«Мифы Китая и Японии»

Тростниковый плот использовался в очень ранний период на Ниле. Профессор Брэстед говорит, что два доисторических поплавка были «прочно связаны вместе, бок о бок, как две огромные сигары», и добавляет следующее интересное примечание: «Автор однажды остался без лодки в Нубии, и туземец из соседней деревни тотчас же ушел и вернулся с парой таких поплавков, сделанных из высохшего тростника с берегов Нила. На этом несколько ненадежном судне он перевез автора через широкий пролив на остров посреди реки. Автор видел это приспособление впервые в жизни, и было весьма любопытно обнаружить плавсредство, известное ему лишь по текстам Пирамид пятитысячелетней давности, до сих пор сохранившимся и находящимся в ежедневном обиходе на древней реке в далекой Нубии».

В текстах Пирамид содержатся упоминания о тростниковых плотах, используемых душами царей при переправе через реку к смерти. «Боги связывают вместе два поплавка для этого царя Пепи», — гласит текст Пирамиды. «Узлы завязаны, паромные суда сведены вместе», — говорится в другом, и там же содержатся намеки на паромщика (доисторического Харона), стоящего на корме и управляющего плотом с помощью шеста. Прежде чем египетский солнечный бог был [27] помещен в лодку, у него были «два поплавка неба», которые переносили его по небесному Нилу к горизонту. 2

Долбленое каноэ, вероятно, развилось из плота. Людям, сплавлявшим лес по реке, мысль о создании «долбленки» могла прийти в голову в результате первоначального обустройства сиденья на бревне или «хранилища» для запасов еды на время речного путешествия. Питт Риверс предполагает, что после того, как было открыто, что полое бревно можно использовать на воде, «следующим этапом в развитии каноэ стало заострение концов». 3

В какой именно местности было изобретено долбленое каноэ, сказать с абсолютной уверенностью невозможно. Однако все надежные авторы, пишущие об архитектуре судов, сходятся во мнении, что Египтом была «колыбель» военно-морской архитектуры. 4

«Для развития искусства кораблестроения, — говорит Чаттертон, — вряд ли можно было найти страну столь же подходящую, как Египет… Мирный характер вод Нила, отсутствие штормов и редкость штилей в сочетании с тем фактом, что по меньшей мере в зимние и ранние весенние месяцы мягкий северный ветер дул вверх по реке с регулярностью пассата, позволяя кораблям плыть против течения без помощи весел — это были как раз те условия, о которых могла мечтать любая другая нация. Совсем иными были обстоятельства, с которыми приходилось бороться первым кораблестроителям и морякам северной Европы». 5

Ранние египтяне постоянно пересекали [28] реку. Когда они начали перевозить камни из своих каменоломен, им потребовались прочные плоты. Потребности египтян способствовали развитию мореходного искусства на реке, специально предназначенной для экспериментов, которые привели к великим открытиям. Спрос на древесину всегда был велик, и он усилился после внедрения обработки металлов из-за возросшего количества топлива, необходимого для питания печей. Египтянам стало абсолютно необходимо отправляться далеко в поисках древесины. Тот факт, что они получали поставки леса из Ливана в ранний период, представляет поэтому особый интерес. Их опыт сплава плотов из древесины через Средиземное море с сирийского побережья, по-видимому, не только стимулировал развитие кораблестроения и расширил опыт ранних мореплавателей, но и положил начало привычке организовывать морские экспедиции во все возрастающих масштабах. «Люди, — говорит профессор Эллиот Смит, — не предавались морской торговле ни ради бесцельного удовольствия, ни ради праздных приключений. Они выходили в море исключительно под давлением сильнейших побудительных мотивов». 6

Средиземное море, должно быть, пересекали в очень ранний период. Поселения мореходов возникали на Крите еще до 3000 г. до н. э. 7 На острове были обнаружены обломки обсидиана, которые импортировались на заре его истории с острова Мелос. Несомненно, обсидиановые орудия труда использовались в связи с постройкой судов до того, как медные изделия стали общеупотребительными.

Самые ранние свидетельства кораблестроения как организованной и важной национальной отрасли промышленности обнаруживаются на египетских надгробных росписях периода Древнего царства (ок. 2400 г. до н. э.). На них видны группы людей под руководством надсмотрщиков, строящих самые разные лодки, большие и малые. Существуют записи [29] об организованных экспедициях, датируемые на 500 лет раньше. Фараон Снофру строил суда «почти сто семьдесят футов длиной». Он отправил «флот из сорока судов к финикийскому побережью за кедровыми бревнами с vàs склонов Ливана». 8 Экспедиции также отправлялись через Красное море. Суда с многочисленными веслами и даже суда с парусами изображены на египетской доисторической керамике, датируемой вплоть до 6000 г. до н. э. Ни в одной другой стране мира мореплавание и кораблестроение не практиковались в столь отдаленную эпоху.

Самые ранние изображения глубоководных судов обнаруживаются в Египте. Одно из них можно увидеть в гробнице Сахура из Пятой династии (ок. 2600 г. до н. э.). Большая экспедиция отплыла в Пунт (Сомалиленд) во время правления царицы Хатшепсут (ок. 1500 г. до н. э.). Пять таких высокоразвитых судов изображены в ее храме в Дейр-эль-Бахари. Интересно сравнить одно из этих судов с китайской джонкой. «Между современными китайскими и бирманскими джонками и египетскими кораблями шеститысячелетней давности, — пишет Э. Кебел Чаттертон, — имеется множество точек соприкосновения… До совсем недавнего времени Китай оставался в том же состоянии развития на протяжении четырех тысяч лет. Если так обстояло дело с его искусствами и жизнью в целом, то это в особенности касалось его парусных судов». И китайская джонка, и древнеегипетский корабль «демонстрируют общее влияние и поразительную стойкость типа». 9

«Должны ли мы верить, — спрашивает читатель, — что древние египетские мореплаватели заходили так далеко, как Китай? Есть ли какие-либо доказательства того, что они совершали дальние плавания? Разве древние египтяне не были народом, который долгое время жил в изоляции?» 10 [30]

Точно неизвестно, как далеко заходили древние египетские мореплаватели после того, как начали отваживаться выходить в открытое море. Но одно можно сказать наверняка. Они совершали гораздо более дальние плавания, чем им приписывали поколение назад. Финикийцы, ставшие морскими торговцами египтян, переняли искусство мореплавания у тех нильских авантюристов, которые начали посещать их побережье в очень ранний период в поисках древесины; они переняли египетский стиль судов, как это сделали и критяне, их предшественники в средиземноморской морской торговле. Ко времени царя Соломона финикийцы основали колонии в Испании и вели торговлю не только из Карфагена в Средиземноморье, но, по-видимому, и с Британскими островами, в то время как они также были активны в Индийском океане. Очевидно, они привыкли совершать длительные исследовательские плавания. Во времена еврейского плена фараон Нехо (609–593 гг. до н. э.) отправил экспедицию финикийцев из Красного моря для кругосветного плавания вокруг Африки. Они вернулись три года спустя через Гибралтар. Но их путешествие не вызвало удивления в Египте. 11 Жрецы уже давно верили, что мир окружен водой. К тому же эти жрецы сохранили множество преданий о долгих плаваниях, совершенных в далекие земли.

