«Мой южный дом: Или юг и его люди»

— Нет, благословенный Бог, — воскликнула сестра. Затем раздался смех, и Джаспер на мгновение замер со скрещенными на груди руками. Он продолжил: — «Солнце восходит на востоке и заходит на западе; неужели вы думаете, что кто-то сможет заставить меня поверить, будто земля способна обежать вокруг света за один единственный день так, чтобы дать солнцу возможность сесть на западе?»

— Ни за что на свете, эта доктрина у Джаспера не пройдет.

В этот момент проповедник перевел дыхание, и я услышал, как пожилой белый в соседней скамье произнес несколько торжественным тоном: — «Джаспер прав, солнце движется».

Взяв свой платок-бандану и утирая обильный пот, струившийся по его смуглым щекам, проповедник развернул записку, только что положенную на кафедру, прочел ее и продолжил: — «Здесь мне задают вопрос, и я рад на него ответить, поскольку очень многие из моих людей, как и другие, не могут понять, каким образом сыны Израилевы смогли благополучно перейти Красное море, в то время как фараон и его полчища утонули. Я говорил вам снова и снова, что для Бога возможно все. Но вас это, похоже, не устраивает.

Те, кто сомневается в этих вещах, о которых вы читаете в Священном Писании, подобны неверующим — они ничему не поверят, пока не узрят причину. Что ж, позвольте мне сказать вам. Неверующий утверждает, что когда сыны Израилевы переходили Красное море, была зима и море покрылось льдом. Это ошибка или намеренное искажение фактов». Здесь проповедник ярко обрисовал страдания и бегство сынов Израилевых, уподобив их положение положению цветного населения Юга. Проповедник завершил речь красноречивым призывом к своей пастве не поддаваться на уловки «этих новомодных бредней».

Огромное волнение охватывает сейчас народ из-за кажущегося интереса, который цветные жители проявляют к католической религии. Кафедральный собор в Ричмонде открывает свои двери для чернокожих каждое воскресное вечернее богослужение, когда сам епископ проповедует им, и неудивительно, что красноречивый и убедительный голос епископа Кина, обращающегося к неграм со словами «Мои дорогие возлюбленные братья», покоряет этих презираемых людей. Я присутствовал на собрании в большой африканской баптистской церкви, где преподобный доктор богословия Мозес Д. Ходж должен был проповедовать цветным людям против католицизма. Доктор Ходж, хоть и славился своим красноречием и был страшно серьезен, не смог подняться в своих обращениях к чернокожим выше того, чтобы назвать их «мужчинами и женщинами».

Контраст был заметен всем. Выслушав доктора Ходжа до конца, я спросил одного интеллигентного чернокожего мужчину, как ему понравилась проповедь. Его ответ был таков: «Если доктор Ходж говорит искренне, почему он не откроет свою собственную церковь, не пригласит нас туда и не проповедует нам там? Прежде чем он сможет произвести на нас хоть какое-то впечатление, ему следует сходить в католическую церковь и научиться духу братской любви».

Однажды в воскресенье епископ Кин сказал цветной пастве насчитывавшей двенадцать сотен человек, пришедшей послушать его: «В деловом и социальном мире существуют различия, но в духовном мире различий нет. Душа есть душа перед Богом, будь то душа чернокожего или белого человека. Бог нелицеприятен, и христианская церковь не может позволить себе быть иной. Те самые люди, которые не позволяли вам учиться читать до войны, — это те же люди, которые сейчас обвиняют меня в попытке использовать вас в политических целях.

Теперь же, мои дорогие возлюбленные братья, когда я попытаюсь указывать вам, как голосовать, можете больше не приходить слушать мои проповеди».

Чернокожих в прошлом так жестоко третировали, что добрые слова и общественное признание сделают многое для их привлечения в будущем, ибо успех будет зависеть не столько от их сути, сколько от их манеры; не столько от их веры, сколько от более мощного прямого влияния их практики. В этом католики Юга имеют фору, поскольку предрассудки протестантов, судя по всему, готовы позволить негру отправиться куда угодно, кроме рая, если им придется идти той же дорогой.

ГЛАВА XXIII.

Норфолк — это место превосходящее все прочие, где можно встретить во всей их чистоте тех «старовиргинских неутомимых» цветных людей былых времен. Здесь в теплое время года почти все живут под открытым небом. Это свойственно не только чернокожим. На тротуарах перед лучшими отелями, под тентами у входов в магазины, на порогах частных домов и на бордюрах улиц можно увидеть людей всех классов. Но чернокожие особенно сторонятся внутренних помещений летом.

Я отправился на рынок, ибо всегда люблю посещать рынки по субботам — ведь там можно увидеть «жизнь среди низов» так, как нигде больше. Цветным мужчинам и женщинам принадлежит почетное количество прилавков на норфолкском рынке, и их содержание делает им большую честь.

Но уличные торговцы, или разносчики, — это настоящие музыканты. «Вот ваши чудесные овощи — зеленая кукуруза, лимская фасоль, картошка, ирландская картошка, свежая, только что выкопанная; подходите и берите, пока они свежие. Самое время; тыква, калифорнийская тыква, лучшая на свете; подходите и берите сейчас же; завтра будет воскресенье, и я уйду в церковь. Большой толстый мексиканский горошек, мозговая тыква, протестантская тыква, хорошие католические овощи всех видов».

Now’s yer time to git snap-beans,

Okra, tomatoes, an’ taters gwine by;

Don’t be foolish virgins;

Hab de dinner ready

When de master he comes home,

Snap-beans gwine by.

Как раз в этот момент разносчик затянул песню необыкновенно музыкальным голосом:

Oh! Hannah, boil dat cabbage down,

Hannah, boil ’em down,

And turn dem buckwheats round and round,

Hannah, boil ’em down.

It’s almost time to blow de horn,

Hannah, boil ’em down,

To call de boys dat hoe de corn,

Hannah, boil ’em down.

Hannah, boll ’em down,

De cabbage just pulled out de ground,

Boil ’em in de pot,

And make him smoking hot.

Some like de cabbage made in krout,

Hannah, boil ’em down,

Dey eat so much dey get de gout,

Hannah, boil ’em down,

Dey chops ’em up and let dem spoil,

Hannah, boil ’em down;

I’d rather hab my cabbage boiled,

Hannah, boil ’em down.

Some say dat possum’s in de pan,

Hannah, boil ’em down,

Am de sweetest meat in all de land,

Hannah, boil ’em down;

But dar is dat ole cabbage head,

Hannah, boil ’em down,

I’ll prize it, children, till I’s dead,

Hannah, boil ’em down.

Эта песня, исполненная в его неповторимой манере, привлекла женщин к окнам и собрала толпу вокруг торговца овощами на улице, и он быстро распродал содержимое своей тележки. Другие разносчики, которые «таскали» свой товар в корзинах на головах, воспользовались компанией музыкального парня, чтобы сбыть собственный товар. Женщина с поистине прекрасной клубникой заявила о себе очень интересной песенкой; правда, интерес сосредоточивался больше на манере исполнения, нежели на содержании:

“I live fore miles out of town,

I am gwine to glory.

