«Мифы Китая и Японии»

[Contents]

[Contents]

[Contents] МИФЫ КИТАЯ И ЯПОНИИ

[Contents] МИФЫ И ЛЕГЕНДЫ В ЛИТЕРАТУРЕ И ИСКУССТВЕ

КЛАССИЧЕСКИЕ МИФЫ И ЛЕГЕНДЫ Артур Хоуп Монкриф

КЕЛЬТСКИЕ МИФЫ И ЛЕГЕНДЫ: ПОЭЗИЯ И СКАЗАНИЯ Чарльз Сквайр

ТЕВТОНСКИЕ МИФЫ И ЛЕГЕНДЫ Дональд А. Маккензи

МИФЫ И СКАЗАНИЯ О РЫЦАРСТВЕ Артур Хоуп Монкриф

ЕГИПЕТСКИЕ МИФЫ И ЛЕГЕНДЫ Дональд А. Маккензи

ИНДИЙСКИЕ МИФЫ И ЛЕГЕНДЫ Дональд А. Маккензи

МИФЫ ВАВИЛОНИИ И АССИРИИ Дональд А. Маккензи

МИФЫ КРИТА И ДОЭЛЛИНСКОЙ ЕВРОПЫ Дональд А. Маккензи

ИЗДАТЕЛЬСТВО «ГРЕШЭМ ПАБЛИШИНГ КОМПАНИ ЛТД.»

[Contents]

БОГ ГРОМА

С китайского рисунка в Библиотеке Джона Райлендса, Манчестер

MYTHS OF

CHINA AND JAPAN

By

DONALD A. MACKENZIE

With Illustrations in Colour & Monochrome after Paintings and Photographs

THE GRESHAM PUBLISHING COMPANY LTD.

66 CHANDOS ST. COVENT GARDEN LONDON

[Contents] Отпечатано в Великобритании [ v ]

[Contents] ПРЕДИСЛОВИЕ

В этой книге рассматриваются мифы Китая и Японии, и показывается, как они проливают свет на происхождение и развитие цивилизации, а также на широкое распространение сложных идей, связанных с определенными укладами жизни. Дальний Восток, по-видимому, не оставался в стороне от внешних культурных влияний в древние времена. Современные исследования установили, что старая школа взглядов, настаивавшая на полной изоляции Китая, больше не может приниматься. Как говорит Лауфер: «Нельзя не подчеркивать при каждой возможности, что китайская цивилизация в ее нынешнем виде не представляет собой нечто единое и не является исключительным порождением китайцев, но служит конечным результатом культурных усилий огромного скопления самых разных племен, сплавом идей, накопившихся из множества источников и сильно различающихся в пространстве и времени… Следовательно, нельзя совершить большей ошибки, чем изначально приписывать какую-либо культурную идею китайцам лишь по той причине, что она появляется в пределах их империи».

Даже к китайским летописям следует относиться с осторожностью. В настоящее время невозможно принимать за серьезный вклад в историю раздутую хронологию и очевидные басни, составленные и выдуманные китайскими учеными [ vi ] в политических и иных целях во время династии Хань и в последующие эпохи. Эти ученые на самом деле имели скудные знания о ранней истории своей страны и народа. Они приходили в тупик даже из-за некоторых существовавших обычаев и религиозных практик и предлагали искусные «вторичные объяснения», которые, подобно их рассказам о ранних династиях, не согласуются с данными, накопленными археологами и другими исследователями в научной сфере. Сложные религиозные идеи китайцев явно не возникали спонтанно. Многие из них слишком сильно напоминают комплексы, обнаруженные в других местах, и их историю невозможно проследить в пределах китайской империи. Действительно, как показывается, некоторые из них несомненно являются продуктами человеческого опыта, полученного в иных местах, и обнаруживают следы влияний, которым они подвергались в процессе постепенной передачи из очагов происхождения. Подобным же образом китайская цивилизация, судя по всему, была далеко не так древня, как хотели бы нас уверить местные ученые.

Когда древние китайцы проникли в Китай, они обнаружили некитайские народы в различных частях той обширной территории, которую они в конце концов объединили в империю. Они были сухопутными людьми и не изобретали лодок; они не зарождали земледельческий уклад жизни, а заимствовали его, используя семена и орудия труда, которые они приобрели; они также не изобретали гончарный круг, с которым были знакомы с самых ранних времен в Китае, очевидно завладев им вместе со связанной с ним сложной культурой еще до переселения в провинцию Шэньси. Не могли и аграрные люди вроде китайцев быть создателями веры в существование [ vii ] «Островов Блаженных» в Восточном океане; они не были одиноки в Азии в своей вере в Западный рай, расположенный среди гор.

Китайцы, как демонстрирует Лауфер в своей книге «Нефрит» (Jade), не проходили в Китае ту стадию культуры, которая называется «неолитом». Когда они впервые обосновались в Шэньси, они стали искать и нашли нефрит, подобно носителям бронзовой культуры, впервые вошедшим в Европу. Очевидно, существовал приобретенный психологический мотив для поисков нефрита, и свидетельства китайского нефритового символизма во всей полноте показывают, что он был заимствован у тех, кто перенес на нефрит более ранний символизм ракушек, жемчуга и драгоценных металлов. В главе, посвященной нефриту, показывается, что этот взгляд подтверждается свидетельствами китайских обычаев, связанных с нефритом, ракушками, жемчугом и т. д.

Ни в одной стране мира процессы миграции культуры и культурного синкретизма не проявляются столь ярко, как в Китае. Китайский дракон, по выражению профессора Эллиота Смита, представляет собой «составное чудесное животное». На протяжении всей этой книги показывается, что при анатомировании он дает примечательные свидетельства о тех разнообразных влияниях, под воздействием которых он приобрел свой сложный характер. Тот факт, что китайский амулет в виде дракона тесно напоминает шотландский амулет в виде змеи, представляет особый интерес в этой связи. Однако когда обнаруживается, что Китай заимствовал определенные мифы и практики из области, именуемой его авторами «Фу-линь» (Византийская империя), и что в кельтской сфере прослеживаются не только византийские, но и эгейские влияния, связь посредством амулетов между гэльской Шотландией и Китаем, пожалуй, не стоит считать «притянутой за уши». То же самое можно сказать [ viii ] и о любопытном сходстве между мифами и практиками, связанными с ракушками, и особенно с раковинами съедобного сердцевика, в Японии и на Шотландских Гебридских островах. Хотя жители западного Высокогорья и обитатели Страны восходящего солнца никогда не вступали в контакт, вполне возможно, что схожие культурные влияния мигрировали на восток и запад из своего центра происхождения, а их переносчиками служили древние мореходы, доставившие суда того же типа в далеко отстоящие друг от друга океаны.

Как и в Китае, мы находим в Японии не культуру чисто местного происхождения, а скорее такую культуру, которая выросла из массы заимствованных элементов, столь же разнообразных, как и расовые типы, составляющие нынешнее население. Как в Китае, так и в Японии эти заимствованные элементы подвергались воздействию времени и местности, а также насыщались национальными идеями и идеалами. Однако процессы роста и изменения не скрыли те источники, из которых проистекали определенные ранние идеи в различных степенях развития.

Ранняя отечественная история Японии, подобно истории Китая, заслуживает доверия не больше, чем давно отброшенные английские и шотландские басни о Бруте и Скоте.