Некоторые считают, что ранние египетские мореплаватели, привыкшие посещать Британскую Восточную Африку и огибать аравийское побережье, основали самую раннюю колонию в Шумерии (древней Вавилонии) в верховьях Персидского залива. Колыбелью шумерской культуры был Эриду, «морской порт». Богом Эриду был Эа, у которого был корабль с лоцманом и экипажем. Согласно вавилонским преданиям, он научил народ, подобно Осирису в Египте, тому, как орошать землю, выращивать зерно, строить дома и храмы, издавать законы, заниматься торговлей и так [31] далее. Он запомнился как чудовище — бог козлорыбый или наполовину рыба, наполовину человек. По-видимому, он был идентичен Оаннесу Бероса. Возможно, Эа-Оаннес символизировал мореходов, посетивших побережье и основавших колонию в Эриду, принеся с собой земледельческий уклад жизни и обработку меди. Ранние сухопутные народы, должно быть, считали мореплавателей, с которыми они впервые вступали в контакт, полубожественными существами, точно так же как кубинцы считали Колумба и его последователей пришельцами с небес. Монголы Татарии питали причудливые идеи об английских «иностранных дьяволах» после того, как повоевали в одной из ранних войн против Китая. Аббат М. Юк, французский миссионер из конгрегации святого Лазаря, путешествовавший по Татарии, Тибету и Китаю в 1844–1846 годах, однажды провел интересный разговор с монголом, которому «китайцы рассказали, что за люди, или скорее чудовища, эти англичане». История гласила, что англичане «живут в воде, как рыба, и когда меньше всего этого ждешь, они поднимаются на поверхность и бросают в тебя огненные тыквы. Затем, как только ты натягиваешь лук, чтобы пустить в них стрелу, они снова ныряют в воду, как лягушки». 12

Те, кто предполагает, что шумеры обогнули побережье от Персидского залива до Красного моря, высадились на бесплодном африканском берегу и, отправившись пересекать ужасную пустыню, проникли в долину Нила по доселе не исследованному маршруту протяженностью около 200 миль, должны объяснить, в чем заключалась особая привлекательность, которую представлял для них доисторический Египет, если, согласно их теории, он все еще оставался некультивированным и пребывал в «веке охоты». Как получилось, что они знали о реке, протекавшей через пустынную местность? [32]

Более вероятно, что нильский народ проник к побережью Красного моря, а впоследствии отважился выйти в море на своих речных лодках, и что со временем, приобретя навыки мореплавания, они обогнули побережье и вышли в Персидский залив. В додинастические времена египтяне добывали ракушки на побережье Красного моря.

В какой период Индия была достигнута впервые, неизвестно. Когда Соломон импортировал павлинов из этой страны (земли павлина), морской путь был уже хорошо известен. Показательно то, что по всему побережью, от Красного моря до Индии, Цейлона и Бирмы, египетские типы судов использовались с самых ранних периодов мореплавания. Бирманские джонки на Иравади тесно напоминают, как уже отмечалось, нильские лодки древних египтян. 13 Китайские джонки развились из египетских моделей. Более старинные египетские лодки, чем те, что обнаруживаются на китайском побережье, до сих пор используются корякским племенем, живущим вокруг Охотского моря. Г-н Чаттертон говорит, что корякские плавсредства имеют «важные сходства с египетскими кораблями Четвертой и Пятой династий (ок. 3000–2500 гг. до н. э.). Так, помимо копирования древних в управлении рулевым веслом, передний конец носа их парусных лодок заканчивается развилкой, через которую пропускается гарпунный лин, причем на развилке иногда вырезано человеческое лицо, которое, по их верованиям, служит защитником лодки. Вместо уключин у них, как у ранних египтян, имеются петли из ремней, в которые вставляется весло или гребок. Их парус также имеет прямоугольную форму из дубленых оленьих шкур, сшитых вместе. Но именно мачта у них особенно похожа на египетские и бирманские». Эта мачта сделана из трех шестов, «установленных на манер [33] треноги». Двойная мачта была обычным явлением в древнем Египте, однако г-н Чаттертон отмечает, что г-н Вильерс Стюарт «обнаружил на стенах гробницы Шестой династии (ок. 2400 г. до н. э.) в Гебель-Абу-Фаиде изображение лодки с тройной мачтой, сделанной из трех рангоутных деревьев, расположенных как грани треугольной пирамиды». 14 Таким образом, мы обнаруживаем, что суда египетского типа (перенятые различными народами) не только достигли Китая, но и ушли значительно дальше него. Японские суда до сих пор демонстрируют египетские характеристики. На Молуккских островах и у малайцев древняя трехчастная мачта еще не вышла из моды. Полинезийские суда точно так же развились из египетских моделей. Миссионер Уильям Эллис 15 отметил «своеобразную и почти классическую форму больших таитянских каноэ» с «высокими носом и кормой» и рассказывает, что целый их флот напомнил ему изображения «кораблей, на которых плавали аргонавты, или судов, доставивших героев Гомера к осаде Трои».

Различные авторы обращают внимание на живучесть египетских типов судов в Средиземноморье и северной Европе. «В каждую эпоху и в каждом районе древнего мира, — писал г-н Сесил Торр, крупный авторитет в области классического судоходства, — метод оснастки кораблей оставался по существу тем же самым; и этот метод впервые изображен египтянами». 16

Суда Дальнего Востока в древние времена совершали плавания на большие расстояния. Эллис рассказывает о регулярных походах полинезийских вождей, протяженность которых достигала 300 и даже 600 миль. Вождь с Руруту однажды посетил Острова Общества на местной лодке, построенной «несколько в форме полумесяца, с высокими и заостренными носом и кормой и глубокими [34] бортами». 17 Иногда исключительно дальние плавания вынуждались погодными условиями Океании. «В 1696 году, — пишет Эллис, — два каноэ были прибиты от Анкарсо к одному из Филиппинских островов, на расстояние 800 миль». Он приводит и другие примеры путешествий подобного рода. Христианский миссионер, путешествовавший на местной лодке, был унесен «почти на 800 миль в юго-западном направлении». 18 Упоминание уже делалось о долгом и дерзком плавании финикийцев, совершивших кругосветное путешествие вокруг Африки. О другом необычном предприятии упоминает Плиний Старший, 19 цитирующий утраченный труд Корнелия Непота. Это было путешествие, совершенное индийцами, которые до 60 г. до н. э. отправились в коммерческое плавание и достигли берегов Германии. Неясно, обогнули ли они Мыс Доброй Надежды и поднялись ли по Атлантическому океану, или же направились на север мимо Японии и открыли северо-восточный проход, огибая побережье Сибири, и проплыли вокруг Лапландии и Норвегии в Балтийское море. Они были захвачены в плен свевами и переданы Квинту Метеллу Целеру, проконсульскому наместнику Галлии.

В 1770 году японские мореплаватели достигли северного побережья Сибири и высадились на Камчатке. Их доставили в Санкт-Петербург, где их приняла императрица России, которая отнеслась к ним с заметной добротой. В 1847–1848 годах китайская джонка «Киинг» проплыла из Кантона к Темзе и вызвала немалую сенсацию по своему прибытию. Это судно обогнуло мыс Горн, и на завершение плавания ушло 477 дней.