My strawberries are sweet an’ soun’,

I am gwine to glory.

I fotch ’em fore miles on my head,

I am gwine to glory.

My chile is sick, an’ husban’ dead,

I am gwine to glory.

Now’s de time to get ’em cheap,

I am gwine to glory.

Eat ’em wid yer bread an’ meat,

I am gwine to glory.

Come sinner get down on your knees,

I am gwine to glory.

Eat dees strawberries when you please,

I am gwine to glory.”

В целом цветной житель Виргинии представляет собой весьма благоприятный физический экземпляр своей расы и обладает на редкость прекрасными, учтивыми манерами. Незнакомец, судя по внешней стороне здешней жизни, несомненно сказал бы, что это счастливый, преуспевающий народ. Возможно также, он заметил бы: «Ага, я понял. Негр везде одинаков — дровосек, разносчик овощей, носильщик в белом переднике. Свобода не изменила его статус».

Такое суждение было бы весьма поспешным. Нации не воспитываются за двадцать лет. Есть определенные белые люди, которых тоже естественным образом тянет к подобным занятиям; и мы должны помнить, что лишь нынешнее поколение негров смогло приобщиться к какой-то части благородных благ свободы. Но сегодняшние цветные мальчики и девочки Виргинии разительно отличаются от тех, какими они были пятнадцать или двадцать лет назад. Прогресс и улучшения столь велики, что не будет неразумным ожидать на их основе весьма удовлетворительного будущего.

Чернокожее население здесь составляет подавляющее большинство и прежде отправляло представителя своего цвета в государственный сенат, но путем подкупа и вброса бюллетеней в Ричмонде теперь заседает белый сенатор. Один негр здесь на недавних выборах продал свой голос за бочонок сахара. Проголосовав и притащив сахар домой, он обнаружил, что это бочка с песком. Я слышал, что соседи высмеяли его и заставили угостить всю компанию, что обошлось ему в пять долларов.

Я вовсе не хотел бы, чтобы из моих слов об общем положении чернокожих в Виргинии сделали вывод, будто здесь нет людей более высокого уровня. Отнюдь нет, ибо некоторые из лучших ремесленников в штате — это цветные люди. В Ричмонде и Питерсберге у них есть магазины, и они ведут значительную торговлю как с белыми, так и со своей собственной расой. Они делают очень многое для образования; многие отправляют своих сыновей и дочерей на Север и Запад ради лучших возможностей; и они строят одни из красивейших церквей в этом штате. Вторая баптистская церковь здесь в прошлом году разрушила сравнительно новое и красивое здание, чтобы заменить его более великолепным молитвенным домом просто потому, что их превзошла соперничающая церковь той же конфессии. Я осмотрел новое здание и уверен, что оно вполне выдержит сравнение с любой церковью на Бэк-Бей в Бостоне.

Новое здание вмещает три тысячи человек и обойдется, не считая земли, в сто тысяч долларов, причем все кирпичные и плотницкие работы выполняются цветными людьми.

ГЛАВА XXIV.

Образование негра на Юге — это важнейший вопрос, с которым нам приходится иметь дело в настоящее время, и тот, который будет претендовать на первенство перед всеми остальными вопросами еще долгие годы. Когда вскоре после начала мятежа на Севере заговорили о школах для вольноотпущенников и из Новой Англии были отправлены учителя учить «бедных контрабандистов», я явился к соответствующим властям в Бостоне и попросил предоставить место одной из наших лучших образованных цветных девушек, которая хотела посвятить себя просвещению своей ущемленной расы, но это предложение было отвергнуто на том основании, что «время для отправки цветных учителей еще не пришло». Это случилось почти двадцать лет назад. С того момента и по сей день я с болезненным интересом слежу за тем ничтожным прогрессом, которого добились цветные мужчины и женщины в стремлении стать преподавателями для своей собственной расы в южных штатах.

На волне подъема, вызванного Прокламацией об освобождении и острой необходимостью в школах для чернокожих, на Севере были пожертвованы тысячи долларов, а агенты отправлены в Великобританию, чья щедрость не знала границ. Деньги поступали со всех сторон, и некоторые из благороднейших молодых белых женщин посвятили себя делу обучения вольноотпущенников.

В течение первых трех или четырех лет это поприще для учителей заполнялось исключительно непредставителями цветной расы, и тем не менее оно управлялось «Ассоциацией вольноотпущенников Новой Англии», состоявшей отчасти из лучших наших мужчин и женщин.

Но многие энергичные, образованные цветные девушки и юноши вызвались добровольцами и за свой счет отправились на Юг, открыли частные школы и буквально пробили себе дорогу в этом деле. За этим последовало несколько назначений, которые в каждом случае доказывали, что цветные учителя для цветных людей — это именно то, в чем больше всего нуждаются. На фундаменте, заложенном этими небольшими школами, выросли одни из самых великолепных учебных заведений Юга. Фиск, Ховард, Атланта, Хэмптон, Теннесси Сентрал, Виргиния Сентрал и Стрейт — вот одни из самых известных. Все они находятся под контролем и руководством белых и соответственно строятся на принципе «белые — учителя, а черные — ученики». И тем не менее каждое из вышеупомянутых заведений обязано своим существованием сочувствию к неграм. Некоторые из этих колледжей дают чернокожим больше возможностей стать преподавателями, чем другие; однако ни один из них не поднялся до того, чтобы оценивать чернокожего человека независимо от его цвета кожи.

В Питерсберге я обнаружил большое, прекрасное здание общеобразовательной школы для цветной молодежи; директором был белый мужчина, у него было шесть помощников, но среди них не было ни одного цветного учителя. При этом Питерсберг выпустил немало отличных цветных учителей, двух из которых я встретил в Саффолке с небольшими школами. Эти молодые женщины с отличием окончили одно из наших лучших учебных заведений, и тем не менее они не смогли получить должность преподавателя в государственной школе, где учениками были исключительно дети их собственной расы.

В Нэшвилле школьный совет проявил еще большую несправедливость, поскольку они нанимали учителей, которые запрещали своим цветным ученикам узнавать их на улицах, а за нарушение этого запрета детей подвергали выговорам, причем действия учителей одобрялись Советом по образованию.

Общеизвестно, что все белые преподаватели в наших цветных государственных школах чувствуют себя выше своей работы; и лишь единицы поддерживают хоть какое-то общение со своими учениками за пределами классной комнаты. Получив назначения и возглавив школы, некоторые из них, как известно, заявляли своим ученикам, что ни при каких обстоятельствах те не должны узнавать их или разговаривать с ними на улицах. Совершенно очевидно, что эти люди душой не болеют за свое дело и просто изо дня в день проходят через механическую форму обучения наших детей ради грошей, получаемых в качестве жалованья. В то время как в государственных школах и колледжах для вольноотпущенников трудятся преподаватели, не проявляющие к обучаемым детям никакого интереса помимо получаемого ими жалования, сотни цветных мужчин и женщин, способных выдержать самые строгие экзамены, остаются без работы или занимают места, далеко не соответствующие их заслугам.

