«Мифы Китая и Японии»

По предстании перед императором Инь рассказал обо всем, что произошло. Затем Его Величество попросил показать чешуйку коня-дракона.

Уже смеркалось, когда У открыл шкатулку, и чешуйка засияла так ярко, что осветила тронный зал, сделав его светлым, как в полдень.

Император сказал: «У останется здесь и станет одним из моих волшебников. Желтый дракон передал ему великую силу и мудрость».

Так вышло, что У достиг высокого положения в королевстве. Он обнаружил, что с помощью чешуйки коня-дракона можно творить великие чудеса. Она исцеляла болезни и приносила победы армии императора. При этом У мог предсказывать события и стал знаменитым пророком и волшебником.

Сын фермера вырос очень богатым и могущественным. Неподалеку от королевского дворца для него возвели большой дом, и он забрал туда своих бабушку и отца, и они жили там счастливо до конца своих дней.

Так У, сын Инь, стал великим человеком благодаря благосклонности, проявленной к нему громовым драконом, который учинил великие разрушения в речной долине и забрал дань в виде множества жизней.

Из этой истории можно заключить, что китайский дракон не всегда является «благодетельным божеством», как выражаются некоторые авторы. Подобно некоторым другим богам, он одновременно и разрушитель, и хранитель.

Teutonic Myth and Legend, p. 174 et seq.

Teutonic Myth and Legend, p. 286.

Ирландский термин sed (произносится как «шед»), старая форма которого — set, означал корову, меру стоимости, имущество, а также «жемчужину, драгоценный камень или самоцвет любого рода». Joyce, Irish Names of Places, p. 355 (Dublin, 1875).

Breasted, A History of Egypt, p. 357.

Egyptian Myth and Legend, pp. 341, 342.

Seven Tablets of Creation.

Можно упомянуть поверье о том, что у кошки девять жизней, а также поверье, что если разрезать угоря или змею пополам, они оживут снова. Китайский дракон может возродиться после того, как его разрубили на куски и похоронили. В Японии рассказывают историю о человеке, который убил змея-дракона, разрубил его на три части и закопал, но тринадцать лет спустя, в тот же день года, в который он убил дракона, он закричал: «Я пью воду», поперхнулся и умер. Его смерть была вызвана драконом, которого он пытался убить (de Visser, The Dragon in China and Japan, p. 195). «Бессмертная змея» в древнеегипетской сказке оживает до тех пор, пока расчлененные части не будут захоронены по отдельности.

Legends of Gods and Ghosts (Hawaiian Mythology), pp. 256–7.

The Dragon in China and Japan, p. 127. См. также египетскую сказку о Бате: Egyptian Myth and Legend, pp. 49–56.

Egyptian Myth and Legend, p. 55.

The Dragon’s Kupuas.

Аромат травы был телесным запахом дракона. Он помогал восстановить жизненную силу, как и благовония, когда их воскуряли перед египетской мумией. Богов точно так же «кормили» подношениями из благовоний. Вавилонский Ной сжигал благовония, и боги вдыхали сладкое благоухание. Боги собирались, как мухи, вокруг того, кто приносил жертву.— King, Babylonian Religion, p. 136.

De Visser, The Dragon in China and Japan, p. 63. Гуань Чжун умер в 645 г. до н. э.

Polynesian Mythology, Sir George Grey, p. 33.

De Visser, The Dragon in China and Japan, p. 174.

Травник из Галлоуэя, который искал травы для излечения больной чахоткой девочки по имени Мэй, увидел поднимающуюся в море русалку. Согласно народному преданию, русалка рекомендовала полынь (южное дерево) в качестве лекарства, напевая:

Позволишь ли милой Мэй умереть у тебя на руках,

Когда полынь цветет на земле?

Нефритовые диски, украшенные узором из камыша, были в Китае изображениями Небес и знаками различия. Дождевой дракон в человеческом облике носит в правой руке синий камыш. Камыш был связан с водой — водой под твердью небесной и водой над твердью небесной. Тростник также был связан с божествами. В Вавилонии жрецы видели видения в тростниковых хижинах, а мертвые лежали на тростниковых циновках. Тростник и речная грязь использовались Мардуком, когда он сотворил человека. По-видимому, тростник был аватаром водного божества: он содержал «субстанцию души». Лен, изготовленный из льна, был священным и вдохновляющим. В додинастическом Египте им обертывали мертвецов вместо шкур животных. Льняной эфод обладал вдохновляющей силой; подобно «плащу пророка», он давал носителю способность предсказывать события.

S. Baring-Gould’s Curious Myths of the Middle Ages, pp. 471 et seq.

Похожее поверье относительно сверхъестественных существ было распространено в Индии. См. историю о Нале в Indian Myth and Legend.

Появление четырех слуг (богов четырех стран света) с богом-драконом указывает на то, что грядущая буря будет исключительной по своей силе.

Крепко спящий в народной сказке обычно занят «сотворением заклинания». Как можно заключить из истории, мальчик получил свои знания и силу от бабушки. Она напоминает скандинавскую велью и Аэндорскую волшебницу.

Скандинавская велья высказывает похожие жалобы, когда ее будит Один. Похоже, эта китайская история основана на предании об обращении к духу «мудрой женщины», спящей в своей гробнице.

Интересный проблеск связи между цветовой символикой и магией. Все окрашено в желтый цвет, потому что призывается желтый дракон.

Этот сон кажется столь же необходимым, сколь и сон бабушки.

Последнее заклинание было сотворено, и отцу больше не нужно было спать.

[Contents] ГЛАВА VIII

Царство под морем

Исчезающий остров дальневосточного бога-дракона — История о жреце, который посетил подземный мир — Дальневосточный дракон как «Принцесса Жемчужина» — Ее земной возлюбленный — Индийская параллель — Остров дракона в древнеегипетской сказке — Осирический подземный мир — Исчезающий остров в Шотландии и на Фиджи — Сад драгоценных деревьев в Вавилонии — Дальневосточные поиски волшебного меча — Параллели с тевтонскими и кельтскими легендами — «Меч Кусанаги», японский «Эскалибур» — Город дальневосточного морского бога — Японское видение сада драгоценных деревьев — Демоны оружия — Звездные духи волшебных мечей — Мечи, которые превращаются в драконов — Драгоценные камни дракона — Превращения дракона.

Дворец царя драконов расположен в подземном мире, в который можно попасть через глубокую горную пещеру или охраняемый драконом колодец. В некоторых китайских сказках дворец дракона находится прямо под отдаленным островом в Восточном море. К этому острову непросто приблизиться, ибо в самые спокойные дни огромные валуны бьются о его пологие скалы. Во время прилива он полностью покрывается водой и скрывается из виду. Джонки могут проходить мимо него или даже плыть над ним, и их экипажи при этом не подозревают, что находятся рядом с дворцом морского бога.

Иногда по ночам над островом горит красный свет. Его видно за много миль, и его яркие лучи могут отражаться на небесах.

В одной японской легенде этот остров упоминается как «светящаяся красная масса, напоминающая восходящее солнце». Ни один мореплаватель не смеет приближаться к нему.