Корабли Соломона совершали дальние плавания: «Раз в [35] три года приходил флот Фарсиса, привозя золото и серебро, слоновую кость, обезьян и павлинов». 20

Как и в случае с гончарным кругом, элементы культуры распространялись далеко и широко судами древнейших мореходов. Прежде чем прослеживать эти элементы в Китае, было бы полезно рассмотреть мотивы, которые побуждали ранних мореплавателей предпринимать долгие и авантюрные исследовательские плавания и основывать колонии в далеких землях. [36]

1. Книга I, гл. 194. ↑

2. Брэстед, Религия и мысль в Египте, стр. 108, 158. ↑

3. Ранние способы навигации, Журнал Антропологического института, т. IV, стр. 402. ↑

4. «Древние и современные корабли» Холмса, «Парусные суда и их история» Э. К. Чаттертона, «Древние корабли» Сесила Торра, «Мачта и парус в Европе и Азии» Уоррингтона Смита, «Корабли как свидетельство миграций ранней культуры» Эллиота Смита, а также работы Пари и Ассманна и Питта Риверса (указ. соч.). ↑

5. Парусные суда и их история, стр. 25–6. ↑

6. Корабли как свидетельство и т. д., стр. 5, 6. ↑

7. Мифы Крита и доэллинской Европы, стр. 146 и 191, и след. ↑

8. История Египта Брэстеда, стр. 114–5. ↑

9. Парусные суда и их история, стр. 31, 32. ↑

10. Масперо в своей «Заре цивилизации» протестует против этого взгляда. ↑

11. Египетские мифы и легенды, стр. 372. ↑

12. Английский перевод «Воспоминаний» аббата Юка (Лондон, 1852), стр. 21. ↑

13. Э. Кебел Чаттертон, Парусные суда и их история, стр. 7 и 31, и иллюстрация напротив страницы 8. ↑

14. Парусные суда и их история, стр. 32–3. ↑

15. Полинезийские исследования, Первое издание, 1829, т. I, стр. 169. ↑

16. Древние корабли, стр. 78. ↑

17. Полинезийские исследования, Первое издание, 1829, т. I, стр. 181, 2. Судно в форме полумесяца носит вполне египетский характер. ↑

18. Там же, т. II, стр. 50, 51. ↑

19. Книга II, 67. ↑

20 1 Kings, x, 22. ↑

[Contents] ГЛАВА IV

Всемирный поиск богатств

Религиозный стимул поисков богатства — Священность драгоценных металлов и камней — Золото и небесные божества — Железо как металл дьявола — Китайские драконы и металлы — Золото хорошее и серебро плохое в Индии — Драконы и медь — Сульфит ртути как «кровь дракона» и эликсир жизни — Драконы и жемчуг — «Драгоценность, исполняющая все желания» — История о буддийском настоятеле и морском боге — «Жемчужины прилива и отлива» — Япония и Корея — Морской бог как «Обильный жемчужный князь» — Ловцы жемчуга — Ранняя история морской торговли — Торговцы и колонисты — Корова, луна, ракушки и жемчуг, связанные с Матерью-богиней — Богиня-свинья — Верования, связанные с ракушками — Миграция культуры и культурные комплексы.

Не может быть сомнений в причинах, по которым Соломон стремился подражать морской деятельности финикийцев, которые задолго до его дней привозили павлинов из Индии, серебро из Испании, а золото из Западной Африки и других мест.

«И царь Соломон сделал флот кораблей в Эцион-Гевере, что при Элофе, на берегу Красного моря, в земле Едомской. И послал Хирам в этот флот своих слуг, корабельщиков, знавших море, со слугами Соломона. И прибыли они в Офир, и взяли оттуда золота четыреста двадцать талантов, и привезли царю Соломону». 1

Когда царица Савская посетила Иерусалим, ее сопровождали «верблюды, нагруженные специями и великим множеством золота и драгоценных камней». 2 Примерно за семь веков до времен Соломона царица Египта Хатшепсут, [37] упоминавшаяся в предыдущей главе, последовала подвигам своих предков, отправив флот в Пунт (Сомалиленд или Британскую Восточную Африку), чтобы привезти оттуда, помимо прочего, деревья мирры для ее нового храма. Мирра требовалась «для благовоний при храмовом служении». 3 Древние мореплаватели пускались в дальние плавания не только в поисках богатства, но и различных предметов, необходимых для религиозных целей. Действительно, поиски богатства изначально имели религиозные ассоциации. Золото, серебро, медь, жемчуг и драгоценные камни — все они были священны, и именно из-за своей связи с древними божествами они впервые стали предметом поисков. Так называемые «украшения», которые носили наши далекие предки, были амулетами против зла и дурного глаза. Металлы точно так же наделялись защитными свойствами. Железо до сих пор считается в Шотландском нагорье оберегом от нападения фей. В Китае оно служит защитой от драконов. Души умерших египтян «заговаривались» в ином мире с помощью амулетов, помещаемых в их гробницы. Когда душа фараона входила в лодку солнечного бога, она была защищена металлами. «Принесены тебе, — гласит текст пирамиды, — блоки серебра и массы малахита». 4 Золото было металлом солнечного бога, а серебро — божества луны. Гор имел ассоциации с медью, а Птах, бог ремесленников, — с различными металлами. Железо представляло собой «кости Сета», египетского дьявола. В Греции и Индии мифические эпохи ассоциировались с металлами, причем железо было металлом темного века зла (индийская «Кали-юга»).

В Китае металлы имеют схожие религиозные ассоциации. Божества-драконы воды, дождя и грома связаны с золотом различных оттенков — «золотом», окрашенным алхимиками путем сплавления с другими металлами. Таким образом, [38] мы встречаем в китайских источниках упоминания о красном, желтом, белом, синем и черном золоте, как в следующем отрывке:

«Когда желтый дракон, рожденный из желтого золота тысячелетней давности, входит в глубокое место, оттуда бьет желтый источник; и если из этого источника поднимаются какие-то частицы (мелкая пыль), они превращаются в желтое облако.