Следует ожидать, что государственные школы будут в большей или меньшей степени подвержены политическим пристрастиям правящих партий; однако мы вправе ожидать лучшего от Фиска, Хэмптона, Ховарда, Атланты, Теннесси Сентрал и Виргиния Сентрал, чьи стены выросли на деньги, собранные по призывам в поддержку образования негров.

Существуют, однако, и другие учебные заведения, о которых я не упомянул и которые заслуживают покровительства благотворителей повсюду. Это: Уилберфорс, Береа, Пейн-институт в Южной Каролине, колледж Уэко в Техасе и Сторер-колледж в Харперс-Ферри.

Уилберфорс широко известен и делает великое дело. Он выпустил некоторых из лучших наших ученых — людей, чей труд по возвышению своей расы невозможно переоценить.

Сторер-колледж в Харперс-Ферри возвышается над руинами «форта Джона Брауна». В грядущие века Харперс-Ферри будут посещать путешественники из других стран. Здесь, у слияния рек Потомак и Шенандоа, на мысу как раз напротив ущелья, через которое объединенные потоки прорываются сквозь Голубой хребет по пути к океану, стоит этот романтический городок, а чуть выше него, на прекрасной возвышенности, располагается Сторер — учебное заведение, о руководстве которого я не могу говорить иначе как с высочайшей похвалой.

Я с живейшим интересом наблюдал за самоотверженными усилиями этих добрых мужчин и женщин в их славном деле возвышения моей расы. И пока благотворители Севера делятся своим достатком, я убедительно прошу их не забывать о Сторер-колледже в Харперс-Ферри.

Два других, о которых я упомянул, менее известны, но их студенты многочисленны и отлично подготовлены. Обе эти школы находятся на Юге, и обе принадлежат цветным людям и управляются ими, свободными от мнимой необходимости привлекать белых людей для выполнения за них мыслительной работы, и именно поэтому они должны встречать особое одобрение всех тех, кто верит в необходимость дать цветным людям возможность плыть в собственной лодке.

Однако мне не удалось найти школы для другой части нашего народа, в которой ощущается острая необходимость. Долгое время в былые времена Юг славился своими прекрасными женщинами-квартеронками. Чернильницы и стопки бумаги были исписаны ради описания «точеных и хорошо сформированных черт», «шелковистых локонов», «темных и лучистых глаз», «великолепных фигур», «чарующих улыбок» и «изысканных манер» этих страстных и чувственных дочерей двух рас — незаконного плода преступления человеческого рабства. Если мы примем во внимание тот факт, что целомудрие никогда ничем не защищалось и рабыням не предлагалось никаких стимулов оставаться чистыми и непорочными, нас не удивит сообщение о том, что безнравственность царила в домашнем кругу в городах и селениях Юга в масштабах, неизвестных в северных штатах. Не одна жена плантатора влачила жалкое существование с разбитым сердцем, видя, как ее место в привязанностях мужа было узурпировано незатейливой красотой и чарующими улыбками ее горничной. Поистине, большая часть цветных женщин в дни рабства не имела иных стремлений, кроме как стать изысканно одетой любовницей какого-нибудь белого мужчины. Хотя свобода принесла новый порядок вещей, и наши цветные женщины делают стремительные шаги, чтобы подняться над мрачными картинами прошлого, все же отсутствие защиты для нашего народа с тех пор, как старорежимные белые вернули себе власть, оставляет значительную часть цветных девушек из городов и селений на милость дурных цветных мужчин или еще худших белых мужчин. Чтобы спасти их от погибели, в каждом крупном городе следует учредить заведения.

Миссис Джулия Г. Томас, весьма достойная леди, глубоко сочувствующая благополучию своего пола, содержит небольшое заведение для сирот и обездоленных девочек, где они получат кров, образование и профессиональную подготовку, чтобы начать самостоятельную жизнь с перспективой на успех. Адрес миссис Томас: Хай-стрит, 190, Нэшвилл, штат Теннесси.

ГЛАВА XXV.

Среди причин недовольства цветного населения Юга, породившего исход из тех мест, есть одна, которая кроется глубоко под поверхностью и скрыта даже от проницательного наблюдателя, если он является чужаком в тех краях. Эта причина заключается в определенных законодательных актах, принятых в большинстве хлопковых штатов якобы для иных целей, а на самом деле с целью установления в этих штатах системы долговой кабалы (пеонажа), схожей с той, что царит в Мексике, если не худшей. Такова цель закона, принятого легислатурой Миссисипи в марте 1878 года. Название этого акта, намеренно или нет, определенно вводит в заблуждение. Он озаглавлен «Закон о сокращении судебных расходов штата». Но как он может иметь такой эффект, человеческому разуму постичь невозможно. Тем не менее он действует и используется таким образом, что порабощает большое число негров, которые даже не были осуждены за малейшее правонарушение против законов.

Закон предусматривает, что «все лица, осужденные и направленные в окружную тюрьму, за исключением тех, кто отправлен в тюрьму за неуважение к суду, и за исключением приговоренных к тюремному заключению в пенитенциарном учреждении, передаются подрядчику, чтобы тот содержал их и использовал их труд в соответствии с положениями настоящего акта; и все лица, помещенные в тюрьму, за исключением тех, кому не положен залог, также могут с их согласия быть переданы указанному подрядчику и привлекаться к труду по данному акту до суда». Но в статье 5 этого акта предусмотрен исчерпывающий и действенный механизм для получения необходимого согласия со стороны еще не осужденного заключенного работать на подрядчика. В этой статье оговаривается, «что если любое лицо, помещенное в тюрьму за преступление, по которому допускается залог, не даст согласие на передачу на сохранение и под стражу указанному подрядчику и на работу на указанного подрядчика, а также на работу на такового по настоящему акту, заключенный имеет право получать лишь шесть унций бекона или десять унций говядины, а также фунт хлеба и воду».