Данные, собранные в этой книге, свидетельствуют о том — хотя у нас и нет прямых доказательств систематической миссионерской деятельности более ранней, чем деятельность буддистов, — что влиятельные религиозные культы древности, процветавшие в Месопотамии и в Египетской империи (включавшей часть Западной Азии), по-видимому, оставили свой след в интеллектуальной жизни даже весьма отдаленных народов. Очевидно, образы мысли передавались по [ ix ] прямым и косвенным путям общения группами торговцев. Еще до того, как были проложены торговые пути, религиозные верования и практики, судя по всему, заносились в отдаленные земли изыскателями и поселенцами, которые основывали колонии, дававшие начало («почки») более поздним колониям. Когда в широко разделенных регионах обнаруживается один и тот же набор комплексов, трудно принять мнение, что они возникли из одинакового конкретного опыта и того же набора обстоятельств, особенно когда становится очевидным, что комплексы в более древнем центре культуры отражают сугубо местные физические условия и даже местные политические условия, которые привели к слиянию народов и их мифов, символов, религиозных верований и практик.

ДОНАЛЬД А. МАККЕНЗИ. [ xi ]

[Contents] CONTENTS

Chap.

Page

I. The Dawn of Civilization 1

II. A Far-travelled Invention 13

III. Ancient Mariners and Explorers 24

IV. The World-wide Search for Wealth 36

V. Chinese Dragon Lore 46

VI. Bird and Serpent Myths 66

VII. Dragon Folk-stories 76

VIII. The Kingdom under the Sea 95

IX. The Islands of the Blest 106

X. The Mother-goddess of China and Japan 131

XI. Tree-, Herb-, and Stone-lore 158

XII. How Copper-culture reached China 189

XIII. The Symbolism of Jade 211

XIV. Creation Myths and the God and Goddess Cults 256

XV. Mythical and Legendary Kings 274

XVI. Myths and Doctrines of Taoism 297

XVII. Culture Mixing in Japan 324

XVIII. Japanese Gods and Dragons 345

XIX. Rival Deities of Life and Death, Sunshine and Storm 357

XX. The Dragon-slayer and His Rival 371

XXI. Ancient Mikados and Heroes

378

Index 389

[ xiii ]

[Contents] СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

На странице

БОГ ГРОМА (в цвете) Фронтиспис

С китайского рисунка в Библиотеке Джона Райлендса, Манчестер

ГОНЧАРНЫЙ КРУГ, СИМЛА, ИНДИЯ 16

С наброска Дж. Локвуда Киплинга в Музее Виктории и Альберта

СОВРЕМЕННАЯ КИТАЙСКАЯ ДЖОНКА НА РЕКЕ КАНТОН 24

ПРАЗДНИК КИТАЙСКИХ ЛОДОК-ДРАКОНОВ 40

С картины, вытканной цветным шелком и золотой нитью в Музее Виктории и Альберта

КИТАЙСКИЕ ДРАКОНЫ СРЕДИ ОБЛАКОВ 48

С картины в Британском музее

КИТАЙСКАЯ ВАЗА-ДРАКОН НА РЕЗНОЙ ДЕРЕВЯННОЙ ПОДСТАВКЕ 56

( Музей Виктории и Альберта )

КАРП, ВЫПРЫГИВАЮЩИЙ ИЗ ВОЛН 81

С японской картины в Британском музее

КИТАЙСКАЯ ФАРФОРОВАЯ ВАЗА, УКРАШЕННАЯ ПЯТИПАЛЫМИ ДРАКОНАМИ, ПОДНИМАЮЩИМИСЯ ИЗ ВОЛН 88

( Музей Виктории и Альберта ) [ xiv ]

НЕФРИТОВЫЙ ПОЮЩИЙ КАМЕНЬ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ ДРАКОНА И ОБЛАЧНЫХ ОДЕМЕНЕНИЙ, ПОДВЕШЕННЫЙ НА РЕЗНОЙ ЧЕРНОДЕРЕВЯННОЙ РАМЕ 96

С любезного разрешения Б. Лауфера, Музей естественной истории имени Филда, Чикаго

ЧЕРЕПАХА И ЗМЕЯ 104

С барельефного оттиска в Британском музее с китайского оригинала

СБОР ПЛОДОВ ДОЛГОЛЕТИЯ 112

С китайской картины в Британском музее

ШОУШАН (т. е. «ХОЛМЫ ДОЛГОЛЕТИЯ»), ДАОССКИЙ РАЙ 124

С картины, вытканной на шелке, в Музее Виктории и Альберта

КИТАЙСКАЯ СИ ВАН МУ (ЯПОНСКАЯ СЕОБО) И МАO НЮ 136

С японской картины (кисти Хиденобу) в Британском музее

ГОРНЫЙ ПЕЙЗАЖ С УЕДИНЕННЫМ ЖИЛИЩЕМ УЧЕНОГО 140

С китайской картины в Британском музее

ЖЭНЬСЯНИ ПРИ ДВОРЕ СИ ВАН МУ 152

С китайской картины в Британском музее

КВАДРАТНЫЙ КИРПИЧ ЭПОХИ ДИНАСТИИ ХАНЬ С МИФОЛОГИЧЕСКИМИ ФИГУРАМИ И НАДПИСЯМИ 160

КИТАЙСКАЯ ЧАША С СИМВОЛОМ ДОЛГОЛЕТИЯ 168

( Музей Виктории и Альберта )

КОЗЫ, СЧИПАЮЩИЕ РАСТЕНИЕ ЖИЗНИ 172

С нефритовой скульптуры в Шотландском национальном музее, Эдинбург [ xv ]

БОГИНЯ РОСЫ 184

С китайской картины в Британском музее

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ БОГАМ, ПЕКИН 200

С фотографии Х. Г. Понтинга, члена Королевского географического общества

ДРЕВНИЕ БРОНЗОВЫЕ АСТРОНОМИЧЕСКИЕ ИНСТРУМЕНТЫ НА ГОРОДСКОЙ СТЕНЕ, ПЕКИН 208

ПОГРЕБАЛЬНАЯ РЫБА ИЗ НЕФРИТА ПЕРИОДА ХАНЬ 212

ФИГУРКА БАБОЧКИ ИЗ БЕЛОГО И БУРОВАТО-ЖЕЛТОГО НЕФРИТА, ПЕРИОД ЦИНЬ ИЛИ ХАНЬ 212

АМУЛЕТЫ ДЛЯ МЕРТВЫХ И ДРУГИЕ ИЗДЕЛИЯ ИЗ НЕФРИТА 220

Предметы на страницах 212 и 220 воспроизведены с любезного разрешения Б. Лауфера, автора книги «Нефрит», Музей имени Филда, Чикаго

ХРАМ НЕБА, ПЕКИН 228

С фотографии Х. Г. Понтинга, члена Королевского географического общества

ТРОЕ МУДРЕЦОВ ИЗУЧАЮТ СИМВОЛ ИНЬ И ЯН 230

С китайской картины в Британском музее

КУАНЬИНЬ, КИТАЙСКАЯ «БОГИНЯ МИЛОСЕРДИЯ» 271

С фарфоровой фигурки, расписанной мягкими эмалями, в Музее Виктории и Альберта

ЛАО-ЦЗЫ И УЧЕНИКИ 300

С китайской картины в Британском музее

САМАЯ ИЗВЕСТНАЯ ПАЙЛУ (СИМВОЛ БОГИНИ) В КИТАЕ: У ГРОБНИЦ МИН, БЛИЗ ПЕКИНА 328

С фотографии Х. Г. Понтинга, члена Королевского географического общества [ xvi ]