Жил-был однажды китайский жрец, который в памятную ночь добрался до дворца царя драконов, войдя в глубокую пещеру на склоне горы. Было его благочестивым желанием поклониться дракону, и он шел вперед во тьме, читая религиозные тексты, которые давали ему защиту. Путь был долгим, темным и трудным, но в конце концов, пройдя далеко, он увидел впереди свет. Он направился к этому свету и вышел из пещеры, обнаружив, что находится в подземном мире. Над ним раскинулась чистая синяя твердь, освещенная ночным солнцем. Он узрел прекрасный дворец посреди сада, который сверкал драгоценными камнями и цветами, и направил свои шаги к нему. Он дошел до окна, занавеска которого шелестела на ветру. Он заметил, что она представляет собой массу мерцающего жемчуга. Заглянув за нее по мере того, как она колыхалась, он увидел стол, сделанный из драгоценных камней. На этом столе лежала книга буддистских молитв (сутр).

Пока он смотрел с удивлением и благоговением, жрец услышал голос, который произнес: «Кто приблизился и зачем он пришел?»

Жрец ответил тихим голосом, назвав свое имя и выразив желание увидеть царя драконов, которому он хотел поклониться.

Тогда голос ответил: «Здесь ни один смертный глаз не может узреть меня. Вернись тем путем, которым пришел, и я явлюсь перед тобой на расстоянии от устья пещеры».

Жрец совершил поклон и вернулся в мир людей тем же путем, каким пришел. Он отправился к месту, которое указал голос, и стал там ждать, читая священные тексты. Вскоре земля разверзлась, и царь драконов восстал в человеческом облике, облаченный в красную шляпу и одежды. Жрец поклонился ему, и затем дракон исчез из виду. На этом священном месте впоследствии был воздвигнут храм.

РЕЗОНИРУЮЩИЙ КАМЕНЬ ИЗ НЕФРИТА С ИЗОБРАЖЕНИЕМ ДРАКОНА С ОБЛАЧНЫМИ ОНАМЕНТАМИ, ПОДВЕШЕННЫЙ НА РЕЗНОЙ РАМЕ ИЗ ЧЕРНОГО ДЕРЕВА

Прекрасный образец глиптического искусства периода Цяньлун. Символы включают в себя персик долголетия, свастику, летучую мышь удачи, гриб бессмертия и т. д. Вместе они означают: „Пусть бесчисленные годы и удача завершатся лишь в старости“.

С любезного разрешения Б. Лауфера, Музей естественной истории им. Фильда, Чикаго

[97]

Жил-был некогда царевич подводного царства, дочь которого по имени «Обильная Жемчужная Принцесса» влюбилась в красивого японского юношу. Он сидел в тихий летний день под священным деревом, и его отражение падало в драконий колодец. Принцесса предстала перед ним и наложила на его сердце любовные чары. Юноша был очарован ее красотой, и она повела его к дворцу царя драконов, «Обильного Жемчужного Принца». Там она вышла за них замуж, и они прожили вместе три года. Затем юношу охватило желание вернуться в мир людей. Принцесса напрасно умоляла его остаться во дворце. Однако, обнаружив, что он твердо намерен покинуть подземное царство, она решила сопровождать его. Его перевезли через море на спине вани (дракона в образе крокодила). Принцесса последовала за ним, и он построил для нее дом на морском берегу.

«Обильная Жемчужная Принцесса» должна была стать матерью, и она взяла с юноши обещание не смотреть на нее до тех пор, пока не родится их ребенок. Но он нарушил свой обет. Одолеваемый любопытством, он заглянул в ее покои и увидел, что его жена приняла облик дракона. Как только ребенок родился, принцесса в гневе удалилась, и муж больше никогда ее не видел.

Как можно заметить, эта история представляет собой еще одну дальневосточную версию легенды о Мелюзине.

В индийской версии этого предания рассказывается, что героем был матрос, единственный выживший после кораблекрушения, который доплыл до небольшого острова посреди моря. Добравшись до берега, он отправился на поиски еды, но обнаружил, что деревья и кустарники, ослеплявшие его своей красотой, вместо плодов несут прекрасные драгоценные камни. В конце концов, однако, он нашел плодоносящее дерево. Он поел и остался вполне доволен. Затем он сел у колодца. Наклонившись, чтобы испить его вод, он узрел подземный мир во всей его красе. На дне колодца сидела прекрасная морская дева, которая смотрела снизу вверх глазами, полными любви, и манила его к себе. Он бросился в колодец и очутился в сияющем Океанском царстве. Дева оказалась царицей, и она взяла его в мужья. Она пообещала ему великое богатство, но запретила прикасаться к статуе апсары, которая была сделана из золота и украшена драгоценными камнями. Но однажды он положил руку на правую ногу статуи. Нога резко подалась вперед и ударила его с такой силой, что его выбросило через море на родной берег.

Самая древняя версия этого типа историй происходит из Египта. Она сохранилась на папирусе из собрания Эрмитажа в Петрограде и обычно датируется эпохой XII династии (ок. 2000 г. до н. э.). Мореплаватель рассказывает, что он был единственным выжившим после кораблекрушения. Он ухватился за кусок дерева и доплыл до острова. Оправившись от истощения, он отправился на поиски еды. «Я нашел там инжир и виноград, всевозможные хорошие травы, ягоды и зерно, дыни всех видов, рыбу и птиц». Через некоторое время он услышал шум, «похожий на гром», в то время как «деревья сотрясались, и земля двигалась». Приблизился правитель острова. Это был змей с человеческой головой «тридцати локтей в длину, и борода его превышала два локтя; тело его было словно покрыто золотом, а цветом оно было подобно истинному ляпис-лазури».

Далее в рассказе говорится, что матрос становится гостем змея, который произносит речи и знакомит его со своей семьей. Утверждается, что остров «поднялся из волн и погрузится снова». Спустя время матроса спасает проходящее мимо судно. Это древнее египетское предание перекликается с приведенными выше индийскими и китайскими версиями. Синий змей сильно напоминает китайского дракона; исчезающий остров характерен как для Египта, так и для Китая. Как и многое другое, пришедшее из Египта, этот остров имеет свою историю. Задолго до того, как древние мореплаватели перенесли его в океан, он фигурировал в слившейся мифологии солнечного и осирического культов. Гор прятался от Сета на зеленом плавучем острове на Ниле. Его защищало змеиное божество. Его отец, Осирис, является судьей и правителем подземного мира и принимает змеиный облик как нильский бог и дракон бездны. Красный свет, связанный с китайским островом-драконом в океане, напоминает Красного Хоруса — ипостась бога солнца, поднимающуюся из подземного Нила, на котором плавало зеленое ночное солнце, «зеленое ложе Хоруса» и ипостась его отца Осириса как солнечного божества ночи.

Концепция осирического подземного мира, по-видимому, породила распространенные сказания, встречающиеся столь далеко друг от друга, как Япония и Британские острова, относительно «Земли под волнами» и «Царства моря». Зеленый плавучий остров Рая упоминается в шотландских гэльских народных сказках. На Фиджи туземцы рассказывают о плавучем острове, который исчезает, когда к нему приближаются люди.