Эта же статья предусматривает, что любой заключенный, не давший согласие работать на подрядчика до своего суда, причем без какой-либо оплаты: «Если этот заключенный впоследствии будет признан виновным, он тем не менее должен отработать у указанного подрядчика срок, достаточный для уплаты всех судебных издержек, включая регулярные тюремные сборы за его содержание и кормление». Плата за его кормление по вышеуказанному скудному рациону составляет двадцать центов в день. Теперь нельзя не признать, что этот закон используется для того, чтобы лишить негра его естественного права выбирать работодателя; и происходит это следующим образом. Давайте представим случай, и такие случаи происходят постоянно. Некий А — плантатор, выращивающий хлопок, владеет тремя или четырьмя тысячами акров земли и имеет на своей плантации сорок, пятьдесят или сто негритянских семей. По истечении года негр заявляет о намерении покинуть плантацию А и попытаться улучшить свое положение, заключив более выгодную сделку с Б или В на следующий год. Если А не может помешать негру уйти от него никаким другим способом, этот закон дает ему всю полноту власти. А стряпает против негра какое-нибудь мелкое обвинение, угрожает арестовать его и упрятать в тюрьму. Негр знает, как мало нужно, чтобы его упекли в тюрьму, и что после этого ему придется полуголодать на фунте хлеба с водой и шести унциях бекона в день или работать на подрядчика даром до самого суда; а на суде он должен будет рискнуть и получить обвинительный приговор, вероятность которого немала, сколь бы невиновным он ни был. Алчность — беспринципная алчность — преследует его, и при минимальной возможности сопротивления, в отсутствие здорового общественного мнения в пользу честной игры, которое могло бы его поддержать, он сдает позиции и становится пеоном своего угнетателя.

Я обнаружил, что в Виргинии вовсю применяется позорный столб, и слышал о его использовании в других штатах. Я поинтересовался у чернокожего мужчины, что он думает о возрождении этого вида наказания. Он ответил: «Ну, барин, мне все равно, потому что они обращаются со всеми одинаково; они секут белых у столба точно так же, как и негров, и это я называю равенством перед законом».

Когда мой знакомый встретил человека, уезжавшего из Арканзаса из-за возвращения старых рабовладельческих законов, между ними состоялся следующий разговор, показывающий, что угнетение чернокожих распространяется на все южные штаты.

— Вы из Арканзаса, если я не ошибаюсь?

— Да.

— Какую плату вы обычно получаете за свою работу?

— Примерно с 68-го года мы получаем около двух битов в день — это двадцать центов. Кроме того, есть люди, которые работают по месячному найму, и в конце месяца их либо увольняют, либо вовсе обсчитывают, не выплачивая денег. Имущество и товары для чернокожего человека там ничего не стоят. Он не может получить за них свою цену; ему дают ровно столько, сколько белый человек изволит ему дать. Некоторые люди, собирающие от десяти до пятнадцати тюков хлопка, порой едва имеют чем прикрыть тело и ноги. И это происходит в то время, как белый человек получает ту цену, которую сам запросит за свой товар. Это несправедливо, и пока мы платим налоги, мы хотим справедливости, правосудия и равенства перед народом.

— Какие налоги вы платите?

— Человек, у которого есть дом и участок, должен платить около двадцати шести долларов в год; а если у него есть мул стоимостью около ста пятидесяти долларов, с него берут еще два с половиной доллара сверху. Если они видят, что у тебя есть деньги — скажем, ты заработал три тысячи долларов, — ты быстро дождешься какого-нибудь счета по налогам, за аренду земли и прочему примерно на две тысячи из них. С черного человека берут тринадцать долларов там, где с белого взяли бы только один или два. Вот, например, тот человек, — указал он на дородного старика, — которому пришлось бежать из своего дома, с фермы, бросив абсолютно все. Именно из-за этого мы и уезжаем из Арканзаса. Мы хотим свободы, и я говорю: «Свободу мне или смерть». Мы взяли в руки оружие и сражались за нашу страну, так что мы должны получить свои права.

— А как насчет образования, которое вы получаете?

— Мы не можем голосовать, но при этом должны платить налоги на содержание школ для других. Я получил образование в Нью-Орлеане и сам за него заплатил. У меня шестеро детей, и хотя я плачу налоги, ни один из них не учится в государственной школе. Налоги и арендная плата настолько высоки, что детям приходится работать уже с десятилетнего возраста. Вот как обстоят дела тамочки.

— Были ли у вас учители с Севера?

— Туда приезжали кое-какие учителя с Севера, но их прогнали. Им платили так мало и обращались с ними так подло, что им пришлось уехать.

— В каком округе вы жили?

— В округе Филлипс.

— Сколько школ было в том округе?

— Примерно пять.

— Когда они открываются?

— Примерно раз в два года, и открыты бывают недели две или три. И еще у них там определенные книжки для детей. Такие, где всякие животные — собаки, кошки, свиньи, коровы, лошади. Они держат детей в этих школах и никак оттуда не выпускают.

— Есть ли в вашем штате колледжи для цветных мужчин?

— Нет, колледжей у них нет и иметь не разрешают. На днях я спросил у одного республиканца, как так получается, что на колледжи выделяются многие тысячи долларов, а нам от этого никакой пользы? Он ответил: мол, законопроект почему-то не прошел. И теперь я полагаю, что эти парни просто протратили все эти деньги.

— Значит, в целом народ очень невежественен?

— Да, сэр; цветной человек, получивший образование, похож на тех людей, у которых есть религия — он прячет ее под спудом; если бы он этого не делал и отстаивал свои права как гражданин, он бы быстро стал мишенью для кого-нибудь из клубов Ку-клукс-клана.

— Добившись власти на Юге, вытеснив чернокожих избирателей с выборов и при этом добившись их учета в Национальном представительстве, бывшие мятежники скоро обретут власть, которой у них никогда раньше не было. Если бы рабовладельцы в 1860 году обладали правом полного, а не частичного представительства своих рабов в Конгрессе и в Коллегии выборщиков, они бы правили этой страной бесконечно в интересах рабства. Считалось, что благодаря исходу войны свобода одержала победу, а рабовладельческий класс навсегда утратил власть. Но тот самый шаг, который наделил тремя миллионами голосов освобожденных рабов при поддержке проводимой политики, дал в руки мятежных заговорщиков инструмент, который они используют для извращения и подрыва целей поправок к Конституции. Посредством этой политики тридцать пять дополнительных голосов выборщиков, предоставленных освобожденным людям, были «переданы Демократической партии». Да, более того; они были переданы бывшим мятежникам, которые воспользуются ими ради угнетения, едва ли уступающего по своей ненавистности традиционному рабству. Таким образом, в борьбе с монолитным Югом партии свободы и справедливости придется преодолевать гораздо большие препятствия, чем в 1860 году, и южные олигархи занимают позиции, которые являются практически неприступными для любых целей, для которых они пожелают их использовать.

— Из большого числа расправ над чернокожими на Юге, совершенных после прихода к власти бывших мятежников, я приведу один пример, который покажет бесчеловечность белых. Это возмутительное преступление произошло в округе Гибсон, штат Теннесси. Сначала был пущен слух, что чернокожие в огромных количествах вооружены и собираются устроить резню среди белых. Это вызвало именно то возбуждение, на которое и было рассчитано, и крупные толпы белых, вооруженных до зубов, прошли по округу Гибсон и прилегающим округам, разоружая чернокожих, лишая их единственного средства защиты и арестовывая всех неугодных чернокожих, каких только удавалось найти, доставляя их в Трентон и заключая в тюрьму.