ЗНАМЕНИТЫЕ СТАРЫЕ ТОРИИ (СИМВОЛ БОГИНИ), МИЯДЗИМА, ЯПОНИЯ 338

С фотографии Х. Г. Понтинга, члена Королевского географического общества

ЯПОНСКИЙ КОРАБЛЬ СОКРОВИЩ 352

С ксилографии в Британском музее

СУСА-НО-ВО ЗАКЛЮЧАЕТ ДОГОВОР С ДУХАМИ БОЛЕЗНЕЙ 360

С японской картины (кисти Хоги) в Британском музее

АМАТЕРАСУ, БОГИНЯ СОЛНЦА, ВЫХОДИТ ИЗ СВОЕЙ ПЕЩЕРЫ 368

С японской картины в Британском музее

СЕОБО (= КИТАЙСКАЯ СИ ВАН МУ) СО СВИТОЙ И ТРЕМЯ СИШЯ (ЖУЦЗЫ) 380

С японской картины (кисти Санраку) в Британском музее [ 1 ]

[Contents] МИФЫ КИТАЯ И ЯПОНИИ

ГЛАВА I

Заря цивилизации

Китайская культура — Было ли у нее независимое происхождение? — Эволюция в делах человеческих — Теория стратификации — Тайна разума — Первая философия жизни человека — Влияния, оказанные древними цивилизациями — Культурный синкретизм — Идея прогресса — Искусство в эпоху плейстоцена — Зарождение земледелия — Возникновение осирианской цивилизации — «Вода зеленения» как «вода жизни» — Как зародилась торговля — Освоение обработки меди — Древнейший календарь в мире — «Цари человечества» — Древний человек и современный человек.

Судьбы народа формируются его образом мыслей, и поэтому его подлинная история — это история его культуры. Китайский склад ума сделал китайцев теми, кто они есть, а Китай — той страной, какая она есть. Каждая прослойка общества находилась под влиянием этого далеко идущего и непреходящего воздействия, истоки которого кроются в глубокой древности. Именно эта сила извечно формировала общественное мнение и направляла политические движения. Императоры и лидеры мысли возносились ею или низвергались.

Чтобы понять Китай, необходимо исследовать его внутреннюю историю — историю его культуры, [ 2 ] чтобы постичь китайскую точку зрения и посмотреть на вещи глазами китайцев. Эта внутренняя история представляет собой отчасти летопись раннего опыта этого народа среди наций земли. Было время, когда Китай только «создавался», когда та малая закваска, что заквасила все тесто, пришла в движение, когда культура, распространившаяся на огромную территорию, была сосредоточена в небольшом центре и среди сравнительно небольшой группы людей. Кем были эти люди, где они находились, какие влияния действовали на них, побуждая их и формируя их устремления, и какой секрет они узнали, давший им власть над умами и телами примерно трети жителей земного шара? Короче говоря, как и где зарождалась китайская культура, и как она распространилась и прочно утвердилась? Была ли она плодом сугубо местного развития? Зародилась ли она совершенно независимо от всех прочих культур? Обязана ли она своей жизнеспособностью и самобытностью среди культур древности и современности влиянию той местности, в которой она имела «независимое происхождение»? Было ли у нее независимое происхождение?

Эти вопросы открывают более масштабную проблему происхождения цивилизации на Земле. Следовательно, в данный момент мы должны решить, принимаем ли мы идею эволюции в делах человеческих или нет. Можно ли применить принципы биологической эволюции к проблемам этнологии (используя этот термин в самом широком смысле, включающем физическую и культурную историю человечества)? Можем ли мы принять теорию о том, что в изолированных уголках земного шара обособленные общины побуждались естественными законами к прогрессу в адаптации к окружающей среде, и что, как только было положено начало, обособленные общины развивались по схожим линиям? Были ли у каждой древней цивилизации свои естественные периоды роста и упадка? Оставались ли обособленные общины в эти [ 3 ] периоды свободными от влияния человеческого разума и воли? Формировались ли их судьбы естественными законами или совокупной силой общественного мнения? Было ли естественным законом то, что заставило людей оставить охоту и перейти к земледельческому укладу жизни? Начинали ли определенные человеческие общины, находясь под влиянием естественных законов в древние времена, формировать свои религиозные системы с поклонения группам духов и в конечном счете, пройдя через последовательность четко определенных стадий, оказывались вознесенными этими естественными законами до стадии монотеизма? Происходит ли это потому, что определенные расы по какой-то таинственной причине были побуждены проходить эти стадии быстрее других, и именно поэтому они заслуживают звания «прогрессивных», тогда как другие должны характеризоваться как «отсталые»?

Если на эти вопросы ответить утвердительно, мы должны будем предположить, что разгадали загадку Разума. Те, кто применяет принципы биологической эволюции к делам человеческим, имеют обыкновение ссылаться на законы, управляющие работой человеческого разума. Но что нам на самом деле известно о работе человеческого разума? Этот вопрос достаточно задать лишь для того, чтобы подчеркнуть рискованный характер образа мыслей, принятого крайними приверженниками эволюционной школы. Нельзя не признать, что мы мало что или вообще ничего не знаем о человеческом разуме. Что происходит, когда мы думаем? Как воспоминания сохраняются в мозге? Как возникают эмоции? Что такое сознание? Как действует воля? Серьезные психологические проблемы должны быть разрешены, прежде чем мы сможем взять на себя ответственность с какой-либо степенью уверенности рассуждать о законах, которые якобы управляют человеческой мыслью и действием.

Исследования ранней истории человека, проводившиеся около поколения назад, как полагали некоторые, «выявили существенное сходство, с которым, несмотря на множество поверхностных [ 4 ] различий, человеческий разум разработал свою первую грубую философию жизни». Было обнаружено, что схожие верования и практики существовали в широко разделенных общинах, и тогда еще не подозревали, что влияние, оказываемое прямыми и косвенными культурными контактами между «прогрессивными» и «отсталыми» общинами, простиралось на столь огромные расстояния, как это выяснилось впоследствии. Сухопутные и морские маршруты изыскателей служили теми путями, по которым «мигрировали» культурные влияния. Древний человек был гораздо более предприимчивым торговцем и исследователем, чем считалось во времена Тайлора. Накопленные за последние годы свидетельства показывают, что едва ли какая-либо часть земного шара осталась свободной от влияний, оказанных великими древними цивилизациями, и что эти цивилизации никогда не пребывали в состоянии «блестящей изоляции» ни в один из периодов своей истории. В свете этих знаний становится все более очевидным, что викторианские этнологи были склонны преувеличивать сходства и упускали из виду различия, которые выявило более углубленное изучение местных культур. Существовали, конечно, сходства, которые наводят на мысль о влиянии культурных контактов и поселении колонистов из прогрессивных общин среди отсталых народов, но существовали и различия в верованиях и обычаях, которые имели местное происхождение и едва ли могут быть охарактеризованы как «поверхностные». Одним из результатов контактов стал процесс «культурного синкретизма». Обычаи и уклады мышления заносились в ту или иную страну и смешивались с местными обычаями и местными образами мысли. В древнем Китае, как будет показано, имел место «культурный синкретизм». Китайский склад ума является результатом компромиссов, достигнутых в отдаленные времена.

