ярко сияет, как от света мириадов свечей, но днем это сияние тускнеет; камень похож на яркий огонь». 14

Лауфер отмечает в своей книге «Алмаз» 15, что «название лихнис связано с греческим lychnos» («портативная лампа») и что, «согласно Плинию, камень назван так потому, что его блеск усиливается светом лампы». Он считает рассматриваемый камень турмалином. Лауфер рассматривает массу свидетельств о драгоценных камнях, которые, как сообщалось, светились по ночам, и приходит к выводу, что нет никаких задокументированных свидетельств «могущих показать, что китайцы когда-либо понимали, как сделать драгоценные камни фосфоресцирующими». Он добавляет: «Поскольку этот эксперимент сложен, едва ли есть основания полагать, что они когда-либо пытались его провести». В заключение он говорит: «В целом мы должны рассматривать традиции о светящихся по ночам драгоценных камнях не как результат научных усилий, а как фольклор, связывающий Восток с Западом, китайское общество с эллинистическим миром». Как показывает Лауфер, китайцы заимствовали легенды о магических драгоценных камнях из Фулина («леса Фу»), острова в Средиземном море, известного им как «Западное море» (Си хай). 16 Гораздо раньше они заимствовали другие легенды и верования о металлах и минералах.

Поскольку жемчуг и золото связывались с макарой или драконом, неудивительно обнаружить, что их лунные свойства передались и нефрифу. Лауфер приводит китайские упоминания о «жемчужине лунного света» и «драгоценном камне, отражающем луну»17, в то время как де Гроот рассматривает китайские легенды о «сияющих жемчужинах», о «жемчужинах, светящихся в ночи», «пылающих или огненных жемчужинах» и «жемчужинах, светящихся подобно луне». Де Гроот добавляет: «Подобные легенды всегда были распространены в империи (Китае) о нефритовом камне», и отмечает в связи с этим, что «во времена императора Шэнь-нуна ( XXV век до н. э.) существовал», согласно китайским записям, «нефрит, добываемый из агатовых пород под названием „Светящийся ночью“. Если бросить его в воды в темноте, он плавал на поверхности, не теряя своего света»18.

Говорят, что драгоценность, исполняющая желания («Драгоценность, дарующая все желания»), в Индии, Японии и Китае является «зрачком рыбьего глаза». В Индии на санскрите она была известна как чинтамани и, как считалось, происходила от макары19. В китайских летописях имеются упоминания о «жемчужинах лунного света», извлеченных из глаз самок китов и из глаз дельфинов20. Из этого не следует, что данное поверье [219] о происхождении светящегося жемчуга было связано с наблюдениями фосфоресценции частей морских животных, поскольку китайские авторы упоминают также, например, о ночной люминесценции рога носорога21. Предполагалось, что даже кораллы, которые подобно нефрифу связывались с лунной богиней или богиней неба, светились по ночам. Лауфер цитирует в связи с этим труд Си цзин цза цзи (Разные записи о Западной столице, т. е. Сианьфу):

«В пруду Цзыцуй имеются коралловые деревья высотой в двенадцать футов. Каждый ствол дает три побега, которые выпускают 426 ветвей. Они были преподнесены Чжао То, царем Намвье (Аннам), и именовались „деревьями-маяками“. Ночью они испускали столь яркий свет, казалось, они вспыхнут пламенем»22.

«Коралловое дерево» здесь связано с сосной, персиковым и кассиевым деревьями, а также со светящейся мандрагорой, нефритом, золотом, драгоценными камнями и жемчугом. В Персии жемчуг и коралл называются марган, что означает «даритель жизни» или «властелин жизни». Во времена династии Тан в Китае ляпис-лазурь называли цзинь-цуй («сущность золота»)23.

Поскольку металлом, ассоциирующимся с луной, обычно было серебро, а золото — главным образом, хотя и не всегда, солнечным металлом, следовало бы ожидать, что с нефритом и жемчугом будет связано серебро.

Де Гроот, который откровенно озадачен китайскими поверьями относительно жемчуга и вынужден «признать свою некомпетентность» в решении проблемы, почему они «считались вместилищами и распространителями жизненной силы»24, приводит перевод отрывка из «Да Цин тун ли», который связывает [220] серебро с жемчугом. В нем говорится относительно погребальных обычаев, что «в случае чиновника первого, второго или третьего ранга для набивания рта должны использоваться пять маленьких жемчужин и кусочки нефра; в случае чиновника четвертого, пятого, шестого или седьмого ранга — пять маленьких кусочков золота и нефрита. Знатные люди должны использовать три кусочка ломаного золота или серебра; среди простого народа рот следует набивать тремя кусочками серебра».

Де Гроот настаивает, что главной целью практики набивания рта умерших было «спасти тело от быстрого разложения»25.

Поэтому показательно обнаружить в китайской литературе упоминания о «жемчужинах из нефрита», об «огненном нефрите», который излучает свет или даже «кипятит котел», а также обнаружить, что серебро считается заменой нефрита. Раковины, жемчуг, золото, серебро и нефрит содержали «субстанцию души», происходящую от Великой Матери. Как мы видели, Нюйва, мифическая китайская императрица (сестра Фу Си, «китайского Адама»), остановившая Потоп, заняла в народной легенде место древней богини. Ей приписывали, как уже отмечалось, планирование русла Небесной Реки, создание драконов, восстановление одного из четырех столбов, поддерживавших небосвод, и создание нефрита на благо человечества. В Японии Нюйву помнят как Джоку.

АМУЛЕТЫ ДЛЯ МЕРТВЕЦОВ И ДРУГИЕ ИЗДЕЛИЯ ИЗ НЕФРИТА

1. 2. 3. 7. Язычные амулеты. 4. Амулет для глаза. 5. 6. Губные амулеты. 8. Поясная подвеска в форме гриба бессмертия. 9. Поясная подвеска в форме топорика. 10. Резное изображение человека (эпоха Хань). 11. Нефритовое изваяние (гуй би), используемое в жертвоприношениях солнцу, луне и звездам.

С любезного разрешения Б. Лауфера, автора книги «Нефрит», Музей Филда, Чикаго

Японские поверья, связанные с нефритом, восходят к Китаю. Тама может быть куском нефрита, кристалла, сужающейся жемчужиной или жемчужиной, которую японский дракон носит на голове. «Тама, — говорит Жоли, — связана не только с босацу и другими буддийскими божествами или святыми, но также и с богами удачи»26. Существует ряд героических легенд, в которых [221] фигурирует тама. В рассказе, относимом к VIII веку до н. э., знаменитый нефритовый камень называется «тамой». В нем говорится, что Бянь Хэ (японский Бэнва) увидел орла, стоявшего на большом куске нефрита, который он забрал и отнес своему царю. Царские маги сочли его бесполезным, и правая нога Бэнвы была отрублена. Он добрался до гор и положил нефрит на место, а вскоре после этого заметил, что тот же орел вернулся и снова умостился на нем. Когда на престол взошел новый царь, Бэнва отнес нефрит ко двору, но лишь для того, чтобы ему отрубили левую ногу. На престол взошел третий царь, и, увидев плачущего Бэнву у дворцовых ворот, он расспросил о причине его горя и велел испытать камень, после чего тот оказался безупречным драгоценным камнем. Этот тама впоследствии ценился настолько высоко, что его потребовали в качестве «выкупа за пятнадцать городов»27.