Точно так же синие источники и синие облака происходят от синих драконов, рожденных из синего золота восьмисотлетней давности; красные, белые и черные источники и облака — от красных, белых и черных драконов, рожденных из золота тех же цветов тысячелетней давности». 5

В индийских ведийских преданиях золото — хороший металл, а серебро — плохой металл. Один из мифов о сотворении мира заявляет в этой связи:

«Он (Праджапати) создал асуров (демонов). Это было неприятно ему. Это стало драгоценным металлом с дурным цветом (серебром). Таково было происхождение серебра. Он создал богов. Это было приятно ему. Это стало драгоценным металлом с хорошим цветом (золотом). Таково было происхождение золота». 6

Дракон Дальнего Востока связан как с медью, так и с золотом. В японских исторических записях рассказывается история о том, как император Хуан привел вниз дракона, чтобы тот мог проехать на его спине по воздуху. Сначала он собрал медь на горе. Затем он отлил треножник. Немедленно дракон, уронив усы, спустился к нему. После того как монарх воспользовался божеством в качестве «дирижабля», не менее семидесяти его подданных последовали его примеру. Хуан был тем монархом, который приготовил «ликвир бессмертия» (японскую «сому»), расплавив киноварь (сульфит ртути, известный как «кровь дракона»). Китайские драконы, согласно Ван Фу в «Эр я и», боятся железа и любят драгоценные [39] камни. В Японии преобладало поверье, что если бросить в пруды железо и грязь, драконы поднимают ураганы, опустошающие землю. Китайцы будили драконов, когда им требовался дождь, поднимая сильный шум и бросая железо в драконьи водоемы. Железо имеет «едкую природу» и повреждает глаза драконов, и они поднимаются, чтобы защитить свои глаза. Медь в Китае ассоциируется с тьмой и смертью. «Камень тьмы» полый и содержит воду или «жизненный дух меди». 7 Драконы любят эти камни и прекрасные самоцветы. 8

Драконоподобные морские боги Индии и божества-драконы Китая и Японии тесно связаны с жемчугом. В китайском труде VI века 9 утверждается, что жемчуг изрыгается драконами. У драконов во рту, под горлом или в их водоемах есть жемчужины «стоимостью в сто кусков золота». Когда драконы сражаются в небе, жемчуг падает на землю. Де Гроот 10 упоминает «громовые жемчужины», которые драконы роняют изо рта. Они освещают дом ночью. В описании дракона у Ван Фу утверждается, что у дракона есть «яркая жемчужина под подбородком».

Гора в Японии называется Рюсюхо, что означает «Пик драконьей жемчужины». Она расположена в уезде Фува провинции Мино и связана в легенде с буддийским храмом под названием «Святилище облачного дракона». Когда этот храм возводился, перед одним из священников предстал дракон, державший во рту жемчужину. Горе и святилищу вследствие этого были даны имена, связанные с драконом.

«Драгоценность, исполняющая все желания», известна в Индии, Китае и Японии. В японском рассказе повествуется о том, как некогда индийский буддийский настоятель по имени Буссэй [40] (обет Будды) отправился в плавание с целью добыть эту драгоценность (жемчужину), которой владел «царь драконов океана». Посреди моря лодка легла в дрейф, пока Буссэй совершал обряд и повторял заклинание, заставляя появиться царя драконов. Настоятель, сотворив мистический знак, потребовал жемчужину; но дракон обманул его и свел на нет мистический знак. Поднявшись в воздух, «Царь Океана» вызвал страшную бурю. Лодка была уничтожена, и все находившиеся на ней, кроме Буссэя, утонули. Впоследствии Буссэй переселился из южной Индии в Японию в сопровождении Барамона («Брахмана, смотрящего на стену»).

«Жемчужины прилива и отлива» были драгоценностями, которые исполняли желания. В японской легенде ими владел царь драконов (Сагара), чье царство, подобно царству индийского монарха нагов и гэльского правителя «Земли под волнами», расположено на дне моря. Белая жемчужина называется «Жемчужиной отлива», а синяя жемчужина — «Жемчужиной прилива».

ФЕСТИВАЛЬ КИТАЙСКИХ ЛОДОК-ДРАКОНОВ

С картины, сотканной из цветного шелка и золотой нити в музее Виктории и Альберта

В японском сказании повествуется о том, как императрица Дзингу получила от морского бога «драгоценность, исполняющую все желания». Во время ее правления огромный флот отправился в Корею за данью. Корейский флот вышел ему навстречу, но когда он построился для боя, японский бог бросил в море «Жемчужину отлива», и воды немедленно отступили, оставив оба флота на мели. Решительный царь Кореи, не испугавшись, выпрыгнул на высохшее морское дно и, построив свои войска, двинулся во главе их в атаку, чтобы уничтожить японский флот. Тогда японский бог бросил в море «Жемчужину прилива». Как только это было сделано, воды вернулись и утопили большое количество корейцев. Затем приливная волна прокатилась по корейскому берегу, в то время как войска тщетно молили о спасении жизней. Лишь когда «Жемчужина отлива» была [41] брошена в море вновь, воды отступили от суши.

После этих чудесных и губительных проявлений царь Кореи охотно заключил мир и отправил три судна с данью императрице, которая покорила врага без потери хотя бы одного японского солдата или матроса и даже без единой капли японской крови.

Другими именами японского морского бога Сагара 11 являются Охо-ватацуми («морской владыка, или морской змей») и Тоё-тама хико но Микото («Обильный жемчужный князь»), и у него есть дочь по имени Тоё-тама-биме («Обильная жемчужная принцесса»). 12 Во время штормов моряки бросали в море драгоценности, чтобы усмирить царя драконов.

Китайские императоры, подобно египетским фараонам, имели лодки-драконы, которые использовались в связи с религиозными обрядами вызывания дождя. У них также были птичьи лодки, называемые «йи». Г-н Уэллс Уильямс ссылается на «йи» как на «род морской птицы, которая летает высоко, чье изображение ярко нарисовано на кормах джонок, чтобы указывать на их быстроходность». Он добавляет, что «описания противоречивы, но ее изображение отдаленно напоминает цаплю». 13

Из обобщенных выше свидетельств можно сделать вывод, что мореходная деятельность китайцев и японцев была тесно связана с поисками драгоценных металлов, камней и жемчуга теми людьми, которые завезли в их воды суда египетского типа. Вместе с этими кораблями распространились многие обычаи и верования, которые смешались с местными обычаями и верованиями. Появились новые уклады жизни, а вместе с ними — новые образы мыслей. Ничто не обладает такой живучестью, как извечные обычаи, [42] мифы и религиозные верования, связанные с конкретным укладом жизни.

Прежде чем приступить к исследованию культурных комплексов Китая и Японии, чтобы отделить местные элементы от напластований заимствований, полезно рассмотреть историю поисков богатств в океанах мира.

Поэтому необходимо вновь обратиться к колыбели судостроения и морских предприятий — к Древнему Египту с его удивительной цивилизацией насчитывающей более 3000 лет, чье влияние распространилось далеко и широко. Достигали ли египтяне Китая или Японии, мы не имеем возможности узнать. Взгляд Потье на этот счет подвергся серьезной и разрушительной критике. Он ссылался на китайское предание о том, что около 1113 года до н.э. двор посетили мореплаватели из царства «Нили», и предполагал, что они прибыли из долины Нила. Народец «Нили», «Нили» или «Нере», по мнению других, происходил с направления Японии или из-за Кореи. Упоминания о них несколько туманны. Из того факта, что египетские корабли достигали Китая, вовсе не следует, что ими управляли египтяне. Корабли, как и гончарный круг, перенимались людьми, которые могли никогда не слышать об Египте. Культура распространяется далеко за пределы областей, до которых добирались те, кто придал ей определенный характер, точно так же как диалекты банту проникли в те районы Африки, которые лежали далеко за пределами контроля банту.

Какие же мотивы стимулировали морские предприятия на заре истории мореплавания? Что привлекало древних мореходов? Если это было богатство, то что являлось «богатством» для них?