Как же тогда зародилась идея прогресса? Существует ли в человеческом разуме инстинкт, который побуждает человечество [ 5 ] достигать прогресса? Если да, то как получается, что некоторые народы не сдвигались с места, пока не вступали в контакт с прогрессивными расами? Почему, например, меланезийцы оставались в каменном веке до тех пор, доколе до них не добрались миссионер и торговец сандаловым деревом? Миссионеры и торговцы заставили их за короткий период продвинуться из каменного века в век стали и машин. Можно ли утверждать, что в древние времена не происходило никаких внезапных изменений? Оставляли ли, например, люди, внедрившие обработку бронзы в какой-либо стране, позади всё остальное? Неужели они оставляли свои верования, свои мифы, свои обычаи и свои сказания?

Когда задается вопрос о том, как зародился прогресс, мы можем обратиться лишь к тем свидетельствам, которые доступны относительно ранней истории «современного человека». В отдаленные времена, восходящие в Европе к эпохе плейстоцена, люди жили организованными общинами и вели охотничий образ жизни. Их культура раскрывается в их изобразительном искусстве в доисторических пещерных жилищах Франции и Испании, а декоративное искусство — в их искусно гравированных орудиях и оружии. 1 Это искусство достигло высокой степени совершенства. В некоторых аспектах оно выгодно отличается от современного искусства. 2 Очевидно, оно имело долгую историю и практиковалось теми, кто был наделен художественными способностями и прошел обучение. Эти древние люди, относившиеся к кроманьонским расам, были не только охотниками, но и торговцами. На некоторых из их «внутренних стоянок» были обнаружены ракушки, импортированные с побережья Средиземного моря.

Охотничий уклад жизни преобладал также среди протоегиптян в долине Нила — регионе, который в отдаленные времена был способен поддерживать существование лишь меньшего населения [ 6 ] по сравнению с широкими и плодородными равнинами Европы. Египет был малонаселенным до тех пор, пока не был внедрен земледельческий образ жизни. Кто-то обнаружил, как использовать ячмень, росший в диком виде в долине Нила и Западной Азии. Со временем семена стали культивировать, и какая-то небольшая община обеспечила себя изобильным запасом продовольствия. Впоследствии умы людей были заняты решением задачи о том, как расширить площадь, пригодную для возделывания в узкой долине Нила. Сама природа была под рукой, чтобы подавать им идеи. Каждый год река Нил выходила из берегов в половодье и удобряла иссушенные, опаленные солнцем пустоши. Воды заставляли пустыню «цвести пышным цветом». Проницательные наблюдатели заметили, что если поддерживать процесс водного удобрения, как в регионе дельты, они смогут расширить свои маленькие фермы и создать новые. Было открыто искусство ирригации, которое постепенно прижилось, в результате чего узкая речная долина, бывшая малонаселенной в эпоху охоты, оказалась способной прокормить многочисленное население.

В каком именно регионе впервые появился земледельческий уклад жизни, сказать невозможно. Одни отдают предпочтение южной Палестине, другие — южной Месопотамии. Те, кто выступает за Египет, 3 могут сослаться на интересные и важные свидетельства в поддержку своего мнения. Это, например, единственная древняя страна, где сохранились предания о человеке, 4 который внедрил земледельческий уклад жизни. Им был Осирис — царь-жрец, 5 который был обожествлен, либо бог, которому приписали открытие — сделанное человеком или группой людей — того, как выращивать злаки. В версии Плутарха египетской легенды говорится: «Осирис, став теперь царем Египта, обратился к цивилизованию своих соотечественников, отвратив их от прежнего скудного и варварского образа жизни; более того, он научил их возделывать и улучшать плоды земли». Появились свидетельства того, что додинастические египтяне были земледельцами. Тела многих из них были обнаружены сохранившимися в их могилах в горячих сухих песках Верхнего Египта. «Из желудков и кишечника этих доисторических людей, — пишет профессор Дж. Эллиот Смит, — мне удалось извлечь большое количество пищевых продуктов, по сути, последние трапезы, съеденные перед смертью». Было проведено тщательное исследование содержимого желудков. «Почти каждый образец содержал шелуху ячменя, а примерно в 10 процентах образцов можно было с уверенностью определить шелуху проса». Просо, обнаруженное в этих телах, близкородственно разновидности, «которая ныне культивируется в Ост-Индии». 6

Здесь мы имеем доказательство того, что земледельческий уклад жизни утвердился в долине Нила более шести тысячелетий назад и что семена культивируемой разновидности проса, растущего в диком виде в Северной Африке и южной Азии, переносились в далеко отстоящие регионы древними торговцами и колонистами. Как выяснится, эти факты имеют важное значение для ранней истории китайской цивилизации.

Однако нашей непосредственной заботой является история ранней цивилизации. В долине Нила человек добился прогресса, когда смог обеспечить себя тем, в чем нуждался, путем разумного использования имеющихся в его распоряжении средств. Никакой естественный закон не побуждал его культивировать зерно и орошать выжженную солнцем почву. Он не [ 7 ] стал земледельцем по инстинкту. Он проводил наблюдения, задействовал способность к рассуждению, ставил эксперименты, и последовало великое открытие. Человек, чья память увековечена в образе Осириса, был одним из величайших благодетелей человеческого рода. Когда он разрешил проблему обеспечения обильным запасом продовольствия, он сделал возможным проживание многочисленного населения на небольшой территории. Обосновывая это, об Осирисе рассказывают, что «он дал им (египтянам) свод законов, регулирующих их поведение». Несомненно, древние охотники соблюдали законы, регулировавшие поведение как в пещерном жилище, так и на охоте. Тот факт, что ориньякский человек в Западной Европе около 20 000 лет назад развил великое изобразительное искусство, указывает на то, что социальная организация была развита достаточно хорошо, чтобы позволить определенным индивидам из какого-то класса — возможно, жреческого класса — посвятить себя изучению искусства, в то время как другие заботились о продовольственном снабжении. Ориньякское искусство никогда не достигло бы той степени совершенства, если бы не существовало школы искусства — по-видимому, религиозного искусства — и системы законов, способствовавших его процветанию.

Когда в Египте был введен земледельческий уклад жизни и обеспечен обильный запас продовольствия, новые законы стали необходимостью, чтобы можно было держать растущие общины под контролем. Этим законам придали религиозное значение. Осирис «научил их (египтян) тому благоговению и почитанию, с каким они должны относиться к богам». Общество было сплочено узами религиозной организации, и, как выясняется, нилотская религия была тесно связана с земледельческим укладом жизни. Она отражала переживания древних земледельцев; она также отражала природные явления долины Нила. Вода — нилотская вода — была оплодотворяющим началом. Она была «водой жизни». Бог Осирис был тесно [ 9 ] связан с Нилом; он был «свежей» или «новой» водой, которая текла в надлежащее время после томительного периода «низкого Нила», когда земля была выжжена палящим солнцем, а все живое покрывалось песчаными бурями. «О, Осирис! Идет половодье», — взывал жрец, когда Нил начинал подниматься. «Идет Гор; он узнает своего отца в тебе, юном под твоим именем Свежей Воды». 7 Буквальный перевод звучит так: «Идет Гор; он видит отца своего в тебе, зеленеющем под твоим именем Воды Зеленения». Речь идет о «новой воде», которая в первые несколько дней ежегодного разлива течет совершенно зеленой. «Новая вода» проникала в почву, и поднималась растительность. Осирис был началом жизни; он также был богом-призраком, управлявшим рекой. В качестве Нила Осирис считался источником всей жизни — творцом, кормильцем и правителем в одном лице.