В некоторых китайских легендах египетские представления переплетаются с вавилонскими. Китайский жрец, который в истории о царе-драконе добрался до подземного мира через глубокую пещеру, шел по стопам Гильгамеша, отправившегося на поиски «Растения жизни» — травы, которая заставляет человека «обновлять свою молодость, подобно орлу». Гильгамеш вошел в пещеру в горе Маши (Холм заката) и, пройдя сквозь ее черно-ночные глубины, попал в прибрежный сад, в котором, как и на острове в индийской сказке, деревья вместо плодов и цветов несли грозди драгоценных камней. Посреди этого ослепительно великолепного сада он узрел дворец богини Сабиту, которая научила его, как добраться до острова, где жил его предк Пир-напиштум (Ут-напишhtim). Гильгамеш изначально был богом, более ранним Гильбильгамешем из шумерских текстов.

Индийский Хануман (бог-обезьяна) точно так же входит в глубокую пещеру, когда отправляется в качестве лазутчика на Ланку, в обитель Раваны, демона, похитившего Ситу, жену Рамы, героя «Рамаяны». Похожая история рассказывается в мифической истории Александра Македонского. Существуют также западноевропейские легенды подобного характера. Геркулес ищет золотые яблоки, растущие в садах Гесперид. В некоторых дальневосточных сказаниях герой ищет меч вместо травы. «У каждого оружия, — гласит старая гэльская поговорка, — есть свой демон». То же поверье было распространено в Китае, где драконы иногда появлялись в образе оружия, и в Индии, где духи небесного оружия представали перед такими героями, как Арджуна и Рама. В тевтонском сказании о Бальдре, в изложении Саксона Граматика, герой погибает от меча, взятого из подземного мира, где он хранился богом Мимингом (Мимиром) в пещере подземного царства. Хотхер, заполучающий его, идет дорогой, «трудной для прохождения смертным человеком».

В норвежской версии меч превращается в траву — омелу, «панацею», подобно китайской траве дракона и вавилонскому «Растению жизни». Эскалибур, меч короля Артура, был получен от озерной богини (британской «наги») и был брошен обратно в озеро перед его смертью:

Сверкнув, упал клинок Эскалибура:

Но прежде чем коснулся он воды, рука взметнулась,

В белый самит облаченная, таинственная, дивная,

И ухватила за рукоять, и трижды взмахнула клинком,

И увлекла его под воду озера.

Японская история о знаменитом мече Кусанаги служит дальневосточным связующим звеном между небесными легендами об исцеляющих травах и оружии в Азии и Европе. В ней говорится, что этот волшебный меч был одним из трех сокровищ императорского дома Японии, и что воин, владевший им, мог обратить в бегство целую армию. Во время морского сражения этот меч был надет на малолетнего императора Антоку Тэнно. Он не смог им воспользоваться, и когда стало очевидно, что враги побеждают, бабушка мальчика, Ну-но-сама, схватила его в охапку и бросилась в море.

Много долгой спустя времени, когда на императорском престоле восседал император Го-Сиракава, его враги-варвары объявили ему войну. Император воспылал гневом и потребовал меч Кусанаги. Его стали искать в храме Камо, где он предположительно хранился в безопасности. Однако императору сообщили, что он утерян, и он отдал приказ провести обряды с целью выяснить, где находится меч и как его можно вернуть. Одной ночью, вскоре после этого, императору приснился сон, в котором предстала царственная дама, умершая уже много веков назад, и поведала, что меч Кусанаги находится на хранении у царя драконов в его дворце на дне моря.

На следующее утро император рассказал свой сон первому министру и велел ему поспешить к двум ныряльщицам, Оимацу и ее дочери Вакамацу, жившим в Дан-но-уре, чтобы они могли нырнуть на дно моря и добыть меч.

Ныряльщицы взялись за это дело и были доставлены на лодке в ту часть океана, где утонул юный император Антоку Тэнно. Был совершен религиозный обряд, после чего мать и дочь нырнули в море. Прошел целый день, прежде чем они появились снова. Едва их подняли в лодку, они рассказали, что побывали в удивительном городе на дне моря. Его ворота охраняли молчаливые часовые, которые выхватывали сверкающие мечи, когда они (ныряльщицы) пытались войти. В результате они были вынуждены ждать несколько часов, пока не появился святой мужа и не спросил их, что они ищут. Когда они сообщили ему, что ищут меч Кусанаги, он сказал, что войти в город без помощи Будды невозможно.

Главный министр императора сказал: «Этот город принадлежит богу моря».

«Он очень красив, — рассказала ему Оимацу; — стены его золотые, а ворота жемчужные. Над городскими стенами виднеются разноцветные башни, мерцающие подобно драгоценным камням. Когда одна из ворот открылась, мы увидели, что улицы там серебряные, а дома из перламутра».

Главный министр императора сказал: «Как бы я хотел посетить этот город».

Он заглянул за борт лодки и вздохнул: «Я не вижу ничего, кроме темноты».

«Когда мы нырнули и достигли морского дна, — продолжила Оимацу, — мы увидели пещеру и вошли в нее. Царила кромешная тьма, но мы шли все дальше и дальше, нащупывая дорогу вслепую, пока не добрались до прекрасной равнины, над которой раскинулось небо, синее, как сапфир. Растущие на равнине деревья усыпаны гроздями ослепительных драгоценных камней, которые искрятся среди их листьев».

«Разве вы не искушались сорвать их?» — спросил министр.

«Каждое дерево охраняется ядовитой змеей, — ответила ему Оимацу, — и мы не смели прикасаться к драгоценным камням».

На следующий день ныряльщицам выдали амулеты-сутры от верховного жреца храма Камо.

Они снова вошли в море и на следующее утро по возвращении рассказали, что побывали в городе и добрались до дворца царя драконов, который охранялся невидимыми стражниками. Две женщины вышли из дворца и велели им встать под старой сосной, кора которой сверкала подобно чешуе дракона. Перед ними находилось окно. Жалюзи были сделаны из прекрасного жемчуга и были подняты достаточно высоко, чтобы позволить им заглянуть прямо в комнату.

Одна из придворных дам сказала: «Загляните в окно».

Женщины заглянули. В комнате они увидели могучего змея с мечом в пасти. У него были яркие, как солнце, глаза и кроваво-красный язык. В его кольцах крепко спал маленький мальчик. Змей огляделся и, обращаясь к женщинам, заговорил и произнес: «Вы пришли сюда, чтобы заполучить меч Кусанаги, но я сохраню его навечно. Он не принадлежит императору Японии. Много лет назад он был увезен из этого дворца принцем-драконом, который отправился жить в реку Хи. Он был убит героем Японии. Этот герой унес меч и преподнес его императору. Много лет спустя морской дракон принял облик принцессы. Она стала невестой японского принца и была бабушкой юного императора, с которым бросилась в море во время битвы при Дан-но-уре. Этот мальчик теперь лежит спящим в моих кольцах».

Император Японии сильно опечалился, когда ему передали послание царя драконов. «Увы, — сказал он, — если меч Кусанаги не удастся добыть, варвары победят мою армию в бою».

Тогда один волшебник сказал императору, что ему известно о мощном заклинании, которое заставит дракона отдать меч. «Если оно увенчается успехом, — сказал император, — я возведу тебя в сан принца».