— Следующий отчет об этой бессмысленной резне взят из газеты Memphis Appeal:

— «Около четырехсот вооруженных, замаскированных конных мужчин ворвались сегодня в два часа ночи в этот город, направились к тюрьме и потребовали ключи у тюремщика, мистера Александера. Он отказался отдать ключи. Шериф Уильямс, услышав шум, проснулся, пришел в тюрьму и также отказался сдавать ключи людям в масках, сказав им, что у него нет ключей. Они взвели курки своих пистолетов, а он снова отказался отдать им ключи, после чего капитан отряда приказал замаскированным людям вытащить пистолеты и взвести курки, поклявшись, что они добудут ключи или пристрелят тюремщика. Тюремщик вызвал их на дуэль и заявил, что они слишком трусливы, чтобы стрелять. Они не стали стрелять. Тогда они пригрозили разрушить тюрьму или забрать заключенных. Тюремщик сказал им, что скорее отдаст им ключи, чем они разрушат тюрьму, если они пойдут с ним в его кабинет. Тюремщик сделал это, потому что увидел, что эти люди настроены прорваться силой. „Все они были замаскированы. Затем они пришли, — говорит шериф, — забрали ключи из моего кабинета и, трижды или четырежды гикнув, направились к тюрьме, отперли ее, вывели шестнадцать негров, доставленных сюда из Пикеттсвилла (Гибсон), связали им руки и конвоировали прочь. Они двинулись по Хантингдонской дороге, не произнося ни слова, и через пятнадцать минут я услышал выстрелы. Вместе с несколькими горожанами я направился по дороге в направлении, куда ушли эти люди и заключенные, и сразу за речным мостом, в полумиле от города, нашел на земле четырех мертвых негров, тела которых были изрешечены пулями, и двух раненых. Никаких людей в масках мы не видели. Судьба еще десяти негров остается неизвестной. Оставив тела мертвых там, где мы их нашли, мы привезли двух раненых негров в город и вызвали медицинскую помощь. Мировой судья Дж. М. Колдуэлл провел дознание по факту обнаружения тел, причем вердикт гласил в соответствии с фактами, что смерть наступила от огнестрельных ранений, нанесенных из оружия, находившегося в руках неизвестных лиц. Дознание проводилось сегодня около восьми часов утра. Это все факты, касающиеся стрельбы, которые я могу вам сообщить. Я выполнил свой долг по предотвращению отбития негров, но счел бессмысленным противостоять этим людям, один из которых заявил, что в банде было четыре человека“».

— «Позапрошлой ночью охрана, доставившая заключенных из Пикеттсвилла, осталась на месте. Никаких опасений или намеков на попытку отбить заключенных тогда не было слышно, и никто их не боялся. Сегодня утром, узнав, что четыре или пять сотен вооруженных негров маршируют по Джексонской дороге в город, чтобы сжечь здания и перебить людей, горожане немедленно организовались, вооружились, приготовились к активной обороне и вышли навстречу неграм, прочесали всю округу, но никаких вооруженных негров не обнаружили. Горожане со всей округи начали тысячами прибывать в город. Люди приехали из Юнион-Сити, Кентона, Троя, Ретерфорда, Дайер-Стейшена, Скалл-Бона и со всего округа, но никакой надобности в их услугах не оказалось. Двое раненых негров умрут. Тела остальных десяти негров, увезенных из тюрьмы, были найдены в речной пойме примерно в миле от города».

— «Мы краснеем за наш штат и, ощущая весь стыд этого кровавого убийства, позорного попрания закона, порядка и приличий, не находим слов, чтобы охарактеризовать поступок, который, будучи делом рук команчей или модоков, поднял бы на ноги каждого человека в Союзе ради скорого возмездия виновным. Сегодня мы обязаны подвергнуть заслуженному порицанию и осуждению тех вооруженных людей, которые осадили Трентонскую тюрьму и бессмысленно, злонамеренно, безо всякого подобия оправдания вывели оттуда невооруженных негров, ожидавших суда в судах, и зверски застрелили их; причем с проявлением варварства, столь же излишнего, сколь и неоправданной была эта резня. Заявлять, что мы ни в одном округе штата не достаточно сильны, чтобы обеспечить исполнение закона, — значит возводить клевету на всю нашу Коллегию. Мы превосходим негра в моральном и физическом отношении в тысячу раз; мы владеем штатом, всем правительственным аппаратом и в момент, более важный, чем любой из тех, что мы надеемся увидеть снова, доказали свою способность поддерживать исполнительных представителей закона и соблюдать законы. Почему же теперь, в разгар глубокого мира, мы должны подрывать закон и бросать вызов его блюстителям? Почему мы должны попирать правительство нашего собственного выбора, бросать вызов и ни во что не ставить людей, которых мы избрали для обеспечения соблюдения законов, причем безжалостно и дико, даже без соблюдения тех формальностей, которые обычно сопровождают отправление диких прихотей судьи Линча? И все это без малейшего намека на смягчающие обстоятельства, ибо ни один здравомыслящий человек, дорожащий правдой, не станет утверждать, что раз несчастные негры были арестованы как зачинщики угрожающей и вооруженной банды, стрелявшей в двух белых, то они тем самым заслужили смерть, причем без соблюдения судебных формальностей, в штате, контролируемом и управляемом законопослушными гражданами».

— Никто никогда не был наказан и даже не было предпринято попыток выследить виновных в этом гнусном убийстве. А применение смертной казни через «суд Линча» к цветным людям за малейшую провинность доказывает, что в этой отвратительной расовой предвзятости, царящей по всему Югу, на самом деле не происходит никакого спада.

ГЛАВА XXVI.

Много лет назад, когда природные способности представителей разных рас обсуждались гораздо активнее, чем теперь, негра всегда выставляли в гораздо более невыгодном свете по сравнению с остальным человечеством. Общественное сознание до сих пор не освободилось от этой ложной теории, да и цветной человек за последние годы сделал немногое для изменения этого мнения. Долгая подготовка любого народа к определенному ремеслу, похоже, приучает его к этому занятию лучше, чем к какому-либо другому. Так, евреи, закаленные веками ростовщичества и ломбардного дела, всей своей расой держатся за него так, словно были созданы только для этого дела.

Подготовка арабов к долгим переходам через дикие пустыни делает их величайшими странниками в мире. Цыгане, с детства приученные жить в палатках и торговать лошадьми, создают впечатление, что они родились именно для этого. Положение чернокожего человека как слуги на протяжении многих поколений привело к тому, что не только другие расы поверили в его естественную сферу деятельности, но и он сам чувствует себя уютнее в белом фартуке и с полотенцем на руке, чем с гусиным пером за ухом и бухгалтерской книгой перед собой.