Ответ на последний вопрос заключается в том, что богатство обладало религиозным значением. Золото искали, но поначалу вовсе не для чеканки монет. Монетной системы не существовало. Золото было драгоценным металлом в том смысле, что оно приносило удачу, а для древних людей «удача» означала все, к чему они стремились в этом мире и в ином.

Еще в так называемый «палеолитический период» в западной Европе, как уже отмечалось, велись систематические поиски богатства в виде морских раковин. Охотники в центральной Европе ввозили раковины с побережья Средиземного моря и использовали их в качестве амулетов. Эти ввезенные раковины находят в их могилах. В Древнем Египте раковины привозили с побережья Красного моря, а также со средиземноморского побережья задолго до начала исторического периода. Свидетельства из могильных захоронений показывают, что жемчужницы и каури с Красного моря использовались в религиозных целях. «Миллионы их», как отмечал Масперо, были найдены в древнеегипетских могилах. Со временем в употребление вошел жемчуг, причем не только из нильских моллюсков, но и из устриц, обитавших в южной части Аденского залива. По мере развития судоходства ловцы жемчуга уходили все дальше и дальше в поисках раковин. Знаменитый древний район добычи жемчуга в Персидском заливе был открыт и стал использоваться в какую-то отдаленную эпоху. Несомненно, жемчуг, который носили ассирийские и персидские монархи, частично происходил из Персидского залива. В какую эпоху впервые начали добывать цейлонский жемчуг, сказать невозможно. Однако в одном мы можем быть уверены. Его добывали люди, использовавшие суда египетского типа.

Мигрировавшие и торговавшие ловцы жемчуга переносили свои верования из одной страны в другую. Почти повсюду встречаются одни и те же верования и практики, связанные с раковинами и жемчугом. Эти верования и практики носят весьма сложный характер — настолько сложный, по правде говоря, что у них должен был быть центр происхождения, в котором они отражали верования и обычаи народа с собственной историей. Жемчужина, например, связывалась с луной, с богиней, бывшей Великой Матерью, а также с солнцем и богом солнца. Венера (Афродита) родилась из моря. Тритоны подняли ее из моря, усадив на раковину. Она была жемчужиной — жизненной субстанцией волшебной раковины, и она была луной, «Жемчужиной Небес». Считалось, что жемчужина, подобно луне, оказывает влияние на людей. В Египте Мать-Богиню символизировала корова, и корова, луна, жемчужина и раковина были связаны между собой произвольным образом.

В тех регионах, где Мать-Богиня символизировалась свиноматкой, раковина также связывалась с ней. Греки применяли к раковине каури слово, означающее «маленькая свинка»; это слово имело особое отношение к женскому полу. Римляне называли раковину «porci», и слово «фарфор» (porcelain) имеет схожее происхождение. Как было показано, женщины были связаны с лепной керамикой, а горшок служил символом Великой Матери. В Шотландии некоторые раковины до сих пор называют «коровами» и «свиньями». В древности считалось, что они способствуют плодородии и приносят удачу. Обычай помещать раковины на подоконниках, у дверей, в каминах и вокруг садовых участков до сих пор сохраняется в некоторых частях Англии, Шотландии и Ирландии. Некоторые барельефы матерей-богинь с корзинами фруктов, зерна и т. д., сохранившиеся от романо-британского периода и найденные в различных частях Британии, имеют раковинные навесы. Римляне «переняли» богинь народов западной Европы, над которыми они установили свое правление, точно так же как они переняли греческий пантеон.

Следуя указаниям, которые дают свидетельства кораблей, обнаруживается, что ранние ловцы жемчуга совершали плавания вдоль берегов от Красного моря до Персидского залива, вокруг Индии до Бенгальского залива, вокруг Малаккского полуострова до Южно-Китайского моря, на север до Охотского моря и далее к западному побережью Северной Америки. Океания была заселена древними мореходами, которые, судя по всему, достигли этим путем побережья Южной Америки. Как мы видели, Африка была обогнута по морю. Западная и северо-западная Европа и Британские острова были достигнуты в очень ранний период.

Древние мореплаватели искали не только жемчуг и перламутровые раковины, но также золото, серебро, медь, олово и другие металлы, а также драгоценные камни. Они, по-видимому, основывали торговые колонии, которые становились центрами, откуда далеко вокруг излучались культурные влияния. Из этих колоний отправлялись экспедиции для открытия новых жемчужных банков и новых месторождений полезных ископаемых. Поиски богатства, имевшие религиозный стимул, вызывали, как уже говорилось, распространение религиозных идей. В разных странах заимствованные верования и обычаи смешивались с местными верованиями и обычаями, в результате чего во многих странах обнаруживаются «культурные комплексы», имеющие историческое значение — поскольку они отражают разнообразный опыт народов и влияния, внедренные в их родные земли в различные эпохи.

В следующей главе будет показано, как дракон Китая обладает историей, проливающей много света на ранние передвижения исследователей и торговцев, которые несли элементы сложных культур в далекие земли.

3 Царств, ix, 26–8.

2 1 Kings, x, 2. ↑

Брестед, «История Египта», стр. 274.

Брестед, «Религия и мысль в Древнем Египте», стр. 279.

Цитата из китайского труда д-ра В. М. В. де Виссера в книге «Дракон в Китае и Японии» (Амстердам, 1913).

Мьюр, «Санскритские тексты», т. I, стр. 516 (1890).

Д-р В. М. В. де Виссер, «Дракон в Китае и Японии», стр. 69.

Там же, стр. 223.

«Ши цзи цзи», гл. II.

«Религиозная система Китая», т. V, стр. 867.

Это имя индийского царя нагов.

«Дракон в Китае и Японии», стр. 139.

«Китайско-английский словарь», стр. 1092.

«Древний Китай», стр. 94 и след.

Эллиот Смит, «Эволюция дракона», стр. 216 и след.

[Contents] ГЛАВА V

Китайские предания о драконах

Дракон — бог дождя и тигр — бог гор и лесов — Громовержцы востока и запада — Акулы-боги как стражи сокровищ — Дракон и кит — Рыбьи позвонки как амулеты — Дракон и дюгонь, крокодил, угорь и др. — Полинезийский дракон как «мать жемчуга» — Китайский дракон и «небесный оленек» — Вавилонский морской бог и антилопа, газель, олень и козел — Вавилонские убийцы драконов — Египетские боги газели и антилопы — Осирис как морской бог — Африканская антилопа и азиатский дракон — Змей как «удерживающий воду» в Египте и Индии — Китайский дракон имеет «природу змея» — Древние атрибуты дальневосточного дракона — Битвы драконов — Драконы на востоке и западе — Камни как «драконьи яйца» — Мать драконов и мировой дракон — Драконы и императоры.

Китайский дракон представляет собой странную смесь нескольких животных. Древние отечественные авторы, такие как Ван Фу, сообщают нам, что у него голова верблюда, рога оленя, глаза демона, уши коровы, шея змеи, брюхо моллюска, чешуя карпа, когти орла и ступни тигра. На его голове имеется шишка чи-му, которая (подобно «газовому пузырю») позволяет ему парить по воздуху. Тело состоит из трех сочлененных частей: первая — «от головы до плеч», вторая — «от плеч до груди» и третья — «от груди до хвоста». Чешуек насчитывается 117, из которых 81 наделена добрым влиянием (ян), а 36 — дурным влиянием (инь), ибо дракон отчасти является Хранителем, а отчасти Разрушителем. Под шеей чешуя перевернута. На каждой лапе имеется по пять «пальцев» или когтей. У дракона-самца есть усы, а под подбородком или в горле находится светящаяся жемчужина. Невозможно отрицать важность и значение этой жемчужины.