Заклинание было сотворено, и когда женщины-ныряльщицы в следующий раз отправились в Подводное царство, они добыли меч, с которым вернулись к императору. Он использовал его в бою и одержал великую победу.

Впоследствии меч положили в шкатулку и поместили в храм Ацута, где он оставался много лет, пока его не унес корейский жрец. Однако, когда кореец пересекал океан на пути в свою землю, поднялась великая буря. Капитан судна знал, что это не обычная буря, а та, что была поднята богом, и он заговорил и сказал: «Кто на борту этого корабля оскорбил царя драконов Океана?»

Тогда корейский жрец сказал: «Я брошу свой меч в море в качестве мирного дара».

Он сделал так, как сказал, и буря немедленно утихла.

ЧЕРЕПАХА И ЗМЕЯ

С гравюры-эстампа из Британского музея по китайскому оригиналу

[105]

Царь драконов повелел вернуть меч в храм, откуда его похитил кореец. Там он пролежал целый век. Затем его увезли обратно во дворец бога-дракона в его Подводном царстве.

Волшебным или сверхъестественным оружием владели духи богов-драконов.

Согласно китайской истории из книг династии Цзинь, астролог однажды обнаружил, что среди звезд сияют духи двух волшебных мечей, и что они находятся ровно над тем местом, где эти мечи были в былые времена спрятаны. Были предприняты поиски, и глубоко под землей обнаружили светящийся каменный сундук. Внутри сундука лежали два меча с надписями, указывавшими на то, что они являются мечами-драконами. Как только их извлекли из коробки, их звездные духи погасли на небе.

Эти мечи-драконы не могли долго удерживаться людьми. Рассказываются истории о том, как мечи уносились существами-духами и даже как мечи сами собой выпрыгивали из ножен в реки или океан и принимали форму дракона, стоило им коснуться воды.

Подобным же образом драгоценные камни дракона могли быть унесены драконами, которые являлись в человеческом облике — либо в виде прекрасных дев, либо в виде хитроумных стариков.

Смертным везло, когда драконы являлись в виде людей, животных или рыб, говоривших человеческими голосами. Драконы не могли менять свой облик, когда гневались или когда намеревались отомстить за обиду. Превращенный дракон был поэтому совершенно безобиден.

Индийская сказочная девушка. Апсары обитают в Раю Индры.

Indian Fairy Stories (London, 1915), pp. 47 et seq.

Egyptian Tales (first series), W. H. Flinders Petrie (London, 1899), pp. 81 et seq.

Folk Lore Journal, Vol. V, p. 257.

Myths of Babylonia and Assyria, pp. 177 et seq.

L. W. King, Legends of Babylonia and Egypt (London, 1918), p. 146.

См. ссылки в Myths of Babylonia and Assyria, pp. 184 et seq.

Indian Myth and Legend, p. 256 and p. 381.

Книга III.

«Уход Артура» Теннисона.

Подобно индийскому богу Вишну, который спит на наге. Этот сон, как и сон магов, является сном, творящим заклинания или аккумулирующим силу.

Подобно египетскому герою, который сражает речного змея, охраняющего ларец с магическими заклинаниями, Сигурд, Зигфрид и другие герои, побеждающие драконов, могут сравниться с этим дальневосточным героем.

Де Виссер, Дракон в Китае и Японии.

[Contents] ГЛАВА IX

Острова Блаженных

Души на островах — Источники жизни и деревья или растения жизни в Китае, Древнем Египте, Вавилонии и т. д. — Как якорили острова — Океанская черепаха — Рыбная ловля гиганта — Тайна Фу-сан — Остров женщин — Поиски сказочных островов — Китайские и японские истории — Как стимулировалось мореплавание — Колумб и Эдем — Вода жизни на Цейлоне, в Полинезии, Америке и Шотландии — Делос, плавучий остров — Атлантида и Счастливые острова — Кельтский островной рай — Яблоки и орехи как пища жизни — Америка как рай — Индийский лотос жизни — Буддийский рай с драгоценными деревьями — Легенда об Алмазной долине в Китае и Греции — Камни удачи и бессмертие.

Китайцы и японцы, подобно египтянам, индийцам, фиджийцам и другим народам, верили, как уже было показано, в существование плавучего и исчезающего острова, связанного с змеебогом или драконом океана. Они также верили, что где-то в Восточном море лежит группа островов, которые трудно обнаружить или достичь и которые в существенных деталях очень напоминают «Острова Блаженных» или «Счастливые острова» древнегреческих писателей. Смутные представления о сказочных странах далеко за океаном также были широко распространены.

В некоторых местных преданиях говорится, что эти китайские Острова Блаженных насчитывают пять и называются Тай-Юй, Юань-Цяо, Фан-Ху, Ин-Чжоу и Пэн-лай; в других их число составляет девять, десять или всего три. Иногда упоминается единственный остров; он может находиться в океане, в Желтой реке или в реке Млечного Пути — Небесной Хо.

В китайских легендах эти острова населены теми, кто обрел бессмертие, или теми, кто был перенесен в их рай, чтобы обитать там в блаженстве в течение долгого периода времени, дабы впоследствии возродиться на земле или перейти к более высокой форме существования.

В связи с этими островами представляет особый интерес то, что на них имеются Источники жизни и Деревья или Травы жизни. Души пьют эту воду и вкушают траву или плоды дерева, чтобы продлить свое существование. Одно китайское «растение жизни» — это ли-чжи, «гриб бессмертия». Он появляется на китайских нефритовых украшениях как символ долголетия. «Этот гриб, — пишет Лауфер, — является разновидностью агарика и считается благоприятным растением, поскольку впитывает испарения земли. В "Ли цзи" (изд. Куврер, т. I, стр. 643) он упоминается как съедобное растение. Как чудесное растение, предвещающее удачу, оно впервые появилось при династии Хань, в 109 г. до н. э., когда проросло во дворце императора Гань-цюань. Император издал указ, возвещающий об этом явлении, и провозгласил амнистию в империи, за исключением рецидивистов. Гимн в честь этого божественного растения был сложен в том же году».

Подобно траве Красного Облака, ли-чжи, очевидно, был тесно связан с богом-драконом.

Возникает вопрос: возникла ли идея острова-рая в Китае «спонтанно», или древние китайцы заимствовали это верование у пришельцев, или у народов, с которыми они поддерживали постоянные торговые отношения. Имеются свидетельства того, что еще в IV веке до н. э. китайский исследователь отправился в экспедицию на поиски острова или островов Рая в Восточном море. Но неизвестно, в какой именно период возникло и получило распространение поверье об острове.

Свидетельства, предоставляемые древнеегипетскими Текстами пирамид, представляют особый интерес и важность в связи с проблемой происхождения. Еще около 2500 г. до н. э. «усопший фараон надеялся черпать пищу в царстве Ра (рая)» из «дерева жизни на таинственном острове посреди Поля Подношений». Душа фараона, согласно Текстам пирамид, отправлялась вскоре после смерти на поиски этого острова «в компании с Утренней Звездой. Утренняя Звезда — это великолепный зеленый сокол, солнечное божество, отождествляемое с Гором из Дувата». Египетское сказание о поисках души гласит, что «этот царь Пепи… отправился к великому острову посреди Поля Подношений, над которым боги заставляют летать ласточек. Ласточки — это Неуничтожимые Звезды. Они дают этому царю Пепи дерево жизни, которым они живут, дабы вы (Пепи и Утренняя Звезда) одновременно жили им» (Тексты пирамид, 1209–16). Зловещие враги «могут попытаться лишить царя уготованной ему пищи…» Существовали заклинания, защищающие плод бессмертия. «Враг, против которого они чаще всего направлены в Текстах пирамид, — это змеи». В японском предании о мече Кусанаги драконы охраняют драгоценные деревья Потустороннего мира.