Когда открытие того, как выращивать злаки, передавалось от народа к народу и из страны в страну, передавались не только семена и земледельческие орудия, но также церемонии и религиозные верования, связанные с земледельческим укладом жизни в очаге происхождения. Церемонии считались столь же важными, сколь и орудия.

Поэтому нас не должно удивлять обнаружение — а мы действительно находим его — не только североафриканского проса в Ост-Индии, но и североафриканских религиозных верований, связанных с земледелием, в широко разделенных странах. Осирианские религиозные идеи и мифы, судя по всему, распространялись на обширных территориях и среди различных рас. Следовательно, в рассказе Плутарха о миссионерских усилиях Осириса содержится зерно исторической истины. «С тем же настроем, — читаем мы, — он (Осирис) впоследствии [ 10 ] путешествовал по остальному миру, побуждая людей повсюду подчиниться его дисциплине… Греки приходят к выводу, что он был тем же лицом, что и их Дионис или Вакх». 8

С течением времени египтяне обнаружили, что способны производить больше продовольствия, чем требуется для их собственных нужд. Следовательно, они могли направлять свои излишки на стимулирование торговли, чтобы приобретать в других странах то, чего не было в Египте. Таким образом они вошли в соприкосновение с другими общинами, и эти общины, такие как лесорубы Ливана, испытали влияние египетской цивилизации и были подтолкнуты к принятию нового уклада жизни. Их продовольственное снабжение обеспечивалось египетским спросом на древесину. В качестве платы за свой труд они получали зерно из долины Нила. В египетских текстах имеются упоминания об экспорте пшеницы в Северную Сирию и Малую Азию.

Когда было совершено великое открытие способов обработки меди, древние земледельцы добились быстрого прогресса. Лодки строилось легче и в больших количествах, появилось новое оружие, и жители Верхнего Египта покорили жителей Нижнего Египта, в результате чего Египет объединился под властью единого царя. С этим объединением, за которым последовал период замечательной активности, начинается история Древнего Египта.

Человек, запомнившийся как Осирис, который впервые засеял свой крошечный клочок земли, посеял также семена, из которых выросли могущественная империя и великая цивилизация. Его открытие распространялось от народа к народу и от земли к земле, и в истории мира началась новая эра. Прогресс стал возможен, когда человечество было выведено из обширных охотничьих угодий на маленькие поля фермера каменного [ 11 ] века 9 и ему показали, как можно жить приятной и упорядоченной жизнью в больших общинах.

Древним египетским земледельцам потребовалось измерять время и вести учет сезонам. Календарь был введен и принят в доисторический (палеолитический) период 10 и использовался египтянами на протяжении тысяч лет. Юлий Цезарь приспособил этот календарь для использования в Риме. Впоследствии он был скорректирован папой Григорием и другими и теперь используется во всем цивилизованном мире. Поэтому каждый раз, когда мы вешаем новый календарь, нам напоминают о человеке, который стимулировал прогресс на обширных территориях, посеяв зерно, чтобы обеспечить пищей свою семью в далекой стране в незапамятные времена.

Когда мы рассматриваем проблему происхождения прогресса, давайте не будем забывать о нем и других подобных ему — тех древних мыслителях и первооткрывателях, перед которыми все человечество в неоплатном долгу. Немногие изобретают, многие заимствуют; немногие думают и ведут за собой, а многие следуют.

«Никакая отвлеченная доктрина, — пишет по этому поводу сэр Джеймс Ф. Фрэзер, — не является более ложной и пагубной, чем доктрина о естественном равенстве людей… Опыт обыденной жизни в достаточной степени опровергает такое праздное воображение… Люди острейшего ума и сильнейших характеров ведут за собой остальных и формируют те слепки, в которые отливается общество, по крайней мере внешне… Истинными правителями людей являются мыслители, которые продвигают знание… В конечном итоге именно знание направляет силы общества и управляет ими. Таким образом, первооткрыватели новых истин являются истинными, хотя и не увенчанными короной и скипетром царями человечества». 11 [ 12 ]

Прогресс берет свое начало в Разуме. В прошлом он проявлялся в тех регионах, где человеческий разум применялся для преодоления природных препятствий и освоения природных ресурсов. История великих древних цивилизаций не подтверждает идею эволюционного процесса, зародившегося в человеческом инстинкте. «В человеческих обществах, — пишет профессор Дж. Эллиот Смит, — не было никакого общего или широко распространенного стремления добиваться того, что европейцы считают интеллектуальным или материальным прогрессом. Прогрессивные общества редки, поскольку требуется очень сложный комплекс факторов, чтобы принудить людей пуститься в рискованный процесс стремления к столь искусственному продвижению вперед».

Профессор Эллиот Смит отвергает то, что доктор В. Г. Р. Риверс называет «грубыми эволюционными идеями». «История человека, — пишет он, — будет истолкована верно не посредством рискованных и ошибочных аналогий с биологической эволюцией, а путем применения истинного исторического метода. Причины современных поступков человечества глубоко уходят корнями в прошлое. Но дух человека оставался неизменным во все времена; и ход древней истории можно оценить по достоинству только тогда, когда осознаешь, что те же человеческие мотивы, чью природу можно изучать у наших современников сегодня, побуждали к действию и людей древности». 12

В главах, которые следуют непосредственно за этой, будет показано, что обособленные общины вступали в тесные контакты благодаря торговцам. Однако термин «торговля» относится, особенно в древние времена, главным образом к разведке месторождений и эксплуатации местных форм богатства, не ценившихся аборигенами. Лишь после того, как цивилизация распространилась широко и повсеместно, были установлены постоянные торговые пути. Некоторые сухопутные пути утратили свое значение, когда в конце концов открылись морские пути. [ 13 ]

1 Мифы Крита и доэллинской Европы (Myths of Crete and Pre-Hellenic Europe), стр. 26 и след. ↑

2 Там же. См. иллюстрации напротив стр. 20. ↑

3 Профессор Черри, «Происхождение земледелия» ( The Origin of Agriculture , Mem. and Proc. Manchester Lit. and Phil. Soc., 1920). ↑

4 В вавилонских легендах цивилизацию приносит бог-«козлорыб» Эа, пришедший из Персидского залива. ↑

5 Те, кто приписывает Осирису ливийское происхождение, считают, что его имя означает «Древний» или «Старик». ↑

6 «Древние египтяне» ( The Ancient Egyptians ), стр. 41–42. ↑

7 Брестед, «Религия и мысль в Египте» ( Religion and Thought in Egypt ), стр. 18. ↑

8 С. Сквайр, «Трактат Плутарха об Исиде и Осирисе» ( Plutarch’s Treatise of Isis and Osiris , Кембридж, 1744). ↑

9 В Египте это была солютрейская стадия так называемого «палеолитического века». ↑

10 В Египте не было «неолитического века». ↑

11 «Сфера социальной антропологии» ( The Scope of Social Anthropology , Лондон, 1908), стр. 12–13. ↑

12 «Первобытный человек» ( Primitive Man , Труды Британской академии, т. VII), стр. 50. ↑

[Contents] ГЛАВА II

Широко странствовавшее изобретение

Гончарный круг — Египетское изобретение — Колесо в теологии — Глиняные горшки и каменные сосуды — Квалифицированные ремесленники создают плохую керамику — Якутские свидетельства — Женщины-гончары — Горшок как символ богини-матери — Гончарный круг, приводимый в движение мужчинами — Египетский «круг» заимствован на Крите, в Вавилонии, Иране, Индии и Китае — Отсутствие «круга» в Америке — Бытовая и религиозная керамика в Китае, Японии, Индии и Риме — Грубая погребальная керамика — Гончарный круг как символ Творца — Китайские императоры как гончары — Культурные герои — Связь земледелия с керамикой — Египетские идеи на Дальнем Востоке.