Дракона-самца можно отличить от самки по его волнистому рогу, который утолщается в верхней части. Нос у дракона-самки прямой. Рогатый дракон называется цю-лун, а безрогий — чи-лун. Некоторые драконы имеют крылья. Вдобавок в Китае и Японии существуют драконы-лошади, драконы-змеи, драконы-коровы, драконы-жабы, драконы-собаки, драконы-рыбы и т. д. Воистину, все волосатые, пернатые и чешуйчатые животные в большей или меньшей степени связаны с тем, что можно назвать «ортодоксальным драконом». Тигр является врагом дракона, однако существуют упоминания о тигроголовых драконах. Дракон — это божество воды и дождя, а тигр — божество гор и лесов. Белый тигр — бог запада.

Подобно божествам других стран, китайский бог-дракон (и японский дракон) может появляться в различных обличьях — юноши или старика, прекрасной девушки или старухи, крысы, змеи, рыбы, дерева, оружия или орудия. Но каким бы ни было его обличье, дракон тесно связан с водой. Он является «повелителем дождя» и, следовательно, богом грома, вызывающим падение дождя. Таким образом, китайский дракон связан с арио-индийским богом Индрой и другими богами дождя и грома, связанными с сельским хозяйством, включая греческого Зевса, Тарку из Малой Азии, Тора из северной Европы, вавилонского Мардука (Меродаха) и др. Существуют морские драконы, которые посылают бури, подобные ветровым богам, и которых можно умилостивить подношениями. Они являются стражами сокровищ и особенно жемчужных банков. По-видимому, ранние ловцы жемчуга считали акулу стражем жемчуга. Она хватала и утаскивала «грабителей», которые ныряли за устрицами. Главный морской бог Китая иногда появлялся в образе акулы — огромной акулы с львиной головой.

Прокопий, писатель VI века, говорит в связи с этим: «Морские собаки — удивительные почитатели ловцов жемчуга и следуют за ними в открытое море… Некий рыбак, подкараулив момент, когда моллюск оставался без внимания сопровождавшей его морской собаки… схватился за моллюска и бросился к берегу. Однако морская собака вскоре заметила кражу и, устремившись прямо на рыбака, схватила его. Обнаружив себя таким образом пойманным, он предпричал последнее усилие и выбросил жемчужного моллюска на берег, после чего был немедленно разорван на части его защитником».

КИТАЙСКИЕ ДРАКОНЫ СРЕДИ ОБЛАКОВ

С китайской картины из Британского музея

В Полинезии туземцы питают суеверные представления об акуле. «Хотя, — говорит Эллис, — они не только убивали, но и ели определенные виды акул, крупные синие акулы, Squalus glaucus, были обожествлены ими, и вместо того, чтобы пытаться уничтожить их, они стремились умилостивить их расположение молитвами и жертвами. Возводились храмы, в которых священники совершали службы, и преподносились жертвы обожествленным акулам, в то время как рыбаки и другие лица, проводившие много времени в море, искали их благосклонности». Полинезийские боги, подобно китайским драконам, являлись в различных обличьях. «Один, например, — пишет Тернер, — видел своего бога в угле, другой — в акуле, третий — в черепахе, четвертый — в собаке, пятый — в сове, шестой — в ящерице; и так далее по всей совокупности рыб морских, птиц, четвероногих зверей и ползающих тварей. Предполагалось также, что боги присутствуют в некоторых ракушках». Здесь мы вновь встречаемся с верованиями, связанными с раковинами. Воплощения (аватары) драконов обладали жемчугом. В старинном китайском труде рассказывается история о драконе, который явился в образе маленькой девочки, сидевшей у входа в пещеру и игравшей тремя жемчужинами. Когда появился человек, ребенок убежал в пещеру и, приняв вновь облик дракона, спрятал жемчужины в левое ухо. Как страж жемчуга, китайский дракон связан с богом-акулой ранних ловцов жемчуга. Существовали различные виды этих морских богов. В Полинезии, как записал Эллис, «у них были боги, которые, как предполагалось, председательствовали на рыбном промысле и направляли к их берегам различные косяки рыб, периодически посещавшие их». Полинезийцы призывали их на помощь «либо перед спуском своих каноэ, либо находясь в море». Интересно обнаружить в этой связи, что дракон имел связи с китом. Древние мореплаватели почитали кита. Лигурийцы и критяне приносили домой части позвоночников китов. Обычай помещать рыбьи позвонки в могилы имеет глубокую древность в Европе. Ранние мореплаватели, достигшие Калифорнии в ее доисторическую эпоху, увековечили этот весьма древний обычай. Бьюша приводит иллюстрацию кургана из кухонной кучи в Калифорнии, на которой около человеческого скелета изображен позвонок кита. Свастика встречается среди орнаментов ранней американской керамики. Древние перуанцы поклонялись киту, а маорийский дракон сравнивался с ним. В шотландском фольклоре ведьмы иногда принимают форму китов.

Дельфин, голубоватый дюгонь (вероятно, «получеловеческий кит», упоминаемый Элианом), и другие обитатели моря почитались древними мореплавателями как божества. Де Гроот в своей книге «Религиозная система Китая», цитируя «Шань хай цзин», рассказывает, что в Восточном море находится «Земля катящихся волн». В этом регионе обитают морские чудовища, имеющие форму коров и обладающие синими телами. Они безроги и одноноги. Каждый раз, когда они покидают воды или входят в них, поднимаются ветры и ниспадает дождь. Их голос подобен грому, а взгляд — солнцу и луне.

Упоминание об одной ноге могло быть навеяно тем фактом, что при нырянии дюгоня становится виден хвост. Это интересное морское животное в исторические времена «безжалостно и неизбирательно истреблялось».

Классические писатели упоминали некоторых странных чудовищ, увиденных их мореходами, как «морских коров». Подобным же образом китайцы связывали обитателей глубин с различными наземными животными.

Религиозные верования, связанные с различными морскими и сухопутными животными, цепляются за это составное чудесное животное — дракона. Поэтому при рассмотрении его мы не можем игнорировать его историю не только в Китае, но и в тех странах, которые оказали влияние на китайскую цивилизацию, в то время как внимание должно быть уделено и тем странам, которые, подобно Китаю, испытали влияние ранних морских и сухопутных торговцев и колонистов.