В Текстах пирамид, посвященных древнеегипетскому царю Унису, рассказывается, что божественный голос взывает к богам Ра и Тоту (солнцу и луне), говоря: «Возьмите с собой этого царя Униса, дабы он вкушал то, что вкушаете вы, и пил то, что пьете вы». Магический источник именуется «водоемом царя Униса». Душа фараона также плывет с неутомимыми звездами в ладье бога солнца не только днем, но и ночью, и поскольку ночное солнце Египта было зеленым («зеленое ложе Гора»), идея плавучего солнечного острова на Ниле Преисподней слилась с идеей острова с Источником Жизни и Деревом Жизни. В Текстах пирамид небесный Потусторонний мир «является, — как говорит Брэстед, — не только востоком, но определенно востоком неба». Подобным же образом сказочные континенты китайцев располагались к востоку от мифического моря.

Шумеры и ранние вавилоняне, подобно египтянам, имели свои Острова Блаженных. Гильгамеш, достигающий этих островов путем пересечения мифического моря, находит живущего на одном из них Ут-Напиштима (вавилонского Ноя) и его жену. Ут-Напиштим направляет героя на другой остров, на котором находятся родник целебных вод и волшебное растение, обновляющее молодость. Гильгамеш находит Растение Бессмертия, но когда он наклоняется, чтобы испить воды из ручья, из воды выпрыгивает змея и вырывает у него растение. Эта змея была воплощением «Земного Льва» (дракона).

Легенда о Гильгамеше восходит к периоду до 2500 г. до н. э. Подобно египетской легенде, запечатленной в Текстах пирамид, она имеет две главные особенности: Источник Жизни и Дерево или Растение Жизни, которые расположены на острове. Со временем этот остров проник в народные сказки. Он, без сомнения, был прообразом исчезающего острова из уже упоминавшегося рассказа египетского мореплавателя.

В «Ши цзи» («Исторических записках») Сыма Цяня, «китайского Геродота», значительная часть которых была переведена профессором Эдом. Шаванном, три китайских Острова Блаженных (Сан, Шэнь, Шань) названы Пэн-лай, Фан-чжан и Ин-Чжоу. Они расположены в заливе Бохайвань (Чикли), но до них трудно добраться, потому что поднимаются встречные ветры и уносят суда прочь точно так же, как судно Одиссея было унесено от Итаки. Однако рассказывается, что в старые времена неким удачливым героям удавалось достичь сказочных островов и побывать на них. Они рассказывали, что видели там дворцы из золота и серебра, что белокожие мужчины и женщины, белые звери и белые птицы ели Траву Жизни и пили воды Фонтана Жизни. На острове Ин-Чжоу находятся великие нефритовые обрывы. Из нефритовой скалы вытекает ручей, воды которого бодрят подобно вину. Те, кто сможет добраться до острова и испить этой воды, продлят свою жизнь. Когда нефритовая вода смешивается с растертым «грибом бессмертия», получается пища, обеспечивающая тысячелетнее существование в теле.

Китайские легенды повествуют, что удачливые мореплаватели, подплывающие к Островам Блаженных, видят их лишь смутно, поскольку те кажутся окутанными светящимися облаками. Когда суда подплывают слишком близко, острова исчезают, погружаясь под волны, точно так же, как и сказочные острова гэльских преданий.

Ле Цзы, считающийся ранним даосским писателем, чьи сочинения или труды, приписываемые ему, были сфальсифицированы в I или II веке нашей эры, поместил острова к востоку от залива Чикли, в ту бездонную бездну, куда втекают все потоки земли и река Млечного Пути. По-видимому, эта бездна представляет собой Мифическое море, которое располагалось за восточным горизонтом — ту часть моря, которая окружает мир. В это море или озеро, согласно древнеегипетским текстам, изливается небесная река, по которой плывет ладья бога солнца. Древние египтяне полагали, что Нил подпитывается водами над твердью и водами под землей. Тексты пирамид, говоря о рождении Осириса как о «новой воде» (наводнении), гласят:

Приходят воды жизни, которые на небе;

Приходят воды жизни, которые на земле.

Небо пылает для тебя,

Земля дрожит для тебя.

В Индии Ганг точно так же подпитывался небесным Гангом, изливавшимся с неба.

Острова Блаженных Ле Цзы насчитывают пять в числе и населены белыми душами святых мудрецов, которые обрели бессмертие, сделав свои тела прозрачными либо сбросив свои тела подобно тому, как змеи сбрасывают кожу. Все животные на этих островах также белые и потому чистые и священные. Жилища духов построены из золота и нефрита, а в рощах и садах деревья и растения приносят жемчуг и драгоценные камни. Те, кто вкушает гриб или ароматизированные плоды, омолаживаются и приобретают способность парить, подобно пуху, по воздуху с острова на остров.

В одно время острова дрейфовали по океанским приливам, но Владыка Вселенной, управляющий Космосом, к которому воззвали обитавшие на островах даосские мудрецы, велел трем великим черепахам-атлантам поддерживать каждый остров своими головами, дабы они оставались непоколебимыми. Эти черепахи сменяются другими по истечении шестидесяти тысяч лет. Подобным же образом в индийской мифологии черепаха Курма, аватар бога Вишну, поддерживает гору Меру, когда та водружается в Молочное море. Японский Создатель имеет обличье черепахи, которая поддерживает мировое дерево, на вершине восседает четырехрукий бог. В Китае черепаха наделялась божественными атрибутами. Панцирь черепахи является символом неизменности, а также символом ранга при использовании для придворных поясов. Черепаха также использовалась в целях гадания.

Предполагается, что на Дальнем Востоке в глубь океана обитает гигантская мифическая черепаха. У нее один глаз, расположенный посреди туловища. Раз в три тысячи лет она поднимается на поверхность и переворачивается на спину, чтобы увидеть солнце.

СБОР ПЛОДОВ ДОЛГОЛЕТИЯ

С китайской картины из Британского музея

Как гласит легенда, черепахи-атланты, поддерживающие Острова Блаженных, некогда подверглись нападению странствующего гиганта. Подобно тому как индийский бог Вишну и греческий Посейдон могли пересекать Вселенную в три шага, этот гигант мог быстро переходить из страны в страну и из океана в океан. Ему хватало одного-двух шагов, чтобы добраться до мифического океана от гор Лун-по. Он уселся на вершине горы одного из Островов Блаженных и закинул свою рыболовную леску в глубокие воды. Черепахи-атланты не смогли устоять перед соблазном его приманки, и, поймав на крючок и захватив шесть из них, он закинул их себе за спину и триумфально вернулся домой. Эти черепахи поддерживали два острова, Тай-Юй и Юань-Цяо, которые, оказавшись на свободе, были унесены мощными течениями на север, где сели на мель среди ледяных полей. Белые существа, населявшие эти острова, оказались таким образом отрезаны от своих собратьев-святых на трех других островах — Фан-Ху, Ин-Чжоу и Пэн-лай. Нам остается лишь воображать, как одиноко они себя чувствовали в изоляции. Без сомнения, они страдали от невзгод, связанных с севером — «румбом» засухи и тьмы. Гигант и его соплеменники были наказаны Владыкой Вселенной за этот поступок тем, что их рост и их царство были значительно уменьшены.