Какое отношение, можно спросить, имеют открытия, сделанные в Египте, к ранней истории Китая? Имеются ли свидетельства того, что эти сильно удаленные друг от друга страны вступали в контакт в отдаленные времена? Получили ли и переняли ли древние китайцы египетские изобретения, и если да, то каким образом такие изобретения перевозились через широкую и труднодоступную местность, лежащую между средиземноморским побережьем и Желтым морем? Есть ли хоть какие-то доказательства того, что в древности торговые пути простирались через всю Азию? Пересекали ли древние мореходы-изыскатели и торговцы Индийский океан и подходили ли вдоль берегов к китайским водам?

Интереснейшие свидетельства о культурных контактах дает гончарный круг. Этот чудесный механизм был изобретен в Египте за некоторое время до Четвертой династии (около 3000 г. до н. э.), и в своем регионе происхождения он оказал влияние не только на керамическое ремесло, но и на религиозные представления. Он считался даром богов, подобно тому как в древней Шотландии бронзовое оружие, орудия труда, [ 14 ] музыкальные инструменты и т. д. считались дарами фей. Очевидно, это изобретение было впервые внедрено в Мемфисе, древней столице, главным богом которой был Птах — верховное божество «всех ремесленников и всех работников по металлу и камню». Птах уже почитался как создатель первородного яйца, из которого вылупилась вселенная, а также «солнечного яйца» и «лунного яйца». Очевидно, он был божеством, чья история восходит к первобытным временам, когда богиня-мать символизировалась в виде гусыни, снесшей первородное яйцо. Проблему того, что появилось раньше — яйцо или птица, разрешили жрецы культа Птаха из Мемфиса, которые считали свое божество создателем «яйца». После того как вошел в употребление гончарный круг, они стали изображать Птаха вращающим на нем «яйцо». Таким образом, производство керамики на гончарном круге приобрело религиозный подтекст. Оно было тесно связано с культурой Египта, имевшей своей основой земледельческий уклад жизни. Искусства и ремесла стимулировались религиозными идеями; они культивировались жреческим классом в храмовых мастерских и по сути являлись выражением египетских верований и представлений.

До того как гончарный круг вошел в употребление, гончарное искусство деградировало. Вазы, чаши, кувшины, блюда и другие сосуды изготавливались из столь дорогих камней, как диорит, алебастр и порфир; их высверливали с помощью медных орудий. Также изготавливались медные сосуды. Открытие способов обработки меди заставило ремесленников пренебречь гончарным искусством и с энтузиазмом работать с твердейшим камнем, пока они не достигли высокой степени мастерства. Грубая керамика докругового периода поэтому вовсе не свидетельствует о том, что цивилизация достигла стадии упадка. Этот факт должен послужить предупреждением тем археологам, которые склонны делать вывод, будто керамика, извлеченная из того или иного пласта в каком-то конкретном [ 15 ] регионе, является «грубой», а значит, изготовившие ее в представляемый ею период люди неизбежно находились на отсталой ступени развития. Свидетельства, предоставляемые изделиями якутов, представляют особый интерес в этой связи. Якутов обычно называют «самым умным и прогрессивным народом Сибири». Однако они — плохие гончары. Они никогда не глазируют свои сосуды и не используют гончарный круг. На крупном российском рынке в Якутске они отказываются покупать посуду, изготовленную на гончарном круге, и вместо этого покупают сырую глину, чтобы делать собственные сосуды ручной лепкой, которые почти так же грубы, как изделия каменного века. Но хотя техника их керамики примитивна, они славятся своей превосходной резьбой по дереву и ковкой железа. 1 Следовательно, нельзя судить о народе исключительно по его керамике. Вполне возможно, что те древние народы, которые оказывались плохими гончарами, были искусными и прогрессивными в других сферах деятельности. Евреи были слабыми ремесленниками и ничего не изобрели, но они подарили миру великую религиозную литературу.

После внедрения гончарного круга в Мемфисе началась новая эра в истории керамики. Одновременно вошла в употребление закрытая обжиговая печь, и гончарное искусство и техника быстро достигли удивительно высокого уровня совершенства. Но старая грубая керамика ручной лепки продолжала производиться. Ее производили постоянно вплоть до того момента, когда Египет перестал быть великим и независимым королевством. По сути, ее производят даже в наши дни.

Причина, по которой хорошая и плохая керамика производятся в одной стране — и Египет здесь не исключение, — заключается в том, что изготовление сосудов ручной лепкой в древние времена было по существу женским занятием. [ 16 ] Гончарный круг был изобретен мужчиной, приписан богу и с самого начала использовался исключительно мужчинами. Очевидно, в связи полов с различными процессами заключался религиозный смысл. Глиняный горшок в древнем Египте был символом богини-матери. 2 Горшки, использовавшиеся в связи с культом Великой Матери, по-видимому, изготавливались ее жрицами. Подобно тому как женщины играли свою роль в земледельческих обрядах, так же они играли свою роль — очевидно, заметную — в создании горшков-символов богини. Грубые кувшины, в которых хранились вино, масла и продукты питания, были дарами Великой Матери, дарительницы всего; она была неисчерпаемым священным Горшком — лоном Природы. Бытовая керамика, использовавшаяся женщинами, вполне справедливо, как, по-видимому, рассуждали древние люди, производилась женщинами.

ГОНЧАРНЫЙ КРУГ, СИМЛА, ИНДИЯ

С наброска Дж. Локвуда Киплинга в Музее Виктории и Альберта

«Следует отметить, — пишет по этому поводу О. Т. Мейсон, — что при упоминании первобытных гончаров повсеместно используется женский род. Это объясняется тем, что каждое изделие подобной утвари — работа женских рук. Женщина добывала глину и, подобно терпеливому вьючному животному, несла ее на спине домой. Она промывала ее, месила и раскатывала в ленты. Она аккуратно и симметрично укладывала их виток за витком, пока не вырастал сосуд. Затем она украшала его, обжигала и изнашивала в домашней рутине. Изначально это искусство принадлежало женщине». 3

Во многих странах связь женщин с изделиями ручной лепки, а мужчин — с керамикой, сделанной на гончарном круге, сохраняется даже в наши дни. Следующее утверждение двух американских ученых, написавших короткую, но авторитетную работу о гончарном искусстве, является результатом тщательного исследования [ 17 ] свидетельств, собранных на обширной территории и тщательно осмысленных и обобщенных: 4

«Гончарный круг есть творение мужчины и потому представляет собой самостоятельный акт изобретения, который не развился ни из какого приспособления, использовавшегося в период керамических изделий ручной лепки. Эти два процесса выросли из двух коренным образом различающихся сфер человеческой деятельности. Колесо, так сказать, пришло из другого мира. У него не было точек соприкосновения ни с одним инструментом, существовавшим в старом ремесле, но оно было привнесено извне в качестве новшества, когда мужчина присвоил себе труд, доселе выполнявшийся женщиной. Развитие шело извне, а не изнутри. Соответственно, все попытки, которые рассматривают этот предмет исключительно с технологической точки зрения и пытаются вывести колесо из предшествующих приспособлений женщины-гончара, бесплодны и вводят в заблуждение. Это столь же ошибочно, как прослеживать плуг от мотыги или палки-копалки, в то время как на самом деле они не имеют исторической взаимосвязи и принадлежат к принципиально разным культурным пластам и периодам: мотыга — к огородной деятельности женщины, плуг — к земледельческой деятельности мужчины. Как в Индии, так и в Китае разделение керамического труда отделяет мастера-токаря, или гончара, работающего на круге, и четко отделяет его от формовщика. Индийские гончары, работающие на гончарном круге, не вступают в браки с теми, кто использует форму или делает статуэтки. Они образуют обособленную касту». 5