В Полинезии дракона называют мо-о и мо-ко. «Их (полинезийское) использование этого слова в преданиях, — говорит У. Д. Вестервельт, — показало, что они часто имели в виду таких животных, как крокодилы и аллигаторы, а иногда относили это название к любому чудовищу с великими мифическими способностями, принадлежащему к разряду человекоубийц. Могучие угри, огромные морские черепахи, крупные океанские рыбы, свирепые акулы — все они именовались мо-о. О самых древних драконах гавайцев говорится, что они жили в омутах или озерах». Мистер Вестервельт отмечает, что «один дракон жил в лагуне Эва, ныне известной как „Перл-Харбор“. Это была Кане-куа-ана, которая, как утверждалось, принесла пипи (устриц) в Эву. Ей поклонялись те, кто собирает ракушки. Когда устрицы начали исчезать примерно в 1850 году, туземцы заявили, что дракон рассердился и отправляет устриц в Кахики или какую-то далекую чужую землю». Очевидно, что подобное верование имеет глубокую древность. Жемчужина под подбородком китайского дракона имеет, как будет видно, интересную историю.

Но здесь может возникнуть вопрос: какое отношение горный олень имеет к древним ловцам жемчуга? Как напоминает нам Ван Фу, страж жемчуга — китайский дракон — обладает «рогами оленя». Иногда его называли, как утверждает де Гроот, «небесным оленем» — «оленем неба». Это было не просто поэтическим образом. Морской бог Эа древней Вавилонии в одной из своих ипостасей был «козлом-рыбой», как выражаются некоторые. Профессор Сейс говорит в связи с этим: «Эа именовался „антилопой глубин“, „антилопой-творцом“, „резвой антилопой“. Иногда его упоминали как „газель“. Любин, „олень“, являлся удвоенной формой слова элим, „газель“. Оба слова были эквивалентны слову шарру, „царство“ (или „царь“)». Каким бы ни было сухопутное животное Эа — козлом, газелью, антилопой или оленем, — оно было связано с морским богом, который, согласно вавилонским верованиям, принес элементы культуры древним шумерам, развивавшим свою цивилизацию у морского порта Эриду, располагавшегося тогда у вершины Персидского залива, в котором находили жемчуг. Эа изображался наполовину наземным животным и наполовину рыбой или же человеком, облаченным в шкуру гигантской рыбы, подобно тому как египетские божества облачались в шкуры диких зверей. Одним из имен Эа было Даган, что, возможно, являлось Дагоном, которому также поклонялись филистимляне и жители Ханаана до прибытия филистимлян из Кафтора (земли Кефтиу, то есть Крита).

Эа был связан с драконом Тиамат, которого сразил его сын Мардук (Меродах). В вавилонских клинописных текстах утверждается, что Эа «передал свое имя» Мардуку. Иными словами, Мардук вытеснил Эа и взял на себя часть его атрибутов и часть его истории. Он был богом Вавилона, который вытеснил другие города, бывшие ранее столицами; поэтому он вытеснил и главных богов этих городов.

Эа изначально был убийцей дракона Тиамат и завоевателем водной бездны, над которой он царствовал, вытеснив дракона. Он сам превратился в дракона — «козла-рыбу» или «антилопу глубин» — составное божество, связанное с животными, которых обожествляли древние охотники и рыболовы, чьи верования в конечном счете слились с верованиями других людей, с которыми они оказались в тесном соприкосновении в центрах культуры. Эа, имевший форму дракона, был связан со змеем, или «червем», а также с рыбой.

В Египте Гор, Осирис и Сет были связаны с газелью. Осирис в одной из своих ипостасей был рекой Нил. Он был не только самим Нилом, но и повелителем его; он был змеем и духом Нила, а также океаном, в который впадал Нил, и левиафаном глубин. В текстах пирамид к Осирису обращаются: «Ты велик, ты зелен в своем имени Великого-зеленого (моря); се, ты кругл, как Великий Круг (Океанос); се, ты повернут кругом, ты кругл, как круг, окружающий Хаунебу (эгейцев)». Таким образом, Осирис был змеем (драконом), который, лежа в океане, опоясывал мир. Его сын Гор в одном месте повествования в текстах пирамид (№ 1505–8) «представлен пересекающим море». Гор иногда изображался верхом на спине газели или антилопы. Египетский бог-антилопа со временем слился со змеем или драконом моря. Ссылаясь на свидетельства Фробениуса в этой связи, профессор Эллиот Смит говорит, что «в некоторых частях Африки, особенно на западе, антилопа играет роль дракона в азиатских сказаниях». Когда мы обращаемся к Индии, обнаруживается, что бог ветра Ваю восседает верхом на антилопе. Ваю слился с Индрой, убийцей дракона, который контролировал запасы воды и, по сути, удерживал их, заключая их так же, как змей Осириса или змея-мать Осириса заключала воду в своей пещере в период «малого Нила», прежде чем происходило наводнение. После того как Осирис, выступавший в роли удерживающего воду змея (дракона), был повержен, река окрасилась в красный цвет от его крови и вздулась паводком. Осирис, изначально «опасный бог», являлся «новой» или «свежей» водой наводнения. «Предание о его неблагоприятном характере, — комментирует Брестед, — сохранялось в смутных воспоминаниях спустя долгие столетия после того, как он приобрел широкую популярность». В конце концов Осирис стал «добрым дарителем изобилия», а его убийца Сет, изначально благожелательное божество, был превращен в злодея истории и слит с драконом Апепом, символом тьмы и зла. Это изменение, по-видимому, произошло после внедрения земледельческого уклада жизни. Нил, прежде бывший разрушителем, превратился тогда в хранителя, кормильца и щедрого дарителя «субстанции души» и насущного хлеба.

Когда в Китае был введен земледельческий уклад жизни, рогатый дракон или рогатый змей (ибо дракон, напоминают нам китайские авторы, обладает «природой змея») превратился в водного змея Осириса.

То, как змея превращается в дракона, объясняется в «Шу и цзи», где говорится: «Водяная змея через 500 лет превращается в цзяо, цзяо через 1000 лет превращается в лун; лун через 500 лет превращается в цзюэ-лун, а через 1000 лет — в инь-лун». В Японии вдобавок обнаруживается пань-лун («свернувшийся дракон»), который еще не вознесся на небеса. «Свернувшийся дракон» — это, очевидно, чудовище, удерживающее воду.

Китайский дракон столь же тесно связан с водой, сколь змеиная форма Осириса была связана с Нилом в Древнем Египте, а Индра — с «драконом засухи» в Индии. Дракон обитает в омутах, он поднимается к облакам, гремит громами и приносит дождь, заливает реки, находится в океане, управляет приливами и заставляет воды убывать и прибывать, подобно своим волшебным жемчужинам («драгоценностям прилива и отлива»), и служит символом императора. Египетский фараон был «аватаром» Осириса или Гора, а китайский император был «аватаром» или воплощением дракона. Поскольку вода разрушает, дракон является разрушителем; поскольку вода сохраняет и поддерживает жизнь, дракон является хранителем и подателем жизни.

Дракон, как уже отмечалось, по сути своей является китайским богом воды. «Древние тексты… коротки, — говорит де Виссер, — но достаточны для того, чтобы дать нам основные представления древнего Китая относительно дракона. В те ранние дни он был, точно так же как и сейчас, богом воды, грома, облаков и дождя, вестником благословений и символом святых людей. Поскольку императоры являются священными существами земли, идея о том, что дракон служит символом императорской власти, основана на этой древней концепции».