На сказочных островах белые святые выращивают и собирают «гриб бессмертия», подобно тому как души в раю Осириса культивируют и пожинают урожай ячменя, пшеницы и фиников. Подобно зерну Осириса, островной гриб бурно разрастается. Этот гриб обладает способностью не только омолаживать, но даже возвращать мертвых к жизни. «Китайский Геродот» зафиксировал, что некогда вороны перенесли листья гриба с одного из островов на материк и уронили их на лица воинов, павших в бою. Воины немедленно ожили, хотя пролежали мертвыми три дня. «Вода жизни» обладала аналогичными реанимирующими свойствами.

Знаменитый маг Тун-фан Шо, живший во II веке до н. э., сообщает, что священных островов насчитывается десять, причем они образуют две отдельные группы по пять островов. Один из удаленных островов называется Фу-сан, и различными западными авторами он отождествлялся с Калифорнией, Мексикой, Японией и Формозой. Его название означает «Земля Наклоненной Шелковицы». Говорят, что тутовник растет парами и достигает огромной высоты. Раз в девять тысяч лет он приносит плоды, которыми вкушают святые. Эти плоды приумножают их святые качества и дают им способность взмывать в небеса подобно небесным птицам.

За Фу-сан находится страна белых женщин с волосатыми телами. Весной они заходят в реку, чтобы искупаться и забеременеть, а их дети рождаются осенью. Волосы на их головах настолько длинные, что волочатся за ними по земле. Вместо груди у них белые локоны или волосатые органы на задней части шеи, из которых выделяется жидкость, питающая их детей. У этих женщин, согласно некоторым рассказам, нет мужей, и они обращаются в бегство, завидя мужчину. Историк, который, кстати, наделяет их мужьями, зафиксировал, что одно китайское судно было однажды принесено бурей к этому чудесному острову. Экипаж высадился на берег и обнаружил, что женщины похожи на жительниц Китая, но у мужчин головы были как у собак, а голоса звучали подобно собачьему лаю. Очевидно, легенды о сказочных островах смешались с рассказами мореплавателей об отдаленных островах бородатой расы.

Существуют записи о нескольких попытках благочестивых китайских императоров обнаружить Острова Блаженных с целью добыть «гриб бессмертия». Мореплаватель по имени Сюй Фу, отправленный исследовать Восточное море, дабы принести гриб во дворце монарха, вернулся с удивительным рассказом. Он поведал, что из моря поднялся бог и поинтересовался, является ли он представителем императора. «Я», — ответил мореплаватель.

«Что вы ищете?» — спросил морской бог.

«Я ищу растение, обладающее силой продлевать человеческую жизнь», — ответил Сюй Фу.

Тогда бог сообщил посланнику императора, что принесенные им дары недостаточно ценны, чтобы считаться платой за это волшебное растение. Тем не менее он был согласен на то, чтобы Сюй Фу сам увидел гриб — по-видимому, для того, чтобы император убедился в его реальном существовании.

Затем судно повели на юго-восток, пока не были достигнуты Острова Блаженных. Сюй Фу было дозволено высадиться на Пэн-лай, главном острове, на котором располагался золотой дворец царя драконов океана. Там он увидел свежесобранный урожай «гриба бессмертия», охраняемый огромным свирепым бронзовым драконом. Однако ему не удалось раздобыть ни единого листочка, чтобы привезти его в Китай.

Благочестивый мореплаватель опустился на колени перед морским богом и спросил его, какое подношение требуется от императора в обмен на гриб. Ему сообщили, что на Пэн-лай придется отправить множество юношей и девушек.

Узнав о цене, запрошенной богом за волшебный гриб, император отправил флот судов с тремя тысячами юношей и дев. Экспедицией командовал Сюй Фу. Но он больше никогда не возвращался в Китай. По словам одних, он и его спутники до сих пор живут на Пэн-лай; другие утверждают, что он достиг далекой земли, предположительно Японии, где основал государство и правил им как царь.

Другие китайские императоры испытывали подобное же стремление открыть сказочные острова, и в море отправлялось множество экспедиций. Рассказывают, что один разгневанный монарх придал смертной казни около пятисот магов и ученых за то, что их попытки помочь ему в поисках островов оказались тщетными.

Другой император снарядил морскую экспедицию, которой командовал сам. Каждое судно было набито солдатами, которые посреди океана подняли страшный шум: трубили в рога, били в барабаны и скандировали крики, стремясь устрашить океанских богов и заставить их указать местонахождение Острова Бессмертия. Со временем бог-дракон явился в своем самом свирепом обличье: с головой льва и телом акулы длиной в 500 футов. Император приказал своему флоту окружить бога, который, судя по всему, явился с намерением помешать кораблям плыть дальше. Завязалась яростная битва. В бога было выпущено тысячи отравленных стрел, и он был настолько тяжелье ранен, что его кровь окрасила море на площади в 10 000 миль. Но несмотря на эту победу смертных, знаменитый остров, на котором росла трава бессмертия, так и не был достигнут. В ту же ночь императору пришлось вступить в единоборство с богом-драконом, явившимся к нему во сне. Это была битва душ, ибо считалось, что во сне душа покидает тело. Душа императора потерпела урон. На следующий день его величество не смог подняться с ложа и скончался в течение семи дней.

В японских преданиях остров Пэн-лай именуется Хорайдзан. На нем возвышаются три высоких горы, на главной из которых, именуемой Хорай, растет Дерево Жизни. Это дерево имеет ствол и ветви из золота, серебряные корни, а также листья и плоды из драгоценных камней. В некоторых преданиях говорится о трех деревьях: персиковом, сливе и сосне. Также упоминается «гриб бессмертия». Он растет в тени одного из священных деревьев, обычно сосны. Имеются также свидетельства существования поверья, что на священном острове росла «трава бессмертия» наряду со знаменитым грибом. Источник, дарующий жизнь, был так же хорошо известен японцам, как китайцам и другим народам.

Рассказывают историю об одном японском Гильгамеше по имени Сэнтаро, который, боясь смерти, призвал на помощь бессмертного святого, дабы тот помог ему добыть «траву бессмертия». Святой вручил ему сделанного из бумаги журавля, который при оседлании ожил и перенес Сэнтаро через океан на гору Хорай. Там он нашел и вкусил животворящую траву. Однако, пожив некоторое время на острове, он заскучал. Другие обитатели уже устали от бессмертия и желали умереть. Сам Сэнтаро начал тосковать по Японии и в конце концов решил оседлать своего бумажного журавля и перелететь через море. Но покинув остров, он усомнился в мудрости своего импульсивного решения. В результате журавль, двигавшийся в соответствии с его волей, начал сминаться и падать сквозь воздух. Сэнтаро ужасно испугался и вновь так сильно затосковал по родине, что журавль, распрямленный и укрепленный его тоской, взмыл в воздух и продолжал полет, пока не достиг Японии.