То, что цветной человек тянется к столовой и кухне, как утка к воде, лишь доказывает, что, как и у других рас, его воспитание вошло у него в плоть и кровь. Это не теория, это не поэзия, а суровая правда. Наши люди предпочитают быть слугами.

Отчасти это может объясняться тем, что орган пищеварения в организме негра развит более заметно, чем у практически любого другого народа.

Во время нескольких поездок в вагонах поезда между Нэшвиллом и Колумбией я заметил, что у парня, который продавал газеты и снабжал пассажиров фруктами, была корзина, полная конфет и пирожных. В первый раз, когда я ехал в его вагоне, он предложил мне пирожные, от которых я отказался, но купил газету. Наблюдая за ним, я заметил, что, когда в вагон заходили цветные пассажиры, он предлагал им пирожные, от покупки которых они редко отказывались. Однажды, беря у него газету, я спросил его, почему он всегда предлагает пирожные цветным пассажирам. Его ответ был таков: «Ой! Они всегда покупают что-нибудь поесть».

— Они покупают пирожных больше, чем белые люди?

— Да, — последовал ответ.

— Почему они покупают ваши пирожные и конфеты? — спросил я.

— Ну, сэр, цветные люди вечно кажутся голодными. Никогда ничего подобного не видел. Газет они не покупают, но вечно что-то жуют.

Как раз в этот момент мы остановились во Франклине, и в вагон вошли трое цветных пассажиров. «А теперь, — продолжал разносчик пирожных, — вы увидите, как они набросятся на пирожные», и он направился к ним, но ему пришлось пройти мимо их мест, чтобы закрыть дверь, которую оставили открытой. Проходя мимо, один из мужчин, нетерпеливо желая получить пирожное, окликнул его: «Эй, эй, иди сюда со своими пирожными».

Разносчик посмотрел на меня и рассмеялся. Он продал каждому по пирожному, и ведь не было еще и десяти часов утра.

Не так давно в Массачусетсе мне удалось добиться помилования для молодого человека из нашей государственной тюрьмы, где он провел более десяти лет и где освоил хорошее ремесло.

Я уже подыскал ему место, где для начала ему платили бы по три доллара в день с перспективой повышения зарплаты.

Когда мы шли к нему на квартиру и после того, как я потратил некоторое время на то, чтобы посоветовать ему начать новую жизнь и постараться возвысить себя, мы проходили мимо одного из наших лучших отелей. Мой подопечный тут же остановился, начал принюхиваться, словно учуял мышь. Я посмотрел на него, проследил за тем, как прояснилось его лицо и заблестели глаза, и спросил, в чем дело. С сияющей улыбкой он ответил: «Чую, вкусной жратвой пахнет; что это за место такое?»

— Это отель «Ревир Хаус», — сказал я.

— Интересно, смог бы я устроиться туда официантом? — спросил он.

Я подумал, что это печальный комментарий к моим попыткам привить ему хоть какое-то самоуважение. Этот молодой человек обучился сапожному делу, и, насколько я понял, работая на машине Маккея, он мог зарабатывать от трех с половиной до пяти долларов в день.

Дюжину лет назад два молодых цветных человека занялись производством одного из необходимых в повседневной жизни товаров. Проработав предприятие успешно около шести или восьми месяцев, они продали его белым людям, которые теперь нанимают более ста рабочих. Оба цветных человека вернулись к своим законным призваниям: один работает официантом в частном доме, другой — проводником в спальном вагоне.

Неудача этих молодых людей в ведении производственного бизнеса объяснялась главным образом отсутствием подготовки с точки зрения предпринимательства. Ни один человек не годится для профессии или ремесла, если он им не обучился.

Броская одежда — великое и растущее зло среди нашего народа. Я знаком с одной дамой в Бостоне, которая носит шелковое платье стоимостью сто тридцать долларов. Она живет в двух комнатах, а ее муж работает парикмахером.

После окончания войны большое количество освобожденных рабов обосновалось в Массачусетсе, где они стали слугами — большинство из них. Эти люди превосходят в одежде самых богатых купцов города.

Молодой человек, работающий ныне слугой в частном доме, щеголяет в пальто за шестьдесят долларов при том, что зарабатывает двадцать долларов в месяц.

Женщина, которая стряпает за пять долларов в неделю на Арлингтон-стрит, каждое воскресенье выступает в шелковом платье за сто долларов и в шляпке за тридцать. Она не умеет читать и писать.

Зайдите в наши церкви в день субботний и поглядите на шелка, атлас, бархат и дорогие перья, побеседуйте с необразованными обладательницами этих нарядов, и вы сразу поймете главное препятствие на пути к самоутверждению.

Чтобы возвысить себя и наших детей, мы должны воспитывать в себе самоотречение. Умерять тягу к излишествам и довольствоваться одеждой, соответствующей нашим средствам и доходам. А также усвоение и глубокое укоренение принципов полного воздержания от всех спиртных напитков. Последнее является непременным условием успеха во всех сферах жизни.

Выходя из-под влияния угнетения, с ранних лет наученные не доверять белым, мы испытываем мало доверия или вовсе не испытываем его к собственной расе или даже к самим себе.

Нам нужно больше уверенности в собственных силах, больше веры в возможности нашего народа; больше мужественной независимости, более высокий уровень моральной, общественной и литературной культуры. Воистину, нам необходимо объединить усилия, чтобы рассеять мрачную тень невежества, которая ныне окутывает эту землю. Пока барьеры предрассудков отделяют нас в моральном и социальном плане от образованного белого общества, мы должны приложить максимум усилий, чтобы подняться с того общего уровня, на котором нас застали эмансипация и новый порядок вещей.

Мы обладаем элементами успешного развития; но нам нужны живые мужчины и женщины, чтобы осуществить это развитие. Последняя великая борьба за наши права; битва за собственную цивилизацию зависит целиком и полностью от нас самих, и решать эту задачу предстоит нам.

Мы должны использовать наше свободное время, днем и ночью, чтобы заниматься самообразованием. Давайте организуем вечерние школы для взрослых и не будем стыдиться ходить в них. Будем поддерживать собственных писателей и поэток; подпишемся и непременно оплатим газеты, издаваемые цветными людьми. Не будем останавливаться вопросами о том, выживет ли газета; поддержим ее и заставим выжить.

За исключением нескольких благотворительных обществ, мы отдалены друг от друга так же далеко, как восток от запада.

ГЛАВА XXVII.

В единстве сила — это изречение давно стало пословицей. Цветное население Юга должно немедленно создавать объединения, сплачиваться, делать их сильными и неукоснительно следовать им любой ценой. Все цивилизованные расы поднимались посредством объединения и сотрудничества. Ирландец, немка, француз — все они приезжают в эту страну бедными, и проходит совсем немного времени, как вы видите их преуспевающими в какой-либо сфере бизнеса. Этот успех — результат не индивидуальных усилий, а результат объединения и сотрудничества. Все, что удается потратить ирландцу, он оставляет в кассе у своего соотечественника, чем и объясняется успех ирландцев.