Китайский «драконий колодец» обычно располагается внутри глубокой горной пещеры. Считалось, что своим происхождением колодец обязан дракону. Де Виссер цитирует в связи с этим древнего мудреца, который писал: «Когда желтый дракон, рожденный из желтого золота тысячелетней давности, входит в глубокое место, извергается желтый источник, и если из этого источника поднимаются какие-то частицы (мелкая пыль), они становятся желтым облаком». Знаменитый драконий колодец расположен на вершине горы Пянь в Хучжоу. Он вытекает из пещеры и называется «Источником Золотого Колодца». Сама пещера известна как «Пещера Золотого Колодца» и считается настолько глубокой, что никто не может добраться до ее конца. Неподалеку от Иерусалима существовал драконий колодец. Другие драконьи колодцы встречаются на западе вплоть до Ирландии и Шотландии. Пещера с колодцами, называемая «Капельной пещерой» в Кромарти, имеет демона в своих внутренних тайниках. Корикийская пещера анатолийского Тифона имеет схожий характер. Согласно греческому мифу, это стоглавое чудовище, из глаз которого сверкают молнии, однажды пошлет град, потопы и реки огня, чтобы опустошить сицилийские фермы. Считалось, что наводнения реки Роны вызываются «драком». В Египте Сет стал «ревущим змеем», который заполз в дыру в земле, «где он спрятался и жил». Ранее он принимал облик крокодила и бегемота, чтобы ускользнуть от Гора — египетского «убийцы драконов».

КИТАЙСКАЯ ВАЗА С ДРАКОНОМ НА РЕЗНОЙ ДЕРЕВЯННОЙ ПОДСТАВКЕ

(Музей Виктории и Альберта)

В Китае сезоном засухи является зима. Предполагается, что драконы спят в своих омутах во время сухого периода, и именно поэтому в старинном китайском труде «И линь» утверждается, что «дракон, спрятанный в воде, бесполезен». Предполагается, что драконы спят для того, чтобы «сохранить свои тела». Они начинают шевелиться и подниматься весной. Вскоре они сражаются друг с другом, так что нет никакой нужды в Горе, Меродахе или Индре, которые принуждали бы их путем ведения битвы приносить пользу человечеству. Китайцы приветствуют то, что они называют «битвой драконов» после сухого сезона. Разражаются грозы, и дождь льет потоками. Если в битву вступает множество драконов, и война в воздухе продолжается дольше, чем желательно, реки выходят из берегов и приносят много разрушений и гибель людей. Поскольку император был тесно связан с главным богом-драконом, социальные потрясения и война, как верили в древности, могли возникнуть вследствие неспособности жрецов и императора (самого священного из жрецов) усмирить драконов. Династия могла быть свергнута возмущенным и разоренным крестьянством.

Среди любопытных суеверий, бытующих в Китае относительно битв драконов, есть то, что ни один смертный не должен за ними наблюдать. Вглядываться в тайны было не только неудачливо, но и опасно для людей. Де Виссер приводит в связи с этим китайское стихотворение:

Когда они бьются, драконы не смотрят на нас;

Зачем же нам смотреть на них, когда они бьются?

Если мы не ищем драконов,

То и они не станут искать нас.

В гэльской Шотландии змей, связанный с богиней Бриджит, спит всю зиму и появляется 1 февраля (по старому стилю), известного как «день Бриджит». Гэльский стих рассказывает об этом:

Змей выйдет из дома

В бурый день Бриджит,

Хотя бы лежал трехфутовый снег

На ровной поверхности земли.

Как и в Китае, заключался договор со змеем или драконом Бриджит:

Нынче день Бриджит,

Змей выйдет из своей норы,

Я не стану обижать змея,

И змей не станет обижать меня.

Очевидно, что за этими любопытными стихами в столь отдаленных друг от друга странах, как Шотландия и Китай, скрывается какое-то очень древнее верование, связанное с земледельческим укладом жизни. Бриджит и ее змей появляются, чтобы открыть сезон плодородия, точно так же как сражающиеся драконы на Дальнем Востоке.

Когда китайские драконы бьются, на землю падают огненные шары и жемчужины. Жемчужины сулят обильные запасы воды в будущем. Чтобы у земледельца все шло благополучно, необходимо, чтобы синий и желтый драконы одержали верх над остальными. Синий дракон — главный дух воды и дождя, и именно это божество председательствует в течение весеннего сезона.

Ментальные привычки ранних искателей драгоценных или священных металлов и драгоценностей проясняются благодаря верованиям, существовавшим в Китае относительно происхождения богов-драконов. Предполагалось, что они вылуплялись из камней, особенно красивых камней. Считалось, что цвета камней раскрывают характер населявших их духов. В Египте, например, синяя бирюза была связана с богиней-матерью Хатхор, которая была, помимо прочего, божеством неба и, следовательно, повелительницей вод над твердью небесной, а также Нила. Она была матерью солнца и луны. К ней обращались за водой земледельцы и за благоприятными ветрами мореплаватели. Символом, использовавшимся в таких случаях, служил синий камень. Это был «камень удачи», оказывавший влияние на стихии, подвластные богине. На Гебридских островах синий камень некогда почитался потомками древних морских разбойников. Мартин в своих «Западных островах» рассказывает о таком камне, который, как говорят, всегда влачен, и который хранился в часовне, посвященной святому Колумбе на острове Фладда. «Существует обычай, — писал он, — когда кого-либо из рыбаков задерживает на острове встречный ветер, омывать синий камень водой со всех сторон, рассчитывая тем самым вызвать попутный ветер, который, как утверждает доверчивый арендатор, живущий на острове, никогда не подводит, особенно если камень омоет чужеземец». Почему «чужеземец»? Был ли этот любопытный обычай заведен в старину чужаками, пересекшими пучину? Происходил ли ритуал омовения от обычая совершать возлияния, практиковавшегося теми, кто прибыл из региона, где выросла сложная религиозная культура и где люди связали божество, изначально ассоциировавшееся с водоснабжением, а следовательно, и с продовольственным снабжением, с бурями, океанскими приливами и небом?

Китайцы, называвшие определенные красивые камни «драконьими яйцами», верили, что при их раскалывании сверкали молнии, грохотал гром и наступала тьма. Новорожденные драконы возносились на небо. Перед появлением драконов из камня изливалось много воды. Как и на Гебридских островах, драконий камень, судя по всему, изначально был связан с оплодотворяющим водным божеством.

Новорожденный китайский дракон размером не больше червя, детеныша змеи или ящерицы, но он быстро растет. Очевидно, верования, связанные с божествами водяных змей, слились с представлениями о цветных камнях. Змея была духом реки. Осирис в образе Нила был змеей. Следовательно, его мать имела змеиную форму.

Неотступное воспоминание о богине-матери водных духов присуще «матери драконов» из китайской легенды, описываемой древними авторами, вариант которой суммирован де Виссером. Однажды, гласит предание, старуха нашла в траве пять «драконьих яиц». Когда они раскололись (как в Египте раскалывается «гора рассвета», чтобы произвести на свет солнце), эта женщина отнесла маленьких змей к реке и отпустила их. За эту услугу ей была дарована способность предсказывать будущие события. Она стала сивиллой — жрицей. Люди назвали ее «Матерью Драконов». Когда она стирала одежду на берегу реки, рыбы, бывшие подданными драконов, «обычно танцевали перед ней».