Самая древняя керамика, изготовленная на гончарном круге, обнаруживается в Египте. Не может быть никаких сомнений в том, что гончарный круг был изобретен в этой стране. Он был завезен на Крит, [ 18 ] который поддерживал торговые связи с купцами древних фараонов еще около 3000 г. до н. э. До принятия гончарного круга критяне изготавливали каменные сосуды по египетским образцам, но используя мягкий камень вместо твердого. Их керамика ручной лепки деградировала, как и египетская. «Керамика вновь обрела былую славу в обеих странах, — пишет г-н Х. Р. Холл, — с изобретением гончарного круга и обжиговой печи». 6

Гончарный круг, должно быть, пользовался большим спросом в старые времена. Со временем он был принят в западной Европе; его быстро «подхватили» в Вавилонии и Иране и в конечном счете завезли в Индию и Китай. Но только высокие азиатские цивилизации были способны его сконструировать, и поэтому керамика, изготовленная на гончарном круге, встречается повсеместно. Среди «аборигенов Америки» круг никогда не использовался. Интересен тот факт, что человеческий разум, который, как утверждается, «работает» везде по одним и тем же законам, так никогда и не «эволюционировал» до создания гончарного круга в Мексике или Перу. 7. Майор Гордон сообщает, что в Ассаме 8 «женщины формуют горшки вручную; они не пользуются гончарным кругом». Схожие свидетельства можно получить и в различных других странах. В Китае существуют гончары, работающие на круге, и мастера-формовщики, и древние авторы проводят между ними различие. «Это четкое различие подчеркивает Чу Янь в своем трактате о керамике. 9. Он также справедливо замечает, что изделия, созданные гончарами на круге, предназначались исключительно для приготовления пищи, за исключением сосуда юй, который служил для измерений; в то время как продукция формовщиков, изготовлявших ритуальные сосуды куй и тоу с помощью отвеса, [19] предназначалась для жертвенных целей. Здесь же, точно так же как в древнем Риме, Индии и Японии, могло преобладать представление о том, что кувшин, сделанный на гончарном круге, обладает менее священным характером, чем сосуд, изготовленный вручную». 10. Здесь мы касаемся еще одного момента, который должны иметь в виду те, кто делает выводы о древних культурах на основании керамики. В Британии, например, в могилах находят довольно грубую керамику. Возможно, для повседневного использования делалась керамика получше. Консерватизм погребальных обычаев мог привести к тому, что в могилы помещали более грубую керамику, чем та, которую ранние народы были способны производить в период совершения захоронения.

Керамика, созданная на гончарном круге, была столь же священна для одних культов, сколь керамика ручной работы — для других. Даже сам гончарный круг был священным. В Египте его принял культ Птаха, как уже отмечалось; в Индии он был символом Творца; в Китае (как и в древнем Египте) изначально преобладало представление о том, что Творец — это гончар, который вращал на своем круге солнце и луну, мужчину и женщину, хотя со временем этот миф превратился в философскую абстракцию. Символизм Иеремии имеет схожую историю:

«О дом Израилев, не могу ли Я поступить с вами, как этот горшечник, говорит Господь? Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, о дом Израилев». — Глава XVIII, 6.

Апостол Павел также ссылается на горшечника:

«А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: „зачем ты меня так сотворил?“ Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» (Послание к Римлянам, ix, 20–21.)

Китайских императоров сравнивали с горшечниками. Им [20] приписывали способность управлять нацией так же, как горшечник управлял своим кругом. Древние народы, перенявшие египетский гончарный круг, очевидно, узнали, что он имеет божественное происхождение. Они переняли египетские верования и мифы, связанные с ним. При этом круг ассоциировался с земледельческим укладом жизни, поскольку возник в стране земледельцев. Птах, божественный горшечник, подобно всем остальным видным богам Египта, слился с Осирисом — богом, который, помимо прочего, был «культурным героем». Китайский «культурный герой» Шунь, ставший императором, как утверждается, «занимался земледелием, рыболовством и изготовлением глиняных кувшинов». Он изготавливал глиняные сосуды без изъяна на берегу реки. 11

Китайский культурный герой Шэнь-нун («Божественный земледелец») «считался отцом земледелия и первооткрывателем целебных свойств растений». В древнекитайских преданиях «мы встречаем тесную связь земледелия с гончарным делом и иллюстрацию того факта, что в первобытный период земледелец и горшечник были одним и тем же лицом». 12

Воспоминания о Птах-Осирисе цеплялись за гончарный круг. Торговые пути, должно быть, гудели от историй о боге, который подарил это чудесное приспособление человечеству. Эти истории локализовались в различных странах и приобретали колорит той эпохи, в которую был завезен гончарный круг. В Японии легенда о Птахе приобрела буддийское значение. Считается, что гончарный круг там изобрел знаменитый корейский монах Гёги (670–749 гг. н. э.). Несомненно, первый гончарный круг попал в Японию из Кореи, откуда пришли завоеватели айнов. Но существуют свидетельства [21], что он использовался задолго до того, как буддизм «мигрировал» морским путем с материка в VI веке, чтобы два века спустя причудливым образом смешаться с синтоизмом. Буддийские жрецы, превратившие синтоистских богов в «аватаров» Будды, несомненно, также отождествляли далеко принесенного Птах-Осириса со своим монахом — японским «культурным героем».

Самая ранняя керамика в Японии изготавливалась айнами и была «вылеплена вручную» женщинами. Подобная керамика производилась и в Корее. Разновидность, изготовленная на гончарном круге, появилась тогда, когда китайская культура распространилась по Корее в период царства Силла, начавшийся примерно в то время (59 г. н. э.), когда самые ранние японцы, согласно их собственным преданиям, мигрировали на острова, носящие их имя. Несомненно, торговцы проявляли активность на море и на суше задолго до того, как японцы завоевали острова айнов, а китайцы захватили Корею. Великие миграции и завоевания в древние времена косвенно стимулировались торговлей. Новая культура внедрялась в отсталые общины ранними изыскателями и торговыми колонистами, и эти общины со временем обзаводились оружием, разводили одомашненных лошадей и выходили в море после того, как научились строить корабли и управлять ими, подобно судам, привезенным торговцами.

Когда гончарный круг был введен в Корее, глиняные сосуды формовались в подражание китайской керамике. Таким образом, не может оставаться сомнений в том, откуда прибыл круг. Китай был главным центром ранней цивилизации на Дальнем Востоке, и его влияние распространилось далеко и широко. Некоторые считают, что Бирма в свой ранний период поддерживала более тесную связь с Китаем, чем с Индией; но для подтверждения этой теории требуется больше данных, чем доступно в настоящее время. Самая ранняя цивилизация в южном Китае, о которой мы имеем представление [22], имела индийское происхождение. Морские торговцы, пересекшие Индийский океан, достигли бирманского побережья за несколько веков до нашей эры, на что указывает архаичный характер бирманских речных лодок. Однако возможно, что гончарный круг перевозился по среднеазиатским торговым путям задолго до того, как судоводители обошли побережье в китайских водах. Не вызывает сомнений то, что гончарный круг был завезён в Китай в очень отдаленные времена. Исследователи не могут обнаружить никаких местных легенд о его происхождении. Нет также никаких преданний о женщинах-гончарах. Культурные герои Китая, изготовившие первые горшки, по-видимому, использовали гончарный круг, причем китайский гончарный круг идентичен египетскому.