Немец преуспевает в этой стране потому, что все его соотечественники поддерживают его в любом деле, за которое он берется. Немец потерпит неудобства и проедет мимо много лишних миль, чтобы потратить деньги у представителя своей расы и национальности.

При всей своей непостоянности француз никогда не забудет найти кого-то из своих соотечественников и поддержать его. Итальянцы сбиваются в кучу и стоят друг за друга горой, правы они или нет. Китайцы отличаются кланностью и держатся друг за друга. Кавказская раса стоит на первом месте в мире во всем, что касается передовой цивилизации, — просто по той причине, что англичанин никогда не пройдет мимо двери соотечественника ради поддержки другой расы; а янки остается янки во все дни своей жизни и никогда не изменит своим цветам. Но где же Негр?

Несколько дней назад ко мне пришел вежливый и знающий цветной человек, желавший сообщить мне некие важные сведения, и начал он со слов: «Послушайте, доктор, в том, что я вам сейчас поведаю, вы можете быть абсолютно уверены, поскольку я узнал это от белого человека — ни один ниггер мне этого не рассказывал».

На Дюк-стрит в Александрии, штат Виргиния, проживает ирландец, который начал свой бизнес в этом месте дюжину лет назад с двумя кувшинами: в одном был виски, в другом — патока, а также с небольшим количеством свинины, овощей, сахара и соли. На противоположной стороне улицы находился наш добрый друг, мистер А. С. Перпенер. У последнего был респектабельный продовольственный магазин, за исключением виски. Бо́льшую часть улицы населяли цветные люди. Поддержали ли они своего соотечественника? Ничуть не бывало. Бизнес ирландца быстро пошел в гору; вскоре он расширил свои владения, добавив к продаваемым товарам дрова и уголь. Перпенер сделал то же самое, но чернокожие проходили мимо и переходили на ту сторону, отдавая свои деньги сыну Эрина, который теперь сдает дома «в аренду», но селить цветных жильцов в них отказывается.

Евреи, будучи рассеяны по всему свету, остаются евреями. Свою расу и свою религию они сохранили во всех странах и во все времена. Они никогда не предают друг друга. Если они ссорятся из-за какой-то торговли, то со временем мирятся, чтобы объединиться против остального человечества. Шейлок говорит: «Я буду покупать с вами, продавать с вами, говорить с вами, гулять с вами и так далее; но я не буду есть с вами, пить с вами и молиться с вами». Таким образом, еврей, при всей своей любви к деньгам, не отречется от своей религии ради угодничества другим, и за это мы его уважаем.

Несчастье нашей расы заключается в том, что укоренилось мнение: мол, «один ниггер стоит другого». Однако это великое заблуждение; в нашей стране есть цветные люди, которые стоят настолько впереди прочих представителей собственной расы, насколько Вебстер и Самнер превосходили среднестатистического белого человека.

Кроме того, у нас нет доверия друг к другу. Мы считаем, что товары из лавки белого человека непременно лучше тех, что можно купить у цветного.

Ни один человек не добился успеха, если ему не хватало уверенности в себе. Ни одна раса не преуспевала и никогда не преуспеет, не создаст достойной истории, если у нее нет веры в собственную национальность.

Те, кто не ценит собственный народ, не будут ценимы и другими людьми. Если белый человек похлопает цветного по плечу, поклонится ему и назовет «мистером», тот пройдет милю лишнего пути, чтобы поддержать его покупками, хотя по дороге пройдет мимо первоклассного торговца своей же расы. Я спросил одного цветного мужчину в Колумбии, поддерживает ли он покупками мистера Фрирсона. Он ответил: «Нет». Я поинтересовался: «Почему?» «Он за всю жизнь ни разу не пригласил меня к себе домой», — последовал ответ.

— Разве белый человек, с которым вы имеете дело, приглашает вас к себе?

— Нет.

— Тогда почему же вы ждете этого от мистера Фрирсона?

— О! Он ниггер, и от него я жду большего, чем от белого человека. Так что очевидно, что это результат ревности.

Недавний случай дурного обращения с кадетом Уиттакером в Вест-Пойнте наглядно демонстрирует простодушие негра в общении с белыми. Хотя Уиттакера неоднократно предупреждали о том, что на него готовится нападение, и особенно настоятельно просили остерегаться покушения именно в ту ночь, когда было совершено преступление, он лег спать с незапертой дверью комнаты, погрузился в глубокий сон, не имея поблизости никакого оружия или средств защиты. Это было типично по-негритянски. Янки держал бы револьвер со всеми заряженными каморами, ирландец спал бы вполглаза, с крепкой дубинкой в правой руке, и по результатам нападения у кого-нибудь, по всей вероятности, состоялись бы хорошие похороны. Но отсутствие мужества и энергии, столь характерное для этой расы, позволило совершить одно из самых гнусных преступлений, выходивших на свет за последние годы.

Но самая позорная часть во всей этой истории лежит на Следственной комиссии, которая в настоящее время работает в Вест-Пойнте под наблюдением официальных лиц Соединенных Штатов. Бессердечные и буйные кадеты, оскорбившие Уиттакера, без сомнения, вынашивали глубокий план замести свои следы, а именно — сделать так, чтобы казалось, будто их жертва сама нанесла себе увечья. И действуя в рамках этой теории, один из молодых негодяев, который, несомненно, репетировал этот момент, вызвался показать Комиссии, как негр мог осуществить такую подделку.

И, как ни странно, эти мудрые следователи спокойно сидели и смотрели, как молодой хулиган ложился на пол, связывал себя по рукам и ногам и объяснял, как всё это было проделано.

Если бы жертвой был белый человек, а его преследователями — чернокожие, поверил бы хоть кто-нибудь на секунду, что к подобной теории стали бы прислушиваться?

Поколения угнетения сделали свое дело слишком основательно, чтобы их следы можно было стереть за десяток лет. Расу необходимо вытащить образованием из того невежества, в котором она пребывает в настоящее время, и поднять до уровня других рас. Цветные юристы, врачи, ремесленники и мастера голодают без поддержки, в то время как негр молит белого человека сделать за него работу. Объединения сделали другие расы тем, чем они являются сегодня.

Великие достижения ученых мужей не могли бы воплотиться в практические дела усилиями одиночек. Великие творения гениев никогда не принесли бы пользу миру, будь те, кто их создавал, мелочными и эгоистичными. Все великие и полезные начинания преуспели благодаря влиянию и энергии масс.

Я вовсе не хочу сказать, что всех цветных людей можно купить улыбками белого человека или запугать устрашением. Отнюдь нет. Во всех южных штатах у нас есть прекраснейшие представители человечества — люди гениальные, утонченные, мужественные и щедрые, готовые действовать и умереть за свою расу.

ГЛАВА XXVIII.