Другой японский герой по имени Васобиоэ, история странствий которого пересказана профессором Чемберленом, однажды отправился в лодке, чтобы спастись от надоедливых визитеров. Стояло восьмое число восьмого месяца, и светила полная луна. Внезапно разразилась буря, которая разорвала парус в клочья и свалила мачту. Васобиоэ не смог вернуться домой, и его лодку носил по просторам океана в течение трех месяцев. Затем он достиг Моря Грязи, в котором не мог поймать ни единой рыбы. Вскоре он оказался в крайне тяжелом положении и опасался умереть от голода, но со временем заметил землю и сильно ободрился. Его лодка медленно дрейфовала к прекрасному острову, на котором возвышались три большие горы. Приблизившись к берегу, он с огромной радостью обнаружил, что воздух напоен изысканнейшими ароматами, исходившими от цветов и древесных соцветий этого чудесного острова. Он высадился на берег и нашел искрящийся источник. Испив воды, он почувствовал прилив сил, а по венам разлилось чувство сильнейшего наслаждения. Он поднялся посвежевшим и счастливым и, углубившись в остров, вскоре встретил мудрого Дзёфуку, известного в Китае как Сюй Фу, который был отправлен императором Ши Ван Ти на Остров Блаженных (Пэн-лай) за «грибом бессмертия» вместе с юношами и девами, но так и не вернулся.

Васобиоэ был отведен дружелюбным мудрецом в город бессмертных, которые проводили жизнь в погоне за удовольствиями. Однако он обнаружил, что эти люди пресытились своим монотонным существованием и постоянно стремятся найти способ сократить свои дни. Они отказывались вкушать мясо русалок, поскольку это была пища, продлевающая жизнь; вместо этого они предпочитали золотых рыбок и сажу — смесь, которая считалась ядовитой. Манеры этих людей были весьма своеобразными. Вместо того чтобы желать друг другу крепкого здоровья и долголетия, они желали болезней и скорой смерти. Поздравления сыпались на любого человека, казавшегося нездоровым, и ему выражали сочувствие, когда у него появлялись признаки выздоровления.

Васобиоэ прожил на острове почти четверть века. Затем, устав от монотонной жизни, он попытался покончить жизнь самоубийством, вкушая ядовитые плоды, рыбу и мясо. Но все его попытки оказались тщетны. На этом острове никто не мог умереть. Со временем он понял, что сможет умереть, если покинет его, но он слышал о других чудесных землях и хотел побывать в них до того, как его дни подойдут к концу. Тогда, вместо того чтобы есть ядовитую пищу, он начал пировать мясом русалок, дабы его жизнь продлилась на долгие годы сверх отмеренного срока. Впоследствии он побывал в Стране Фальшивок, Стране Изобилия и т. д. Его последним визитом стала поездка в Страну Гигантов. Васобиоэ обычно называют «японским Гулливером».

Поиски мифических островов с их «источниками жизни» и «деревьями» или «растениями жизни» упоминаются в преданиях многих земель и даже в истории, особенно в истории географических открытий, поскольку всемирные поиски Земного Рая, судя по всему, оказали решающее влияние на стимулирование морских предприятий как в средневековые, так и в доисторические времена. Колумб искал островной рай, в котором предстояло обнаружить «источник» и «дерево». Он плыл на запад, чтобы приблизиться к раю, находившемуся «на востоке в Эдеме», через «заднюю дверь», так сказать, и писал: «Святые теологи и философы были правы, когда определили местонахождение земного рая на крайнем Востоке, ибо там царит умереннейший климат, а земли, которые я только что открыл, являются пределами Востока». В другом письме он говорит: «Я убежден, что там лежит земной рай».

Как напоминает нам Эллис, «экспедиция, приведшая к открытию Флориды, была предпринята не столько из желания исследовать неизвестные страны», сколько ради поисков «знаменитого фонтана, описываемого в предании, бытовавшем среди жителей Пуэрто-Рико и помещавшем его в Бинини, на одном из островов Лукайо. Говорили, что он обладает столь мощными восстанавливающими свойствами, что омолаживает и возвращает бодрость каждому, кто искупается в его водах. Именно в поисках этого фонтана, который был главной целью их экспедиции, Понсе де Леон рыскал по островам Лукайо и в конце концов достиг берегов Флориды».

Эллис ссылается на это плавание, поскольку обнаружил, что полинезийцы верили в мифический остров и источник. В этой связи он упоминает «гавайский рассказ о плавании Камапиикаи в страну, где обитатели наслаждались вечным здоровьем и юношеской красотой, где вай ора (животворящий источник) излечивал любой внутренний недуг, любое внешнее уродство или паралитическую дряхль от всех тех, кто погружался в его целебные воды». Эллис предвосхищает взгляды современных этнологов, рассуждая о существовании одинаковых верований у широко разделенных народов. Он говорит: «Сводная таблица ряда слов в малайских, азиатских или малагасийских, американских и полинезийских языках, вероятно, показала бы, что в некий отдаленный период либо жители этих отдаленных частей света поддерживали частые контакты друг с другом, либо колонии из какой-то одной из них изначально населяли — частично или полностью — остальные». Он добавляет: «Либо часть нынешних жителей островов Южного моря прибыла изначально из Америки, либо племена полинезийцев в какой-то отдаленный период нашли путь на (американский) континент».

У. Д. Вестервельт в своих «Легендах старого Гонолулу» предпосылает своей старой гавайской истории «Вода жизни Ка-нэ», которую он собрал сам, следующий отрывок из новозеландской легенды маори:

Когда луна умирает, она отправляется к живой воде Ка-нэ, к воде, которая может восстановить всю жизнь, даже вернуть луну на путь в небесах.

В гавайской версии легенды герой, отыскавший воду ради исцеления своего больного отца-короля, встретил карлика, который указал ему, куда идти и что делать.

Рыжеватый карлик аналогичным образом фигурирует в гэльском предании о поисках Диармайдом кубка и воды жизни, с помощью которых нужно исцелить болезнь дочери короля Страны-под-Волнами. Этот карлик переправляет гэльского героя через паром и наставляет, как найти чашу и воду.

Призраки полинезийцев отправлялись на запад. В их раю росло хлебное дерево. «У этого дерева было две ветви: одна обращена на восток, а другая на запад, и обе использовались призраками. Одна вела к прыжку в вечную тьму По-пау-оле, другая служила местом встречи с помогающими богами». Тернер рассказывает, что «у некоторых островитян Южного моря существует предание о реке в их воображаемом мире духов, именуемой "водой жизни". Считалось, что если старики после смерти отправлялись туда и купались в ней, то они молодели и возвращались на землю, чтобы прожить еще одну жизнь». Юдхиштхира, один из героев арийско-индийского эпоса «Махабхарата», становится бессмертным после омовения в небесном Ганге. В «Энеиде» герой видит в раю души, пьющие воду Леты, дабы они могли забыть прошлое и возродиться среди людей.