Когда гончарный круг был введен в Японию, керамика ручной работы использовалась в религиозных целях, и еще долгое время после этого сосуды, применявшиеся в синтоистских святилищах, не изготавливались на гончарном круге. В Индии керамика ручной работы точно так же резервировалась для религиозных культов после того, как вошла в употребление ее разновидность, сделанная на круге. 13. Круг достиг южной Индии только в ее железном веке. 14. Когда начался железный век южной Индии, неизвестно. Разумеется, это был не «век» в подлинном смысле, а культурная «стадия». Железо было известно и, по-видимому, использовалось в арио-индийский ведийский период на севере. 15

Гончарный круг был введен в Вавилонию в очень отдаленные времена. Из Вавилонии он был перенесен в Персию. Авестийское слово для обозначения печи — танура, которое, как полагает Лауфер, является заимствованием из семитского танур.

Разумеется, не сохранилось никаких записей о введении [23] гончарного круга в Вавилонию, Индию или Китай. Все, что нам известно определенно, — это то, что он впервые вошел в употребление в Египте, и что впоследствии он был принят в различных древних центрах цивилизации, от которых культурные влияния «струились» в разные области. Вместе с кругом распространялись определенные религиозные идеи и обычаи. Они не встречаются в регионах, куда гончарный круг не добрался.

Китай, судя по всему, на заре своей истории находился под влиянием культуры, представленной египетским кругом. [24]

1. Якуты (на рус. яз.), т. I, стр. 378. ↑

2. Эволюция дракона, Дж. Эллиот Смит (Лондон, 1919), стр. 178 и след. ↑

3. О. Т. Мейсон, Происхождение изобретений, стр. 166; и Участие женщин в первобытной культуре, стр. 91. ↑

4. Начало производства фарфора в Китае, Бертольд Лауфер и Х. В. Николс (Публикация Музея естественной истории им. Фильда, 192, Антропологическая серия, т. XII, № 2. Чикаго, 1917). ↑

5. Там же, стр. 153–154. ↑

6. Журнал египетской археологии, апрель 1914 г., стр. 14. ↑

7. Аборигенная керамика восточной части Соединенных Штатов, стр. 50 (Двадцатый ежегодный отчет Бюро американской этнологии, Вашингтон, 1903). ↑

8. Кхаси, стр. 61. ↑

9. Тао Шуо, гл. ii, стр. 2 (новое издание, 1912). ↑

10. Начало производства фарфора в Китае, стр. 154–5. При «культурном синкретизме» старые местные религиозные верования не стирались. ↑

11. Шаванн, Исторические записки Сыма Цяня, т. I, стр. 72–4. ↑

12. Начало производства фарфора в Китае, стр. 160. ↑

13. Древности Индии, Л. Д. Барнетт, стр. 176. ↑

14. Каталог доисторических древностей Правительственного музея Мадраса, стр. 111. ↑

15. Ведийский указатель имен и предметов, Макдонелл и Кит, т. I, стр. 31, 32. ↑

[Contents] ГЛАВА III

Древние мореплаватели и исследователи

Китайская джонка — Куфы — Древний «тростниковый плот» и плот на надувных шкурах — «Два поплавка неба» — Долбленые каноэ — Где развивалось судоходство — Бирманские и китайские джонки напоминают древнеегипетские корабли — Критские и финикийские мореплаватели — Африка обогнута вокруг — Была ли Шумерия колонизирована мореходами? — Египетские лодки на Охотском море — Японские и полинезийские лодки — Египетские типы в Средиземноморье и северной Европе — Рассказы о долгих плаваниях на малых судах — Визит китайской джонки на Темзу — Корабли Соломона.

Дополнительные важные свидетельства культурных контактов в ранние времена предоставляет судоходство. Как получилось, что такой сухопутный народ, как первобытные китайцы, занялся мореплаванием?

Вопрос, который возникает в этой связи в первую очередь: были ли корабли изобретены и развиты единым древним народом, или же они изобретались независимо различными древними народами в разные периоды? Были ли китайские джонки независимого происхождения? Или эти джонки развились из ранних моделей судов — тех иностранных судов, которые впервые бороздили китайские воды?

Китайские джонки — это плоскодонные суда, и самые крупные из них достигают примерно 1000 тонн водоизмещения. Юты и бакпосты высокие, а мачты несут рейковые паруса, как правило, из бамбуковых планок. Они оснащены рулями. На носу часто изображаются или инкрустируются глаза. Такие глаза встречаются на моделях древнеегипетских кораблей.

Photo. Underwood

СОВРЕМЕННАЯ КИТАЙСКАЯ ДЖОНКА НА РЕКЕ КАНТОН

В период первой династии Хань (около 206 г. до н. э.) джонки [25] весом в «одну тысячу киней» (около 15 тонн) считались очень крупными судами. На этих лодках ранние китайские мореплаватели, судя по всему, добирались до Кореи и Японии. Но задолго до того, как они вышли в море, в китайском море были другие мореплаватели.

Китайцы, как уже говорилось, изначально были сухопутным народом. До выхода к морскому побережью они были знакомы с речными куфами (умичками). Они напоминала куфы вавилонян, о которых писал Геродот:

«Лодки, которые плывут вниз по реке в Вавилон, имеют круглую форму и сделаны из шкур. Их каркасы из ивы нарезаются в стране армян выше Ассирии, и на них, служащих корпусами, снаружи натягивается шкурное покрытие, и таким образом изготавливаются лодки, без носа и кормы, совершенно круглые, как щит». 1

Эти куфы до сих пор используются в Месопотамии. Они не слишком изменились со времен Хаммурапи или даже Саргона Аккадского. Ассирийцы переправлялись через реки на плотах из шкур, а некоторые первобытные народы Средней Азии до сих пор используют надутые коровьи шкуры в качестве речных «паромов». Но подобные приспособления едва ли входят в историю судоходства. Современный лайнер не «эволюционировал» ни из куфы, ни из плота со шкурами. Бревна дерева, несомненно, использовались для переправы через реки в ранний период. Сама идея их использования могла прийти в голову древним охотникам, которые видели животных, уносимых на деревьях во время речного паводка. Но попытки использовать дерево для переправы через реку при первом их осуществлении оказались бы губительными, если бы охотники не умели плавать. Деревья имеют свойство вращаться в воде. К тому же они бесполезны, если ими не управлять с помощью шеста для отталкивания, которым мастерски манипулируют. Древний человек должен был научиться [26] управлять лодкой на реке, используя для начала по крайней мере два связанных вместе дерева. В Египте и Вавилонии мы находим следы его первых попыток в этом отношении. Тростниковый плот, состоявший из двух пучков тростника, и плот, к которому для плавучести крепились надутые шкуры животных, использовались в ранний период на реках Нил и Евфрат. Плот такого рода, очевидно, зародился среди народа, привыкшего, подобно более поздним ассирийцам, использовать бурдюки со шкурами при переплывании рек. Сохранились скульптурные изображения ассирийских воинов, плывущих с надутыми шкурами под грудью.