Советы по созданию литературных ассоциаций и полному воздержанию от любых спиртных напитков необходимы, и я изложу их вам в этой главе. Настало время для цветных мужчин и женщин объединяться ради самосовершенствования. Нравственное, общественное и интеллектуальное развитие должно стать главной целью негритянской расы. Цветные люди так долго имели привычку подражать белым, причем зачастую далеко не лучшим из них, что я опасаюсь этой их черты больше всего остального. Поскольку значительный их процент работает официантами, они видят много выпивки в белом обществе «высших десяти тысяч». Не следуйте их дурному примеру. Извлеките урок из их деградации.

В течение 1879 года Бостон отправил в тюрьму Шерборн четыреста пьяных женщин; в то время как два частных приюта переполнены, и многие из тех, кто там находится, происходят из первых семей Бостона. Поэтому я заклинаю вас никогда не позволять хмельному зелью проникать в ваш круг.

Достаточно плохо, когда мужчины скатываются к привычке пьянствовать. Пьяный муж, пьяный отец — только те терпеливые, с разбитым сердцем, пристыженные жены и дети, на которых возложен этот тяжкий крест страданий, могут оценить те муки, которые он приносит.

Но пьяная девушка, пьяная жена, пьяная мать — есть ли для женщины падение глубже? Дом превращен в нечто ужасное — дети опозорены, заброшены и жестоко избиты.

Помните, что все это происходит из-за первой рюмки. Вино может быть приятным на вкус и на какое-то время давать счастье; но никогда нельзя забывать, что какое бы возбуждение ни вызывалось у здорового человека употреблением вина, за ним непременно последует нервная депрессия, соразмерная степени предшествующего возбуждения. Следовательно, неумеренное употребление вина или привычка к нему ослабляют мозг и нервную систему, парализуют интеллектуальные способности, ухудшают функции желудка, порождают извращенную тягу к возобновлению пагубного напитка или болезненное воображение, разрушающее способность человека приносить пользу.

Следующая важная потребность нашего народа — это выработка деловых навыков. Мы так долго были зависимой расой, так долго смотрели на белых как на своих лидеров и довольствовались выполнением черной работы, что большинство тех, кто начинает собственное дело, скорее всего, потерпят неудачу из-за отсутствия знаний о том, за что мы беремся. Поскольку образование значительного процента цветного населения носит отрывочный характер, будучи приобретенным по крупицам тут и там, и неизбежно должно быть ограничено до определенной степени, мы должны использовать свободные часы для учебы и создавать ассоциации для нравственного, общественного и литературного просвещения. Мы должны стремиться просвещать самих себя и побуждать других к более высоким связям.

Наша работа лежит прежде всего в плоскости внутренней культуры, у истоков и родников индивидуальной жизни и характера, стремясь везде поощрять и содействовать полнейшему освобождению человеческого разума от невежества, призывая к величайшей свободе мысли и максимально возможному возвышению жизни до соответствия более высоким стандартам культурного характера. Чувствуя, что литература нашей эпохи является отражением существующих нравов и способов мышления, утонченных и очищенных в горниле гения, мы должны оказывать главную поддержку литературе, вынося на обсуждение наших ассоциаций важность оригинальных очерков, чтения по выбору и развития музыкального таланта.

Если нам нужны какие-то доказательства пользы, проистекающей из подобного просвещения, нам достаточно оглянуться назад и увидеть удивительное влияние Гомера на греков, Вергилия и Горация на римлян, Данте и Ариосто на итальянцев, Гете и Шиллера на немцев, Расина и Вольтера на французов, Шекспира и Мильтона на англичан. Силы воображения этих людей, воплощенные в стихах или прозе, были предметом размышлений царя в его дворце, влюбленного в его мечтах, фермера на ниве во время жатвы, ремесленника в мастерской, матроса в открытом море и узника в мрачной камере.

В самом деле, авторы, обладающие самыми одаренными и плодовитыми умами, сочетают все прелести стиля с редкими, завораживающими возможностями языка, красноречием, остроумием, юмором, пафосом, гениальностью и эрудицией. И черпать знания из таких источников должно быть одной из высочайших целей человека. Лучшие элементы общества могут быть объединены только через организацию обществ и клубов.

Культура разума — это надстройка нравственного, общественного и религиозного характера, которая будет сопровождать нас в нашей повседневной жизни и сделает нас такими, какими Бог задумал нас создать — благороднейшими орудиями Его созидательной силы. Наши усилия должны быть направлены на то, чтобы наполнить наш разум более широкими и правильными взглядами на науку, литературу и благородством духа, которое игнорирует мелочные цели патриотизма, славы или чисто личного возвышения. Говорят, что ни одна тень не падает так, чтобы не оставить неизгладимого отпечатка своего образа, памятника своего мимолетного присутствия. Каждый характер видоизменяется под воздействием общения. Слова, отражение идей, производят большее впечатление, чем тени; поступки, воплощенные мысли — долговечнее всего материального. Веря в эти истины, я говорю: за каждую выраженную мысль, благородную по своей сути и возвышающую христианское достоинство и мужскую честь, Бог вознаградит нас. Неизменный успех зависит от внутренней ценности. Лучший способ обладать публичной репутацией — иметь личную.

Главная борьба за наше возвышение теперь идет внутри нас самих. Мы можем говорить о Ганнибале, Евклиде, Филлис Уитли, Бенджамине Баннекере и Туссене-Лувертюре, но мир потребует от нас наших сегодняшних мужчин и женщин. Мы не можем жить прошлым; мы должны сами высечь себе репутацию, которая выдержит испытание, репутацию, на которую мы имеем законное право. Чтобы сделать это, мы должны подражать лучшим примерам, поданным нам просвещенными белыми, и тем самым мы покажем им, что они не могут претендовать на какое-либо превосходство из-за расы.

Усилия, предпринимаемые угнетенными нациями или общинами для того, чтобы сбросить свои цепи, дают им право на уважение человечества и завоевывают его. Чернокожие никогда не предпринимали таких попыток, или же то, что они делали, было столь слабым, что едва ли заслуживает упоминания. Планирование восстания в Южной Каролине Даниилом Веси было благородным делом и заслуживало лучшей участи; но он был предан той самой расой, которой пытался служить.

Наступление Ната Тернера за свободу было вспышкой чувств безумного человека, доведенного до такого состояния рабством. Правда, негры сослужили хорошую службу в сражениях при Вагнере, Хани-Хилл, Порт-Хадсоне, Милликинс-Бенд, Пойзон-Спрингс, Олусти и Питерсберге. И все же было бы гораздо лучше, если бы они начали раньше или находились под началом лидеров своего собственного цвета кожи. Сан-Домингская революция породила мужественных людей. Но последующий путь этого народа как государства не приносит расе никакой чести или почти никакой. Они болтаются из стороны в сторону, как корабль без руля, со времен изгнания Рошамбо.