Сэр Джон де Мандевиль, путешественник XIV века и составитель рассказов путешественников, поместил фонтан жизни у подножия великой горы на Цейлоне. Этот «прекрасный источник… источает благоухание и аромат всех специй; и каждый час дня он по-разному меняет свой запах и вкус. И всякий, кто испьет трижды натощак из воды того источника, излечивается от любого недуга, какой бы у него ни был. А те, кто живет там и часто пьет из этого источника, никогда не болеют и всегда кажутся молодыми». Сэр Джон говорит, что пил эту воду три или четыре раза и чувствовал себя после этого лучше. Некоторые называли его «Источником Юности». Они часто пили из него и казались «всегда юными» и жили без болезней. «И люди говорят, что этот источник исходит из Рая, и потому он обладает столь целебной силой». «Древо жизни» в средневековой литературе всегда располагается рядом с «источником жизни». В Гелиополе в Египте коптские христиане и магометане связывают источник и дерево с Христом. Когда Иосиф и Мария бежали в Египет, они, согласно египетскому поверью, отдыхали под этим деревом, а в источнике стирали одежды святого младенца. Гелиополь, библейский Он — это «город солнца», и арабы до сих пор называют источник «солнечным родником». Согласно древнеегипетским верованиям, бог солнца Ра умывал в нем лицо каждое утро. Дерево, сикомор, было богиней-матерью.

То, что европейские представления о плавучем острове или островах имели египетское происхождение и были тесно связаны с культом солнца, наводит на мысль классическая легенда о Делосе, одном из Кикладских островов. Согласно преданиям, он поднялся на поверхность моря по повелению Посейдона, чтобы гонимая богиня Латона, которую преследовал от земли до земли питон (подобно тому как египетскую Исиду преследовал Сет), могла родить там Аполлона. На Делосе изваяние Аполлона имело вид дракона и изрекало оракулы. На Делосе запрещалось умирать кому бы то ни было, и те из его жителей, кто заболевал, переправлялись на другой остров.

Делос был плавучим островом, подобным плавучему острову Нила — «зеленому ложу Гора», на котором этот сын Осириса и Исиды прятался от Сета. Древнейший Аполлон был сыном хромого Гефеста. Хромой Гор в одном из своих воплощений являлся Гефестом и металлургом. Гомер знал о сказочном острове Аполлона. Свинопас, обращаясь к Одиссею, говорит: «Есть некий остров, называемый Сирия… поверх Ортигии, и там находятся повороты солнца. Он не очень велик по окружности, хотя и благой остров, богатый стадами, богатый овцами, с изобилием хлеба и вина. Скудость никогда не приходит в эту землю, и никакая ненавистная болезнь не постигает несчастных смертных».

Поздние греки поместили островной Рай в Атлантике, и он упоминается как «Атлантида», Острова Блаженных и Счастливые острова (fortunatae insulae). Геркулес отправился на поиски золотых яблок — плодов бессмертия, которые растут в

тех издавна славящихся гесперидских садах,

Счастливых полях, рощах и цветущих долинах.

Сад Рая, о котором заботились те знаменитые нимфы, дочери Геспера, брата Атланта (Геспер — это планета Венера как вечерняя звезда), также располагался среди Атласских гор в Африке. Там дерево жизни, приносившее золотые яблоки, охранялось нимфами и бодрствующим драконом, подобно деревьям с драгоценными камнями в раю Китая и Японии.

Согласно Диодору, финикийцы открыли островной Рай. Плутарх помещал его на расстоянии пяти дней пути к западу от Бриттии (Англии и Шотландии), по-видимому, путая его с Ирландией («священным островом» древних) или с одним из островов в Гебридском архипелаге.

Остров бессмертных в западном океане встречается в гэльском фольклоре и рукописной литературе.

Среди гэльских названий Рая фигурирует «Эмайн Аблах» (Эмайн, изобилующая яблоками). В одном описании упоминаются юноша по имени Конла и его невеста Вениуса. «Юноша держал в руке ароматное яблоко цвета золота; он съедал треть его, но от всего съеденного оно ни на йоту не уменьшалось. Именно этот плод поддерживал их обоих, и едва они вкушали его, как ни старость, ни тусклость не могли тронуть их». Часть этого Рая была зарезервирована для «монархов, королей и племенных вождей». Тейг, кельтский Гильгамеш, побывавший на острове, увидел там «густо усыпанную широкую яблоню, которая одновременно приносила цветы и спелые плоды». Он расспросил об этом великом дереве и получил ответ, что его плоды — это «пища», предназначенная для «служения общине», которая должна была заселить обитель. Рябиновая ягода и лесной орех также были для гэлов плодами бессмертия. Однажды к святому Патрику «с юга» пришел юноша в алого цвета плаще, скрепленном золотой фибулой поверх желтой рубахи. Он принес «двойную охапку круглых желтоголовых орехов и прекрасных золотисто-желтых яблок». Гэльские Острова Блаженных изображаются в ярких красках:

Сверкают переливы всех цветов

По равнинам с мягким голосом.

Радость ведома, выстроенная вокруг музыки

На южной Равнине Серебряного Облака.

Неведом плач или коварство…

Нет ничего резкого или хриплого…

Без скорби, без печали, без смерти,

Без болезни, без немощи…

Прекрасная земля,

На которую падают многочисленные цветы.

ШОУ-ШАН (т. е. «ХОЛМЫ ДОЛГОЛЕТИЯ»), ДАОССКИЙ РАЙ

С тканой шелковой картины из музея Виктории и Альберта

[125]

Герой Бран отправляется на поиски островов и, подобно одному из китайских мореплавателей, встречает морского бога, который обращается к нему и рассказывает о чудесах островного рая с его деревьями жизни.

Лес, обремененный прекрасными плодами…

Лес без увядания, без изъяна,

На котором листва золотистого оттенка.

Зеленый плавучий и исчезающий остров и источник жизни широко распространены в шотландском гэльском фольклоре. Считалось, что животворная вода обладает наибольшей силой, если испить ее на рассвете дня, равного по длине предшествующей ночи, причем пить следует до того, как птица пригубит воду из источника и занемеет собачий лай. Скандинавы услышали о гэльском Острове Запада во время своего долгого пребывания на Британских островах и в Ирландии и называли его «Ирландия хит Микла» («Великая Ирландия»), а мифический остров впоследствии отождествляли с Винландом, считавшимся Америкой, до которой, по-видимому, добрались суровые морские разбойники.

Земной Рай также помещался в Азии. В мифических жизнеописаниях Александра герой отправляется, подобно Гильгамешу, на поиски Воды Жизни. Он точно так же входит в пещеру огромной горы на западе, которую охраняет змеиный монстр. В одной из версий сказания этот герой несет драгоценный камень, сияющий во тьме — драгоценный камень, который играет заметную роль в китайских преданиях (глава XIII), — и проходит через темный туннель. Он достигает Источника Жизни и погружается в него. Выйдя наружу, он обнаружил, что его тело приобрело синевато-зеленый оттенок, и с тех пор его всегда звали «Эль-Хидр», что означает «Зеленый».